Castro 2008 Capitulo 17. Relativismo

CAPTULO
17
RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

' .:,rmo. 2. Tpos o RELATIVISMo. 2.1. Relativismo moral. 2.2. Relativismo perceptivo. 2.3. Relativismo rceptual. 2.3.1. Falogocentrismo gnego. 2.3.2. De sumas y restas. 2.3.3. El homo rzconomicrs y oas -:foras. 2.3.4. Traumas psicolgicos? 2.4. Relativismo ontolgico.2.4.1. Paradojas del crculo her-.nutico.2.5. Existe alguna estrategia talismn para superar el relativismo constructiyista radical? i ESQUEMAS coNcEPTUALES, RACIoNALIDAD y RELATrvrsMo. 3.7. De hechiceros, antroplogos y filsofos " .: hizados. 3.2. A vueltas con el realismo. 3.3. Epistetos: razones, deseos, emociones, placeres. 3.4. Cony cuLruRA. . .;-si 2. CursroNaro. CoMENTARTo DE Tgxros. ApNoIce: Srxuarmao. CoNSTRUCTIVIsMo
:',\IARIO: 1.Reltsno,nelArlvtsMo,coNsrRucrrvrsMo. l.l.Realismo.l.2.Relativismo.
1.3.Construc-
:.
REALISMO, RELAIIVISMO, CONSTRUCTIVISMO

Pnta, plre then: todo est lleno de dioses.
Tarrs
MLero
l.l.
Reusuo
Existen dos acepciones principales de realismo. La primera de ellas tiene que ver con el saludable pragmatismo del sentido comn y resulta difcil (si no imposible) cuestionarla. Si no fusemos realistas en este sentido no podramos sobrevivirl. Es el realismo que no pone en duda ninguna de las pro-
El relativista radical cuestiona la ontologa realista y cuestiona la verdad absoluta, pero vida cotidiana el relativista se manifiesta como un realista de cabo a rabo y cree en verdades absolutas. Si no lo hiciera, diJcilmente alcanzara una longevidad semejante a la de sus adversarios absolutistas [...] . El relativismo no pone en tela de juicio, la utilidad o el valor oragmtico, de los conceptos de verdad y de realidad. Estos conceptos fonnan parte del lenguaje cotidiano, y se han forjado a partir de unas prcticas milenarias de relacin con los dems y de relacin al mundo. Son estas prcticas de vida cotidiana las que definen, con reen su
lativa precisin y con notable xito, sus condiciones de uso. Lo que cuestiona el relativismo es
la <<resignificacin de estos conceptos en el mbito especializado de lafilosoJa occidental [...]. El relativista no renuncia ni mucho menos al concepto de verdad pero considera que la verdad es siempre relafiva a unas determinadas condiciones de verdad (Iaez, T.: Municiones para disidentes, Gedisa, Barcelona,2001, pp. 66-67).
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METoDoLoGA DE LAS CIENCIAS SoCIALES
piedades fisicas de la experiencia ordinaria. Todo el mundo sabe que existen realidades materiales al margen de nuestros pensamientos: que el fuego quema, que la lluvia humedece latierra, que existen distancias entre los objetos y que el cuerpo humano se descompone en el momento de la muerte, como cualquier otra materia orgnica. Este realismo pragmtico se halla presente (sin autoconciencia ni mediacin lingstica) en los proto-conceptos queposeen el resto de los primates y con autoconciencia simblica en todas las culturas humanas, desde nuestros ancestros cazadoreskecolectores hasta los indios de las praderas americanas o un graduado en astrofisica. por ello, conviene aclarar para la comprensin de este captulo que aun aquellos relativistas y constructivistas ms extremos, como Nietzsche, no tendran inconveniente en reconocer este indispensable realismo del sentido comn. otra cosa muy diferente sucede con el realismo filosfico o cientfico. En este caso, las cosas cambian drsticamente. La tradicin de la philosophia perennis (basada en el pensamiento griego y escolstico medieval) han defendido siempre una concepcin de la verdad como adecuacin entre la cosa y el intelecto. Aristteles fue el gran formalizador y sistem atizador de esta doctrina de la representacin al sostener un riguroso paralelismo y simetra entre realidad y pensamiento. Las sustancias que componen la realidad ltima (la verdadera esencia de lo que percibimos a travs de los sentidos) tienen su riguroso correlato en las estructuras lgicas del pensamiento. Alas sustancias en el plano de la objetividad fsica (rbol, caballo) le corresponden sustantivos (sub-iectum: lo que yace debajo de algo
o subyace) que constituyen su expresin en el lenguaje, mientras que a ciertas propiedades accidentales (o adjetivas) les corresponden adjetivos (ad-iectum: lo ad-yacente o que yace al lado de o en otro) como frondoso o blanco. Esta doctrina de la representacin no slo ha caracterizado el devenir de la cultura occidental, sino que se encuentra en otras reas culturales. Muchos pueblos y culturas parecen creer casi instintivamente que sus lenguas y pensamientos s corresponden con (y reflejan) la realidad de las cosas mismas. A comienzos del siglo pasado, como ya hemos analizado en otro captulo, esta teora de la representacin tuvo su ltimo momento de esplendor en el rractatus de L. wittgenstein y el neopositivismo lgico. Tanto Wittgenstein como R. Carnap estaban convencidos de que la estructura lgica del pensamiento reflejaba especularmente la estructura ontolgica de las cosas mismas. Ciertamente, ambos fllsofos ya no hablaban de sustancias sino (de manera ms cauta) de objetos y propiedades elementales que tenan su correlato especular en proposiciones atmicas o moleculares dependiendo de su mayor o menor complejidad. En cualquier caso, las metforas eran muy semejantes a las aristotlicas: la estructura lgica del lenguaje se conceba como wapintura o imagen del mundo y de las relaciones entre las cosas mismas.
RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y
RACIONALIDAD
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Ya hemos mostrado en captulos anteriores las aporas y paradojas a las que ra llevado esta teora de la representacin; baste recordar que Wittgenstein y el Crculo de Viena tuvieron que abandonar todos y cada uno de los postulados de -a representacinpara adoptar una concepcin pragmtica de juegos de lengua' en cuyo mbito las palabras no slo representan sino que en buena medida :abrican, construyen, tejen y destejen las sutiles tramas de la realidad misma2.
1.2. Rlerrvrslo
A diferencia de los realistas, los relativistas sostienen que lanaturaleza, realidad y objetividad de las cosas dependen de los individuos, grupos y culruras. No existe ninguna mgica correspondencia entre realidad y pensamiento. Ms bien todo 1o contrario: la imagen del mundo se halla ligada fatalmente a los diferentes repertorios subjetivos, lingsticos y culturales3. Entre los relativistas existen dos variantes principales. Para los perspectivisrus no se trata tanto de rechazar la existencia de una realidad en s como de enfatizar la diversidad vertiginosa de las diferentes culturas humanas: el cristal con que se mira determina aquello que vemos, incluidas verdades y meniras. Este tipo de perspectivismo tiene un prestigioso pedigr que se remonta al clebre soflsta Protgoras. A aquel lcido sof,sta se le atribuye el mrito de reconocer qte el hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. Protgoras insista en que
2 El absolutismo (realista) se articula en torno a por lo menos uno de estos tres supuestos: el universalismo (existen caractersticas epistemolgicas, ontolgicas, axiolgicas, etc., que son a-temporales, a-tpicas, no contextuales, es decir, que valen para todos en todos los tiempos, en todos los lugares y en todos los contextos), el objetivismo (existen conocimientos, creencias, valores o existencias que son independientes de cualquier punto de vista particular), el fundacionalismo (existen unas bases ltimas, irreductibles a niveles ms elementales, sobre las que se asienta todo lo que se puede legtimamente afirmar, o todo lo que puede exisir ../ (IBEz, T.: ibdem, p. 64). 3 Los griegos tuvieron unas matemticas y una inteligencia suficientes para elaborar las ideas que surgieron en los siglos xvll x\II, pero no lo hicieron. La civilizacin china, como dictamina J. Needham, fue muy superior a la europea, en lo referente al conocimiento de la naturalezay al uso de este conocimiento para beneficiar a la humanidad, durante aproximadamente catorce siglos antes de la revolucin cientfica y, a pesar de todo, esta reyolucin tuvo lugar en la atrasada Europa. Hizo falta una actitud mental especial, inserta en una esttuctura social particular y combinada con uno secuencia excepcional de accidentes, para descubri4 formulari comprobar y establecer leyes.fisicas y cosmolgicas bsicas. Los realistas cientfficos suponen que lo que <<fue hallado de esta manera idiosincrsicay culturalmente dependiente (y est, por lo tanto, formulado y explicado mediante trminos idiosincrsicos y culturalmente dependientes) existe independientemente de las circunstancias de su descubrimierlo (FrvEnaen.o, P: Dioses y tomos: comentaros acerca del problema de la realidad, p. 54), versin ciclostilada, Vase tambin La conquista de la abundancia,Pads, Barcelona, 2000, pp.173 ss.
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METODOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
cada pueblo posee costumbres y leyes muy diferentes y concibe, imagina y se representa a sus dioses de modos igualmente diversos y heterogneos. El perspectivismo se relaciona, asimismo, con el sabio escepticismo de los Ersoyos de Montaigne y los espejismos y trampantoj os de engaos/desengaos
tan propios de la culturabaruoca, ilustrados por El Criticn de B. Gracin. Tambin Hegel y Marx (cada uno a su manera, idealista o materialista, respectivamente) dibujaron mundos diferentes determinados por las etapas del desarrollo del Espritu o los diferentes modos histricos de produccin. Y Ortega y Gasset, en el siglo pasado, defendi un perspectivismo de la razn vital, en cuyo mbito las visiones del mundo dependan estrechamente de las necesidades psicobiolgicas de los sujetos en su despliegue existencial: el hombre, deca Ortega,no tiene naturaleza; lo que tiene es historia. Existe, sin embargo, otro relativismo menos dispuesto a conceder objetividad (extramental) alanaturaleza, almargen de los repertorios culturales. Este relativismo antropolgico apunta, en su versin ms radical, a la existencia de diferentes mundos correspondientes a diferentes culturas. No se tratara, pues. tanto de ver la misma cosa desde diferentes ngulos de visin, sino de sostener que las diferentes culturas (o pocas histricas, en su caso) viven y experimentan mttndos ontolgicamente diferentes y hasta incomensurables e intraducibles. Como veremos, no todos los relativistas son tan radicales. Tambin aqui hay grados. Algunos se contentan con af,rmar la relatividad de los valores morales, sistemas perceptivos o estructuras categoriales, sin pronunciarse sobre el fondo de la cuestin. Mientras que otros dictaminan resueltamente que la realidad es interna, reductible a (o soluble en) los espesores imaginarios que anidan en el seno de cada cultura. Antroplogos como E. Sapir y B. Whorf (con st principio de relatividad lingstica ya comentado en el primer captulol. M. Mead o C. Geertz insisten una y otra yez en los poderes de las culturas a ia hora de conflgurar no slo la natraleza externa, sino tambin la nahxaleza intetna del propio hombre: la experiencia de su cuerpo y de su mente. Sapir Whorf demuestran hasta qu punto el mundo de los hombres se halla determinado por las estructuras semntico-lgicas del lenguaje. Recogiendo una clebre tesis de Nietzsche, sostienen que las realidades fenomenolgicas de la experiencia humana (la experiencia del tiempo, del espacio, de los entes materiales o de la propia piel) se hallan ntimamente determinadas por las gramticas inconscientes que alientan en las lenguas. Es bien sabido que Nietzsche hace responsable de los desvaros de la metaflsica occidental (inexpresables en chino mandann) a ciertas formas verbales indoeuropeas. M. Meai profes, asimismo, un notable relativismo cultural no restringido al campo de sus clebres estudios sobre sexualidad y adolescencia en Samoa. Afirma er Sexo y temperamento en tres sociedades primitivasa:
a
Cit. por PINKER, S.: La tabla rasa,Paids, Barcelona, 2003,p.52.
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Estamos obligados a concluir que la naturaleza humana es casi increblemente moldeable, de modo que responde con precisin y deforma diferenciada a las diferentes condiciones culturales.
Por su parte, C. Geertz, el padre de la antropologa hermenutica o posmoderna, sentencia que

nuestras ideas, rutestros valores, nuestros actos, incluso nuestros sentimientos, son, igual que nuestro propio sistema net'vioso, productos culturales: productos manufacturados, a partir de las tendencias, las capacidades y las disposiciones con que nacemos, pero, alfin y al cabo, manufacturadoss.
CoNsrnucrryISMo
Los constructivistas son relativistas radicales que tratan de profundizar en su lelativismo dotndolo de una peculiar autoconciencia. Se trata de aisilar, analizar y explicar los sutiles mecanismos (y hechizos) mediante los cuales cada sociedad o cultula construye Su imagen del mundo y de s misma. Algunos constructivistas (siguiendo a Nietzsche y Sapir/Whorfl se han centrado casi exclusivamente en el lenguaje como el principal instrumento para construir universos de sentido. Otros (sin despreciar el lenguaje) sostienen que la clave subyacente de las culturas y los diferentes perodos histricos
son ms bien densos enffamados categoriales como las epistemes de Foucault,
los imaginarios de Castoriadis o las descripciones densas de Geertz6. Este tipo de constructivismo intenta investigar el corazn mismo de las grandes representaciones culturales, ligado inextricablemente a esffucturas, instituciones, prcticas y formas de vida. Tanto Foucault como Castoriadis intentan detectar y aislal aquello que despeia o hace posible el mbito o espacio de lo pensable/impensable pol cada cultura. No se contentan, por ello mismo, con mostrar la relatividad cultural, sino que pretenden demostrar que cada cultura est, en cierto modo, encerrada en S misma y que segrega, por aS decirlo, su propia ontologa ensimismada de la que, finalmente, no puede escapar.
Existe, finalmente, un constructivismo tout court (de inconfundible raigambre filosfica) que Iadicaliza attn ms si cabe el anteriof, sosteniendo que, ms all de las diferentes realidades culturales, la especie humana se halla condenada a construir una realidad que inevitablemente depende de nuestra condicin psicobiolgica y prcticas histrico-sociales. Este consGntnrz, C.: La interpretacin de las culturas, Gedisa, Barcelona, 2000, p. 48. En esa misma obra, Geertz sugiere (al modo del segundo Wittgenstein) que los seres humanos somos como araas enmadejadas y atrapadas en las tupidas redes de sentidos y significados que hemos tejido y seguimos tejiendo sin descanso.
s
s68
METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
tructivismo radical posmoderno, en la senda de Nietzsche, rechaza de plano las bases mismas de toda nuestra cultura occidentalT:
1. El llamado mito de la representacin. 2. Elfetichismo de los objetos y la objetividad. 3. La existencia de una realidad independiente
psquico.
de nuestro aparato
contextos
4.
La ilusin de una Verdad universal independiente de
locales.
A1 tratarse, en todo caso, de un constructivismo ms metafisico que so-
cioantropolgico, no podemos abordarlo aqu en toda su complejidad. Basten de momento las siguientes observaciones cautelares: Existe, ciertamente, un enredo lgico de imposible solucin cuando se pretende que el conocimiento (incluido el cientfico) se ajusta, se corresponde o representafielmente larealidad. El conocimiento implicaun aparato simblico y conceptual (vertiginosamente heterogneo en diferentes culturas y pocas histricas) de naturaleza rnuy diferente a la de la realidad fisica o material. Poco o nada se parece un mapa mental a un territorio o la teora de la evolucin al despliegue de la vida: sin embargo, como ya hemos advertido al comienzo de este captulo, la existencia de mapas conceptuales muy diferentes sobre realidades como el fuego, la lluvia, el sol, la luna o el firmamento no impide un montn de variaciones anfropolgicas viables a la hora de dar sentido y coherencia pragmtica a la vida cotidiana. El xito (!) filogentico de nuestra especie nada tiene que ver con una supuesta capacidad pala conocer la verdad ltima sobre la nabtralezas, sino ms bien con la capacidad de integrar (de formas muy diversas) todo gnero de creencias con prcticas colectivas, instituciones sociales, deseos, emociones y placeres aprendidos. Cuando los realistas dicen que una narunja es una naranja aqu y en Pekn, conviene advertir que
7 No me parecen propiamente relativistas ni el perspectivismo, es decir, el reconocimiento de que hay varias visiones posibles de un mismo mundo, o que un mismo mundo aparece bajo una u ofra forma dependiendo de la perspectiva desde la cual se mira, ni tampoco el pluralismo en clave emprica, es decir la consatacinfctica de que hay una pluralidad de culturas, de lenguas, de sistemas de creencias, o que hay una variabilidad epocal de las visiones del mundo, una pluralidad de los zeitgeist (Innz, T.: ibdem, p. 64). 8 En la actualidad, es verosmil suponer que la ciencia de hoy no le parecer muy razonable a un cientffico delfuturo [...]. Los entes cientfficos (y, en realidad, todos los entes) son proyecciones y, por consiguiente, estn atados a la teora, la ideologa y la cultura que los postula y los proyecta. Aseverar que algunas cosas son independientes de la investigacin, o de la historia, forma parte de mecanismos proyectores especiales que obietivizan su ontologa: no es vlido ms all de los lmites del escenario histrico que contiene los mecaniszos (FnvrunrNr, P.: ibdem, pp. 57-58).
RACIONALIDAD
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:-lmbin para un chimpanc un pltano es un pltano y para un len un venado un venado, 1o cual no implica en esas dos especies animales conocimiento .r erdadero>> alguno de la naturaleza de pltanos y venados. Del mismo modo, .: posibilidad de calcular la posicin de un planeta de acuerdo con las leyes de . mecnica newtoniana, no nos debe llevar a celebrar tal descubrimiento como . <<verdad>> definitiva sobre el sistema solar. Desde la teora de la relatividad -as viejas leyes mecanicistas que permiten explicar las mareas en trminos grai itacionales no sonms que una ilustracin de algo inimaginable paraNewton: -e curvatura del espaciotiempo. Lo cual, evidentemente, no quiere decir que no :ristan mareas: haberlas haylas! En todo caso, nadie puede pretender explicar
flujos y reflujos sin el concurso de ciertos repertorios pragmticos pero (al mismo tiempo) de otros de signo mgico, religioso o cientfico =mbin ,newtonianos, relativistas y los que estn por venir). La cosa en s que anida ;ebajo de las mareas, ya lo advirti Kant, es incognoscible, Pero ello no signiica que, a efectos prcticos, en todas las culturas marineras los hombres no
sus
:uedan calcular y predecir su dinmica. Dicho esto, creemos que existen verdades universales (en el sentido pragntico de andar por casa) sobre nuestra especie que (como las mareas) va.en para todos. Ah van algunas, relacionadas con temas metodolgicos: una tnmera de ellas es el hecho incuestionable de nuestra evolucin filogentica, lunque no exista un conocimiento de la totalidad de sus mecanismos, para no rablar de su sentido; otra segunda es la existencia del lenguaje y del pensaniento simblico (arte, religin, moral, poltica) y una tercera es la existen;ia de wa sociochimia amnioesttica, esencial para explicar cualesquiera procesos de socializacin y deriva cultural, incluidos aquellos que han hecho :osibles la produccin social de realistas, relativistas y constructivistas raJicales. Tambin sabemos que exista un mundo antes de la aparicin de nuestra especie que es (con los cambios conocidos de glaciaciones y otros fenmenos climticos) el mismo (!) que percibimos ahora, aunque, por ello mismo I sabemos que) esto, formulado asi, carece por completo de sentido. Tambin, aunque es cierto que no existen creencias ni valores independien:es de cualquier punto de vista particular, s existen puntos de vista particulares ms plausibles que otros. Lateona neodarwinista (con todas sus oscuridades) nos parece un punto de vista mejor (en todos los sentidos de la palabra) que el creacionismo. Lo cual no signif,ca que lo anterior tenga el ms mnimo sentido epistemolgico, algo que tambin ya saba Kant. Por cierto, un consmrccionista radical no debera, acaso, aceptar de mejor gana elneodarwinismo que el creacionismo cristiano, aunque ambas doctrinas impliquen el mismo uito de la representacin, el mismoptichismo de los objetos, la misma exisrencia de una realidad independienle de nuestro aparato psquico y la misma ilusin de una Verdad universal independiente de contextos locales?
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La cuestin del relativismo/constructivismo no debe plantearse en trminos abstractos y metafisicos de orden ontolgico o epistemolgico. No parece muy consistente sostener un constructivismo radical en trminos abstractos lgico/racionales sin cuestion ar la genealoga amnioesttica de la propia razn: sin interrogar las misteriosas rzones de sus complicidades, deseos.
emociones, alegras y placeres. Las tres posiciones descritas supra plarfiean serios problemas todava sin respuesta. Hasta qu punto un individuo socializado en una determinada culxapuede cuestionar algunos (no digamos todos) de los aprendizajes inconscientes que condicionan sus valores, Sus pelcepciones de la realidad social y de s mismo, la gramtica profunda de su pensamiento y la ontologa (informal) que comparte con los otros miembros de la comunidad? Y sobre todo, hasta qu punto esos decisivos aprendizajes dependen (a la hora de ejercer sus efectos sobre el individuo) de su carcter social de creencias compartidas? P. Feyerabend 1o plantea de este modo:
Los relativistas sugieren que debemos relacionar todos los iuicios acerca de la realidad y la existencia con ult marco socialmente dado. Esto parece interesante v. algunayez, tambin a m me lo pareci. Pero hay una gran desventaia: la gente puede argumentar ms all de los marcos de referencia y al margen de ellos. La comprensn puede, durante un tiempo, estar atada a un marco, sin embargo, es capaz de constntir puentes hacia lo que un relativista estricto tendra que considerar puros disparates. Hay otra gran desventaja: no todos los marcos dan placer a quienes viven en su setto (placer desde su propio punto de vista). Hacefalta un enfoque bastante concreto para llegar a una cultura viable; viable, de nuevo, desde el punto de vista de los que viven en esa cultura. Hablando un lenguaje evolucionista, podemos decir que algunas mutaciones sobreviven mientras otras luchan durante un tiempo para terminar desapare' ciendo. No es que yo considere que la supentvencia es un valor absoluto, pero el equilibrio entri la dicha y el sufrimiento s es un valor para muchas culturase.
2,
TIPOS DE RELATIVISMO
Una de las grandes tragedias del hombre es que el etreka de Arqumedes o de Einstein en nada se d.iferencian, a efectos epistticos (es decir: a la hora de su modes' ta contribucin a nuestro bienestar personal), del proferido por el inquisidor que conaficionado firma posesin demonaca, el del zande que interpreta sus orculos o el del 'que cirrobora por un azaroso gol la conveniencia de un nuevofichaiefutbolstico. S,nus Wr,srNcnuNo
Analizados ya como tipos ideales los diferentes relativismos y constructivismos, en es seccin studiaremos en general las principales modalida-
Frv,nassNo, P.: ibdem, p. 61.
RACIONALIDAD
57
lector las precisiones terminol:rcas. De otro modo, la exposicin podra pecar de excesivamente escoistica.
:es del espectro relativista, dejando para
e1
1.1.
RBI-ATtvtsN4o MoRAL
Cualquier observador curioso de las costumbres y sociedades humanas, asombrar de la diversidad de valores morales e imaginarios ticos en los 'e que puede vivir el hombre y que son, por tanto, compatibles con su proteica taturaleza. No hace falta ms que echar un vistazo a la pica homrica o a la :agedia griega para comprobar hasta qu punto aquellos hroes y heronas rarecan vivir en mundo muy alejado del nuestro. La tragedia de Edipo esla de un hombre orgulloso, soberbio e invadido por la hybris que no duda en desafiar la voluntad de los dioses hasta que finalmente stos le castigan ller ndole a cometer dos crmenes execrables: parricidio e incesto. Cualquiera que Se familiarice con los caracteres morales griegos se quedar sorprendido por un peculiar estilo moral (vanidad, egolatra, orgullo desmedido, irresponsabilidad, aparente ausencia de sentimientos de culpabilidad) que contrasta con las virtudes cristianas de la humildad, la culpa, la mansedumbre y la obediencia. La descripcin que hace Aristteles de los tipos morales de la polis (el Magnfico o el Magnnimo, por ejemplo) como individuos posedos por la conciencia de sus propios mritos tambin suscita en el lector algo de versenza ajena o incomodidad tica. A qu viene tanta prepotencia, tanta arrogancia, tanta fatuidad tanto narcisismo? Despus de las genealogas de la moral de Occidente, realizadas por Nietzsche, no hay ms remedio que conceder que frente a aquellos griegos posedos de s mismos,la moral cristiana de la resignacin parece, ciertamente, una nihilista moral de esclavos, una moral del rebao, que abomina de valores como la vida, el egosmo, laarrogancia, el placer, y las comodidades materiales. Por otro lado, la actual sociedad de consumo, con su marketing de la calidad de vida y el merchandising de todo tipo de experiencias hedonistas? nos enfrenta con un mundo a aos lliuztanto de los griegos como de la cultura cristiana de la culpa y el sufrimiento. Nada ms sorprendente, por ejemplo, que fijarse en los cambios revolucionarios experimentados en elmbito del erotismo durante las ltimas dcadas. Ciertamente, no slo los valores victorianos parecen irreales e incompatibles con nuestra verdadera nafrxaleza, sino que tambin ciertas teoras consideradas en otra poca subversivas, transgresoras o malditas,como las del erotismo de G. Bataille o las recetas sobrelafuncin del orgasmo de W. Reich, nos parecen ingenuas o incluso timoratas.
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El relativismo moral sostiene que esos ejemplos demuestran hasta qu punt.los llamados valores morales (con sus diferentes temperaturas en cuanto al goce. la felicidad los placeres, el bienestar, la vergenza o la culpa) son tan heterogeneos como decisivos a la hora de condicionar la experiencia de los hombres. Significa ello que no existe una moral natural propia de la naturalezahumana? No existir, pese a toda esa mareante diversidad, un fondo subyacenr. comn como el amor filial a padres y mayores, ciertas formas de altruismo recproco y cierto respeto generalizado por la vida humana, maniflesto en forma-. casi universales de reconocimiento, intercambio y reciprocidad? Adelantemo. que no slo algunos antroplogos y socilogos son de esa opinin de resonancias rousseaunianas (M. Mauss y Lvi-Strauss, por ejemplo), sino tambin, aunque por otras razones, ciertos sociobilogos, psiclogos evolutivos y estudioso. de la transmisin cultural (algo que desarrollaremos en el ltimo captulo).
2.2.
RBTATTTSIr,TO PERCEPTIVO
Es sabido que los esquimales perciben diferentes calidades y propiedade= de una nieve que en general para nosotros los europeos (salvo para los habituales de las estaciones de esqu) se limita a ser ms o menos blanca.Igualmente, los antroplogos que han hecho trabajo de campo en los trpicos, comr. Lvi-Strauss, describen a los aborgenes como especialistas (intuitivos y clasificadores analticos, artfices de una ciencia de lo concreto) en formas, tramas, aromas, ecos, rumores, propiedades, olores y texfuras absolutamente inexistentes o caticos para los habitantes de las grandes ciudades.
Los productos naturales utilizados por los pueblos siberianos confines medicinalc': ilustran, por su definicin precisa y el valor especfico que se les presta, el cuidado. . ingenio, la atencin al detalle, la preocupacin por las distinciones que han debido pc* ner en prctica los observadores y los tericos en las sociedades de esta clase: araas', gusanos blancos que se tragan (itelmene y yakutos, para la esterilidad); grasa de esccrabajo negro (osetos, contra hidrofobia); cucacracha aplastada, hiel de gallina ftasio-, de Surgut, contra abcesos y heruias); gusanos rojos macerados (yakutos, contra el rettmatismo); hiel de lucio (buriatos, enfermedades de los ojos); locha, cangrejo de ro qu. se tragan vivos (rusos de Liberia, contra la epilepsia y todas las enfermedades); toqu con un pico de pjaro carpintero, sangre de pjaro catpintero, insuflacin nasal de poivo de pjaro carpintero momificado, huevo tragado del pjaro kuchka (yakutos, contrc el dolor de dientes, contra las escrfulas, las enfermedades de los caballos y la tuberculosis, respectivamente); sangre de perdiz, sudor de caballo (oirotes, contra las hernias', las verntgas); caldo de pichn (buriatos, contra la tos); polvo de patas trituradas de. pjaro tilegts Qrazatos, contra la moderdura de pero rabioso); murcilago disecadc colgado al cuello (rusos de Altai, contra lafiebre); instilacin de agua procedente de ur carmbano colgado del nido del pjaro remz (oirotes, enfermedades de los ojos)l0.
10
LvI-Srnauss, C.: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1975,pp.23-24.
573
Y, a la inversa, el poeta Baudelaire, G. Simmel y otros socilogos de la :odernidad urbana como W. Benjamin han enfatizado la vertiginosa com:.:jidad de la experiencia metropolitana y lariquezaperceptiva de los ritmos :: las muchedumbres, los desplazamientos, el vagabundeo y la soledad que =queja a esas muchedumbres solitarias. Entre nosotros, el antroplogo ).f . Delgado ha dedicado un bello libro, El animal pblico, a los usos del .naginario espacial urbano. Del mismo modo que de nios, como ha mostrado Piaget y toda la psico-._sa del desarrollo, aprendemos a ver y calcular las distancias y los movi:rientos de nuestro cuerpo, as como los rudimentos de los sentimientos mo::les, cada cultura implica mundos perceptivos muy diferentes, preados de i:snificaciones, abismosy distancias morales, sexuales, mgicas, religiosas y rrlticas tan caractersticas como dificilmente conciliables. Cualquiera que :r'a entrado en una mezquita alahoru de la oracin, puede comparar esa ::egnante atmsfera saturada de abigarradas sensaciones exticas con lanor.:alidad (a menudo tan extica como la experiencia de la mezquita para mu::os quinceaeros madrileos) de una misa catlica en cualquier pueblo es:aol. Lo decisivo no es tanto el aprendizaje perceptivo para comprender una :ultura como la nqu;eza inseparable de sus connotaciones sociales. La alteri-:d y las diferencias no slo implican imaginarios sociales, racionalidades o : SQLtfias conceptuales diferentes, sino tambin experiencias perceptivas sin:ulares, nicas y aparentemente irreductibles e intraducibles. La pasin por .-'s viajes y el exotismo consiste, entre offas cosas, en experimentar esas alte. -dades que hacen volar nuestros sueos, relativizando y cuestionando la iner:ra esttica y moral de nuestro pequeo mundo. cuando una nueva edicin del Manual diagnstico y estadstico de los =rstornos mentales (la biblia de la psiquiatria ameicana e,internacional), =.i por los aos setenta del siglo pasado, dej de considerar como trastorna:,is 1t enfermos a los homosexuales, comenzarofl a cambiar para millones de rersonas ciertos clichs perceptivos de la homosexualidad. El da del orgullo ar-l', que se celebra anualmente en muchas ciudades, ha contribuido sin duda , modificar sustancialmente los viejos estereotipos sobre las diferencias .eruales. Y ya no se trata tanto de que se hayan puesto en circulacin nuevos - tnceptos psicolgicos o antropolgicos, sino ms bien de quelapercepcin , -,cial misma de gays y lesbianas parece haber sufrido transformaciones ra:rcales. un paseo por el barrio de chueca de Madrid o ciertas pelculas y co:edias de situacin de TV son testigos del milagro Por eso, contra el realismo ingenuo que dictamina que cualquiera con la :ebida paciencia y dedicacin puede aprender a discriminar tantos tipos de :leve como los esquimales y tantos matices olfativos como un perfumista pa:.sino, hay que advertir que en asuntos perceptivos la alteridad o la difereicia : llrural no estriba nicamente en la adquisicin de capacidades tcnicas pun-
574
tuales (que nadie discute), sino en la escandalosa adquisicin de la trama significaciones (emocionales) imaginarias vinculadas a las mismas. Un ltimo ejemplo. El burka que deba cubrir a las mujeres afganas durante la revolucin de los talibanes no slo significaba 1o evidente, a saber. que las mujeres habran de andar cubiertas de pies a cabeza, sino tambie: que sa debera ser la condicin de la mujer en lo sucesivo: aislada de i= educacin, de la cultura, de la religin, de la poltica e incluso despojada d. sus propias sensaciones como ser humano. Por ello, la pregunta ante este relativismo de la sensibilidad parece ser i. siguiente: significa todo ello que las diferentes culturas construyen mund(-:
i.
afectivos y emocionales que determinan crucialmente la raiz misma de i" identidad de los seres humanos? Es posible experimentar realmente, mu all de lo que sugieren historiadores y antroplogos, las emociones, sent-mientos y pensamientos de un esclavo constructor de pirmides, de un chamn apache o de un cabalista judo? No se trata en modo alguno de plantear cuestiones trascendentales, mrsticas o inefables. Ms bien todo 1o contrario. Son cuestiones rabiosamen:= empricas y de sentido comn. En realidad, no existe misterio alguno I1 crl mo se llega a ser un esclavo, un chamn o un cabalista, como no lo ha,v e: cmo se llega a ser un economista neoliberal o un individualista metodolg:co en el campo de las ciencias sociales. Lo peliagudo no es eso, pues en asuitos humanos todo o casi todo parece ser cuestin de aprendizaje. Lo esencliapunta a otra cosa: si las diferencias perceptivas, como las morales, no si reducen nicamente a adquirir cierta competencia sensible o moral en r sentido lgico experimental, sino a aprender (a dejarse penetrar por) complejos patrones de conducta emocional, el relativismo perceptivo es bastan:: ms profundo y determinante de lo que suele pensarse. Pues aquello que es:i en juego no son simples esquemas de discriminacin perceptiva, sino la aCquisicin de hbitos que calan en (e impregnan) el meollo mismo de la psique humana.
2.3.
Rrrerrvrsrro
coNCEPTUAL
Desde La genealoga de la moral de Nietzsche no tenemos ms remed: . que sospechar que el lenguaje (la gramtica efi su sentido ms amplio de l.gica misma del pensamiento) y el poder de las metforas condicionan raC:' calmente la forma de pensar de los hombresrl. Ya hemos dicho que, la met:t\ Pero que certeza inmediata, as como conocimiento absoluto y <tcosa en si, ent:. rr(tn una contradictio in adiecto [contradiccin en el adjetivoJ, eso lo repetir yo cien tec. deberamos liberarnos porfin de la seduccin de las palabrasl rnrzscue,F.: Ms eill;, bien y del mal, 16).
RACIONAUDAD
5'15
:lsica occidental depende estrechamente de ciertas formas gramaticales :resentes en las lenguas indoeuropeas; y que hubiese sido impensable desde .vas gramticas.Las ciencias sociales (desde la famosa formulacindelresivismo lingstico) tambin han ido tomando conciencia progresiva de los :oderes del lenguaje sobre la psique individual (y colectiva, si existe algo
.emejante!)12. Vamos a exponer ahora algunos ejemplos que ilustran este re-
:tivismo conceptual.
:.3.1.
Falogocentrismo griego
La famosa tabla pitagrica de los opuestos clasificaba el cosmos en pa::s de oposiciones como Da/Noche // Limitado/Ilimitado // Bien/Mal //Veriad/Error // Masculino/Femenino // Seco/Hmedo. Sin necesidad de atri:uirles mncleo duro que determinase lgicamente su visin del mundo, 1o :ierto es que ese clebre esquematismo conceptual (plagado de metforas :rplcitas o implcitas) revela mucho sobre la psique de los antiguos griegos '. sus sistemas clasificatorios. No es casual que tambin en la tragedia clsi.a y en Platn la luz se relacione con 1o limitado propio del alma masculina que remite a cierto autocontrol, sequedad y catarsis emocional), el bien y .a verdaderabelleza (amor homosexual a los muchachos), mientras que el mundo femenino se halle preado de metforas que 1o relacionan con la os;uridad de la noche,lo ilimitado del alma femenina hmeda (descontrol, e lntpureza emocional), el mal y la sexuali dad natural reproductiva. Estamos ante lo que J. Derrida y muchos otros pensadores han denominado falogocentrismo de la cultura griega: centralidad de la identif,cacin entre Phallus v Logos, clave secreta y hermtica del machismo de tantas sociedades mediterrneas. Sin duda, al margen de su verdadero alcance a la hora de condicionar la vida cotidiana de hombres y mujeres, ningn ciudadano socializado en las viejas ciudades griegas podra haber escapado fcilmente a ese falogocen'ismo que impregnaba tanto la lgica de las instituciones (educacin, religin, poltica) como la organizacin del espacio urbano y domstico. La hembra, dictamina Aristteles, es como si fuese un macho deformado (peperomenon),' y el flujo menstrual es semen, qunque de condicin impura, es
t2
Estafuerza generadora de realidad que posee el dilogo ya se da en el hecho de la ob-
ietivacin lingstica. Hemos visto cmo el lenguaje objetiviza el mundo, transformando el oanta rei de la experiencia en un orden coherente. Al establecer este orden el lenguaje rea!i:a un mundo en el doble sentido de aprehenderlo y producirlo [...J. Para poder mantener crtcazmente la realidad subjetiva, el aparato conversacional debe ser continuo y coherente TBERGER, P., y LucmrawN,T.: La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1984, pp. 192-193).
576
decia le falta un principio y slo uno, el principio del alma (Aristteles. l.generacin de los animales,737a25). As pues, elfalogocentrismo de Anstteles concibe a las mujeres como carentes de alma: no slo son desalnt' das, sno que son intrnsecamente desalmadas: machos deformes.
2.3.2. De sumas y restas

Pero la influencia de las estrucfuras o repertorios conceptuales sobre -' experiencia cultural no afecta slo a las grandes cosmovisiones, sino qustas aparecen implicadas en el corazn mismo de las operaciones concertuales, incluso en aquellas ms elementales relacionadas con las cL atro r,' glas.Es decir, no se trata slo de que una cultura condicione las categori:. subyac ente s de nue stro pensamiento (contamin ndolo fal o cr t i c am e n t e. p c : ejemplo), sino de que tambin puede condicionar (algunos diran detern:.' nar) \a forma misma de pensar (incluso a la hora de sumar y restar nmeros!). Los griegos pospitagricos, influidos por la Metafisica de Aristtele. no slo pensabanfalogocntricamente, sino que tendan a hacerlo asimisn: en trminos de sustancias (dotadas con ciertos atributos caractersticos). . las que consideraban como los nicos sujetos (sub-iectum: lo que sLtbra,. o est por debajo de las apariencias) verdaderamente existentes (hombr. caballo, planta), a diferencia de accidentes, tiempos , espacios y cualesquie:' otras relaciones entre sustancias. Por ello, su matemtica consista principalmente en una geometra qu: aralizaba las propiedades visibles de las formas de los cuerpos: cubos. esferas, pirmides, etc. De esta guisa, cuando se enfrentaban a las cantidaci de las sustancias (los nmeros como magnitudes de los cuerpos fisicos s,,tanciales) entendan naturalmente que slo podan restarse dos magnitucii cuando la primerafuese ms grande que la segunda pero no a la inversDe cuatro se restan dos, pero no se pueden restar cuatro de dos. De hech: los griegos no admitan en su matemtica los nmeros negativos ni el cer; a los que consideraban como entes tan irracionales como inimaginables . inexistentes. Los chinos de la dinastaHan, sin embargo (como demuestra Lizcano e: su esplndido libro Imaginario colectivo y creacin matemtica13), pensab": en trminos de relaciones parecidas a las de los pitagricos (relaciones enr. opuestos que giran en torno a un gozne o bisagra metafrica) , pero sin prio''' zar ni ontolgica ni moralmente un lado sobre el otro. Ms bien, los eleme:tos opuestos ejemplificados por el principio Yin/Yang articulaban complei;,
13
LzcaNo, E.: Imaginario colectivo y creacin matemtica, Gedisa, Barcelona, 19--
Vase tambin supra, Captulo 3 (II).
RACIONALIDAD
577
-'onjuntos de fuerzas o dimensiones que s necesitaban mutuamente y entre los que operaban relaciones de equilibrio, justicia y reciprocidad. Nada parecido ri remotamente al mundo de las aristotlicas sustancias, sino, por el contrario,
:elaciones de complementariedad, contrapeso y sutiles y secretas armonas. Por ello, a la hora de comparar el enfrentamiento (gwrrero o ertico, por ejemrlo) entre un conjunto de cinco palillos y otro de tres palillos (entendiendo :sas propiedades no como magnitudes sustanciales, sino como posiciones re"ttivas a la izquierda o a la derecha de unquicio metafrico) siempre quedaban :omo resto dos palillos, bien a laizqtierda o bien a la derecha.La direccin o l sentido de la relacin no se sustanciaba en el imaginario matemtico chino. En suma, para el sustancialismo griego nada se puede extraer (restar o tuitar) de lo que no hay (el ser es y el no ser no es, haba dictaminado Parmnides) mientras que para los chinos todo parece cuestin de equilibrios, reciprocidades y complementariedades. No es momento ahora de insistir en las consecuencias de algo tan aparenemente trivial sobre el destino histricola de ambas matemticas. Baste decir que el lgebra y la teora de las ecuaciones elementales (dependientes para su formulacin de un simbolismo que cuenta con el cero y los nmeros negativos) fueron invisibles para el genio griego, mientras que el clculo de matrices (desarrollado muy tardamente en Europa y que consiste en operaciones paraequilibrar cantidades positivas o negativas) parece haber brotado tle forma natural del genio chino.
2.3.3. E/ homo economicus y otras
metforas
A estas alturas debera haber quedado claro que las metforas, el lenguaje y los repertorios conceptuales no slo condicionar el pensamiento de los individuos, sino que tambin en buena medida lo hacen posible y, en cierta medida, lo construyen y determinan. Los fundadores de la moderna economa poltica (Smith, Ricardo y, posteriormente, los marginalistas neoclsicos Walras, Menger, Jevons y Pareto) disearon un panorama exa_qeradamente optimista de la dinmica econmica. Ya hemos visto en el captulo anterior cmo (en ltimo trmino) todo pareca reducirse a desplegar la capacidad tcnica del homo economicus en el convencimiento de que sus clculos egostas redundaran en un mximo de bienestar y prosperidad colectiva. Fantasas en lalinea de La fbula de las abejas de Mandepregunta Feyerabend- si las cut'vas irregulares como la 'o Qu hubiese sucedido -se en los paradigmas de la representacin matemtica en de Van Koch se hubiesen convertido lugar de cosas irreales como los crculos y las lneas rectas [...J? (FovnnenENo,P; La conquista de la abundancia, Paids, Barcelona, 2000,p.5a).
578
ville (/os vicios privados producen virtudes pblicas) o de la mano invisible del propio Smith. Los marginalistas, por su parte, no dudaron en
cuantificar, asimismo, la soberana del consumidor racional, mediante clculos y algoritmos que parecan optimizar igualmente la satisfaccin de las necesidades de los individuos. Ms an, Pareto desarroll sus teoras sobre el equilibrio econmico desde estas mismas bases, imaginando un mercado como agregado de ofertas y demandas de consumidores maximizadores de utilidades. Sabemos, sin embargo, que, unos aos ms tarde, la depresin econmica de 1929 dara al traste con muchas de estas ingenuidades economicistas que, por cierto, haran las delicias de marxistas, socialistas, kemesianos I crticos del capitalismo en general. Ahora bien, conviene adelantar que las propias teoras econmicas de Marx (si bien ms sagaces a la hora de percibir las contradicciones del sistema, la explotacin econmicay lamiseria de las clases trabajadoras) sobre las crisis cclicas del capital no por ser ms realistas dejaban de invocar (de manera no menos ingenua y economicistat pretendidas leyes de la historia y el dogma de una inevitable transicin al comunismo.
2.3.4.
T4aumas psicolgicos?
Finalmente, el psicoanlisis presenta un precioso ejemplo de cmo ciertos tpicos conceptuales pueden no slo alterur la percepcin de nuestras sensaciones corporales y de nuestros trastornos mentales (por utilizar la etiqueta actual), sino tambin de construirlos, mantenerlos, complicarlos reforzarlos. Durante ms de un siglo se nos ha hecho creer que las neurosis actuales trastornos de ansiedad del Manual (DSM-IV)- manifesta-los ban de manera hermtica y cifrada (pero accesible a la interpretacin de los nuevos chamanes y exorcistas psi) el oscuro lenguaje del inconsciente, la dimensin maldita y demonaca que anida en lo ms profundo de la condicin humana. Un inconsciente que posea identidad natlraleza, intenciones y (en cierta medida) una paradjica lucidez superior a la del consternado ego consciente. Sin duda, el modelo metafrico utilizado fue el de enfermedad.Y si las enfermedades convencionales cursan con sntomas que manifiestan en el enfermo la accin de agentes patgenos invisibles, lo mismo habra de suceder con las neurosis y el resto de patologas mentales. Desde entonces tnafobia, por ejemplo, definida como miedo irracional a ciertos objetos, animales o lugares inofensivos, pas a diagnosticarse como una enfermedad cuyos sntomas revelaban la existencia de traumas inconscientes y qte requera de una larga, penosa y costosa terapia basndose en anamnesis, interpretacin de sueos y dems utillajes hermenuticos.
RACIONALIDAD
579
No podemos entrar ms a fondo en una crtica de la empresa psicoanalticar5, pero es bien sabido hoy en da que la mayor parte de las fobias desaparecen con tcnicas de exposicin enla que los sujetos se van enfrentado poco a poco con el objeto que dispara sus miedos, sin necesidad alguna de otra terapia. Del mismo modo, por cierto, que la mayora de los homosexuales se ha curado milagrosamente de su enfermedad (fijacin materna de etiologa edpica, segn la vulgata freudiana) en aquellos pases en los que salir del armario no supona o supone una condena al ostracismo social. Pese a todo ello, la fascinacin ejercida por la lgica del trauma ha hechizado a todo un siglo entre otras cosas porque conecta con todo gnero de animismos profundamente emaizados en cierta psicologa popular.
2.4.
Rr-ATrvrsN4o oNToLGrco
Es el practicado por aquellos que, ms all de 1o que llevamos dicho, pretenden convertir el saludable relativismo que estamos exponiendo en un dogma antilantirrelativista, pontificando que el hombre jams podr acceder a la Verdad, as con mayscula, como si ostentasen la propiedad privada de esa paIabra y si supiesen muy bien de lo que estn hablando. Es el relativismo ms parecido al realismo ingenuo que sostiene con la misma fe (paulina) la existencia de una misma ontologa subyacente a cualquier experiencia antropolgica, por muy diversa que parezca. Si este ltimo afirma, invocando a la Ciencia, que los mundos culturales de un apache o de un colono puritano slo se diferencian superflcialmente (pues cuando apuntan a un bisonte con sus flechas o su rifle lo hacen calculando de un mismo modo las distancias), el primero parece regodearse en cualquier formula constructivista, invocando epistemes,parudigmas o imaginarios que se ciernen sobre los individuos con la misma fatalidad clonadora qe los arquetipos platnicos sobre los cuerpos sensibles. La paradoja que acecha al relativista o constructivista dogmtico es una
variante de la que embruja al escptico radical. Deca Gorgias, el sofista: nada existe y si algo existiese no sera comunicable y si fuese comunicable no se entendera. La consistencia lgico-semntica del escptico parece anularse a s misma. El escptico que piensa qle nada existe parece, en buena igica, que debera callarse. Aunque probablemente Gorgias dira que cuando habla ni siquiera lo est haciendo, que todo es pura apariencia y que si no existe una buena lgica tampoco existe una mala. Otras variantes del escepticismo nos acercan ms al relativismo radical como el Velo de Maya budista, que cuestiona no slo la existencia de un yo
15 Algo que acometemos en un libro de prxima publicacin titulado La cura mnima: ntanual de guerrilla psi.
580
personal, sino tambin la del espacioitiempo convencional y los objetos materiales; visin que algunos comparan a ciertas interpretaciones de la mecnica cuntica. Sin embargo, muchos relativistas culfurales tienden a pensar ms bien lo contrario. No es que no haya un mundo fisico objetivo, sino que parecen existir muchos y diversos (aparentemente intraducibles entre s) en funcin de sus distintos repertorios morales, perceptivos, categoriales y on-
tolgicos. De esta guisa, paraT. Kuhn, por ejemplo, elparadigma newtoniano supone la experiencia de una realidad muy diferente de la del paradigma clsico grecolatino (formalizado por la obra de Ptolomeo) que perdur hasta la revolucin copernicana. Y aunque, ciertamente, ni Kuhn ni Ptolomeo ni Newton tuviesen ningn problema para reconocer como manzanas maduras los frutos que caen del manzarto, lo cierto es que las leyes que explican su cada, su relacin (de las manzanas y de cualquier otro objeto fisico) con la Tierra, el Sol, la Luna 1 el resto de los cuerpos celestes y la realidad entera de ese cosmos (de esa geometra celeste) por lo que respecta a lo divino, el destino del hombre, la materia, el espacio y el tiempo, cambi definitivamente. Parecera que estuvisemos ante mundos o realidades cosmolgicas inconmensurables. Kuhn defiende con argumentos plausibles que cuando cambian los paradigmas el propio mundo cambia con ellos. Los cientficos estny trabajan er un mundo diferente. Como resume Moya, aceptar la incomensurabilida; emprica implica que no hay accesos extratericos a la realidad y que po. tanto no hay terfia para dirimir los conflictos tericos. Sin embargo, Kuhr dictamina que (antes y despus de una revolucin), pese a que cambia e. mundo de objetos, la realidad es la mismat6. La ciencia no se ocupa de l realidad en general, sino de objetos, unos objetos que surgen de un recorre que opera en la realidad un punto de vista, una teoral7. Para Kuhn existe un, misma realidad subyacente a diferentes mundos. Moya responde que erealidad de Kuhn
[es] en verdad nada, o para ser ms precisos, es lo contrario de la nada: siendo an:totlicos es un campo de lo posible en el que nuestras teoras actualizan mundos, ;.gunas veces incompatibles [...] . Frente a la idea de correspondencia, Kuhn establec ra la coherencia de las representaciones entre s como explanans de la verdadl\.
lo son, asimismo, con el de Einstein) porque

16
El universo de Ptolomeo y el de Newton son inconmensurables (y ambc. se trata de ontologas difici.KUHN,
T.: The Structure of Scientific Revolutions, Chicago University Press, Chicag:
1970, pp. 109 ss.

17
Moye CeNteRo, Ibdem, p. 166.
E: La disputa
del
sidad de Murcia, Murcia, 1998, p. 166.

'8
positivismo en la filosoJa contempornea, Unir::-
RACIONAIIDAD
58
paradigmas (la astronoma de los epiciclos y la mecrica celeste) no son traducibles porque, aunque los trminos de dos teoras :rvales tengan (aparentemente) la misma referencia (el Sol, la Tierra y la
rTrente solapables. Los
Luna siguen siendo los mismos), cambia su sentido al situar esa referencia en :nallas y redes conceptuales muy diferentes: la ley de la gravitacin universal -'onfiere un nuevo sentido a los movimientos del sistema solar. Desde una la otra,y ala inversa: la gravitacin y presencia predice .rniversal vislumbra la de otros planetas para explicar ;iertas alteraciones orbitales. Pero, adems, un nuevo paradigma va ms all de los repertorios categoiales al modificar sustancialmente el campo de los protocolos de observa,-in, las tcnicas, los mtodos, la formulacin de hiptesis y la concepcin rrisma de lo que deben ser una teora cientfica y una comunidad de cientfl:os. El mecanicismo newtoniano percibe (a travs de telescopios) un mundo :parentemente infinito, cuyas trazas slo son visibles a travs de las ecuaciores de la mecnica racional que constituyen el verdadero lenguaje de Dios. Las revoluciones cientf,cas implican tambin cambios radicales de orden :ragmtico : una eleccin entre modos de vida incompatiblesle: las formas de '. ida de los viejos astrnomos de Alejandria en nada se parecen a los acuerlos de caballeros y elfair play dela Royal Society. En suma, la historia de la ciencia
:eora se ven cosas que no se ven desde
es la historia de un desarrollo ramificado en el que los puntos de bifurcacin sealan puntos en los que los cientficos se ven impelidos a emplear, adems de argumentaciones y criterios empricos, toda una serie de juicios de valor, con lo que tambin en la actividad cientfica habra que concluir afirmando el primado kantiano de la razn prctica [ ] Es la razn prctica la que decide, cuando aparece un perodo en el que la comunidad se plantea los principios bsicos de sus investigaciones2l.
Es bien sabido que Popper reaccion contra el mito del marco general2l -'omo un dogma peligroso que sentenciaba, sin prueba alguna, la inconmen.urabilidad de las teoras, como si al trabajar dentro de un paradigma volvii3mos fatalmente a la cueva de Platn y no pudisemos ver ms all de nues:ras narices.
Del mismo modo, algunos tericos de los imaginarios sociales como

Castoriadis dictaminan (como ya hemos adelantado) que incluso una mqui:ra (una impresora lser) en una empresa capitalista no significa lo mismo en el fondo es (!) la misma- que en una cooperativa socialista, pues su ; i gnificado, su fetichismo como mercanca, cambia radicalmente al vincular-
-ni
re
KUHN, T.: ibdem, p. 94.

PoppER,
Moye CaNrEno, E.: ibdem, pp. 177-178. K.: La ciencia normal y sus peligros>, en LAKATos, I., y Muscnavo, A (eds.).: -.t crtica y el desarrollo del conocimiento,Barcelona, Grijalbo, 1975, pp. 155 ss.
2r
:0
582
se a diferentes relaciones sociales.
Algo que se aplica a otras entidades m-' sublimes como elfuturo22, el trabaio ola libertad. Asimismo, las clebres epistemes de Foucault parecen sugerir relacione. entre las palabras y las cosas que transforman radicalmente la ontologa c: ambas. Por ejemplo, en la episteme clsica (de los siglos xvII y xvtu) el ruo,i
de ser de 1os objetos (o empiricidades) era el de la representacin: el mun<i natural y el valor mercantil de las cosas se representaban por (y se reducu': a) sus caracteres externos y visibles (respectivamente, mediante tableauxbo'
tnicos/repertorios zoolgicos o sus valores intrnsecos en patrn oro), mientras que enla episteme moderna (desde flnales del siglo xvlll) seres vivos 1 riquezas dejan de representarse para convertirse en realidades que se desa' rrollan en el tiempo y que funcionan: fisiologa de los animales o trabalc humano, como origen y clave (respectivamente) de las nacientes ciencias (biologa y economa poltica). Se pasa de lo visible clasif,catorio a lo invisible fllo/ontogentico. Se pasa de las taxonomas a los procesos, del espacic geomtrico al tiempo aritmtico y de la infinitud divina del Barroco a la finitud humana de la civilizacin burguesa.
,, (Jna innumerable multitud de cosas, de hechos, de acontecimiet;Qu es el capitalismo? tos, de actos, de ideas, de representaciones, de mquinas, de significaciones, de resultados, qu, mal que bien, podemos reducir a alguna,s instituciones y ciertas signfficaciones nucleares o germiniles. Pero estas instituciones o/y estas significaciones son, habran sido efectivamente inposibles al margen de la temporalidad efectiva instaurada por el capitalismo, al margen de est. modo particilar de autoalteracin de la sociedad que hace irrupcin con, en y por el capitalismo, y que, finalmenfe, en un sentido, es el capitalismo [...]. Esta temporalidad no es explcitamenie instituida como tal, y mucho menos an pensada o reptesentada (salvo, quiz, de menera no consciente). Pues la instittrcin explcita del tiempo en el capitalismo, en tanto que tiempo identitario o tiempo de referencia, es la de un flujo mensurable homogneo, unifurme. btalmente aritmtico; y, en tanto tiempo imaginario o tiempo de significacin, el tiempo capitalista tpico es un tiempo infinito representado como tiempo de progreso indefi'nido, de creci' miento llimitado, de acumulacin, de racionalizacin, de conquista de la naturaleza, de aproxi' macin cada vez mayor a un saber exacto total, de realizacin de unfantasma de omnipotencia. De que no se tratct de meras palabras, de que las significaciones imaginarias son ms reales que fodo lo real, es testimonio el actual estado del planeta. La sociedad capitalista existe e, y po, esta institucin explcita de su tiempo identitario y de w tiempo imaginario, por lo demis visiblemente disociados. Pero sta no es la temporalidad efectiva del capitalismo, aquello a lo que el capitalismo da existencia como temporalidad y mediante lo cual es eso que es. Y esia temporalidad efectiva no es simple ni homognea. Es un estrato de su efectividad, el tiempo capitalista es el tiempo de la ruptura incesante, de las catstrofes recunentes, de la- revolucioies, de un desgarramiento perpetuo de lo que es ya dado de antemano, que tan adni' rablemente ha percibido y descrito Marx como tal y en su oposicin al tiempo de las sociedades tradicionales. En otro estrato de su efectividad, el tiempo capitalista es el tiempo de la acumu' lacin, rle la linealizacin uniyersal, de la digestin-asimilacin, de la estatificacin de lo din' mico, de la supresin efectiva de la alteridad, de la inmovilidad en el cambio perpetuo, de la tradicin de l nuevo, de la inversin del ms an en el sigue siendo lo mismo, de la destruccin de la significacin, de la impotencia en el corazn (Cesrozuaots, C.: La institucin imaginaria de la sociedad,vol. 2, Tusquets, Barcelona, 1980, pp. 74-75).
RACIONALIDAD
583
En todo caso, conviene observar que paradigmas, imaginarios y episte-:rs parecen otorgar un poder excesivo alas grandes signfficaciones (y a stt : nsistencia interna) como claves esenciales para comprender la experiencia ":dinaria de los hombres. La gran paradoja de1 relativismo constructivista militante (en todas sus .:rsiones) es que, por un lado, percibe mejor que nadie 1a alteridad en otras :rlturas (.otra moral, otro mundo sensible, otra racionalidad y otra ontolo,a). a menudo saludndola con regocijo y, al mismo tiempo, pretende por as ::cirlo disolver esa misma alteridad reinterpretndola desde dentro de ella :-rsma. Parece como si desease protegerla y, sin embatgo, colonizarla aun: re sea al sutil modo del ilustrado. Algo que podramos denominar ensoa..,jn del antroplogo. A muchos intelectuales (no slo a los antroplogos) les '.,rcina tanto el exotismo de otros pueblos y costumbres que (quizs) no du-:rian (si pudiesen) en conservarlos en reservas, aunque a menudo la vida de :'os pueblos diste mucho de ser deseable. El constructivista que celebra con exaltacin el delirio hermenutico, :: inspiracin posmoderna, que alienta enla deconstruccin de Derrida (el i;tor encontrar ms informacin sobre este tema en el captulo sobre ilusiones filosficas>) y las diferencias irreductibles entre las culturas ..r1o puede continuar su argumento si muestra con ejemplos (tal como he:os intentado hacer en esta somera presentacin) que existe siempre o casi :.empre una inteligibilidad o racionalidad inmanente (algn extravagante .iquema conceptual) en todas y cada una de los rarezas propias de cada -:ra de ellas. En cualquier caso, ya se trate de esquemas conceptuales, ima.::narios o repertorios axiolgicos, el relativista radical parece condenado a -ra empresa tan aventurada como aquella clebre provocacin de Epim--des (el cretense) cuando afirmaba que todos los cretenses mienten: tam::n el relativista parece condenado simultneamente a celebrar w plura.mo ontolgico... sometido, sin embargo, a los dictados de sus exclusivas : eremonias y virtuosismos hermenuticos. Lo cual, en cierto modo, le her:-ana con el realista absolutista y dogmtico: Aflrma J.Ibrtez:
Lo que dice el relativista es que cualquier posicin es tan buena como cualquier otra en cuanto a la calidad de su fundamentacin kima, la cual es simplemente nula para todas ellas [...J, Al igual que el absolutista, el relativista proclama que ciertas posturas son mejores que otras, que prefiere ciertasformas de vida a otras y que est, eyentualmente dispuesto a luchar por ellas, pero declara al mismo tiempo, sin el menor rubor, que esas posiciones y esas preferencias carecen defundamentacin ltima, siendo equivalentes a cualquier otra en esa ausencia defundamentacin que las
iguala23.
584
2.4.1. Paradojas del crculo
hermenutico
Los sambia de Papa-Nueya Guinea creen que el cuerpo humano es inherenemente incapaz de producir semen. Dado que el semen no es slo el principal estimttlante del crecimiento masc'ulino y de la masculinizacin del cuerpo [...J, sino tambi,: un elixir de vida [...J la necesidad de introducir artificialmente semen en los muchachos es prescriptiva. Empieza a la edad de siete u ocho aos y contina hasta la primera adolescencia, y a los muchachos se les asigna el rol de ser inseminados oralmente por solteros ms mayores, en una secuencia de iniciaciones secretas. sto.g, duran. este tiempo, evitan completamente a las mujeres y a los hijos, bajo pena de muert Dttrante la adolescencia ntedie, los muchachos dan comienzo d una tercera etapo Li. su iniciacin que consiste en el intercambio de roles para convertirse en inseminadores activos de una ruteva hornada de jvenes2a.
Un relativista/constructivista radical dira, probablemente, que la existencia de rituales semejantes evidencia que incluso la sexualida( lejos de reducirse a un instinto bsico (que tambin lo es), resulta ser, en la misma medida, una construccin social cuyas prcticas (deseos y placeres) se aprenden como offas prcticas cualesquiera. De hecho ) para reforzar su argurnento, invocara los tipos muy diferentes de homoerotismos entre los antiguos griegos, los azande, los samuris del Japn feudal y los actuales gays de nuestras sociedades. Acaso no se pueden aprender, tambin, la poligamia (poliginia y poliandria), el celibato religioso, la pasin mstica o el amor cofis cantado por los trovadores? Y no demuesffa, acaso, todo ello que ld realdad, incluida la instintiva, depende estrechamente de los diferentes repertorios culturales que no slo la reflejan de diferentes formas, sino que tambin (en cierto modo) la constru))en? Lo que nos interesa sealar ahora es que cualquier constructivista ha de explicar o comprender la lgica social de una prctca o institucin como la .fellatio ritual entre los sambia, elfalogocentrismo griego, o la resta sin substracciones entre los chinos de la dinastiaHan, ponindola en relacin de consistencia interna con otras prcticas, creencias o instituciones, para lo cual tiene que empezar por algn lado e tr atando algn cabo hasta qle, tirando de ese cabo o de ese hilo,termine por salir el resto del ovillo cultural. En el texto de G. Herdt sobre los sambia, lafellatio ritual parece vincularse a un improbable complejo de creencias. Ahora bien, es suficiente tal comprensin? Se trata de una verdadera explicacin comprensiva en el sentido weberiano? No estaremos ante una colosal tautologia que explica una costumbre extica por unas creencias ms extravagantes todava? En la hermenutica nos hallamos, sin duda, ante los esplendores y miserias de una comprensin que a veces pretende comprenderlo todo sin explicar nada o apenas nada. y a la inversa.
2a HeRt, G., cit. en Nrro Prnosa, cultural, Talasa, Madrid" 2003, p. 222.
J.
A.i Antropologa de la sexualidad y diversido,i
RACIONALIDAD
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Nos encontramos ante una variante del llamado crculo hermenutico. el crculo hermenutico2s? Se trata de un enredo interpretativo que surge cuando creemos haber comprendido la razn, el sentido o la realidad de cualquier uso, ritual, ceremonia o experiencia de una cultura ajena, mediante alguna conexin o vinculacin racional con creencias o repertorios conceptuales de un orden lgico superior, propios de esa misma cultura. Como el propio Herdt, nos decimos a nosotros mismos: cuidado, esto no es nicamente lo que parece...,lafellatio de los sambia tiene que tener alguna razn, funcin, sentido o significado oculto que desconocemos25. Por qu pensamos as? Porque, si no fuese el caso, estaramos ante un caso de homosexualidad generalizada que parece ir en contra delanattraleza humana y de su propia supervivencia como especie. Sera como encontrarse con una sociedad que impone la guerra (hobbesiana) de todos contra todos desde la infancia, el parricidio sistemtico o el infanticidio. Algo as, sospechamos, no puede ser normaL Aventuramos que tiene que existir algn factor oculto (clave, cifra o cdigo) que ignoramos. Y nos congratulamos, finalmente, cuando podemos justiflcar esas prcticas apelando alas creencias sambia en torno a la supuesta incapacidad del cuerpo humano de producir semen. Cmo salir del crculo hermenutico encontrando algo suflcientemente slido sobre lo que fundamentar nuestra interpretacin? Si la razn de lafellaio descansa en cierto sistema de creencias culturales (por muy chocante que
.Qu es
parezca), hemos comprendido ya todo lo que buenamente puede comprenderlafellatio al invocar, simplemente, una creencia o esquema conceptual que la convierte en un ritual plenamente signfficativo? Si su existencia depende de unas exticas creencias, quizs nada
se? Hemos dado cuenta definitivamente de
Hay un crculo hermenutico lo dems, inevitable- en la interpretacin de un -por texto y, en general, de toda manifestacin simblica humana. En efecto, unq parte del texto o del sistema simblico, no puede entenderse a menos de referirla al todo, que confiere significacin a la parte. Pero la totalidad del texto, o del sistema simblico se entiende asimisnto enfuncin de las partes que lo constituyen. De este modo, se va de la parte al todo y del todo a la parte, o partes, sin que ni uno ni otra, u otras, constituyan un punto de partida suficiente. Por otra parte, hay un crculo hermenutico inevitable- en todo inten-asimismo to de comprensin de lenguajes, estructuras significativas, marcos conceptuales, sistemas de pensamientos y de comportamientos y, en general, formas de vida y de cultura ajenas. Tbdo ello necesita una interpretacin que se da dentro del propio lenguaje, cultura, forma de vida, etc., los cuales son disfintos del lenguaje, cultura, forma de vida, etc., estudiados 1../ (Fnnna rsn MoRA, J.: Dic ci onario de filo s oJa, Alianza, Madrid" I 979. 26 Otra interesante versin del crculo hermenutico la constituye el mtodo documental de interpretacin estudiado por la etnometodologa de Garfinkel. Tal mtodo (usado por la mayora de la gente en su experiencia cotidiana) consiste en dar sentido a la experiencia atravs de ciertas expectativas (preconcepciones) sobre la misma y, al tiempo, mudar de precon-
2s
cepciones y expectativas en funcin de la experiencia. Para una exposicin clara, vase PorrER, J.: La representacin de larealidad, Paids, Barcelona, 1998,p.72.
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METoDoLoGA DE LAS cTENCTAS socrALES
tenga de irracional lafellatio. Con esa homosexualidad sagrada o ritual, nos advierte Herdt, no slo los sambia, sino tambin otros pueblos de Nueva Guinea celebran una especie de sacramento que garantiza su virilidad. Qu hemos hecho en realidad? Cualquier aprendiz de metodlogo podra burlarse de nuestra supuesta comprensin. Silafellalio se explica por 1" incapacidad inherente del cuerpo humano de producir semen) cmo comprender, a su vez, esa peregrinaidea sobre el cuerpo humano? De dnde ha;: sacado los sambia tal ocurrencia cortrafctica? Procede de algn mito cosmognico? Qu decir, entonces, de1 origen de ese mito? No ser, ms bien. todo al revs? No tendr su origen ese oscuro mito en cualquier otra extra, creencia o enlafellatio misma o en cualquier otra costumbre que ignoramo. y que se haya esfumado de la oscura memoria de ese pueblo? Si retornamos alafellalio, el mismo fllsofo podra cuestionar sumaterialidad de esta guisa: se trata de wafellalio homosexual (como la practica por los gays en nuestras sociedades)? Posee un signiflcado necesariamen;. ertico? Pueden existir, acaso, prcticas sexuales que se experimenten, se perclban, se imaginen y se recuerden desde registros no primariamente libidinales. s rno de otro orden como (por ejemplo) los de adquirir coraje y virtud guerrera. Comprender algo verdaderamente chocante y extrao de otra cultura pa-
rece conducirnos a un crculo vicioso de signo hermenutico. Si los sere' humanos podemos creer cualquier cosa, tambin podemos creer que los sambia nos engaan o se burlan sistemticamente de los antroplogos que lo. estudian y, quizs, de nosotros que creemos en la buena fe de los antroplc. gos. Cmo apoyar firmemente el pie en algo consistente para acceder a lo. misterios de sta y de otras culturas? Cmo comefizar a atar el primer cab suelto? Cmo ingenirselas para empezar de una vez a hilar fino? Ms aun: qu pasara si en vez de comenzar por lafellatio (ignorando ir:cluso su existencia) comenzsemos por un mito cosmognico del cual deduisemos la creencia sambia en la incapacidad inherente del cuerpo humano par. producir semen y la posibilidad de que tal hecho tuviese ciertas consecuencia-. en sus prcticas erticas? Estaramos ante el mismo tipo de comprensin? El mismo metodlogo grun podra reprocharnos: cundo podemo. formarnos verdaderamente una firme conviccin sobre la credibilidad quotorgan los sambia (o cualquier otro pueblo) a sus propias creencias? Acas: imaginan ustedes quc todos los catlico s creen realmente que comen el cuerpo y beben la sangre de Cristo en la eucarista? Acaso suponen ustedes qulos tericos de la eleccin racional creen realmente q.oe los seres humant'i somos preferidores racionales? Por qu creer entonces que las creencias c. los sambia deben tomarse al pie de laletra? El crculo hermenutico, en fin, se parece a ciertas paradojas y embrollc. de la vida cotidiana. Creemos conocer muy bien a una persona porque le atrbuimos un carcter consistente con ciertos episodios de su vida. As, procla-
RACIONALIDAD
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:-.lmos que tales y cuales acciones del pasado demuestran que Pedro es una :,:rsona equilibrada, nfegra y cabal, y, apartir de esa imagen, interpretamos ::sde entonces todas sus acciones futuras. En la mayor parte de las ocasiones :,,-'demos arreglrnoslas para interpretar su conducta (eso s: con pequeas -..ctesis ad hoc) de manera consistente con nuestras hiptesis iniciales so::e su carcter. Ahora bien, si un da selanza por la M-30 en sentido contra-.rr puede desmoronarse todo el invento. Aunque las cosas ni siquiera son tan :""-iles, pues un abogado siempre podra alegar demencia transitoria. Tal es el :-rculo hermenutico: cualquier interpretacin cultural necesita continuos :-ustes hermenuticos y un montn de hiptesis ad hoc para salvar el sentido :e la experiencia que, a su vez, se percibe a travs de estrategias interpretati. rs que construyen (en buena medida) esa misma experiencia. Veamos otro ejemplo, ms all de los sambia. Volvamos, por un momen:,. a la psicologa profunda y a las fobias. Ya hemos dicho anteriormente que las cosas no slo cambian al ser con-eptualizadas, sino que tampoco son lo que parecen, ni siquiera en el acto de "ntirlas. La percepcin ms elemental (como ya hemos sealado en otros :aprulos de este libro) se halla contaminada por algn tipo de teoa. Eso, al :renos, nos advierten los socilogos del conocimiento y, mucho antes, toda :. tradicin kantiana y neokantiana. Los psicoanalistas tampoco perciben los signos del miedo como la mayo:. de la gente y (tal como ya hemos comentado) convierten la hiperventila: in, los sudores, la taquicardia y los trastornos estomacales del aracnofobi-, en sntomas de una enfermedad relacionada con traumas enterrados en su ,:rconsciente. Quizs el miedo a las araas revela un terror a la castracin. El :sicoanalista no percibe o no quiere percibir la inmediatez de causa/efecto 3ltre una situacin potencialmente fbica (una habitacin llena de araas a .1que se le obliga a entrar alpaciente a sabiendas de 1o que se va a encontrar) . el creciente pnico que invade al aracnofbico. Es necesario postular trau"ias inconscientes? Quizs un psiclogo de otra formacin, enfrentado al mismo aracnofbi:o. no vea sntomas de traumas inconscientes sino simples reflejos condicio:ados que se pueden desactivar mediante la progresiva exposicin del sujeto :l objeto que dispara sus miedos. Y el fobico? Cmo percibe el fbico sus :ropios terrores? Depende de la cultura, dictamina el etnopsiquiatra de guarlia. Si se trata de un fbico animista, qtizs piense que su angustia la des:ierta algn espritu maligno o un aciago demiurgo encarnado en las araas. Si se trata de un fobico normalizado por la farmacopea psiquitrica (tratado -'on inhibidores de larecaptacin de serotonina o con benzodiazepinas), pensar que sufre desequilibrios bioqumicos o dflcit de serotonina. Pero las cosas no terminan ah porque, de acuerdo con las diferentes percep-'iones sobre lo que verdaderamente le pasa al fobico, ste podr liberarse de sus
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miedos (enfrentndose a ellos como se ha hecho siempre con los miedos, mucho antes de la psicologa conductista) o retroalintentarlos durante el resto de su vida, al modo freudiano, animista o farmacolgico, que tanto montan. De nuevo, pues, la crucial relevancia de creencias qtJe constrq)en percepciones y a la inversa. Las creencias imaginarias que rodean al fbico (por dentro y por fuera de su mente) pueden ser decisivas. Ahora bien, son decisivas las creencias porque nos dominan imponiendo todo su poder sobre nosotros, como pensaban Marx o Durkheim sobre la ideologa> o la conciencia colectiva (respectivamente), o ms bien son determinantes porque son consistentes con rutinas y prcticas (saturadas de valores) que tienden a reforzarse y perpetuarse por inercias sociales o razones de otro orden? En una palabra, qu signiflca creer en valores y creencias? La forma de hablar convencional se representa los valores como si se tratasen (herencia platnica!) de sublimes entidades ideales, con una existencia semejante a la de los nmeros y las figuras geomtricas. En la escuela se pretende educar a los nios era valores como si cualquier escuela o sistema pedaggico no lo hiciese necesaria e inconscientemente. Lo cierto es que cuando captamos algn valor cultural parece que conectamos con el nervio ms sensible de una cultura. Ahora bien, si no son flguras o esencias eidticas internalizadas por 1" llamada socializacin primaria, qu son los valores? Digmoslo de maner clara: los valores son el poso psicobiolgico dejado por un lento y laboriosc aprendizaje social e individual de deseos, emociones y placeres propios de cada cultura y que pueden cambiar (a travs de nuevos aprendizajes) a lo lar-
go de la vida del individuo. Los valores tien, saturan y contaminan toda: aquellas prcticas, ceremonias, rutinas y representaciones centrales en cualquier socializacin y reproduccin cultural. Los valores no slo contaminar. nuestras percepciones y conceptos, sino que penetran y conflguran nuestroi cuerpos'. nuestras formas de desear, sentir y pensar. Los valores fologocntricos se hallan presentes en la filosofia clsica de Platn y Aristteles (de manera explcita y literal). Ciertas doctrinas cristianas sobre la sexualidad destilan objetivamente nihilismo en un sentidr nietzscheano (moral del resentimiento), al margen de nuestra opinin sobre el nihilismo y la teologa cristiana. De igual modo, desborda cierta ingenurdad productivista/capitalista la imagen dl preferidor racional, propia de l" teora econmica estndar. Los valores no slo remiten a repertorios percef tivos o categoriales, sino que atraviesan de parte a parte prcticas institucicrnales como la propia academia platnica, lafellatio de los sambia y la bsqueda de sntomas por el psicoanlisis. Por ello, si los valores son fornta: sociales de sentir; si los valores son en cierto modo cuerpos (deseos y entc* ciones) construidos culturalmente, cmo poder comprenderlos desde otrc. cuerpos y otras formas de sentir tan diferentes de las nuestras?
RILATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

.,EXISTE ALGTINA ESTRATEGIA TALISMN PARA SUPERAR EL RELATIVISMO CONSTRUCTIVISTA RAOICET?
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Ciertamente, relativistas radicales y realistas del sentido comn parecen a unas mismas fuerzas naturales y, sin duda, la experiencia sensi":metidos :.e de la oscuridad de la noche, de la luz del sol, de la nieve o de las tormen--s es sustancialmente la misma para todos. Algo que puede aventurarse de la :1avor parte de las experiencias corporales biomecnicas como las de cami--J.r. correr o saltar. Como sugeramos supra, el colono apunta su rifle para -zar un bisonte con los mismos criterios pticos que el apache usa para di:.gir certeramente sus flechas. Parece que (ms ac de las grandes significa::ones culturales) existe un campo comn para toda experiencia humana im:uesto por las leyes delanattxaleza, aunque sta se sienta, perciba y conciba :e formas muy diferentes. Sin embargo, lo anterior no puede aplicarse a aquellas experiencias me:radas por aprendizajes culturales. Aunque mecnicamente pueda ser muy :erecida wafellatio gay aunafellatio sambia no podemos concluir que po.ean el mismo significado ni las mismas connotaciones o cualidades (qualia) je orden psicolgico. Y, definase como se defina el pnico en trminos neu:obiolgicos, tampoco es 1o mismo fi ataque de pnico inducido por brujas demonios que por la caida de la Bolsa. Existe alguna estrategia para abordar, comprender y explicar la consis:encia de mundos morales, perceptivos, categoriales y ontolgicos tan dife:entes como los que representan las culturas del hombre sin que tal estrategia nos conduzca a disolver la naltralezahumana en universos simblicos cons:iruyentes de la misma? Desde sus inicios, la tradicin sociolgica (el modelo estndar en ciencias sociales) ha disuelto la naturaleza humana al enfatizar el determinismo sociocultural2l.El Durkheim de Lasformas elementales :le la vida religiosa piensa 1o social en trminos de una conciencia colectiva, irreductible a cualquier experiencia psicolgica individual. Y, en su fascinante estudio sobre el suicidio, la variable independiente no es la subjetividad personal del suicida, sino el grado de integracin/desintegracin social(anonia) que se desglosa en una serie de parmetros susceptibles de tratamiento estadstico. Por ello, se nos advierte, la tasa de suicidios entre los judos es menor que la de otras comunidades pues existe mayor vertebracin e integracin social. El materialismo histrico, por su parte, concibe el mundo de las representaciones colectivas como un mundo ideolgico (falsa conciencia) en cuyo seno las relaciones entre los hombres aparecen invertidas como en una cmara oscura. Marx dictamina que no es la conciencia (pseudovariable inde27
Ampliaremos este argumento en el captulo 20.
590
METoDoLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
pendiente) la que determina el mundo social, sino lo social (variable independiente) lo que determina la conciencia. Las relaciones sociales de produccin, propias de cada modo histrico de produccin, seran las determinantes en ltima instancia de las modalidades de la experiencia subjetiva. Aristteles (a pesar de su genio creativo o por ello mismo) no pudo rebasar objetivamente la ideologa esclavista y las metforas de la naciente economa poltica (la mano invisible, por ejemplo) demuestran la ceguera ideolgica del capital. En uno y otro caso, se apela a un mbito sociocultural que (sobre)determina la esfera de la subjetividad y de la humana nafrxaleza. Qu decir hoy de estas clsicas respuestas que apelan (ms all de una naturalezahumana comn) a exclusivos anclajes de orden socioestructural a la hora de comprender la peculiar estabilidad y consistencia propias de los mundos histricos, civilizaciones, sociedades o culturas?
3.
ESQUEMAS CONCEPTUALES, RACIONALIDAD Y RELATIVISMO

Debemos servirnos precisamente de la <<causa, del efecto nada ms que como de conceptos puros, es decir, ficciones convencionales, confines de designacin, de entendimiento, pero no de aclaracin. [...] Nosotros sonlos los ncos que hemos inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo introducimosficticiamente y lo entremezclamos, como sifuera un en s, en las cosas. continuamos actuando de igual manerq que hemos actuado siempre, a sabe4 de manera mitolgica.
F.
Nlrtzscur, Ms all del bien y del mal,
2l
El constructivismo de los imaginarios sociales, epistemes y paradigmas sostiene que no existe una verdad universal, sino que la verdad se dice de muchas maneras y depende de los diversos esquemas conceptuales que operan como autntico corazn de las diferentes culturas o perodos histricos. El filsofo D. Davidson ha reflexionado agudamente sobre el alcance relativista de los esquemas conceptuales, sugiriendo graves contradicciones de orden lgico en la nocin misma de esquema conceptuaL Segn Davidson. cuando aislamos, captamos y definimos el esquema conceptual de toda una cultura o de una prctica determinada en cuanto diferente o intraducible a otros esquemas conceptuales, aplicamos a priori algn tipo de nocin (de orden superior) de esquema conceptual capaz de detectar variantes empricas del mismo. Sin embargo, inmediatamente despus, pretendemos que no existe nada en comn entre todos esos esquemas conceptuales. De esta guisa, el relativista se contradice al usar de dos modos heterogneos la categora de esquema conceptuaL Es como si algn radical relativista lingstico (de la
RACIONALIDAD
591
estirpe nietzscheana de Sapir/Whorf) declarase intraducibles las lenguas que hablan los hombres, aceptando, sin embargo, que todas ellas son lenguas y, por eso mismo, poseen algo en comn. A esta objecin se puede responder argumentando, como hace T. Ibe228, que podemos reconocer, en tanto que lenguaje, un lenguaje distinto al nuestro, aunque no captemos el sentido de una sola palabra. A lo que, ciertamente, bien podra replicar Davidson que si reconocemos una lengua como lengua (y no como un galimatas o una charada) es precisamente porque aunque no entendamos el signif,cado de una sola palabra, albergamos la conviccin de que podramos aprender el sentido y e1 significado de todas y cada una de ellas. Tal cosa sucede, precisamente, ante la alteridad cultural. Nos asombramos, por ejemplo, del complejo chino Yin/Yang, pero (en nuestro fuero interno) reconocemos que podemos comprender algo o bastante de su cultura. En todo caso, parece tratarse de una cuestin o dif,cultad puntual de orden tcnico/emprico, en ningn caso de una alteridad de signo ontolgico o trascendental. En la lnea de Davidson, alguien podra argumentar que, si existen competentes lingistas, antroplogos, arquelogos, historiadores y todo gnero de hermeneutas, no conviene dramatizar las diflcultades que plantean las diferentes racionalidades sociales, ni convertirel acceso aotros esquemas conceptuales en motivo de vanas y trgicas querellas ontolgicas. Sin embargo, los tericos de las racionalidades sociales (desde P. Winch y los defensores de los juegos sociales/formas de vida al modo del segundo Wittgenstein, hasta Castoriadis y los foucaultianos) no tendran, quizs, in-
conveniente alguno en admitir que cualquiera (con el debido esfuerzo y aprendizaje) puede penetrar en los arcanos de otra cultura; pero que ello es algo muy diferente a que una cultura ajena penetre dentro de nosotros mismos. Si 1o hace as, entonces (mal que le pese a Davidson) cambiaran radicalmente nuestros esquemas conceptuales. Foucault (como sabemos) sostiene que su proyecto arqueolgico ha detectado una misma manera de representar (o esquematizar conceptualmente, si queremos) el mbito de las lenguas, las riquezas y los seres vivos, a pesar de la increble diversidad de sus objetos. Y que tal manera de representarlas relaciones entre las palabras y las cosas se les impona alos hombres de ciencia, alojados en la episteme, como una determinacin esencial de su pensamiento. Algo que, al parecer, no parece sucederle ni a Foucault ni a los foucaultianos2e que habitan enla episteme qe descubre las epistemes. La episteme clsica (siglos xvII y xvur) pareca condenada a disponer en forma de cuadro o tableau la apariencia visible de esos tres mundos tan hetero28 2e
Inrz, T.: ibdem, p. 69.

Ms sobre esto en el apndice del captulo siguiente
s92
gneos y de cualesquiera otros mundos empricos (o empiricidades) asu alcan-
ce. El esquema conceptual subyacente a la representacin no era otro que la taxonoma y la ordenacin en una suerte de mathesis universalis de los canacteres esenciales, discretos, cartesianos (claros y distintos) de aquellos tres reinos del ser. Para la episteme clsica conocer era clasificar (en un espacio de visibilidad) las estructuras de las lenguas en tanto que gramticas lgicas, estticas y eternas; clasificar las riquezas como diferentes objetos universales de deseo 1' clasificar a todos los seres vivos como una suerte de especies eidticas clausuradas sobre s mismas. Foucault pareciaconvencido, adems, de que ese esquema conceptua{ subyacente ala episteme clsica, se haba conflgurado como por ensalmo o arte de magia (por misteriosas razones estructurales) a comienzos del siglo xvtl y se haba desvanecido por razones parecidas a finales del xvrrr. Una episteme radicalmente incompatible con su sucesora ,la epistememoderna. que imrmpe y brota a borbotones en unas lenguas que evolucionan en la historia, en unas riquezas producto del trabajo, la alienacin y la finitud humanas y en unos seres vivos sometidos alavorgine de la seleccin natural. si Davidson interrogase a Foucault sobre el esquema conceptual del metaconcepto de episteme que permite diferenciar entre unas y otras epistemes. Foucault probablemente respondera que las epistemes son diferentei ordenagiones entre las palabras y las cosas tan irracionales e imprevisibles como aquella delirante enciclopedia de Borges que cita en su obra maestra. eue pensamos desde epistemes y que resulta muy dificil, si no imposible, conocer la propia.
Si volvemos al terreno de la traducibilidad o conmensurabiliad entre \nos esquemas conceptuales y otros, es evidente que ni Foucault ni castoriadis podran negar la accesibilidad relativa a esquemas conceptuales distintos de los nuestros. A1 fin y al cabo son ellos los que nos han mostrado el camino para descifrarlos y para penetrar en su laberntica y embrujadora alteridad. otra cosa muy diferente es hasta qu punto cada uno de ellos crea realmente que esas caracterizaciones eran suflcientes para adquirir lo que podramos denominar competencia epistmica o imaginaria en determinas culturas o perodos histricos. se pueden conocer las estructuras bsicas de la gramtica china y el significado de muchas palabras, pero eso no implica que se haya adquirido la miima competencia lingstica que con la lengua materna o que tal conocimiento del chino pueda transformar miforma de pensar, de sentir y de emocionarrne. Por todo ello, conviene seguir indagando hasta qu punto son concluyentes los argumentos constructivistas en torno a las diferentes racionalidades sociales. Hasta qu punto, cuando reconstruimos racionalmente el significado de las acciones e interacciones sociales, estamos obligados a creei que los sujetos de esas acciones e interacciones viven en mundos diferentes el nuestro y que son diferentes de nosotros? En una palabra:1,son tan relevantes las diferentes racionalidades como pretenden antroplogos y filsofos?
RACIONALIDAD
HECHIZADos
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-1.1. Ds HBcHIcERos, ANTRoprocos y pnsoros
Si atendemos a E. E. Evans-Pritchard y a M. Hollis, (brillante antroplogo y sutil metodlogo de las ciencias sociales, respectivamente), todo apunta 3 que no slo los azande (que practican brujera), sino todos los seres humanos dependemos quizs demasiado estrechamente (y dramticamente) de nuestros es quemas conceptuales. Witchcraf, Oracles and Magic among the Azande, de Evans-Pritchard, analiza y explora los esquemas conceptuales sobre los que se basa el entramado racional de lamagia,los orculos y la bujeriapracticada por ese pueblo. Se trata de un texto clsico, precursor de la antropologa cognitiva, que pretende revelar desde dentro la racionalidad de unas prcticas y creencias (para nosotros) irracionales. Por su inters, reproducimos literalmente los argumentos del antroplogo expuestos por el metodlogo:
El mundo de los azande es un complejo universo social en el cual mucho de lo que ocurre se considera debido a la brujera, y en el que es posible diagnosticar las actividades malignas de los brujos con la ayuda de los orculos y (a veces) la magia contrarresta dichos actos. As pues, si un granero se viene abajo por causa de las termitas, su propietario quet saber por qu su granero se ha plagado de tal modo. Mediante la consulta con los orculos busca encontrar lafuente y el carcter de la maldicin que ha cado sobre sus bienes. Luego contrata a un hechicero para que ejecute la-magia-de-la-venganz(t que la neutralizar. El asunto se lleva a cabo con orden y rutina puesto que los brujos actan consuetudinariamente en la vida diaria, y las precauciones y remedios van entrelazados en el teido de la vida cotidiana. [...] Los azande emergen de este estudio como pensadores sutiles y frecuentemente cientficos, dados sus presupuestos sobre el predominio de las brujas. En particular hay mtodo en la utilizacin de los orculos, que traza unajerarqua. Lo ms tosco era tener que consultar al orculofriccionando disimuladamente una tabla, pues creen que esa consulta slo les proporcionara una aproximada indicacin del problema. Las indicaciones se dirigen luego al ms refinado orculo-veneno, en trminos de preguntas con respuesta de s o no. Para responder a cada pregunta, el sacerdote da de comer grano alterado por un sustancia, llamada benge, a dos gallos, uno despus de otro. En la primera tentativa la muerte del gallo signffica s, y en la segunda la muerte del gallo significa no. La pregunta, pues, recibe una respuesta incoherente si, por ejemplo, el benge es tanfuerte que matq a los dos gallos o tan dbil que ambos sobreviven a 1. La respuesta coherente slo aparece si la misma dosis produce resultados diferentes: una debida precaucin cientfica. De cualquierforma, es posible que el interrogador siga en duda ya que puede suceder que el rito para la preparacin del benge se haya conducido de mala mctnera, o, incluso que haya sido permeado por la bruiera. En cuyo caso an cabe hacer un ltimo llamamiento al orculo del rey30.
Tanto Evans-Pritchard como M. Hollis sostienen que las creencias y

prcticas mgicas entre los azande forman \LSistemq intelectualmente cohe30
HottIS, M.: FlosoJa de las ciencias sociales,Ariel, Barcelona, 1998, p.254.
594
rente eL el que cada uno de sus componentes (el mal ocasionado por brujos. la consulta a los orculos sobre el origen del mal y la contra magia-de-layenganzatramadapor los hechiceros) est ligado con (y explica a) los dems. Sin embargo, tambin parece evidente (al menos para el propio antroplogo) que existen serias incoherencias lgicas, hasta el punto de que los brujos, tal como los azande los conciben, no pueden existir. Por ejemplo, si todo descendiente de un brujo es brujo (como sostienen los azande) habria que concluir que con el paso del tiempo todos los azande estudiados por Evans-Pritchard seran realmente brujos, algo que, por lo dems, ningn zande (singular de azande) estara dispuesto aaceptar. Frente a estas y otras contradicciones. inconsistencias e incongruencias. el antroplogo constata (un tanto consternado) que los azande entienden sts crticas y argumentos pero no aceptan sus conclusiones, pues si las aceptasen, toda su nocin de brujera quedara envuelta en una contradiccin.Los azande, contina Evans-Pritchard, no entienden la contradiccin como nosotros porque carecen de inters terico en el tema y cuando expresqn su creencia en la brujera eluden el problema3t. Por otro lado, tambin era notorio para el antroplogo que cuando en algunas ocasiones (supuestamente) se habia demostrado la eficacia de la magia, no pocas veces volvan a suceder sucesos malignos o siniestros que testimoniaban la inef,cacia de los rituales empleados. A1go, sin embargo, que (no menos misteriosamente) no arrojaba ninguna duda fatal sobre las virtudes de la hechicera misma ni de sus ceremonias. Por el contrario, ffiuy pronto un aluvin de hiptesis ad hoc serva para reforuar las ancestrales creencias aludiendo a la existencia de ms brujos implicados o diversos fallos en ia ejecucin de los rituales.
Los azande perciben como nosotros el fallo de sus orculos para profetizar genuinas exigencias de explicacin, pero estn tan obcecados por las nociones msticas qu, tienen que utilizar esas mismas nociones para explicar los fallos. La contradicci: entre la experiencia emprica y la nocin mstica se explica en referencia a otras ilociones msticas. [...J En esta urdimbre de creencias cada hilo depende de otro hilo r ; un zande le es imposible zafarse de sus redes, porque se es el nico mundo que conoce. La urdimbre no es la estructura externq que lo encierra. Es la textura de sus pensamientos y no puede pensar que su pensamiento sea falso32.
Como vemos, 1a racionalidad mgica de los azande (sus esquemas conceptuales relacionados con las artes de la magia) parece poner en escena (de golpe y de manera casi asfixiante) todos los relativismos mencionados hasta ahora: el valorativo, el perceptivo, el conceptual y el ontolgico. En efecto.
31 32
Cit. por HotLts, M.: ibdem, p. 255 Cit. por Hours, M.: ibdem.
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3recen brujos malos y hechiceros buenos; algunos desastres naturales no ]. perciben como tales, sino que se imputan a maldiciones o males de ojo -:didos por los brujos;todo el repertorio categorial se halla preado de sig--:ncaciones relacionadas con la brujera y, finalmente, los azande parecen . .r'ir en tnarealidad aparte (ligada a un tipo de esquemas conceptuales) que :n poco o en nada se parecen a los nuestros. Por ello, si alguien quiere com::ender verdaderamente a los azande tendr que sufrir todas las perplejida.:es del crculo hermenutico. Tendr que desentraar aquello que los azande :onsideran real y objetivo (la existencia de brujos, sortilegios y encantamient.rS. pof ejemplo) recurriendo a la interpretacin de sus artes, prcticas y --reencias: su mundo ontolgico tendr que explicarse por su peculiar racio:lalidad y sta por la existencia objetiva de ciertas realidades inexistentes :ara nosotros. Hasta aqu el testimonio del antroplogo. Sin embargo, el metodlogo va ns all y extrae las siguientes (lcidas) conclusiones sobre ontologa y ra-ionalidad entre los azande'.
La urdimbre [de creenciasJ puede ser el nico mundo del zande, pero al menos en teora puede escapar de sus redes. No puede ser verdad que una cultura sea tan sumamente cerrada. De ser as, el antroplogo que la vistara no hubiese podido encontrar los hilos y haberlos descrito en otro idioma. La traduccin presupone conceptos compartidos, aplicados del mismo modo a la experiencia compartida. Por lo tanto, el zande puede pensar que su pensamiento seafalso. Quizs, al igual que nosotros, no se acomode a un cambio demasiado abrupto [...] ms la reflexin que suscitan las experiencias discordantes o discrepancias conceptuales puede poco a poco re-tejer la urdimbre. No obstante, en un sentido diferente, el zande no puede pensar que su pensamiento seafalso [...].El hroe homrico saba quin eray a dnde perteneca. Saba cmo estar en el mundo, en un mundo cuyos papeles y normas estaban sancionados por los dioses y, en gran medda, dadas por senfado. Cuando sus descendientes trataron de justfficar los fundamentos conceptuales y morales de ese mundo, las razones que hasta entonces haban orientado sus acciones perdieron ese poder. Al exigir razones para las razones, la refexin puede destruir el conocimiento prctico. De igual m(tnera, entre los azande, el orculo del rey ha de estar por encima de foda sospecha para que su mundo persista. En este sentido, el zande no puede pensar que su pensamienfo sea falso33.
Esta larga digresin a travs de la magia de los azande (un verdadero locus clsico de las discusiones metodolgicas) quizs nos permita profundiza algo ms sobre el verdadero papel de la racionalidad en los asuntos humanos. Algo que llama la atencin en esta espiral de interpretaciones es que tanto Evans-Pritchard como Hollis parecen perplejos por el desinters que los aborgenes muestran por las contradicciones e incoherencias en su sistema de creencias, sealadas una y otravez por el perspicaz antroplogo.
33
HoLLIS, M.: ibdem, pp.268-270.
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nes
Se nos dice que los azande carecen de inters terico por esas contradiccioy se hallan obcecados por sus nociones msticas, hasta el punto de que. por ello mismo, apenas pueden zafarse de sus propios pensamientos.
Con sutileza y rigor caractersticos, Hollis termina por negar y afirmar a lavez que un zande pueda pensar que su pensamiento seafalso. En efecto. por un lado, un zande es tan racional y cientffico como cualquiera de nosotros, si incluimos en el paquele de su esquema conceptual,la creencia en lo: brujos y en la magia. Por tanto, en este sentido, s puede pensar que su pensamiento sea falso. En conjunto, el zande no es ni ms ni menos cuidadosc con la lgica de los hechos de lo que lo somos nosotros mismos. Por ello. aunque le resulte muy dificil, como a nosotros, pensar que su pensamientc,
sea falso, la reflexin que suscitan las experiencias discordantes o discrepan-
cias conceptuales puede poco a poco re-tejer la urdimbre. Sin embargo, por otro lado, tnzande no puede pensar que su pensamiento sea.falso. Pues si lc pensase, si no recurriese en caso de duda al orculo del rey parazanjar cualquier conflicto, y si no estuviese dispuesto a usar toda clase de subterfugio. e hiptesis ad hoc para mantener en pie sus prcticas y creencias, su mundc se derrumbara como el de los hroes de la pica homrica, cuando se desvanecieron sus ancestrales valores tico-polticos sancionados por los dioses. Qu camino seguir? Pueden o no pueden los azande pensar que s:, pensamiento seafalso? Las perplejidades de los azande ante sus propios orculos, junto con las de Evans-Pritchard y Hollis ante la racionalidad mgic; de ese pueblo, sejuntan ahora con nuestra propia perplejidad ante las sobreentendidos y expectativas que uno y otro parecen dar por sentadas en tornc al imaginario mgico de los azande. La primera perplejidad podemos expresarla con la siguiente interrogacin: por qu denominar sistema intelectualmente coherente alas creencias de los azande? No implica tal caractenzaciuna peticin de principio tnnecesaria para dar cuenta de las prcticas y representaciones de sus arte> mnticas? Sin duda, la magia de los azande se configura como un conjuntc de creencias consistente en un sentido pragmtico, pero quizs Evans-Pntchard y Hollis han exagerado su pretendida coherencia intelectual. Algo que contrasta claramente con la actitud despreocupada de los propios azand: frente a las (supuestas) contradicciones lgicas de su sistema. Probablemente, como sucede en los otros testimonios antropolgicos e histricos sobr: orculos, su consistencia sea ms tico-poltica y religiosa que purament.
lgica o intelectual. Hoy sabemos que cuando los griegos consultaban su orculo en Delfo. tampoco estaban particularmente interesados en la coherencia lgica de la: predicciones de la pitonisa. Como los azande, recurran a todo tipo de hipotesis ad hoc para negociar sus expectativas y otorgar un sentido prctico , las respuestas de la Pitia. Usaban, como cualquiera de nosotros, variante.
RACIONALIDAD
597
iel mtodo documental estudiado por Garfinkel y los etnometodlogos. Lo

que confera relevancia colectiva a los orculos dlflcos era el poder que a '. eces adquiran sobre la imaginacin popular y la resolucin colectiva a la
rora de afrontar proyectos, guerras y cualesquiera otras empresas rodeadas ie incertidumbre. Y ello, ciertamente, posea un gran valor social, poltico y
:eligioso. Probablemente, con los azande sucede algo parecido. La racionalidad de prcticas mgicas parece apuntar a ciertas tcnicas y anclajes psicosocia'us .es para reducir la incertidumbre (como hubiera dicho Malinowski) y ejercer a1gn control virtual sobre las adversidades de la fortuna. Quizs, por ello rrismo, no estaban tan obcecados por las nociones msticas como pretende Evans-Pritchard, sino que (ante la puntual inef,cacia de la magia) optaban -ror una huida hacia delante. En cierto sentido, pretender que un zande reflexione sobre las inconsis:encias intelectuales de su pensamiento mgico no es muy diferente a pretenJer que un catlico lo haga sobre las incoherencias intelectuales de la euca"ista (por qu es necesaria la comunin si Dios ya est en todas partes y, ,tor ello, tambin, dentro de mi alma?). O que un amante del tarot medite sobre las evidentes incongruencias de anteriores predicciones (por qu ha:er caso esta vez si tantas veces me he sentido defraudado?). Probablemente, la respuesta sea que, pese a todo, el uno y el otro, exaciamente igual que elzande, saben que estn jugando aotro juego, en el senrido del segundo wittgenstein: otro juego con sus propias reglas de orden oragmtico. Magia, fe religiosa y adivinacin comparten la puesta en escena de expectativas racionales sobre nuestro futuro, bienestar y proteccin. \- aqu (como decan los presocrticos) todo est plagado de dioses. La segunda perplejidad tiene que ver con la aparente asuncin de Holris que de la reflexin que suscitan las experiencias discordantes o discrepancias conceptuales puede poco a poco re-tejer la urdimbre. si lo que acabamos de decir es aceptable, no vemos el papel de una reflexin capaz de auto;orregirse por ningn lado. No es momento de repetir 1o dicho hasta ahora sobre el anclaje axiolgico (valorativo) de las creencias. Ni los azande ni nosotros podemos justiflcar racionalmente la mayor parte de nuestras creencias, porque todas ellas son igualmente injustificables desde un punto de vista cientflco convencional. Por ello, resulta aventurado imaginar a un zande aplicando el modus tollens (o alguna modalidad de falsacirz popperiana) v mudando consecuentemente de creencias3a. La tercera perplejidad es an ms grave y puede plantearse as: en qu sentido los azande y nosotros mismos no podemos pensar que nuestro pen3aAmpliamos esto en el ltimo captulo, seccin 2.4,
<<Excursus.
598
METODoLoGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES
samiento seafalso? En qu sentido Evans-Pritchard, Hollis y nosotros n: mos no podemos permitirnos pensar que nuestro pensamiento seafalso)'- sugerencia de Hollis es tan reticente y sabia como (virtualmente) explo:, parael propio concepto de esquema conceptuaL Pero esta vez el proceso:: rece suceder al revs. Quizs los azande y nosotros mismos perderamos tL : si perdisemos nuestra razn. Qu significa aqui <<razn>>? Significa, ni n-, ni menos, nuestra manera de entender las cosas, nuestra manera de compr::der y, sobre todo, sentir el sentido mismo de las cosas. Y esta manera de ,,.,prenderlas cosas, determinada y condicionada sin duda por ideologas, esqL: mas conceptuales, racionalidades, epistemes o imaginarios, se halla media,:* sobre todo, y de manera an ms determinante, no slo por las interacciorr. con otros sujetos, sino muy especialmente por las necesidades prcticas de .: vida. En fin, frente al cientificismo positivista de Evans-Pritchard, Hollis p'rece haber vislumbrado (aunque tmidamente) la esfinge nietzscheana de razn qeadora de mundos. Hollis parece acercarse a los misterios que r::culan la razn y los deseo s,la racionalidad y la complejidad existencial i: --
mana.
Volvamos por un momento a los clsicos de las ciencias sociales; retc:nemos a Durkheim y a Marx. Si por un instante nos olvidamos de los co.tenidos y esquemas conceptuales de las Reglas del mtodo sociolgico o :. la Contribucin a la crtica de la economa poltica (respectivamente). r -mos en el primer caso un vehemente deseo acadmico, cientfico y polti; de fundamentar metodolgicamente una nueva disciplina independiente c:
la biologa, la psicologa y las ciencias histricas. Mientras que, en el s-gundo, captamos una pasin por analizar las causas socioeconmicas de ,. miseria social y proponer una ruptura radical en la historia de la human.dad, desenmascarando, como buen ilustrado, los hechizos que embrujan nublan la conciencia humana. Todo apunta a que, para bien o para mal. etan impensable un Durkheim hermenutico como un Marx idealista o ant.dialctico El talento de ambos (como el talento de los azande) quizs no puede rubasar el horizonte de sus propios pensamientos porque no puede rebasar < horizonte de sus respectivos deseos, emociones y placeres (no s1o intelectuales) aprendidos. Durkheim slo percibia hechos sociales porque litera.mente era lo nico que estaba dispuesto a percibir. Y Marx no poda vislun:brar el carcter ideolgico de su propio pensamiento porque tal circunstanci. le hubiese impedido seguir pensando. Supone esto algn siniestro reduccionismo psicobiolgico, incompatible con el espritu del racionalismo y la mcderna ilustracin? No lo creemos: supone simplemente asumir las limitaciones inherentes a nuestra condicin de seres con una inteligencia sentiente .' saturada de valores que constituyen, precisamente, laluz misma que (desd. siempre) alumbra nuestro pensamiento.
.
R-ELATIVISMO, ESQIJ'EMAS CONCEPTUALES Y
RACIONALIDAD
599
-:.1. A vuBI-res
coN EL REALISMo
Conviene, pues, olvidar por un instante las virtudes y espejismos de las -tcionalidades paraahondar en las virtudes y espejismos de las emociones y ; ntimentalidades. Conviene escuchar a Nietzsche :
Lafalsedaddeunjuicionoesparanosotrosyctunaobjecincontraelmismo [...]. La cuestin est en saber hasta qu punto ese jtticiofavorece lavida [...J, y nosotros estamos inclinados por principio a afirmar que los juicios ms falsos [...J son los ms imprescindibles parq nosotros, que el hombre no podra vivir si no admitiese las ficciones lgicas, si no midiese la realidad con la medida del mundo puramente inventado de
lo incondicionado, idntico-a-s-mismo, si no.falsease permanente el mundo mediante

el nmero, que renunciar a los juicios fulsos sera renunciar a la vida, negar la vida3s.
Los realistas parecen dispuestos a concedel, asimismo, que las necesidaies plagmticas de la existencia humana (los miedos y zozobfas que anidan in nuestra condicin de mortales) pueden trufar de ilusiones y delirios la fercepcin de la naturaleza exferna e intelna. Los realistas podran alegar, ror ejemplo, que al margen de los imaginarios cultuales,los cerdos del tab -iemita, aquellos otros (medievales) que (segn ciertas leyendas) podan alfergar demonios, los cerdos (metafricos) judos masacrados en los campos e exterminio y los actuales extremeos criados con bellota para producif 3\quisitos jamones, Son sustancialmente los mismos cerdos, percibidos dese diferentes valores. Sin embargo, de poco le va a servir al realista ontologizar tfi cerdo ms .r menos natural si l mismo, en ese momento, es un ontlogo realista de es:irpe aristotlica, apunto de ser gaseado en Treblinka, tachado, plecisamen:e. de cerdo judo. Pues en tal caso lo que estara ganando en objetividades .rntolgicas (los cerdos son cerdos al margen de la experiencia cultural) lo esrara perdiendo en objetividades sociohistricas (quizs para los nazis los ,-erdos fuesen cerdos pero los ontlogos realistas judos, como todos los judios, eran subhombres y, sin duda, los m(trranos por antonomasia). De nada ros valdra alegar que en este segundo caso Se tlata de una simple metfora sin alcance ontolgico, pues de hecho en los modernos mataderos se liquidan a los animales con bastantes ms miramientos. Acaso hay metfora menos realista que la de sugerir un cerdo en s (nou' unico) autnticamente real que, sin embargo, no existe como tal en ningn lugar ni tiempo conocidos, flotando ms all de las percepciones, deseos, emo;iones, placeres y categoras humanas? Si los flsicalistas fracasalon a la hora de desarrollar un lenguaje ideal que reflejase las propiedades flsicas elementales de un mundo en s (recordemos
35
Nmrzscuo, F.: Ms all del bien y del mal, 4
600
METoDoLoGA DE LAS cIENCTAS socrALES
el Tractatus de wittgenstein), podra alguien pretender reflejar las propiedades reales de un cerdo, a un tiemp o natural y suprasensible? si sus resonancias y variantes religiosas, rituales, sexuales, mgicas, polticas o gastron-
micas son tan diversas como cuentan los antroplogos, tendramos que recurrir a supuestas invariantes biolgicas, pero entonces nos toparamos. asimismo, con toda suerte de zoologas fantsticas que disolveran nuevamente la identidad realista del animal. No ser, acaso, que lo que el bten realista quiere decir es que l s sera capaz de reconocer e identificar, en un sentido pragmtico, como uno y mismo cerdo al del paraso terrenal (si acaso encontrase alguno en tal lugar). ai del tab semita, al infestado de demonios o al que trota por una dehesa extremea en forma de (virtual) suculenta pata negra? Si as fuese, estaramos incurriendo en una evidente pe ticin de principio pues, sin duda, nadie estara poniendo en duda esa capacidad de orden prctico. Pretender disolver los relativismos en trminos de unas obietividades posedas por cerdos transculturales idnticos en sus propiedades ontolgiias tanto para Adn y Eva (repetimos: alguien puede garantizar la presencia de cerdos en el Paraso?) como para los maruanosjudos, los inquisidores que exorcizan supuestos demonios que los habitan o paa los actuales productores de la industria porcina, al margen de los significados (deseos, emociones y placeres rabiosamente culturales), impide captar lo esencial del asunto.
En trminos popperianos modifi cados, podramo s zanjar ladiscusin, distinguiendo cuatro tipos de cerdos correspondientes a cuatro mundos parcialmente solapados (los tres ontolgicos de Popper y otro nuevo de pedigr radicalmente pragmtico): cerdos M, (cerdos en s los cerdos del realista. -noumnicos-: objeto de la actual investigacin cientflca que, por definicin, son cerdos revisables en funcin del propio desarrollo cientfico); cerdos M, (cerdos percibido. como representaciones e imgenes mentales de los sujetos inediadas por diversas emociones culturales); cerdos M, (cerdos imaginarios que pertenecen a diversas zoologas fantsticas saturadas, asimismo, de valores que determiflanen parte- la experiencia subjetiva de los cerdos M,) y, finalmente, cerdos I\f (cerdos exclusivamenfe meodlogicos y isfrute de filsofos- ru-.-parauso no slo por los filsofos reaceptibles de reconocimiento aun nivel pragmtico listas, sino tambin por relativistas y constructivistas radicales). El realista pretende reducir M, y M, a M, y confundir (falazmente) M, con M036. Cuando (llegados a este punto) el realista da un puetazo sobre la mesa diciendo que el relativista no es un tipo serio ni solvente desde un punto de
36 El lector puede ejercitarse en estas distinciones entre mundos ontolgicos con el s:guiente ejemplo. Trate de recabar informacin sobre la percepcin por los conquistadores espaoles de los aborgenes americanos y analice si stos consideraban a los indios verdaderc,: seres humanos. Intente razoaf la respuesta en trminos de los cuatro mundos mencionados

'.
RACIONALIDAD
601
ista moral ni cientflco, no hace ms que usar artificios retricos que contraircen sus premisas. Pues, si todos los mundos que habitan los hombres son ,ntolgicamente tno y el mismo (pese a las apariencias), tal pretensin slo :uede entenderse en el sentido de una ontologa concebida al margen de va-trres, porcopciones y cosmologas, incluida la actual visin cientfica del :niverso qrle con toda probabilidad ser rebasada en las prximas dcadas. Por ello, su postura tampoco parece demasiado seria ni congruente, aunque esta vez s) peligrosamente dogmtica y conservadora. No en vano puede, en cualquier momento , tachar como cerdos relativistas a aquellos que le lle'.an la contraria y dictar una orden de caza y captura. Lo ms parecido a dar un puetazo ontolgico, remitindose a una ciencia destinada a revisar sine Jie sus teoras, es seguir propinando puetazos a todos aquellos que no estn nuy de acuerdo con sus dogmas de sano sentido comn que prescinde de rrrros sentidos bastante ms comunes que el suyo. Nos parece ms sensata y refrescante la actitud del relativista radical que soza retricamente con los dividendos que le proporciona su constructivismo libertario, a la hora de deconstruir y desmontar las dbiles metforas, trampas '. burdas falacias que dan prestancia y aparente solidez a ciertas doctrinas relisiosas, polticas, sociales y econmicas. En cualquier caso, y ms all de las delicias deconstructivas y hermenuticas, conviene reconocer que en el fondo nada tiene de milagroso que los hombres vivan en mundos perceptuales, conceptuales y ontolgicos tan distintos. Y, ala hora de intentar pensar por qu puede suceder algo semejante, lo mejor sera reconocer que tal cosa es posible porque la filognesis humana slo ha sido posible como produccin social de burbujas amnioestticas, en cuya urdimbrelas texturas de la pura objetivida( 1a pura verdad y el puro mtodo siempre tuvieron un papel subordinado3T.
3.3. Eptstgtos:
RAZoNES, DESEos, EMocIoNES, rLACERES
La lucidez nietzscheana se impone sobre los atildados protocolos antropolgicos y las perplejidades metodolgicas. Qu est insinuando Nietzsche? Ni ms ni menos que /os azande, como nosotros y cualesquiera otros, no solemos hacer demasiado caso q aquellos que nos reprochan incurrir en contradicciones. Los juicios ms falsos son a veces lo ms imprescindibles para la vida y renunciar a ellos sera renunciar a nuestra existencia.
37
Jugar con las cartas de Platn, Descartes o Kant

es
es
jugar con unas cartas que estn
marcadas,
jugar a unjuego
muy poco interesante cuando nos estn solicitando tantos otros
.iuegos ms prometedores. Por ejemplo, puede que
decidir cmo queremos ser importe bastante ms que preguntarnos acerca de qu podemos conocer. A mi entender, Rorty tiene razn, el debate epistemolgico y especialmente el debate epistemolgico sobre el relativismo es una trampa y constituye un ejercicio intrascendente (Ierz, T.: ibdem, p. 62).
602
Por ello, se trata ahora de vislumbrar una ontologa ligada ms a los sentimientos que a las puras razones. O, mejor aun, una ontologia episttica (d= episteme: conocimient o, y ethos: carcter mora138), empapada en razones iluminadas por deseos, emociones y placeres aprendidos.
El descubrimiento de que la mayor parte del pensamiento humano es metafri., ha constituido uno de los mayores avances de la ciencia de la cognicin. Las metfor: nos permiten extender nuestros conceptos bsicamente corporales a mbitos terit abstractos [...J. Durante las dos ltimas dcadas del sigloxx los cientficos de la cc,:nicin realizaron tres descubrimientos capitales; [...J la mente est inherentemer:-encarnada en el cuerpo. El pensamiento es en su mayor parte inconsciente. Los corceptos abstractos son en gran medida metaJricos [...]. Y puesto que nuestra men:. tambin est encat'nadaJsicamenfe, nuestros conceptos y nuestras metforas se halitan inmersos en la trama de la vida como nuestros cuerpos y nuestros cerebros3e.
Si G. Lakoff y S. Johnsonao, en la estela de Nietzsche, han anclado la: ciencias cognitivas (y sus algoritmos lgico-formales) en una mente enca:nada (embodied mind) de signo claramente retrico/metafricoar, convien. completar latarea anclando, asimismo, esa compleja urdimbre metafrica e: el paralelo desarrollo filogentico de mdulos cerebrales valorativos resporsables en ltimo trmino no slo dela sintona emocional entre el individu y el grupo, sino tambin del propio bienestar personal. Ahora bien, ese segundo (decisivo) anclaje permite (de acuerdo con los azaes de la existenc:" y las diversas experiencias y aprendizajes de cada sujeto) una enorme vanedad posible de habitculos y burbujas compartidas que pueden cobijar todr gnero de ilusiones y alegras ligadas a diferentes repertorios ontolgicos. \, hemos adelantado que la sociochimia amnioesttica de los seres humanos n ha sido seleccionadaparaun ajuste fatallmecanicista con ninguna concienci: colectiva, sino que puede funcionar con mxima intensidad en conexione; binarias: amantes, amigos, cmplices y todo gnero de subjetivos y aciagc' demonios interiores. Del mismo modo que un relativista radical, si quiere serlo hasta el fondr-no puede reificar el marco histrico conceptual como si ese marco determ:nase fatalmente para todos los individuos las mismas visiones y placerei epistmicos, no es menos cierto (como ya hemos visto) que el habitus o: Bourdieu, tampoco puede prescindir de los fluj os amnioes tlicos :-imprer sibles frente alos mismos (!) fenmenos-, compatibles con la reproduccio,'. funcional de las estrucfuras sociales.
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Ampliaremos estas consideraciones sobre el epistetos en el ltimo captulo. CArRA, F.: Las conexiones ocultas, Anagrama, Barcelona, 2003, pp. 95-96 y 102. a0 LeroFr, G., y JouNsoN, S.: Metforas de la vida cotidiana, Ctedra, Madrid 1991. at Cfr. supra, en este mismo libro, el captulo 3 (II), de E. Lizcano.
3e
RACIONALIDAD
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El mayor problema de las ciencias sociales es que el habitus tiene mucho :fs que ver con la (supuesta) interiorizacin de estructuras cognitivas, per:e)tivas, motivacionales y pragmticas (todas ellas necesarias para la repro;:,:cin funcional de las estructuras sociales) que con las ilusiones, delirios . .rlegras amnioestticas, infinitamente diversas y compatibles con la repro; i : cin funcional de las estructuras. Decamos en el captulo anterior que alguien entra en fiujo cuando se ;-ente profundamente vinculado a otros. Elfiuxus no ha sido seleccionado en :-iestra filognesis para interiorizat lo social tout court o tal como es>>, do :f,nera objetiva, y esa vinculacin y complicidad implica alteraciones en el .,cis (nuevas prcticas y complicidades), enel corpus (nuevas emociones) y :t el animus (nuevos imaginarios), a veces compatibles con ciertos habitus . otras veces radicalmente opuestos a los mismos. Elfluxus garantiza la lla:ada socializacin primaria (la adhesin bsica a un socius, t corpus y vn :qitnus familiar) pero permanece (virtualmente) vivo durante toda la existen:.e del individuo, explicando muchas de sus metamorfosis (reales o imagina:-as) en la adolescencia, juventud o madurez. Si retornamos a nuestro cibersistema biocultural (socius, corpus, animus, :-tbitus,fluxzs), con grados infinitos de libertad, pronto caemos en la cuenta :. que los antroplogos y metodlogos exageran a menudo 1a relacin de los :rdividuosconlasgrandessignificacionessociales.(Enelltimocaptulo argurentaremos este punto esencial con ms detalle.) Los procesos de subjetiva- :n muestran que los esquemas conceptuales,las racionalidades o los imagi''..trios colectivos poseen una ontologa o realidad social irreductible a cual :uieresencialismo(espejismo)logicista.Loquelosindividuosperciben, expe:rmentan y vivencian de tales esquematismos (fabricados por los cientficos sociales) se halla profundamente mediado no slo por las tres instancias cul:rales radicalmente histricas (socius, corpus y animus'. cada una de ellas -;bierta a todo gnero de azarosas mutaciones subjetivas y colectivas), sino :mbin baado (lubrif,cado) por cierto habitus (de la repeticin) y (virtualnente) por cierfo fluxas (de la diferencia). Lo esencial es que los llamados .squemas conceptuales (cuya realidad nadie cuestiona y que pertenecen al :mbito del animus), incluidos los de la magia azande, jams se experimentan por los sujetos en su idealidad lgico-formal (diagnosticada por el antropolo_*o), sino que se viven inextricablemente mediados y refractados por rutinas, .-ostumbres y toda suerte de hechizos individuales dependientes de la edad, :l gnero, las complicidades afectivas y los albures de la existenciaa2.
Algo que sucede, por cierto, del mismo modo a los intelectuales en relacin con las :eoras filosflcas, polticas o cientficas: tambin los discursos de Marx, Weber o Parsons se :erciben contaminados por un aura (magmtica) episttica, en cuyo seno son inseparables los :ontenidos representativos de los deseos, emociones y placeres que suscitan en nosotros; sen:imientos responsables, en ltimo trmino, de nuestra adhesin o rechazo.
a2
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METoDOLoGA DE LAS CIENCIAS SoCIALES
En el ltimo captulo haremos algunas observaciones sobre el papel de la razn en la vida cotidiana (algoritmos darwinianos); baste ahora con insistir en algo que siempre haba formado parte del sentido comn (la razn comn, como gusta decir A. Garca Calvo) y ha sido redescubierto en las ltimas dcadas por algunos conspicuos socilogos del conocimiento, etnometodlogos y deconstructivistas. Todas estas lneas de investigacin parecen coincidir en lo siguiente: los sujetos en su vida cotidiana (sean azande t e c on omi s t as p arti d ario s d el homo reconomicu s) c o n s t ruy en un c ono c imi e n to local y contextual a travs del cual negocian y renegociant continuamente el alcance de las grandes significaciones; un conocimiento ligado L; todo gnero de envolturas categoriales y slidas presuposiciones que usa cor sorprendente eficacia un amplio abanico de argucias retricas y discursivas para ajustar automticamente hechos y creencias, memoria e imaginacirt. pasado yfuturo; un conocimiento anclado en rutinas y prcticas estereotipadas; un conocimiento obsesionado por una verdad contra la que no cabe falsacin alguna; un conocimiento atravesado por intereses, ilusiones y juegos de poder; un conocimiento, en fin, tan permeado por valores individuales .', colectivos (por deseos, emociones y placeres compartidos) que en poco o et: nada se parece a las racionalidades y esquemas conceptuales manejados po, algunos filsofos y cientficos sociales. El papel de la retrica en la solucin de conflictos, la relevancia de los entramados locales de poder para construir hechos, las descripciones performativas propias del mtodo documental (Garfinkel) usado habitualmente por l: gente ordinana y las divinas palabras de los saberes/poderes tcnicos, operar inevitablemente (a diferentes niveles y escalas) tanto en los fisicos que habajar
con aceleradores de partculas como en los socilogos que habajan sobre el suicidio; tanto en los crticos de arte como en los carismticos lderes polticos r religiosos. Lo cual no significa (ni mucho menos) que el juego de la ciencia se reduzca apltra retrica, intereses locales, juegos de poder y autoinmunizadoras hiptesis ad hoc. El juego de la ciencia (del que diremos algo ms preciso e: el captulo siguiente), a diferencia deljuego religioso, econmico o artstico. s: ancla, ciertamente, en la misma, azarosa y catica sociochintia amnioesttic;
propia de la naturaleza humana, pero centrada en ciertos cdigos, prcticas representaciones irreductibles a cualesquiera otras prcticas culturales, aunqu. permeables (virtualmente) a muchas de sus influenciasas.
ar Dictamina Feyerabend que su posicin (que es la nuestra) no pretende esbozar una nu.' va teora del conocimiento que explique las relaciones causales entre los seres humanos 1 : mundo y ofrezca un apoyo flosfico a cualquier descubrimiento que se haga. Tbmar en ser. el carcter histrico del conocimiento signtfica el rechazo de cualquier intento de esta clas. Podemos describir los resultados obtenidos (aunque la descripcin est condenada siemprt : ser incompleta), podemos comentar algunas similitude.s y diferencias que han llamado nu:tra atencin, y podemos incluso intentar explicar lo que hemos descubierto al aplicar tm er.-
RELATIVISMO, ESQTIEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD
60s
CoNcr-usrN
::ente a las culturas exticas se pueden mantener dos posturas radical:-,:e opuestas. La primera implica un constructivismo radical que celebra , :\rstencia de mundos ontolgicamente diferentes, mientras que la segunda -i :e Davidson, la nuestra y la de tantos otros) defiende que si podemos irzru" - Oue se trata en realidad de mundos diferentes, entonces (tambin) pode:i:s. de alguna manera, comprenderlos desde dentro. Y comprenderlos desde .*\ro no signif,ca otra cosa que reconocer la racionalidad relativa pe."-,:er coherencia y consistencia bioculturales- de svs procesos de-la subjeti; -.n. Creemos, en fin, que existe wa misma naturaleza (humana) gubyai.:-le a todos los procesos de subjetivacin que responde, precisamente, al :,:delo esbozado en el captulo anterioda. A algunos metodlogos les resulta dificil comprender la conmensurabili",J .v traduccin de las diferentes racionalidades sociales, mientras que sa: :rs. sin embargo, puede aquerenciarse con toda facilidad en cualquiera de : .s. Eso sucede al enfatizar (e hipostasiar) la dimensin representativa, se::-:ntica y lgico/sintctica de esas racionalidades , olvidando su anclaj e prag-;tico en burbujas amnioestticas. Lo esencial de las racionalidades sociales no hay que buscarlo en sus :rotismos lgicos, sino en sus consistencias epistticas, de orden pragmti: narrativo y basadas en la costumbre (los hbitos de Hume y de Bourdieu): ::i su virtualidad para producir y reproducir paquetes de subjetivacin,ligant': socius (prcticas y complicidades), corpus (formas de sentir) y animus -naginarios personales y colectivos), en un proceso siempre abierto (vir:::almente) afluxus (nuevas derivas amnioestticas). Lidiar en trminos de exclusiva racionalidad con redes, mallas y comple' urdimbres conceptuales como lamagiaazande, el amor griego a los mu. ue determinado desde lo interior, es decir, utilizando los medios prctcos y conceptua:s que ofrece el enfoque (a teora de la evolucin, la epistemologa evolutiva y la cosmologa .:-'derna pertenecen a esta categora). Podemos contar muchas historias interesantes. No :,:demos explicari sin embargo, cmo el enfoque seleccionado se relaciona con el mundo y -,.,r qu tiene xito, en trminos del mundo. Esto significara conocer los resultados de todos 's en ques posibles o, lo que equivale a lo mismo, conoceramos la historia del mundo antes :e que llegue a su fin. Y no obstante, no podemos prescindir del know-how cientffico [...J FEveneaeNo, P.: La conquista de la abundancia, Paids, Barcelona,2001, p. 175). q Algo compatible con el anarquismo ontoepistemolgico de Feyerabend'. Con todo, una nirada a la historia muestra que este mundo no es un mundo esttico poblado por hormigas pen:,tntes (y publicanles) que, arrastrndose sobre sus grietas, descubren gradualmente sus rasgos ;h afectar a stos en modo alguno. Es un ser dinmico y multifactico que refleja e influye en la :cividad de sus etploradores. Unavez estuvo lleno de dioses; luego se corwirti en un montono nundo material; y puede volver a cambiar s sus habitantes tienen la detetminacin, la inteligen--ia y el corazn para dar los pasos necesarios (Fnrcn-tatwo, P.: ibdem, p. 176).
606
el jardn hechizado freudiano, es refficar l: supuesta autonoma lgica de las representaciones y la posibilidad de un: pretendida consistencia inmanente de las mismas. Sabemos que sapiens es un ser significamentoso pero no un ser atribulado por continuos achaques hermenuticos. Si la filognesis de la inteligencr, humana (como mostraremos en e1ltimo captulo) ha sido ante todo emocional/valorativa y eminentemente social (ms que objetiva y lgico/instrumental), resulta cuando menos extico cuestionar (e interrogar) la capacidad de, antroplogo para descodificar los hilos que (supuestamente) tejen las diferentes racionalidades sociales. Si lo hacen los nios y la gente de la calle. tambin deberan poder hacerlo los cientficos sociales. Cuando se discuten ardorosamente semejantes pseudoproblemas, se estn confundiendo niveles lgico/trascendentales con niveles empricos. De. mismo modo que cualquier ser humano puede aprender otro idioma puede. asimismo, chapotear, rebozarse o sumergirse por entero en cualquier otrc imaginario cultural. Es una cuestin puramente tcnica y de grado, nunca dr ndole metafisica o trascendental. Plantearse seriamente la consistencia lgica de las creencias totmicas t de la hechiceriapracticada por las brujas europeas es una ingenua concesi: a las viejas ideas etnocntricas sobre la mentalidad primitiva. Aunque ampliaremos esto en otros captulos, primitivos y civilizados nunca han prestado demasiada atencin a la sutil nervatura lgica de sus creencias, sino a lc que podramos denominar calidad amnioesttica de las mismas, a sus resonancias y vibraciones axiolgicas y emocionales. Si un metodlogo extraterrestre intentase percibir claruy distintamente 1o. hilos qlcie componen a racionalidad social de las exequias de Juan Pablo II o de una sesin de la Bolsa de NuevaYork o de una fiestarave en los suburbios londinenses, se encontrara que nadie o casi nadie comprendera su informe estnda: de antroplogo galctico. Pues en tales liturgias sociales se hallan mezclados. de manera inextricable, complejos protocolos imaginarios (animus) con placeres y emociones exclusivas de esos mbitos(corpus) yprcticasy complicidade. caractersticas (socius) inseparables de tales macroburbujas amnioestticas. Por ello, quizs, no se trata de elegir entre profesar un relativismo constructivista posmoderno o un dogmatismo realista. Se trata de desbordar ese marco de afrontar la alteridad, trascendiendo los estrechos lmites logocntricos en los que se plantea. Jams podremos entender nada de la caza de brujas en los siglos xvI y xVII descodificando nicamente los complejos patrones de S;rrs esquemas racionales y ontoepistemolgicos. Todo el entramado de creencias, memoria colectiva, expectativas racionales y protocolos mgicos para lidiar con el Maligno no signiflca absolutamente nada al margen de los przcesos de subjetivacin de las propias brujas, de los inquisidores, de los telogos, de los actores pblicos y del pueblo llano.
chachos, la dialctica hegeliana o
RELATIVISMO. ESQUEMAS CONCEPTUALES Y
RACIONALIDAD
607
La recusacin constructivista de las cuatro patas del realismo (Represen-cin, Objetividad, Realidad independiente de nuestro psiquismo y Verdad) fin y al cabo jams se ::. por un lado, pretenciosamente iconoclasta rone en tela de juicio que en trminos pragmticos (cotidianos) existe represntacin, objetividad, realidad y verdades como puos- y, por otro lado, :eligrosamente banal, pues la euforia constructivista depende en exceso de :rertas plusvalas retricas vinculadas a la destruccin de una tradicin fllo:!)fica que no hay ms remedio que reconstruir (constructivistamente?)para :oder, posteriorm ente, de co ns truirl a. Si no se comparan con aquella tradicin dogmtica (disolviendo desde jentro de ella misma su propio lenguaje), a menudo las tesis constructivistas :ecuerdan el parto de los montes. Ya lo haba advertido R. Rorty: puede fornularse en trminos fllosficos el relativismo radical sin volver a construir, :or ello mismo, aquellos conceptos que se pretenden deconstruir? El constructivista ontolgico radical tendra que apelar a todo gnero de riptesis metaflsicas para formular su creencia (C,) de que existen mareas :ujetas a cierta regularidad (hecho conocido a un nivel pragmtico tanto por :l constructivista como por todas las comunidades marineras familiarizadas ,-on las mareas) en trminos de su versin (Cr) mitolgica como tarea cotidiana de Poseidn para <<estirar el mar>>, o su versin (Cr) newtoniana como efecto de la gravedad, o su versin (C.,) einsteiniana por la curvatura del espacio/tiempo. No es nada fcil imaginar cmo podra discriminar un cons;ructivista entre todas estas versiones, sitt enredarse en serias aporas y paradojas. En qu momento exacto C, (creencia puramentepragmtica) degenera en una profesin de fe realista? En el momento C, en el C' en el Co? Acaso, para el fisico habituado a la jerga relativista (y a ciertas imgenes mentaies que visualizan ciertas ecuaciones), la curvatura del espacio/tiempo no es un dato tan pragmtico y natural como la experiencia visual delflujo/reflujo de las mareas para el constructivista y el prctico del puerto? Acaso el fisico relativista no perdera su empleo si no fuese capaz de calcular las mareas en trminos de curvatura espaciotemporal? Plantear una discusin filosflca en defensa del constructivismo radical no slo es imposible, sino que tarnpoco puede hacerse en trminos ticos de apuesta por unos valores subjetivos o individuales. Si cualquier negacin o aflrmacin de una realidad independiente del psiquismo humano depende (paradjicamente) de lalgica de ese psiquismo, tambin cualquier afirmacin o negacin de una realidad independiente del psiquismo humano depende de la cardaca (como dira Unamuno) de ese mismo psiquismo: de los deseos, emociones y placeres aprendidos (y compartidos!) que constituyen el corazn mismo que anima y vivifica las razones del hombre.
-al
No existen valores (independientes de razones) ni razones (independientes de valores') capaces de fundarlos. Toda razn es un logos hecho
608
cqrne,unarazn sentiente (la de los azande, la aristotlica, la newtoniana, la kantiana, la hegeliana,la freudiana o la deconstructivista) , una razn en trance, y todo valor (deseo, emocin, placer) se nos antoja (inevitablemente) ms o menos razonable. Las razones constructivistas son tan inseparables de ciertos deseos, emociones y placeres aprendidos (y compardos) como las razones de los realistas o las razones de Marx, Durkheim o Bourdieu. Significaciones de las grandes significaciones
Segn Giddens, la interaccin entre estructuras sociales y libre albedro humano es cclica. Las estructuras sociales son a la vezlacondicin previa el resultado fortuito del libre albedro de las personas. Los miembrs de l sociedad se nutren de ellas para implicarse en sus prcticas sociales cotidianas y, al hacerlo, no pueden evitar reproducir esas mismas estructurasas. A. Giddens y J. Habermas han sido los autores que ms y mejor han tratado de sintetizar las dimensiones causales de las estructuras e instituciones sociales con las dimensiones hermenuticas del significado o del mundo de la vida, superando los dualismos heredado s de estructura y accin. sin embargo, en nuestra opinin, ninguno de ellos ha sido capazde asumir el verdadero significado del significado en la filognesis de nuestra especie. La dimensin hermenutica (indispensable, sin duda) oculta que el significado se dice de muchas maneras. sin duda el sentido es esencial para el hombre, pero orecisamente porque se ancla en aprendizajes amnioestticos responsables de otorgar sentido al sentido. En un texto clebre se pregunta el lcido Castoriadis:
Por qu la sociedad se instituye por medio de la institucin de un mundo de significaciones; por qu la emergencia de lo histrico-social es emergencia de la signiicacin y de la significacin en tanto que instituida; por qu, al fin y al cabo, <ihat significacin? Estas preguntas apenas tienen ms sentido que la pregunta siguiente por qu hay algo y no ms bien nada?a6.
,
En contra de la equivalencia de ambas preguntas (la segunda, sin duda, de un orden ms refinaamente metafisico),-laiespueita alaprimera es mu\ sencilla y carente de todo misterio. En las sociedades humanas existe signiflcacin porque 1o nico verdaderamente signfficativo para los hombres (pr.imitivos y civilizados) son aquellas prcticas y representaciones (socius y ana5 a6
vol. II, p.314.
CarRa, F.: Las conexiones ocultas,Anagrama, Barcelona, 2003, p. 225. cnsroruaDls, C.: La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquits, Barcelona,
l9s:
RACIONALIDAD
609
r::i) ligadas a deseos, emociones y placeres/displaceres (corpus) fruto de un i -.rnplejo aprendizaje social. Para reivindicar los poderes de la imaginacin frente a casi toda la tradi:.tin filosfica (desde Platn a Heidegger), Castoriadis no slo ha exage-
:do el papel de las grandes signif,caciones imaginarias, sino que ha termi:-rdo platonizndolas al considerarlas como una suerte de encarnaciones qlue tbrman las prcticas de los hombres. Sin embargo, 1o cierto es que los deseos, emociones y placeres de orden :naginario (cuya sinergia determina que algo signifique algo para un sujeto) :.o significar ni remotamente como significan los convencionales relatos. Por :1 contrario, las grandes significaciones arropan, cobijan, albergan y prote:en.YaOrtega haba dictaminado que las ideas se tienen mientras que en las
-reencias se est. Por ello, el melanclico o el derrotado es aquel que pierde la humedad .ie su universo (segn expresin de M. H. de Ossorno): losfiujos amnioes:ticos que le unan con amantes, amigos y cmplices.Y tales.fltjos no slo
no son significaciones, sino, por el contrario, aquello que hacen que las cosas signifiquen algo para alguien. Por ello, tambin, cuando cunde el desnimo (en socius, corpus y animus de modo inseparable), la gente suele decir eslo ya no significa nada para m, poniendo de manifiesto que slo descubrimos el verdadero significado de las cosas (amores, amistades, prcticas, costumbres) cuando las perdemos, cuando no las pensamos jams como significaciones sino como habitculos densos de flujo que nos liberan de pensar el significado de nuestros pensamientos, emociones, y
rutinas.
Del mismo modo que el grandioso espectculo de la naturalezaha significado todo tipo de cosas para los seres humanos aunque su naturaleza no sea (ni mucho menos) la de significar, as tambin las prcticas humanas significanpara los hombres todo tipo de cosas (tanto para aquellos que las protagonizan como para los que las perciben) aunque su verdadera naturaleza tampoco sea la de signif,car sino la de construt burbujas habitables. El hecho de que la condicin humana nos conduzca de forma (aparentemente) inexorable a interpretar cualquier accin humana otorgndole nn sentido o significado para nosotros, no debe conducirnos (paceWeber) a reducir las prcticas sociales a sus posibles sentidos o significados. Lo contrario es cierto. Si el segundo Wittgenstein se percat de que el significado de las palabras dependa de juegos de lenguaje articulados enformas de vida, stas a su vez slo signif,can propiamente en el seno de juegos resueltamente no lingsticos sino amnioestticos, en cuyo mbito los juegos de lenguaje adquieren su verdadero signiflcado. Por ello, quizs, comprender una cultura no consiste exclusivamente en
identfficar aqnello considerado por los nativos como real, significatit,o o
610
METoDoLoGA DE LAS CIENCIAS socrALES
racional, mostrando la mayor o menor coherencia lgica de su sistema de creencias. Del mismo modo que comprender la filosofia de Platn o Hege. no significa, tampoco, ser capaz de reproducir y captar formalmente la consistencia interna de su universo categorial. Todos podemos (a efectos de examen acadmico: lo cual, por cierto, nada dice a favor de la Academia dominar la historia de la fllosofa y no haber comprendido una palabra de. verdadero pensamiento encarnado y vivo de un fllsofo. Aprendemos ms de la ontologa aristotlica analizando sus retratos morales que leyendo l, Metafsica. Inversamente, cuando el gran Malinowski investiga la vid" sexual de los salvajes en la Melanesia lo hace, al mismo tiempo y de manera inextricable, como un gran antroplogo, un ardiente defensor del funcionalismo, un celoso metodlogo que planiflca su trabajo de campo, un puntano voyeur de prcticas exticas y un victoriano emocional por 1o que respecta a su propia identidad y costumbres. Con tales alforjas, sus pretensiones cientflcas de dar cuenta de la sexualidad primitiva tenian, sin duda. mucho de inevitable wishfull thinking.
CUESTIONARIO
COMENTARIO DE TEXTOS
De modo que no tenemos simplemente diferentes enfoques, sino tambin diferentes respuestas, lo que quere decir que tenemos una realidad llamada Se4 que responde de modos distintos a diferentes enfoques. Abordado con pensamientos severos, matematicas y una creciente cantidad de instrumentos, el Ser reacciona ofreciendo un uniyerso material de gran variedad. Muchos defensores de la ciencia identifican este universo. esta realidad manifiesta, como la llamar, con el Ser en s mismo. stu es un error que conduce a las paradojas creadas por la historicidad del conocimiento. Abordado de otro modo, el Ser reacciona no slo con seres divinos, sino con unaforma de materia que es asento de energas espirituales, animales que pueden transformarse en dioses o recuperar de nuevo su apariencia animal [...J.
FrvrnaerNo,
P.:
Dioses y tomos: comentarios acerca del problema de la realidad.
6r1
Por ejemplo, en una colectividad que posea homosexualidad militar institucionali:ada, el individuo obstinadamente heterosexual ser candidato seguro para la terapia, no slo porque sus intereses sexuales cortstitul,sn una amenaza evidenfe para la eficacia :ombatiente de su unidad de amantes guerreros, sino tambn porque su destiacin re:ulta psicolgicamente subversiva para la virilidad espontnea de los dems. Despus de :odo, alguno de ellos, talvez subconscientemenfe, podra sentir la sensacin de seguir tu e.emplo. A un nivel ms Jundamental, la conducfa del desviado desaJa la realidad societaria en cu(mto tal, poniendo en tela de .fuicio sus procedimientos operativos de tden cognoscitivo (los honres viriles por naturaleza se eman unos a otros) v nornrutivo (los hombre viriles deben amarse unos a otros) que se dan por establecidos. En ,ealidad, el destiqdo se alza probablemente como un nsulto viviente a los dioses que se xman unos a otros en los cielos, como sus devotos lo hacen en la tierra. Dicha desviacin "adical reqtdere una prctica teraputica slidctmente.fundqda en una teora teraputi:a. Debe existir una teora de la desviacin (o sea, una patologa) que explique esta escandalosa situacin (digamos, alegar que se debe a posesin demonaca). Debe existir un cuerpo de concepfos diagnsticos (digamos, una sintomatologa, con los recursos adecttados para aplicarla en ordalas), que en el mejor de los casos no slo permita la especificacin precisa de las condiciones agudas, sino tambin el rastreo de la heterosexualidad latente y la pronta adopcin de medidas preventivas. Por tiltimo, debe existir Ltna conceptualizacin del proceso ctuulivo en s (diganrcs, tm catalogo de tcnicas exorcistas con sus respetivos fundamentos tericos adecuados) t.. I El individuo se halla ahora en condiciones de regresar al amot"oso brazo del comandante de su pelofn sabiendo positivamente que se ha encontrado a s mismo y que una vez ms esta en gracia frente a la mirada de los dioses.
Bncrn,
P.,
y Lucrvaruu, T.:
Ia
construccin social de la realidad.
APENDICE
Sexualidad, constructivismo y cultura.
La razn en el lenguaje: oh, qu vieja hembra engaadora! Temo que no tamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica.
F.
NIsrzscuB, El crepsculo de los dolos, 49
kner
un
pensamiento es como tener una ereccin.

J.
Onrpcey Gasssr
El redescubrimiento de la antropologa de la sexualidad se remonta literalmente al ensayo seminal de S. Lindenbaum (1991) Anthropology Rediscovers,Sex, donde l" autora manifiesta rotundamente que, salvo excepciones (M. Douglas, G. Herdt y Th Gregor), la antropologiahaba sido incapaz hasta ese momento de afrontar el significado (los significados) de la sorprendente diversidad sexual humana. El texto supone un salto mortal (desde el paradigma del infiujo cultural al de l" construccin social y cultural de la sexualidad) que implica no slo una mayor autonoma de la dimensin cultural, sino tambin un cambio radical de nfasis de lc universal a lo particular, en el que debe tenerse muy en cuenta los azares del tiempc y de la historia. Ya no se trataria tanto de apostar por grandes teorizaciones comc de otorgar la merecida relevancia a las singularidades culturales de las sociedades concretas. Se pasara de una biologizacin de la culturq auna culturalizacin de ,biologa.
Posiblemente sea J. A. Nieto Pieroba el cientfico espaol ms atento (antes '. ahora) a la hora de criticar lo que l mismo ha catalogado como erotofobia de la tra-
dicin antropolgica:
esa especie de
estar preada de omisiones acontecer sexualal.
erial terico de la sexualidad, fovorecido por una antropologa que ; y orillamientos, silenciaba, ignoraba o marginaba toi
* A propsito de la publicacin del libro Antropologa de la sexualidad y diversidad e,.tural, editado por J. A. Nrsro PEnone, Talasa, Madri{ 2003. a7 Nmro PBnone, J. A.: Reflexiones en torno al resurgir de la antropologa de la sexu:lidad, er Antropologa de la sexualidad y diversidad cultural,Talasa, Madrid, 2003, p. 1E
16t2l
RACIONALIDAD
613
:rotofobia que, en el mejor de los casos, se disfrazaba a veces (y a duras penas) ::tropologa erotoliminal (segn su terminologa) cuando, pese a ciertos iignos "i :3spertar, segua vinculada ala reproduccin como su mitolgico centro y anclaje ' --.33r. En la actualidad sin embargo, asistimos a la promesa (un tanto subversiva) -i jla ciencia empeada en explorar sin complejos las dimensiones erotofilicas de
-j
:,.ndicin humana. La erotolimidad de la disciplina se ha evidenciado por el ningu-: cadmico de los escasos antroplogos interesados histricamente en la sexualidad: manifiesto : - :.\'istas como American Anthropologist, poco interesada en publicar artculos so'-: .sta femtica. En general, los antroplogos han sido vergonzantes convidados de ' .Ja que han acompaado, a manera de adorno, a bilogos, psiclogos, psiquiatras
::os especialistas mdicos. De esta guisa, durante muchos decenios,

las investigaciones sobre sexualidad tienen lugar en el seno de las diversas especialiy biolgicas. Ciencias que, por muy rigurosos que sean sus planteamientos biologistas, lo que no se pone en duda, ignoran en sus fundamentos de partida, que la sexualidad humana, a diferencia de la sexualidafl de las ratas de laboratorio, se ensambla y adquiere significacin por medio de los lenguajes, smbolos y discursos socialesas.
dades de las ciencias psicolgicas, mdicas
El viejo modelo de influjo culturalae ha sido incapaz de remontar los tpicos :\i:'rcialistas del determinismo en torno al instinto sexual, los genes, la anatom y la '.:.rlogo, girando obsesivamente en torno a variantes de una pretendida naturalidad :-..:rita en los actos sexuales; mientras (por otro lado) no le quedaba ms remedio : -e aceptar la evidencia etnogrfica de que muchas actitudes, conductas y relaciones -truales dependan ntimamente de los procesos de transmisin cultural:
el uno y trino teolgico se transforma, en el modelo de influjo cultural, en <etno y mltiple biolgico: la biologa esencialista se diferencia enforma de mltiples culturas biologizadasso.
Un ejemplo clsico (y decisivo) que impugna el larvado determinismo biolgico modelo de influjo cultural es la homosexualidad que (como dira el metafiiico .;rca del ser) no slo se declina y practica de mltiples modos, sino que es y se dice :. muchas maneras, todas ellas irreductibles a cualquier reduccionismo biolgico. isi. de acuerdo con los esplndidos anlisis de G. Herdt, habria que diferenciir va-
::l
It Ibdem, p.
19.
Kluckhohn (antroplogo de Harvard y de gran predicamento en los aos cincuenta) es ,ae .': buen ejemplo de los titubeos y perplejidades en los que se ha movido el modelo de influjo . iltural, visible, por ejemplo, en su nostalgia del cuantitativismo (a la usanza del Informe i..usev) sobre la sexualidad del varn americano (acaso es posible o deseable la apliiacin .:. nttodos cuantitativos o taxonmicos en antropologa de la sexualidad para alcnzar res. tabilidad cientfficaT), paralela a su convencimiento (circuncisin masculina o ablacin del ..lroris) de que la prctica altera la biologa del sexo y adems la deforma (ib<lem, p. 20). 50 lbdem, p. 21.
614
rios tipos de prcticas (homosexuales?) formateadas decisivamente por la estrucru:, social y el imaginario colectivo: a) relaciones estructuradas por edad: entre el eras:. (adulto) y el eromenos (muchacho) de la Grecia homrica; entre los aprendices ;. guerrero y los caballeros samurais del Japn feudal; entre losjvenes soldados v l. muchachos azande o entre mozalbetes y nios en los sambia de Papa-Nueva Gu nea; b) relaciones homosexuales mediadas por transformaciones de gnero: v&ron;: biolgicospminizados entre los hijras de la India, los xanith y el we'wath zui. . finalmente, c) relaciones homosexuales entre iguales>> al modo de los gays oc. dentales.
Sin embargo, la emergencia del sida supuso un serio retroceso y un espaldaraz flnanciero para las investigaciones biomdicas de la sexualidad as como nuevos r: tentos represivos de control y reduccionismos poltico-ideolgicos.
CULTURA, SEXUALIDAD E INDIVIDUO: CREATIVIDAD Y DESORDEN

La sexualidad biolgica en sociedad deja de ser tal, transformndose en sexr; dad activamente humana [...J.D" todo ello se desprende que par(t los constructiti::sociales comprender la sexuqlidad significa transformarla de senfido. Pasar de :" sentido de interpretacin biolgica, a un sentido de interpretacin socioantropol,: : ca. La sexualidad, como el trabajo y el ocio, como la gastronoma y las composicic " . musicales, y, en general, como todo lo que acaece en sociedad, forma parte de un -'pertorio que surge como producto del quehacer polivalente humanost.
Desde esta perspectiva, deja de identificarse la sexualidad con la reproduccio: el coito penevaginal, se resaltan la pluralidad de signiflcac iones locales y el carc: =irreductiblemente contextual/cultural de muchas prcticas y actos sexuales aparen:.' mente idnticos o similares. Lafellatio ritual de los sambia no puede entenderse . : : los mismos registros culturales que la practicada en comunidades gays actuales.
fellatio en las sociedades occidentales [..]. La sexualidad en conjunto es id:-,socialmente. Las culturas danformay contenido a las conductas, a las experier- y a los actos sexuales en sociedad [...]. El concepto cultural de normal, no sonl:.; al imperativo y preprogramacin de lo biolgico, tambin se expande [...J. De h;-, la construccin social y cultural de la sexualidad proporciona herramientas de tr.'.' pretacin que horadan conceptualizaciones que quisieran ser.fijas y estables. -1:. pasa de la perversidad sexual a la diversidad sexual. De la hipocresa de la dobl ^ ral, al reconocimiento de lo plural. Un nuevo diapasn afina la sexualidads2.
El significado de las conductas sexuales es resultado de la organizacin sc,- -. [...J. El semen que un adolescente sambia traga, por medio de la fellatio, le sin'e ;:-. crecer, masculinizarse y hacerse adulto [...]. Nada que ver con la concepcin d. -
5r
52
Ibdem, p. 33. Ibdem, pp,33-34.
615
Ciertamente, cualquier sociedad constituye con sus poderes reguladores explcio consuetudinarios, patentes o latentes, el mbito de la :,.:resin sexual humana, no slo imponiendo lmites y restricciones, sino tambin : r,-eres, prcticas, instituciones, rituales, xtasis y delirios. Pero junto a ese poder -: rriba abajo (el poder de las estructuras sociales) existen los individuos con sus - .:trapoderes reacfivos e irreductibles a cualquier papel de marionetas que se preendilgarles.
. o implcitos, normativos
.:
As, la ordenacin simblica que moldea la sociedad y encuadra al individuo no tiene la unifurmidad y consistencia que en s misma sugieres3.
Junto a Plummer y otros autores, Nieto reivindica con la escamada sabidura del -. ya est de vuelta de todo, ms all de cualquier socializacin (al rgido modo :-rkheimiano o estructuralista), lar,ca e inevitable presencia aleatoria de espacios :,3rsonales de ambigedad, creatividad y desorden que otorgan una mayor compley fascinacin al sujeto, no slo en el plano de la conducta sexual sino en cual- -rer otra dimensin cultural; algo que se aplica al propio antroplogo y su trabajo j. .ampo: tanto en su deriva como cientfico, extranjero, ajeno y extrao como en su -::ir-a de ser humano sexuqdo dotado (igualmente) de deseos, emociones y fantasas - -. menos construidas social y acadmicamente5a. Por ello Nieto reclama no slo la resurreccin postgenital de los cuerpos sino :::irbin de las almas, de los sujetos en st ingenua incorreccin, caos y radical am-,edad. Si hemos llegado hasta aqu, parece pensar Nieto, no es para invocar e -:postasiar ahora nuevamente un protagonismo exclusivo de los imaginarios lpor -.rv constructivistas que sean), sino que hay que reivindicar el papel irreductible de -,s individuos, esa chapucera creatividad, esa risa y esa incapacidad para encajar en -::hos prefabricados por el visionario o iluminado de turnoss.
:
id
En otras palabras, ya no se concibe que los discursos sobre sexualidad sean en su
significacin exclusivamente culturales. A los discursos debe incorporarse la significacn subietiva. Los individuos, como actores sociales, no se sujetan al guin cultural parasitariamente, como lapas humanas. Antes al contrario, tambin hay en ellos capacidad innovadora. Que les permite crear, disentiry diferenciar Enjuiciar, valorar y dar sentido y significado diferenciado a conductas y prcticas fisicamente idnticas y similares [...J. Habindose pasado de una innovacin subjetiva titubeante en
53 5a
Ibdem, p. 20. Por un montn de razones que van desde prejuicios epistemolgicos sobre una obser':.cin objetivadora en peligro por todo aquello que tenga que ver con los demonios del sexo, -'. puritanismo protestante, el colonialismo, el racismo y las posibles represalias acadmicas, -' cierto es que la tarea de los escasos etngrafos y antroplogos de la sexualidad se realiz .ncluida la del padre fundador Malinowski) sin experiencias sexuales directas (aunque no sin contribucin de sus fantasas de voyeur) ajuzgar por los testimonios del propio diario del ::an antroplogo. ss Antropolgicamente, la sexualidad no necesita devenir orquesta, siempre lo fue. Otra -')sa es que su interpretacin se hiciera con un solo instrumento (ibdem, p. 30).
616
los
METoDoLoGiA DE LAS cIENCIAS soclALES
primeros momentos del Constructivismo social, a la ms reciente disidenca :".: vidual formulada por la teora queer56.
PLURALIDAD POLIMRIICA: LOS TRES ITINERARIOS DEL CONSTRUCTIVISMO SOCIAL EN TORNO A LA SEXUALIDAD Los escritos feministas, gays y lsbicos han deconstruido la heterosexuaiic: genital como exclusivo paradigma dominante. De nuevo, con buen criterio, \:.:
advierte que
la construccin social de la sexualidad no implica construyon todos de la misma forma.
-ni
espera- que sus arquiter:
Nieto resume en tres grandes itinerarios el nuevo paradigma constructivista cultura como transformacin de la biologa, la cultura como entidad interpreta:: predominante y la cultura como determinqnte explicativo de la sexualidad. El primer itinerario funciona como una especie de inversin del modelo de --flujo cultural:
por muy biolgicamente predeterminado que est el deseo sexual, su carta de na:'."' : leza no es ley. La transformacin prctica del deseo no es fiia, tampoco establ : producto de esa transformacin, es decir, el deseo en accin, es cultural y plural:-
El segundo itinerario radicaliza el carcter polimorfo del deseo:

el deseo sexual no viene dado en trminos de fiiacin. No es fijo, ni consustancial das sus manifestaciones varias- al sujeto. Y mucho menos a sus experiencias se.r-1,; , que le configutan como actor social de las mismas. Pudiera decirse, incluso, quc 'pluralidad de deseos sexuales. Diversidad de la expresin biolgica de los deseos:'
-:-
El tercer itinerario, el ms radical, implica como postura interpretativa ms .' trema, la negacin del deseo sexual biolgico. Aqu se produce lo que pudiera .tenderse en algunos constructivistas sociales como la liberacin corporal del r-': biolgico. La expresin del deseo sexual y de sus mltiples facetas se confiere .' exclusiva al cuerpo cultural>>. El cuerpo, como tal, lo es en tanto que reside e:cultura. Y en su versin ms determinista pertenece a esa misma cultura. Como .. culturas no son fijas y estables en el tiempo, tampoco lo son los cuerpos que las :,
man59.
56 s7
Ibdem, p. 35. Ibdem, p. 37. 5E Ibdem.

5e
Tbdem.

Castro 2008 Capitulo 17. Relativismo

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Castro 2008 Capitulo 17. Relativismo

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CAPTULO

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

:',\IARIO: 1.Reltsno,nelArlvtsMo,coNsrRucrrvrsMo. l.l.Realismo.l.2.Relativismo.

REALISMO, RELAIIVISMO, CONSTRUCTIVISMO

METoDoLoGA DE LAS CIENCIAS SoCIALES

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

METODOLOGIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Cit. por PINKER, S.: La tabla rasa,Paids, Barcelona, 2003,p.52.

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

Por su parte, C. Geertz, el padre de la antropologa hermenutica o posmoderna, sentencia que

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La ilusin de una Verdad universal independiente de

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

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Frv,nassNo, P.: ibdem, p. 61.

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

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LvI-Srnauss, C.: El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1975,pp.23-24.

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

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RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

Estafuerza generadora de realidad que posee el dilogo ya se da en el hecho de la ob-

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2.3.2. De sumas y restas

LzcaNo, E.: Imaginario colectivo y creacin matemtica, Gedisa, Barcelona, 19--

Vase tambin supra, Captulo 3 (II).

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

2.3.3. E/ homo economicus y otras

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RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

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lo son, asimismo, con el de Einstein) porque

El universo de Ptolomeo y el de Newton son inconmensurables (y ambc. se trata de ontologas difici.KUHN,

T.: The Structure of Scientific Revolutions, Chicago University Press, Chicag:

1970, pp. 109 ss.

Moye CeNteRo, Ibdem, p. 166.

sidad de Murcia, Murcia, 1998, p. 166.

positivismo en la filosoJa contempornea, Unir::-

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

Del mismo modo, algunos tericos de los imaginarios sociales como

KUHN, T.: ibdem, p. 94.

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se a diferentes relaciones sociales.

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2.4.1. Paradojas del crculo

A.i Antropologa de la sexualidad y diversido,i

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METoDoLoGA DE LAS cTENCTAS socrALES

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RILATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y RACIONALIDAD

Ampliaremos este argumento en el captulo 20.

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ESQUEMAS CONCEPTUALES, RACIONALIDAD Y RELATIVISMO

Nlrtzscur, Ms all del bien y del mal,

RELATIVISMO, ESQUEMAS CONCEPTUALES Y

Inrz, T.: ibdem, p. 69.

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gneos y de cualesquiera otros mundos empricos (o empiricidades) asu alcan-

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-1.1. Ds HBcHIcERos, ANTRoprocos y pnsoros

Tanto Evans-Pritchard como M. Hollis sostienen que las creencias y