LA RESURRECCION COMO DEMOSTRACION TOTAL DE LA VICTORIA DE JESUCRISTO PRIMERA PARTE

La caracterstica ms extraordinaria de la predicacin cristiana es el acento que se pone en la resurreccin. Los primeros predicadores estaban seguros de que Cristo se haba levantado de entre los muertos, y seguros, en consecuencia, de que los creyentes tambin seran resucitados en el da sealado. sto los distingui de todos los dems maestros del mundo antiguo. !ay resurrecciones en otras partes, pero ninguna como la de Cristo. n general se trata de relatos mitolgicos relacionados con el cambio de estacin y el milagro anual de la primavera. Los evangelios nos hablan de un hombre que realmente muri, pero que venci la muerte al levantarse nuevamente. " si bien es cierto que la resurreccin de Cristo no se parece en nada a lo que encontramos en el paganismo, tambin es cierto que la actitud de los creyentes con respecto a su propia resurreccin, corolario de la de su #eor, es radicalmente di$erente de todo lo que ocurre en el mundo pagano. %ada hay que sea ms caracterstico del me&or pensamiento de la poca, que su desesperan'a $rente a la muerte. (esulta claro que la resurreccin es de primordial importancia para la $e cristiana. l concepto cristiano de la resurreccin debe distinguirse tanto del concepto griego como del &udo. Los griegos pensaban que el cuerpo era algo que impeda la verdadera vida, y esperaban el momento en que el alma se liberara de su prisin.

Conceban la vida despus de la muerte en $uncin de la inmortalidad del alma, pero recha'aban $irmemente toda idea de resurreccin *C$. la burla ante la predicacin de +ablo en !ch. ),.-./. Los &udos estaban $irmemente persuadidos de los valores del cuerpo, y pensaban que estos no se perderan, por lo que esperaban la resurreccin del cuerpo. +ero crean que sera exactamente el mismo cuerpo *Apocalipsis de Baruc )../. Los cristianos pensaban que el cuerpo sera resucitado, pero tambin trans$ormado para convertirse en vehculo adecuado para una vida di$erente en la era venidera *) Co. )0.1.ss/. l concepto cristiano es, por lo tanto, distintivo. I. La resurreccin en el Antiguo Testamento +oco hay sobre la resurreccin en el 23, lo que no quiere decir que no se la mencione, sino que no alcan'a prominencia. Los hombres del 23 eran muy prcticos, y se concentraban en la tarea de vivir la vida presente al servicio de 4ios5 poco tiempo tenan para especular sobre la vida venidera. 2dems, no debemos olvidar que vivan del otro lado de la resurreccin de Cristo, y es esto 6ltimo lo que da base a la doctrina. 2 veces empleaban la idea de la resurreccin para expresar la esperan'a nacional del renacimiento de la nacin *p. e&. '. -,/. La declaracin ms clara sobre la resurreccin del individuo la encontramos en 4n. )..., 7y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para verg8en'a y con$usin perpetua9. sto claramente contempla la resurreccin, tanto de los &ustos como de los impos, y tambin considera las consecuencias eternas de las acciones humanas. !ay otros pasa&es que tratan la resurreccin, principalmente algunos de los salmos *p. e&. #al. ):.);s5 1<.)1s/. #e disputa el signi$icado preciso de la gran a$irmacin de =ob *=ob )<..0>.,/, pero es di$cil pensar que no est presente all la idea de la resurreccin. 2 veces los pro$etas se ocupan del tema tambin *p. e&. ?s. .:.)</. +ero en general el 23 poco nos dice sobre el mismo. sto qui's se deba a que alguna doctrina sobre la resurreccin exista en pueblos como los egipcios y los babilonios. n una poca en que el sincretismo constitua un grave peligro, este hecho sin duda disuadira a los hebreos de prestar demasiada atencin a la idea. 4urante el perodo intertestamentario, cuando el peligro no era tan inminente, la idea se vuelve ms prominente. %o se alcan'a uni$ormidad, y aun en la poca del %3 los saduceos todava negaban que hubiera resurreccin. +ero para entonces la mayor parte de los &udos ya haba aceptado alguna idea acerca de la resurreccin. @eneralmente pensaban que el mismo cuerpo volvera a la vida tal como estaba.

II. La resurreccin de Cristo n tres ocasiones Cristo volvi a la vida a ciertas personas *la hi&a de =airo, el hi&o de la viuda de %an, y L'aro/. +ero estos casos no deben tomarse como casos de resurreccin sino de resucitacin. %o hay indicacin de que estas personas hayan hecho otra cosa que volver a la vida que haban de&ado. " +ablo nos dice explcitamente que Cristo es 7primicias de los que durmieron9 *) Co. )0..;/. +ero estos milagros nos muestran que Cristo es #eor de la muerte. l tema vuelve a hacerse presente en el hecho de que l haba pro$eti'ado que se levantara tres das despus de su cruci$ixin *Ar. B.-)5 <.-)5 );.-1, etc./. ste punto es importante, ya que nos muestra a Cristo en $orma suprema como dueo de la situacin. " tambin signi$ica que la resurreccin es de primordial importancia, porque en ella est comprometida la veracidad de nuestro #eor. Los evangelios nos dicen que =es6s $ue cruci$icado, que muri, y que al tercer da la tumba en que haba sido colocado estaba vaca. Cnos ngeles les di&eron a algunas mu&eres que se haba levantado de los muertos. 4urante algunas semanas =es6s apareci peridicamente ante sus seguidores. +ablo menciona algunas de estas apariciones, pero no menciona explcitamente la tumba vaca, por lo que algunos eruditos sugieren que ella no $iguraba en la tradicin de la iglesia primitiva. +ero bien podramos responder que +ablo da por sentado que la tumba qued vaca. DEu otra cosa podra signi$icar el que di&era que =es6s 7$ue sepultado, y que resucit al tercer daF9 *) Co. )0.1/G %o tena ob&eto que mencionara expresamente la sepultura si no estaba pensando en la tumba vaca. 2dems, la mencionan los cuatro evangelios. 4ebe aceptarse como parte de la autntica tradicin cristiana. 2lgunos han sugerido que los discpulos acudieron a una tumba equivocada, en la que un hombre vestido de blanco les di&o, 7no est aqu9, con lo que quiso decir, 7est en otra tumba9. +ero, en primer lugar, esto es pura especulacin, y, en segundo lugar, da pie a un sinn6mero de interrogantes. s imposible sostener que todos se equivocaron de tumba, tanto los amigos como los enemigos. Cuando en las primeras predicaciones se hi'o hincapi en la resurreccin, podemos

estar seguros de que las autoridades habran hecho todo lo posible por encontrar el cuerpo. +ero si la tumba estaba realmente vaca parecera que slo tenemos tres posibilidadesH que sus amigos se llevaron el cuerpo, que se lo llevaron sus enemigos, o que =es6s resucit. s demasiado di$cil sostener la primera hiptesis. 3odas las pruebas de que disponemos nos indican que los discpulos no pensaban en la resurreccin, y que la noche del primer viernes santo se los ve como hombres sin esperan'a. ran hombres vencidos, descora'onados, que se ocultaban por miedo a los &udos. 2dems, Aateo nos dice que se coloc una guardia en la tumba, de modo que no podan robar el cuerpo, aun cuando hubieran querido hacerlo. +ero lo ms increble es que estuvieran dispuestos a su$rir posteriormente por predicar la resurreccin, como nos dice el libro de !echos que realmente ocurri. 2lgunos su$rieron prisin, y =acobo $ue e&ecutado. %adie su$re una pena as por sostener una mentira conscientemente. 3ambin debemos recordar que cuando la secta cristiana lleg a perturbar su$icientemente a las autoridades como para que se la persiguiera, los &e$es de los sacerdotes habran pagado con gusto por cualquier in$ormacin relativa al robo del cuerpo, y el caso de =udas nos basta para demostrar que podra haberse encontrado un traidor en las $ilas del propio =es6s. La conclusin a que se llega es que es imposible sostener que los creyentes robaron el cuerpo de Cristo. ?gualmente di$cil de sostener es la teora de que sus enemigos se apoderaron del cuerpo. DEu motivo hubieran tenidoG %o encontramos motivo alguno. !aberlo hecho habra signi$icado echar a rodar rumores de una resurreccin que seg6n vemos tenan sumo inters en evitar. 2dems, la guardia &unto a la tumba hubiera sido un obstculo tan grande para ellos como para los amigos del #eor. +ero la ob&ecin absolutamente decisiva es que no pudieron mostrar el cuerpo cuando empe' la primera predicacin. +edro y sus compaeros pusieron gran empeo en hablar de la resurreccin de su #eor. s evidente que ella hi'o un gran impacto en la imaginacin de los discpulos. #i en esas circunstancias sus enemigos hubieran mostrado el cuerpo de =es6s, la iglesia cristiana se hubiese disuelto en medio de la burla. l silencio de los &udos es tan signi$icativo como la predicacin de los cristianos. l hecho de que los enemigos de =es6s hayan sido incapaces de mostrar su cuerpo es prueba concluyente de que no estaban en condiciones de hacerlo. Como parece imposible sostener ya sea que sus amigos o sus enemigos robaron el cuerpo, y desde el momento en que la tumba estaba vaca, nos vemos ante la disyuntiva de aceptar o no la hiptesis de la resurreccin, hecho que corroboran las 1

apariciones de =es6s despus de su resurreccin.

n total hubo die' apariciones

di$erentes, seg6n nos lo dicen los cinco relatos de que disponemos *los cuatro evangelios y ) Co. )0/. %o es $cil armoni'arlos *aunque no es imposible, como a menudo se a$irma5 el intento que se hi'o en la Santa Biblia Anotada de Scofield, por e&emplo, puede o no ser la $orma correcta de armoni'arlos, pero no cabe duda de que demuestra que es posible hacerlo/. Las di$icultades no hacen ms que demostrar que los relatos son independientes. %o se trata de una repeticin estereotipada de un relato o$icial. 2dems, existe un notable acuerdo en cuanto a los hechos principales. !ay una gran variedad de testigos. 2 veces uno o dos vieron al #eor, otras veces un n6mero mayor, como en el caso de los once apstoles, y una ve' un grupo grande de quinientos discpulos. ntre ellos haba hombres y mu&eres. La mayor parte de las apariciones $ueron a creyentes, pero es posible que la aparicin a =acobo se haya producido cuando este todava no crea. specialmente importante es la de +ablo. 2qu no se trata de un hombre crdulo, sino de un hombre culto que se opona enconadamente a los cristianos. " +ablo es terminante cuando a$irma que vio a =es6s despus de su resurreccin de entre los muertos. 3an seguro estaba de ello que a$inc todo el resto de su carrera terrenal en esa certidumbre. l cannigo Iennett lo expresa rotundamente cuando dice que +ablo se convirti antes de que se cumplieran cinco aos de la cruci$ixin, y a$irma que 7a muy pocos aos de la poca de la cruci$ixin de =es6s, las pruebas de su resurreccin estaban en la mente de por lo menos una persona de educacin absolutamente irre$utable9 *Interpreter 0, )<;B>;<, pp. .:,/. %o debemos pasar por alto la trans$ormacin de los discpulos en todo esto. Como hicimos notar anteriormente, eran hombres vencidos y pro$undamente desalentados estos seguidores que $ueron testigos de la cruci$ixin, pero poco despus se mostraron dispuestos a ir a la crcel, e incluso a morir, por amor a Cristo. DEu $ue lo que los hi'o cambiar de esta maneraG Los hombres no corren seme&antes riesgos a menos que estn seguros de lo que creen. Los discpulos estaban completamente convencidos. Eui's deberamos aadir que su certe'a se re$le&aba en su modo de adorar. ran &udos, y los &udos son tenaces en la adherencia a sus costumbres religiosas. #in embargo, estos hombres comen'aron a observar el da del #eor, en memoria semanal de la resurreccin, en lugar del da de reposo. n ese da del #eor celebraban la santa comunin, que no era una conmemoracin de un Cristo muerto, sino una agradecida rememoracin de las bendiciones que les trasmita un #eor vivo y triun$ante. l otro sacramento, el bautismo, era una recordacin de que los creyentes 0

eran sepultados con Cristo, y que resucitaban con l *Col. ..)./. La resurreccin daba signi$icado a todo lo que hacan. 2 veces se dice que Cristo no muri realmente sino que su$ri un desmayo, y que luego, en la $rescura de la tumba, volvi en s. sto plantea toda una serie de interrogantes. DCmo logr salir de la tumbaG DEu $ue de lG D+or qu no tenemos ms noticias de lG DCundo muriG Las preguntas se multiplican sin que apare'ca respuesta alguna. 2lgunos han llegado a creer que los discpulos $ueron vctimas de alucinaciones. +ero no podemos explicar as las apariciones posteriores a la resurreccin. Las alucinaciones les vienen a los que en cierto sentido las estn buscando, y no hay indicios de que haya sido as en el caso de los discpulos. Cna ve' comen'adas, las alucinaciones tienden a seguir, mientras que las apariciones cesaron abruptamente. Las alucinaciones son $enmenos individuales, mientras que en este caso hasta quinientas personas vieron al #eor en una misma ocasin. %o parecera tener sentido cambiar un milagro en el plano $sico por uno en el plano psicolgico, que es &ustamente lo que exige esta teora. %o obstante, en la actualidad muchos estudiosos niegan lisa y llanamente la posibilidad de una resurreccin $sica. +ueden a$irmar rotundamente que 7los huesos de =es6s descansan en el suelo de +alestina9. +ueden decir que =es6s 7resucit9 en el sentido de que ingres en el 5 los discpulos se convencieron de que haba sobrevivido en su paso por la muerte y que, por consiguiente, podan predicar que estaba vivo. +ueden, tambin, ubicar el cambio en los discpulos. stos hombres haban visto que =es6s era realmente libre, de modo que comen'aron a experimentar lo mismo ellos tambin. sto signi$ica que se convencieron de que =es6s no estaba muerto, sino que era una in$luencia viva. 4os grandes escollos atraviesan la senda de todas las opiniones seme&antes a estas. Cno es que no es esto lo que dicen las $uentes. n $orma tan elocuente como pueden expresarlo las palabras, nos a$irman que =es6s muri, que $ue sepultado, y que resucit. La segunda di$icultad es de tipo moral. %o podemos negar que los discpulos crean que =es6s haba resucitado. sto $ue lo que les dio su empu&e, y esto $ue, tambin, el tema central de su predicacin. #i =es6s estaba muerto, entonces 4ios ha edi$icado la iglesia sobre una ilusin, conclusin inaceptable. 2dems, tales puntos de vista ignoran la tumba vaca. ste es un hecho insoslayable. Eui's es digno de mencin el hecho de que estas perspectivas son bastante modernas *aunque ocasionalmente han surgido antecesores, C$. . 3i. ..),s/. %o $orman parte del cristianismo histrico, y si $ueran correctas, casi todos los cristianos han vivido en el ms craso error a travs de los siglos en lo que hace a una doctrina cardinal de la $e. :

III. La resurreccin de los creyentes %o slo es verdad que =es6s resucit, sino que un da tambin resucitarn todos los hombres. =es6s re$ut el escepticismo de los saduceos sobre este punto con un interesante argumento tomado de la scritura *At. ...-)>-./. La posicin general del %3 es que la resurreccin de Cristo trae apare&ada la resurreccin de los creyentes. =es6s di&o, 7yo soy la resurreccin y la vida5 el que cree en m, aunque est muerto, vivir9 *=n. ))..0/. n varias ocasiones habl de la resurreccin de los creyentes en el 6ltimo da *=n. :.-<>1;, 11, 01/. Los saduceos se o$endieron porque los apstoles anunciaban 7en =es6s la resurreccin de entre los muertos9 *!ch. 1../. +ablo nos dice que 7por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. +orque as como en 2dn todos mueren, tambin por un hombre la resurreccin de los muertos. +orque as como en 2dn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivi$icados9 *) Co. )0..)s5 c$. ) 3s. 1.)1/. 4e la misma manera, +edro dice, 7nos hi'o renacer para una esperan'a viva, por la resurreccin de =esucristo de los muertosJ *) +. ).-/. (esulta per$ectamente claro que los autores de los libros del %3 no pensaban que la resurreccin de Cristo $uese un $enmeno aislado. #e trataba de un gran acto divino, pleno de consecuencias para los hombres. 2l resucitar a Cristo, 4ios pona su sello de aprobacin sobre la obra expiatoria e$ectuada en la cru'. 4emostraba su poder divino $rente al pecado y la muerte, al mismo tiempo que su voluntad de salvar a los hombres. +or ello, la resurreccin de los creyentes es consecuencia inmediata de la de su #alvador. 3an caracterstico de ellos es la resurreccin que Cristo puede hablar de ellos como 7hi&os de 4ios, al ser hi&os de la resurreccin9 *Lc. .;.-:/. sto no quiere decir que todos los que sern resucitados lo sern para bendicin. =es6s habla de la 7resurreccin de vida9, pero tambin habla de la 7resurreccin de condenacin9 *=n. 0..</. La clara ensean'a del %3 es que todos sern resucitados, pero que los que han recha'ado a Cristo encontrarn que la resurreccin es asunto sumamente grave. +ara los creyentes, el hecho de que su propia resurreccin est relacionada con la de su #alvador trans$orma totalmente la situacin. 2 la lu' de la obra expiatoria reali'ada a $avor de ellos en$rentan la resurreccin con calma y go'o. +oco dice la scritura sobre la naturale'a del cuerpo de resurreccin. +ablo dice que se trata de un 7cuerpo espiritual9 *) Co. )0.11/, lo que a aparentemente signi$ica que satis$ace las necesidades del espritu. xpresamente lo di$erencia del 7cuerpo $sico9 que tenemos ahora, e in$erimos que un 7cuerpo9 que satis$ace las necesidades del espritu es, en alg6n sentido, di$erente del que actualmente conocemos. l cuerpo ,

espiritual tiene las cualidades de incorruptibilidad, gloria, y poder *) Co. )0.1.s/. %uestro #eor nos ha enseado que no habr matrimonio despus de la resurreccin, y por lo tanto no habr $uncin sexual *At. )...0/. Eui's podamos adelantar algo si pensamos en el cuerpo resucitado de Cristo, porque =uan nos dice que 7seremos seme&antes a l9 *) =n. -../, y +ablo indica que el nuestro es un 7cuerpo de humillacin9, pero que ser seme&ante al 7cuerpo de la gloria suya9 *Kil. -..)/. 2parentemente el cuerpo de resurreccin de nuestro #eor $ue en alg6n sentido como el cuerpo natural, y en alg6n sentido di$erente. 2s, en algunas ocasiones $ue reconocido inmediatamente *At. .B.<5 =n. .;.)<s/, pero en otras no *especialmente en el via&e a ma6s, Lc. .1.):5 c$. =n. .)/. 2pareci s6bitamente en medio de sus discpulos, que estaban reunidos a puertas cerradas *=n. .;.)</, mientras que, por el contrario, desapareci de la vista de los dos que $ueron con l a ma6s *Lc. .1.-)/. Les di&o que tena 7carne9 y 7huesos9 *Lc. .1.-</. n algunas ocasiones comi *Lc. .1.1)>1-/, aunque no podemos asegurar que el alimento material sea una necesidad en la vida posterior a la muerte *c$. ) Co. :.)-/. +arecera que el #eor resucitado poda con$ormarse o no a las limitaciones de esta vida $sica seg6n su voluntad, y esto podra indicar que cuando resucitemos tendremos $acultades similares. IV. Consecuencias doctrinales de la resurreccin La signi$icacin cristologa de la resurreccin es considerable. l hecho de que =es6s haya pro$eti'ado que se levantara de los muertos al tercer da tiene importantes consecuencias para su persona. l que pudo hacer esto es ms grande que los hi&os de los hombres. %o cabe duda de que +ablo considera que la resurreccin de Cristo reviste capital importancia. 7#i Cristo no resucit9, dice, 7vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra $e F si Cristo no resucit, vuestra $e es vana5 a6n estis en vuestros pecados9 *) Co. )0.)1, ),/. La cuestin es que el cristianismo es un evangelio, es la buena nueva acerca de la $orma en que 4ios envi a su !i&o para que $uese nuestro #alvador. +ero si, en realidad, Cristo no resucit, entonces no tenemos ninguna seguridad de que se haya logrado nuestra salvacin. n consecuencia, la realidad de la resurreccin de Cristo tiene un pro$undo signi$icado. 3ambin es importante la resurreccin de los creyentes. #eg6n +ablo, si los muertos no resucitan bien podramos adoptar el lema 7comamos y bebamos, porque maana moriremos9 *) Co. )0.-./. Los creyentes no son personas para quienes esta vida es todo. #u esperan'a yace en otra parte *) Co. )0.)</. sto da perspectiva y pro$undidad a su modo de vivir.

La resurreccin de Cristo est relacionada con nuestra salvacin, como cuando +ablo dice que Cristo 7$ue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra &usti$icacin9 *(o. 1..05 c$. B.--s/. %o hay necesidad alguna de entrar aqu en el signi$icado preciso del uso de 7por9 y 7para95 esta es tarea que incumbe a los comentaristas. %os limitaremos a hacer notar que la resurreccin de Cristo tiene relacin con el acto central por medio del cual somos salvos. La salvacin no es algo que ocurre aparte de la resurreccin. 3ampoco termina all. +ablo habla de su deseo de conocer a Cristo 7y el poder de su resurreccin9 *Kil -.);/, y exhorta as a los colosensesH 7#i, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba F9 *Col. -.)/. "a les haba recordado que $ueron sepultados &unto con Cristo en el bautismo, y en el mismo sacramento $ueron resucitados &untamente con l *Col. ..)./. resurreccin es algo que contin6a. n otras palabras, el apstol ve el mismo poder que levant a Cristo de entre los muertos obrando en los que son de Cristo. La

SEGU !A PARTE
"# C$R. "%&"'%( I. S)ntesis *re+e del ,ensamiento ,aulino de la resurreccin del cuer,o del creyente en Cristo. ste no es un tema sobre el cual los corintios le hayan consultado. +ablo se enter de que algunos estaban diciendo que no haba resurreccin de los muertos *)./. l sabe que algunos plantearn preguntas en relacin con los medios por los cuales los muertos resucitan y la naturale'a del cuerpo resucitado del creyente en Cristo *-0/. Claramente se ve que el tema est relacionado con la conducta de ellos, por lo cual les ordena que no se de&en engaar y de&en de pecar *-1/. Como en ))H--, -1 y )1H-<, 1;, este captulo concluye con rdenes, v. 0BH estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Seor, y se les da el motivoH sabiendo que vuestro arduo trabajo en el Seor no es en vano. DEu tiene que ver la resurreccin del cuerpo del creyente en Cristo despus de la muerte con las obras reali'adas en el #eor en esta vidaG D+or qu deben tener la certe'a de que no son en vanoG %o es la resurreccin de Cristo lo que se estaba <

negando, sino la resurreccin corporal del cristiano, $rente a la doctrina pagana de la inmortalidad del alma. +ara la mentalidad del siglo ? la inmortalidad del alma era algo incuestionablemente cierto para la mayora de los paganos. La resurreccin del cuerpo les pareca absurda *cf. !ech. ),H-./. 2lgunos cristianos, aparentemente, pensaban en la vida eterna en trminos de la inmortalidad del alma. 3ambin es posible que hayan apoyado las implicaciones que los paganos in$eran de all. l paganismo popular argumentaba que los sentidos que rodeaban al alma inmortal eran dados por la naturale'a, pero no podran dis$rutarse despus de la tumba. +or eso, si tenan dinero comamos y bebamos, que maana moriremos *-./. #e crea que la $orma en que el cristiano viva en esta vida no importaba demasiado, y que la seguridad de la inmortalidad era la esencia del evangelio y lo 6nico que verdaderamente contaba. sta concepcin de la vida cristiana sigue en pie y no pocos la proponen desde el p6lpito y los bancos. +ablo re$uta $irmemente esta aberrante visin de la continuidad cristiana aparte del cuerpo, demostrando que la resurreccin de Cristo era el centro del evangelio y que la resurreccin del cuerpo del cristiano era una consecuencia lgica de ella, y concluye con las implicaciones ticas correspondientes. Luego prosigue explicando la naturale'a del cuerpo resucitado del cristiano *-0>0,/. II. Comentario de todo el capitulo 15 de 1 a los Corintios. El evangelio y la certeza de la resurreccin de Cristo " +ablo les recuerda el evangelio que les predic y que ellos creyeron *cf. v. ))/. - se evangelio los rescat, y a menos que se a$erren a lo que +ablo les haba predicado, su $e es en vano, es decir, vaca. . +ablo no lo haba inventado, sino que les haba trans$erido a ellos lo que l mismo haba recibido * cf. 1H)/. 4e primera importancia era la muerte de Cristo por nuestros pecados, hecho que era cierto porque el 23 hablaba de la obra del Aesas *?sa. 0-/. / La sepultura y la resurreccin del Aesas al tercer da tambin eran el tema del 23 *#al. ):HB>)), citado por +edro en +entecosts5 !ech. .H.1>.B/. %0( ste pasa&e del 23 naturalmente se con$irmaba con la resurreccin de Cristo, que muchas personas que a6n vivan podan corroborar. +edro, luego los ). apstoles, 0;; cristianos a quienes se apareci al mismo tiempo, =acobo el hermano del #eor, luego todos los apstoles y $inalmente +ablo, como a un 6ltimo en llegar, en el camino a

);

4amasco, todos lo vieron *!ech. <H->0/. "1 La intervencin de la gracia de Dios haba hecho de +ablo un apstol, y l dice haber traba&ado ms que cualquier otro apstol, o me&or dicho, la gracia de 4ios haba logrado esto. "" los apstolesM predicamos, y lo que los corintios haban credo. 15:12-3 !a resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin "%&"-0"2 Si Cristo no resucit. Con el uso de siete 7si9, +ablo explora las consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos de Corinto que sostenan que el cuerpo no resucita. "- Comien'a re$irindose nuevamente al hecho de la resurreccin de Cristo. DCmo poda alguien a$irmar que no existe tal cosa como la resurreccinG ". #i, como crean los $undadores del 2repago de 2tenas, la resurreccin del cuerpo era una imposibilidad en s misma, entonces, la resurreccin de Cristo era imposible. "/ Si risto no !a resucitado, el evangelio es in6til y los corintios pusieron su con$ian'a en el lugar equivocado. "% As aun, el testimonio de los apstoles de que 4ios resucit a Cristo es $raudulento. +ero 4ios no podra hacer algo que en realidad no sucede, eso es, la resurreccin de los muertos. "3 Eue no haya resurreccin signi$ica que no tenemos tal cosa como un Cristo resucitado. "4 %o tener un Cristo resucitado signi$ica que la $e de los corintios est en el lugar equivocado y que sus pecados no estn perdonados *cf. v. -/. "( 2dems, los creyentes en Cristo que ahora estn muertos y a quienes se haba convencido de que abandonaran sus convicciones religiosas anteriores estn perdidos5 sin embargo, +ablo s crea que aquellos que haban muerto sin Cristo estaban perdidos. "2 #i la $e cristiana es solamente una mera panacea para esta vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en el mundo pluralista de Corinto, los cristianos eran la gente ms digna de conmiseracin en todo el mundo. +ablo ha trado este punto de vista $also a su conclusin lgica. #i no hay resurreccin del cuerpo, deberan abandonar la $e. "%&-10-( Si Cristo 5a resucitado. +ablo detalla ahora las consecuencias de la resurreccin de Cristo. -1 2$irma que es cierta y tambin que la resurreccin de Cristo es la garanta de resurreccin de aquellos que han muerto * cf. tambin ))H-;, donde se re$iere a la muerte como sueo y no el mal monstruoso que representaba para el mundo pagano/. Las primicias de una cosecha muestran que hay ms para levantar. -" 2l hombre le cupo la responsabilidad de la muerte *@n. .H),/, y la resurreccin de los muertos tambin vino a travs de un hombre. -. l proceso tiene su orden. Cristo es so, sin embargo, era intrascendente, ya que este evangelio que +ablo acaba de bosque&ar era lo que Lnosotros,

))

primero5 luego, cuando l apare'ca, los cristianos le seguirn. -/ Luego viene el $inal, el 6ltimo acontecimiento de la historia csmica, cuando Cristo entregue el reino en manos del +adre, despus de haber dominado a todos. -% l reinar como el #eor soberano de tierra y cielo hasta que todo est su&eto a l. -4 +ablo explica citando un salmo mesinico, el BH: que habla de que todas las cosas son so&u'gadas por l. 2mpla el pasa&e, detenindose en la importancia de todas. so, naturalmente, no incluye a 4ios mismo, quien es el que pone todas las cosas ba&o los pies de Cristo. -( Cuando esto $inalmente suceda, Cristo doblar la rodilla ante el +adre para que Dios sea el todo en todos. n un pasa&e tan breve +ablo ha tra'ado la historia del paraso perdido y recuperado, y la recuperacin del sometimiento de todas las cosas a 4ios, como en el principio de la creacin. " es la resurreccin de Cristo la que garanti'a esto. "%&-2'./ Resurreccin6 *autismo cristiano y ministerio. +ablo acumula nuevos argumentos contra quienes niegan la resurreccin del cuerpo y sus consecuencias actuales para el accionar cristiano. Concluye con una $irme reprensin para aquellos que viven seg6n su errnea creencia. #i no hay resurreccin del cuerpo, entonces +ablo entiende que tanto el bautismo de ellos como el ministerio de l son in6tiles. -2 ste es un versculo di$cil. 2lgunos han considerado que apoya la idea de que los cristianos corintios se bauti'aban en nombre de los que ya haban muerto, presumiblemente, miembros de sus $amilias que haban $allecido. 2dems, han argumentado que aunque +ablo no lo aprueba, simplemente cita lo que ellos han hecho, como argumento en contra de su creencia. +ablo no era un pragmtico. so no tiene mucha relacin con l como pastor, ni con su comentario crtico e incisivo, a travs de toda esta carta, respecto de la conducta de los corintios. #era una prctica que estara en con$licto con su evangelio. +ablo ensea en (om. :H->0, que los cristianos son sepultados con Cristo en el bautismo y levantados para vivir una vida nueva, y que estn unidos a l en su muerte y resurreccin. sa experiencia espiritual a la que apunta el bautismo en agua no es simplemente una re$erencia al 7alma9, sino a la persona total, incluyendo su cuerpo. Los +adres griegos primitivos llegaron a la conclusin de que en este versculo +ablo preguntaba qu sentido tiene al $in y al cabo reali'ar el bautismo, hacindolo por los cuerpos Nla expresin por los muertos signi$ica litH 7a $avor de los LcuerposM muertos9 y se repite dos vecesN, si stos simplemente desaparecern. *%ota del ditorH !ay otras interpretaciones de este pasa&e que estn de acuerdo con la ensean'a bblica total, as como la presentada aqu./ ).

.1 La segunda discusin de +ablo se relaciona con su propio ministerio. #us actividades lo ponan en peligro constante *cf. . Cor. ))H.->.B/. ." l se ve a s mismo como muriendo cada da. D2 qu muereG Los paganos decan que se deba complacer a los sentidos en esta vida. 3ambin acusaban a quienes no estaban de acuerdo con ellos de estar negndose la reali'acin personal y los placeres de esta vida. +ablo parece argumentar, a la lu' de ese punto de vista, que cada da conscientemente l se niega a s mismo. .- !abla de haberse involucrado en el ministerio aun al punto de luchar contra las $ieras en $eso *posible alusin al culto imperial provincial de la veneracin de los emperadores, en el que +ablo, como ciudadano romano, aparentemente se vio envuelto/. l culto siempre iba acompaado de demostraciones de $ieras salva&es. n . Cor. )HB> )) se re$iere a las di$icultades que vivi en $eso. n cuanto al ra'onamiento de los corintios, +ablo sugiere que estaba perdiendo el tiempo. 4ebera vivir como los paganos que argumentaban que todos deban comer, beber y dis$rutar el cuerpo porque esos placeres terminaran con la muerte. ntonces cita ?sa. ..H)-. .. +ablo ordena a los corintios no de&arse engaar y cita un dicho popular tomado del 3hais, de AenandroH "as malas compaas corrompen las buenas costumbres. DEu tiene esto que ver con la negacin de la resurreccin del cuerpoG Euienes enseaban la inmortalidad del alma con el corolario de complacer a los sentidos decan que su estilo de vida hedonista era la prueba de su xito. ra la tica de los ricos. #e &actaban de su vida licenciosa. +ablo, aparentemente, est preocupado por el e$ecto que tales malas compaas podran tener sobre el carcter del cristiano. ./ Cuando +ablo ordena a algunos corintios que vuelvan en s y de&en de pecar, es posible que tenga este estilo de vida licenciosa en mente. l mismo era apoyado por los cristianos y &usti$icado con el $undamento de que no haba resurreccin del cuerpo. 3al vida, concentrada 6nicamente en los placeres, signi$icaba que no tenan lugar para compartir el conocimiento de 4ios con otros, lo cual +ablo considera obligacin de todos los cristianos * cf. );H-.>))H)/. +ablo crea que todos estaran $rente al trono del &uicio de Cristo y recibiran las recompensas por lo hecho estando en el cuerpo, $uera bueno o malo *. Cor. 0H);, cf. 2poc. )1H)-/. +or lo tanto, condenaba la mala conducta de algunos corintios que negaban la resurreccin de sus cuerpos para &usti$icar su $orma de actuar. Cn desli' en la conducta tica del creyente en Cristo equivale a una negacin de la resurreccin de su cuerpo y de la responsabilidad de rendir cuentas por lo que ha hecho.

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15:35-

"nalog#as de semillas y cuerpos

.% +ablo responde llamando 7necios9 a los que hacen estas preguntas *p. e&. #c$mo resucitan los muertos%/. #i se re$lexiona sobre el tema, las respuestas son obvias, como muestran las analogas que l presenta. l trigo tiene dos $ormas de existencia5 la s 4ios quien ha segunda se reali'a 6nicamente si el trigo muere en la tierra.

determinado la $orma $utura de cada semilla, es decir, le ha dado un 7cuerpo9 distintivo. 4ios tambin ha creado el reino animal con carne di$erente. Lo mismo se aplica a los cuerpos humanos y celestiales. Las glorias de estos cuerpos son di$erentes. Los cuerpos terrenales lo demuestran. La resurreccin de los muertos no es di$erente. s como una semilla que se siembra en muerte y surge inmortal. #u$re una trans$ormacin gloriosa. #embrada en deshonra y debilidad, resucitar en gloria y poder. // +ablo llega a la conclusin de que si hay un cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual. 15: 5- $ "nalog#a de "d%n y Cristo /% &l primer !ombre ' lleg$ a ser un alma viviente, seg6n @n. .H,, y el postrer Ad(n, Cristo, un espritu vivificante *cf. vv. .., .-/. /( Los descendientes de 2dn comparten su naturale'a, mientras que aquellos que son del cielo comparten la de Cristo. /2 2s como los cristianos comparten la seme&an'a de 2dn, tambin tendrn la seme&an'a de Cristo. +orque el cristiano tiene asegurada la continuidad de su existencia con la resurreccin de su cuerpo y su trans$ormacin a la seme&an'a misma de Cristo * cf. Kil. -H.)/. 15:5&-5' !a seguridad de la victoria %1 La trans$ormacin es necesaria porque la carne y la sangre, es decir, el cuerpo terrenal, no pueden !eredar el reino de Dios, ni la corrupci$n !eredar la incorrupci$n. %" +ablo les cuenta un secreto, un misterio, es decir, algo que no haba sido conocido anteriormente en la historia humana, pero que ha sido revelado al siervo de 4ios * cf. ) Cor. 1H)/. %o todo el pueblo de 4ios dormir el sueo de la muerte, es decir, morir, pero es absolutamente seguro que todos sern transformados. %- La venida de Cristo ocurrir en un instante y el $inal ser anunciado con el sonido de la trompeta *cf. Oac. <H)1/. ntonces los muertos se levantarn y el pueblo de 4ios ser trans$ormado. %/ Cuando esto suceda, acontecer lo que predi&o el pro$etaH la muerte ser sorbida en victoria *?sa. .0HB/. %% %uevamente +ablo puede citar la pro$eca de Pse. )-H)1 que es )1

precedida por la promesa de que el #eor librar a su pueblo de la tumba. 4e las dos preguntas $ormuladas en el v. 00, a la segunda se responde en el v. 0: y a la primera en el v. 0,. %3 l pecado $ue la causa de la muerte *@n. .H),/. +or medio de la ley llega el reconocimiento del terrible poder del pecado *cf. (om. ,H,>)1, donde +ablo explica en detalle la a$irmacin que aqu $ormula brevemente/. %4 Cristo invadi el dominio de la muerte y le rob su agui&n. sta es la gran victoria por la que debemos agradecer a 4ios. 15:5( Instrucciones )inales La consecuencia de todo lo hablado es el mandato de permanecer $irmes y no apartarse de la roca de la resurreccin corporal del pueblo de 4ios. Lo que no deben hacer ahora en ese cuerpo, que ser resucitado, es ser arrastrados al pecado *--, -1a/. n cambio, deben siempre abundar en la obra del #eor, lo cual, en parte, signi$ica ayudar a aquellos que 7tienen ignorancia de 4ios9 *-1b/. ste es el llamado a todo creyente en Cristo para toda su vida. se traba&o no ser en vano, y signi$icar que recibirn la recompensa del #eor por el bien hecho mientras estaban en el cuerpo cuando estn $rente al trono del &uicio de Cristo *. Cor. 0H);/. 2quellos que mueren en el #eor son considerados realmente bienaventurados, ya que cesan en su labor en el #eor y sus buenas obras los siguen *2poc. )1H)-/. n el cristianismo actual existe el peligro de investir a la expresin 7vida eterna9 con la connotacin pagana y griega de la in mortalidad del alma, y de considerar los momentos presentes de la vida cristiana como oportunidades para el bene$icio y engrandecimiento personales.

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7I7LI$GRA89A 2 A. (amsey, "a resurrecci$n de risto, )<,)5 QR. Aarxsen, "a resurrecci$n de )es*s como problema !ist$rico y teol$gico , )<,<5 L. Coenen, 7(esurreccin9, +D,-,, t*t/. ?S, pp. BB><:5 =. 4anielou, "a resurrecci$n, )<,)5 L. To$$, "a resurrecci$n de risto, )<B;5 . (ucUstuhl, "a resurrecci$n de )esucristo, )<,-5 S. RilUens, "a resurrecci$n de )es*s. &studio !ist$rico del testimonio bblico, )<B)5 #. Sidal, "a resurrecci$n de )es*s en las cartas de san /ablo, )<B.5 V. LenW4u$our, 0esurrecci$n de )es*s y mensaje pascual, )<,B5 R. ichrodt, ,eologa del Antiguo ,estamento, )<,0, t*t/. ??, pp. 1<<>0.-5 I. !. #chelUle, ,eologa del -uevo ,estamento, )<,,, t*t/. ??, pp. )B1> .)15 P. #chilling, 7(esurreccin9, +D,B, )<:,, cols. <;<><..5 L. TerUho$, ,eologa sistem(tica, )<,., pp. 1))>1):, B:->B,). R. Ailligan, ,!e 0esurrection of our "ordX, )BB-5 =. Prr, ,!e 0esurrection of )esus, )<;<5 R. =. #parroYW#impson, ,!e 0esurrection and 1odern ,!oug!t, )<))5 +. @ardnerW#mith, ,!e -arratives of t!e 0esurrection, )<.:5 I. Tarth, ,!e 0esurrection of t!e Dead, trad. ing. )<--5 2. A. (amsey, ,!e 0esurrection of !rist, )<1:5 @. Sos en /,0 .,, )<.<, pp. )>-0, )<-> ..:5 %. ClarU, Interpreting t!e 0esurrection, )<:,5 R. Aarxsen, ,!e 0esurrection of )esus of -a2aret!, )<,;5 L. Coenen, C. TroYn en -ID-,, -, pp. .0,>-;<.

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