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Las tizas del tiempo / Comunicacin y Cultura

Notas sobre comunicacin y cultura en encuentros formativos

I Introduccin / Comunicacin y Cultura como campo estratgico

Las presentes notas tienen el propsito de articular de modo reflexivo el campo de las prcticas y el campo acadmico en propuestas de intervencin socioculturales. La zona de cruce de estos apuntes son los espacios de trabajo con jvenes a los que hemos estado vinculados en los ltimos aos como comunicadores sociales. Consideramos a estos espacios como lugares en los que se desarrollan algunos procesos formativos donde lo sociocultural y lo expresivo, lo formal y no formal, las vas del transmitir, la participacin, lo poltico en la intervencin, entre otras tantas dimensiones se ponen en juego. En este sentido se trata de una reflexin sobre el trayecto de un espacio de experiencia, entre concepciones tericas y modalidades prcticas. El vnculo que se establece en ese entre es el que configura a la articulacin de comunicacin y cultura en un campo estratgico de intervencin en el espacio social. Espacio y accin se entraman en un tiempo vivido, en un lugar habitado. En este sentido, la nocin de vivencia de la temporalidad es constitutiva tanto de las prcticas como de las reflexiones vertidas en el escrito. La experiencia de generacin de estos espacios de expresin desde el punto de vista comunicacional pretende sostenerse en aquel sealamiento en que desde los estudios culturales Raymond Williams caracteriza a ...la cultura como el sistema significante a travs del cual necesariamente un orden social se comunica, se reproduce, se experimenta y se investiga.

Lo cultural como cosmologa y matriz creativa de lo social, como materia de construccin de convivencia social

Si mirar y escuchar / ver y or son prcticas de comunicacin sustantivas en el proceso formativo para leer el mundo, es nuestra intencin prestar odos a cierto murmullo de lo que en esos espacios acontece y as comprender algo desde su interior para orientar nuestra accin.

II El umbral / Un espacio-tiempo de trabajo

Como sabemos, hablar del tiempo aunque es una forma bastante comn de entrar en conversacin, siempre ha sido un incordio. No obstante intentaremos situarnos en estas aguas y dejarnos, en parte, llevar por sus corrientes. Jerome Bind en un artculo titulado El porvenir del Tiempo nos da una pista interesante para plantear algn indicio de hacia donde queremos rumbear. All el autor nos instruye brevemente sobre la revolucin que algunos descubrimientos de la ciencias duras (Einstein, Prigogine, etc.) introducen a la nocin del tiempo y recurriendo a la literatura, cita al Hombre sin atributos de Robert Musil, que plantea: La trayectoria de la historia no es la de una bola de billar, que una vez en movimiento recorre un camino definido: ms bien se parece al movimiento de las nubes, al recorrido de un hombre que deambula por las calles, desvindose aqu por una sombra, all por un grupo de curiosos o una extraa combinacin de fachadas, y que va a parar a un lugar desconocido al que no pensaba llegar La va de la historia es muchas veces extravo. El presente dibuja siempre la ltima casa de una ciudad, que de una y otra forma ya no forma parte de la aglomeracin. Cada generacin nueva se pregunta, asombrada quin soy? quienes fueron mis predecesores? hara mejor en preguntarse dnde estoy? Y en suponer que sus predecesores no eran algo distinto a ella, sino que simplemente estaban en otra parte. (Bind, 2002)

La expresin de los jvenes ponen de manifiesto los cambios en la temporalidad social y nos plantean la inquietud de bajo qu condiciones/rgimen de existencia se est habitando dnde y cmo estamos? Los jvenes hacen pasar por su presente las problemticas que se plantean. Podramos decir tambin jugando un poco con las palabras que, a su modo, dan el presente

Qu racionalidad sustenta la situacin del mundo contemporneo regido por la lgica financiera y meditica limitando las decisiones de las actividades humana a su campo de accin y minando la voluntad de vivir juntos. Grandes desigualdades sociales y desarreglos

3 ecolgicos ponen en jaque a esta racionalidad que se enuncia abstractamente. Por donde se mire, crisis, inestabilidad, incertidumbre marcan nuestro tiempo, es decir el desarrollo de nuestras subjetividades (sus marcos cognitivos, sus estados de nimo, sus rumbos histricos, etc.) se cuece en este caldo. Este es el fondo de mundo en el que condensan los imaginarios sociales hoy. En trminos epistemolgicos y de produccin de conocimientos algunos autores (Souza Santos, 1998; Fernandez Christlieb, 1993) hablan de un momento de transicin paradigmtica. La pregunta por la poca en que nos encontramos situados (jvenes, formadores, figuras asociativas, instituciones y la ciudad en sentido amplio como entramado poltico de la sociedad) parece orientarnos ms que por un tiempo de cambios en los distintos espacios, por un cambio en los tiempos vividos. Son estos tiempos inciertos, tiempos mestizos, tiempos de frontera, tiempos de catlogos revueltos los que caracterizan nuestra zona de trabajo que podramos nombrar como un umbral. Este es el espacio donde estamos, nuestro lugar compartido, habitado, ni adentro ni afuera o mejor dicho adentro y afuera a la vez, afueradentro1

III Una razn sensible / Comunicacin

Mltiples expresiones que nos hablan sobre la falta inters, abulia, descompromiso, etc. de los jvenes, nos excusa de la indagacin sobre la cualidad del tiempo que compartimos con ellos y en consecuencia esta cosmovisin torna tediosa nuestra labor y la ubica en una especie de limbo con el tiempo detenido, congelada por la tirana de un eterno presente. Se establece en los espacios que compartimos con ellos lo que podramos denominar una cultura inerte. Nos enfrentamos con el desafo de encontrar procederes de otras razones que participan en nuestros encuentros formativos, como ser los de una razn interna que acta en los fenmenos socioculturales y as hacer lugar a la experiencia vivida y a su expresin sensible (Mafessolli, 1997). Una razn que nos permita no establecer una distancia que

La expresin es de Dbora Kantor (2008) para nombrar ciertos dispositivos (clubes, centros, talleres, etc.) que se ha dado el sistema educativo prximos a la escuela secundaria.

4 disponga al joven como objeto de intervencin sino que propicie el encuentro con ellos y que active la experiencia comprensiva como forma de comunicacin.

Esta inercia solicita acciones que generen condiciones y propicie la expresin sociocultural de los jvenes. Proponer trabajos con los modos de ver, percibir, sentir y con las perspectivas interpretativas que desde ellos producen sentidos de mundo. Esta labor cultural, vale decir el trabajo expresivo con los lenguajes (sonoros visual- audiovisual escrito oral- plstico- corporal, etc.), procura no solo el desarrollo de una actitud crtica respecto de cualquier monopolio de interpretacin que se pretenda establecer unvocamente, sino romper con la renuncia a la interpretacin que se ha instalado tambin como forma hegemnica de relacin con el mundo. La tarea consiste en propiciar creatividad y desarrollo de sensibilidades puesta en accin como dice Maffesoli- en una subjetividad comunitaria, para lo cual es necesario tomar en serio lo sensible, aunque slo sea para fundarlo en razn. Esto se traduce en suprimir la oposicin entre hechos afectivos y hechos cognitivos, y reconocer en cambio la dinmica que los une sin cesar. Dinmica activa dentro de la vida social, dinmica que debe encontrarse de nuevo, de hecho, en el acto de conocimiento.

IV Comenzar / Hacer la experiencia

Reconocernos contemporneos nos vincula doblemente con los jvenes, por un lado es el tiempo (presente) que nos toca compartir con ellos y que a travs de sus propias experiencias nos reconectan con ese momento de la vida donde se vibra de percepciones y descubrimientos de nuevos mundos al mismo tiempo que se los va creando. La juventud est en el centro, all donde tiene lugar la novedad (Benjamin, 1995). En territorio de comienzos. Trabajar en espacios formativos con jvenes es situarse en esta revoltura de los tiempos y disponerse a hacer experiencia en estas condiciones.

Ahora bien, en territorio de comienzos, una vivencia del tiempo est a la base de la orientacin de la experiencia para poder disponer significativamente lo que (nos) acontece, ocurre o sucede. Vale decir, poder dar sentido a la realidad y a nuestra prctica. Comenzar

5 desde aqu para producir un trabajo de intervencin con estas subjetividades nos parece una apuesta valedera. Comenzar es una situacin donde la percepcin en tanto experiencia humana de vnculo vital con el mundo ensancha sus horizontes. Momentos de bsqueda de perspectivas, identificaciones, puntos de vistas, modos de vida, estilos, y tambin la aparicin de miedos, etc. Habilitar, canalizar y desarrollar las mltiples potencialidades de estos momentos son objetivos de nuestra prctica. Si entendemos a la educacin como una prctica social que hace posible que un ser humano constituya su propia subjetividad, nuestra tarea -entre otras- consiste en ofrecer herramientas que contribuyan a la experiencia nada sencilla de hacerse as mismo en la dimensin comn de un espacio formativo (Sabino, 2010). Narrar es estructurar el tiempo de manera que nos permita leer el mundo, nuestra identidad en tanto narrativa es una forma de estar en el mundo. Reconocemos la dimensin poltica que est en juego en la labor educativa/formativa. Porque la poltica es ante todo estructurar el tiempo; descomponerlo, componerlo, concebirlo de nuevo y pujar por la experiencia de hacerse reconocer.

VI Los espacios de experiencia / Un trayecto

Lo que venimos expresando en estas notas lo hacemos desde la reflexin que intentamos a partir de la participacin en espacios que consideran estas condiciones de los jvenes de sectores populares hoy. Digamos, desde la experiencia de proyectos que considerando estas condiciones intentan a travs de sus actividades intervenir en el proceso sociocultural. Y vale aclarar que entendemos la experiencia no como la sistematizacin de reglas, normas o tcnicas para controlar una experimentacin, sino como trayectoria, camino abierto, mtodo que va dejando una huella bajo la forma del movimiento de la travesa (Sabino, 2010). Estos espacios se han desarrollado en diversos contextos y articulados con distintas instituciones, programas y proyectos2. En cada uno de estas iniciativas compartimos el

Ver el detalle al final de la bibliografa. Valdra la pena reflexionar sobre estas diversidades pero no lo haremos en este texto.

6 trabajo con compaeros provenientes de diversos campo (educadores, trabajadores sociales, artistas plsticos, msicos, actores, fotgrafos-, periodistas, comunicadores sociales, arquitectos, etc.) Vale la pena resaltar este hecho, porque la multiperspectividad para el abordaje ha sido muy rica y compleja a la vez; representa un gran desafo conformar grupos y equipos con inters de apropiarse y comprometerse con los espacios generados en trminos prcticos y reflexivos. Nada de esto se podra intentar y desarrollar sin la concurrencia de estas personas y grupos a los que estamos muy agradecidos por la posibilidad colectiva de hacer concretamente estas experiencias. Espacios donde hemos intentado trabajar con palabra, imagen y voz como elementos bsicos de comunicacin, en una lnea de accin que de modo genrico denominamos de expresin sociocultural. Podemos decir que un objetivo general de nuestra labor es generar encuentros para hablar con los jvenes, no necesariamente para hablar de los jvenes (en trminos investigativos). Compartir con ellos una dimensin comn y en ese espacio de experiencia trazar objetivos colectivos. Es en este sentido que la experiencia es el terreno, el suelo, en el que se nutren los procesos identitarios (de adultos, de jvenes y comunes) que se forjan en estos trayectos. Lo que ms importa es la textura del vnculo-conexin en el espacio-tiempo generado y compartido. Los puntos que siguen de una manera breve son algunas de las reflexiones que nos surgen a partir de la experiencia de estos espacios, de preguntas que desde all se nos formularon y de consultar con autores que pensamos nos podran ayudar en la tarea.

Expresin sociocultural Teniendo en cuenta que tomamos a la expresividad como ncleo y modo de intervencin, vale la pena hacer un par de consideraciones sobre esta lnea de trabajo en la constitucin de espacios formativos con jvenes. No se trata de definir qu es expresin sociocultural, sino de dar algunos criterios de la concepcin del trabajo a realizar. Partimos del carcter comunicante de las personas. En este sentido el acento est puesto en los procesos de comunicacin.

7 Este carcter implica la dimensin de socialidad que hace a la intersubjetividad constitutiva de los participantes. Poniendo el nfasis en la cualidad del lazo social que se establece con los jvenes y en lo comunitario como fuente de accin.

El proceso de puesta en forma de esta dimensin es lo que entendemos como proceso formativo o educacin social en sentido amplio. El modo en que damos forma al habitat que construimos en el espacio tiempo compartido.

En el propio ejercicio de puesta en forma hay una tarea cognitiva, perceptiva y creativa que solicita por decirlo as una dimensin artstica.

Consideramos a la expresin como el campo en el que se articulan y ponen de manifiesto en la prctica por lo menos estas cuatro instancias. Esta lnea de accin supone trabajar en las condiciones subjetivas de la produccin de lo social. Proponiendo actividades y estrategias para movilizar el deseo de las personas, ofreciendo herramientas creativas para darle lugar en la expresin en el marco de dinmicas ms bien ldicas porque favorecen la coordinacin, la intersubjetividad y la posibilidad de que aparezcan las motivaciones y los focos de inters. A travs del juego solemos integrarnos en un nosotros sin demasiados obstculos. Y a partir de all reflexionamos sobre lo que este movimiento implica canalizando su sentido para la promocin y desarrollo de las personas. Desde este punto de vista consideramos este trabajo como una labor sociocultural.

Lo sociocultural Como corolario de lo dicho antes, esto se inscribe en nuestra concepcin de lo sociocultural como aquella materia desde la y en la que se trabaja. En esta materialidad se constituyen las configuraciones, las puestas en forma de la vida social. Son las acciones, disposiciones y orientaciones recprocas que hacen a los modos de relacionarse entre las personas, es decir a la formacin de las relaciones sociales (la formacin social). Son los elementos de la vida social que se articulan de modo diverso segn los diferentes momentos y que hacen a lo concreto de los fenmenos socioculturales.

8 Precisamente aqu lo cultural se comprende como la actualizacin de ethos, que se ponen en forma, canalizando y tramitando la energa social en campos de interlocucin elaborando los sentidos de la vida social. La puesta en juego del habitus en el espacio social dira el socilogo de la cultura Pierre Bourdieu. Como puede inferirse obviamente de lo dicho hasta aqu, la cultura no es patrimonio exclusivo del arte, como pretenden instituir todas aquellas orientaciones que reducen lo cultural a los eventos artsticos. Pero s en la dimensin creativa de los lenguajes se ponen en juego todas estas potencialidades, por eso el arte tiene mucho que aportar. Paulo Freire deca en una conferencia titulada La importancia del acto de leer, que la alfabetizacin es la creacin o el montaje de expresin Ese montaje no lo puede hacer el educador para los educandos, o sobre ellos. Ah tiene l un momento de tarea creadora. Lo sociocultural es la materia con la que se constituye la interioridad y exterioridad comn, esa realidad en que se da forma a lo colectivo. Entendiendo a la comunicacin aqu como los modos en que los actores sociales dan sentido a la vida en comn en el devenir de los procesos sociohistricos. Constituyndose como dice Florencia Saintout (2007) - en escenario de transformacin de la sensibilidad, de la percepcin social, de la subjetividad. Esta orientacin comprende a la cultura como la matriz generadora del lazo social y manifiesta su compromiso hacia los derechos culturales como espacios de recreacin del sentido de lo pblico. Lo que tambin revela su carcter poltico. Poniendo el acento no en lo poltico como un subsistema de la sociedad sino como la dimensin de las prcticas que articula trama y urdimbre en el tejido social. Lo poltico como prctica en la estructura temporal de la narracin / discurso de la propia historia.

Lo formal y no formal Desde el campo de la educacin, nos encontramos con una distincin clsica como es la que se establece entre lo formal y no formal en relacin a los espacios formativos. Si bien es claro que nuestras experiencias se desarrollan en el campo de lo no formal quisiramos poner en tela de juicio la distincin taxativa. Nos encontramos frente a una experiencia cultural nueva que marca la aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado (Martn Barbero, 2006) lo que solicita un apertura de los espacios formativos a los nuevos

9 saberes, herramientas y lenguajes que el ecosistema comunicativo en que vivimos dispone y en el que los jvenes navegan con mayor plasticidad. En este sentido -como ya sealamos en una nota al pie- la misma escuela se interpela a s misma como espacio formal, con la generacin de otros espacios (no formales) que como dice Dbora Kantor (2008) intentan hacer lugar a lo joven para que algo tenga lugar en ellos y a partir de ellos. Estuvimos trabajando en uno de ellos, un Centro de Actividades Juveniles (CAJ) y entre otras cosas pudimos constatar que estos espacios afueradentro, fronterizos como los tiempos que corren, se constituyen en lugares de resignificacin de lo formal, de lo no formal, de la escuela, de los docentes, de los estudiantes, de lo juvenil, de lo grupal colectivo, etc. El momento de resignificacin es un momento umbral en el proceso de comunicacin, lo que posibilita en ese espacio comn -cuando se hace hospitalario3- figurar (configurar, refigurar) el tipo de relacin que establecemos con los otros, con lo que hacemos conjuntamente y con el modo en que percibimos el mundo. En otro orden de cosas, pensando la relacin de lo social y lo poltico en la contemporaneidad, Boaventura de Sousa Santos (2006, p. 129) nos dice algo que quiz nos permita considerarlo como una pauta para nuestra labor: mientras mayor sea el dilogo entre las formas, ms informal y democrtico ser ese dilogo. En las condiciones actuales de transicin, la atencin se debe concentrar en la capacidad de ver lo formal en lo informal y lo informal en lo formal

Las vas del transmitir En un espacio formativo se produce un encuentro intergeneracional a travs del cual se transmiten formas y contenidos. Jess Martn Barbero nos remite a Margaret Mead que a fines de la dcada del 60 y principios del 70 escribe un sugerente trabajo titulado Cultura y compromiso. Estudio sobre la ruptura generacional, en el que se plantea la cuestin de la comunicacin generacional en el mundo contemporneo marcado por un fuerte cambio de poca. Se enfatiza all el carcter antropolgico del cambio de la comunicacin en el tiempo entre adultos y jvenes con la cultura mediando y transformando esta dinmica entre pasado, presente y futuro. No se trata solo de un cambio de contenido o de forma en la
3

Ver Jaques Derrida; La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Bs. As., 2000

10 transmisin sino de una transformacin en la naturaleza misma del encuentro de las temporalidades. Dice la antroploga las distinciones que marco entre tres tipos diferentes de cultura postfigurativa, en la que los nios aprenden primordialmente de sus mayores, cofigurativa, en la que tanto los nios como los adultos aprenden de sus pares, y prefigurativa, en la que los adultos tambin aprenden de los nios- son reflejo del perodo que vivimos. Las sociedades primitivas y los pequeos reductos religiosos e ideolgicos son principalmente posfigurativos y extraen su autoridad del pasado. Las grandes civilizaciones, que necesariamente han desarrollado tcnicas para la incorporacin del cambio, recurren tpicamente a alguna forma de aprendizaje cofigurativo a partir de los pares, los compaeros de juegos, los condiscpulos y compaeros aprendices. Ahora ingresamos en un perodo, sin precedentes en la historia, en el que los jvenes asumen una nueva autoridad mediante su captacin prefigurativa del futuro an desconocido. (Mead, 1971, p.38) El encuentro entre jvenes y adultos en los espacios de formacin debe considerar (profundamente) la condicin de estos nuevos tiempos para tomar en serio que la transmisin pueda ocurrir en trminos de doble va, como un movimiento doble y recproco. Es mucho lo que los jvenes tienen para narrarnos desde su experiencia de habitantes de un mundo cuya compleja heterogeneidad no se deja decir en las secuencias lineales que dictaba la palabra impresa, y que remite entonces a un aprendizaje fundado menos en la dependencia de los adultos que en la propia exploracin que los habitantes del nuevo mundo tecno-cultural hacen de la imagen y la sonoridad, del tacto y la velocidad. (Martn Barbero; p.7) Hacer lugar en estos espacios a estas expresividades no se trata solamente de una experiencia ldica, divertida o estratgica para hacer pasar lo sustantivo de la formacin, ni se reduce solamente al uso instrumental de las tecnologas en las que sus competencias nos superan ampliamente, sino tambin para indagar, conocer y encender sus potencialidades de lenguajes para migrar en el tiempo. El desafo es que en estos espacios puedan ocurrir estos encuentros de transmisin conjunta para, como dice Mead, construir una cultura en la que el pasado sea til y no coactivo y ubiquemos el futuro entre nosotros

11 para alimentarlo, ayudarlo y protegerlo. Como expresan los jvenes el futuro est aqu y es ahora.

Participacin Una de las cuestiones ms difciles de resolver en el trabajo en estos espacios que pretenden ser de crecimiento y ensanchamiento es como hacer lugar a los intereses, la participacin y las decisiones de los jvenes sin que los espacios se conviertan en mero pasatiempo o receptculos de tiempos muertos. En reiteradas ocasiones nos encontramos con la situacin de que la propuesta que formulamos no concita el inters imaginado y resulta un desafo encontrar el modo de activar el espacio. Las reflexiones de Dbora Kantor ha sido de suma utilidad para pensar el trasfondo de eso que tanto deseamos que ocurra en los espacios que proyectamos: la participacin. Se ponen en juego aqu una constelacin de nociones relacionales, de comunicacin, respeto, responsabilidad y compromiso que transmitimos. Nuestra relacin con sus intereses y demandas es compleja, somos responsables en tanto educadores de posibilitar otros recorridos y por eso no necesariamente tenemos que cumplir, por vaya a saber que mandato pseudodemocrtico, con todos los intereses y demandas que ellos formulan, porque muchas no hacen sino repetir lo que ordena la industria meditica en ese momento, o procuran solamente repetir lo que ya conocen y hacen, con lo cual su entusiasmo se limita a una euforia momentnea y el compromiso a cumplir con el profe. En esta instancia la relacin nosotros (adultos) ellos (jvenes) se tensiona en ciertas tomas de decisin que como dice la educadora, Son los avatares de un recorrido participativo: algunas certezas, algunas seales, tensin cierto misterio, algo de vrtigo. En cualquier caso, somos responsables de trabajar con las demandas, de decidir acerca de opciones alternativas, aun con las dudas que puedan quedar planteadas. Y si, mediando el anlisis de la situacin, la evaluacin de las condiciones, los argumentos que estn en juego, la anticipacin de las consecuencias, etc. decidimos que corresponde hacer (o no hacer) algo, esto es lo que procuraremos hacer (o no hacer). Seguramente habr motivos valederos para asumir la decisin: la decisin de decidir nosotros, la decisin de abrir el juego o la decisin de dejar claramente la decisin en manos de ellos/as (Kantor, 2008)

12 El entusiasmo y el compromiso son objetivo y condicin de los espacios de experiencia que generamos, potencian el nimo del tiempo compartido y ordenan las relaciones interpersonales en funcin de un principio comn que en la medida de lo posible no debe estar regido por criterios utilitarios. Su negociacin ms que tal es el acuerdo en un compromiso comn formando un nosotros no siempre armonioso ni carente de conflictos

Principio de autoridad / construccin de convivencia en sociedad Cmo nos juntamos y para qu? El problema del carcter de nuestra intervencin en proyectos socioculturales con jvenes. Mara Cristina Mata (2009) se expresa claramente sobre un rasgo central, a veces negado, de la intervencin en el campo sociocultural. Si de verdad creemos y pensamos que la comunicacin es una prctica de interaccin y de construccin de sentidos a partir de la cual se construye la socialidad, es decir, nuestros modos de ser y estar juntos, tenemos que asumir que nuestra palabra interviene en esa construccin, aunque pensemos que es slo una palabra de cooperacin y apoyo. Siempre interviene. Y el mejor modo que tenemos de intervenir es asumiendo plenamente que nuestra intervencin, lo deseemos o no, es una intervencin poltica. Si en la materia sociocultural se estructuran un espacio y una duracin pblica dando forma a la historicidad; entonces podemos pensar y experimentar los encuentros formativos de los que hablamos como lugares donde se entraman los espacios biogrficos y la construccin de sus destinos con los tiempos socio histricos. Generar estos espacios de experiencias en donde se tensionan los horizontes de expectativas es constituir lugares donde los jvenes expresen sus condiciones socioculturales y las tramiten produciendo sentidos que los involucren. Donde ocupen el tiempo ensanchando y realizando horizontes de expectativas, descubriendo mundos y asumiendo colectivamente los obstculos que la realidad social nos interpone en esta tarea. Como nos recuerda Silvia Bleichmar (2010) la condicin del sentido es que la duracin sea incluida en otra cosa. La duracin que se pone en juego en esas cosas, en algo, en los espacios colectivos implica la conviccin en la transformacin de las condiciones de vida en comn. Podemos decir tambin, creencia en la produccin de un horizonte conjunto, o ms sencillamente, compromiso con la vida en comn. En definitiva retomar la posicin de

13 un sujeto histrico inscripto en tiempo y espacio colectivo- que desarrolla sus proyectos. Que intenta trascender la inmediatez de nuestro tiempo y desplegar sus potencialidades (Bleichmar, 2010). Estos espacios de formacin se dan a la tarea no sencilla de aprender a conocer lo que se quiere, a mirarse en el tiempo, en la duracin comn, a responsabilizarse de los lazos que se establecen, a aprender a percibir por s mismo y expresarse en consecuencia. Tambin se manifiesta la cuestin del modo de habitar la ciudad es decir de hacer comunidad. En estos espacios se ponen en juego sustentos de la vida en comn, del tiempo y espacio compartido, dicho de otro modo, de formacin de ciudadanos. En estos espacios colectivos se despliega la tarea de educar segn diversas cosmovisiones (con sus sentidos de la duracin y espacio pblico), se toman decisiones y desarrollan acciones que plasman diferentes estilos de encuentros formativos y concepciones de intervencin en el campo sociocultural (Schujman; Siede 2007) Por ende, la pregunta, el cuestionamiento por esa estructura temporal que es el principio de autoridad sigue en pie y Miguel Benasayag y Gerar Shmit la plantean del siguiente modo En nombre de qu principio comn ser aceptada una relacin de autoridad sin que derive y se transforme en autoritarismo?

Los autores se preguntan por un principio comn que desde la institucin se ejerza (no se posea) desarrollando la potencia de hacer surgir, de traer a la existencia, de ser fuente de un comenzar que restituya la duracin pblica no en tanto continuidad secuencial, natural y abstracta sino como hecho colectivo, creativo, novedoso e imprevisto. Principio que implicando el reconocimiento de los actores involucrados, posibilite hacer uso de las tizas del tiempo para crear los propios surcos, trazos y horizontes siempre abiertos. Myriam Revault dllonnes parece responder la inquietud con otra pregunta Qu es la autoridad sino el poder de los comienzos, el poder de dar a los que vendrn despus de nosotros la capacidad de comenzar a su vez? Juan Manuel Gimnez Paran, abril, 2013

14 Bibliografa
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Participacin en proyectos socioculturales con jvenes

Coordinacin del Programa de Alfabetizacin Audiovisual del Instituto Audiovisual de Entre Ros. Instituto Audiovisual de Entre Ros (IAER). Paran, 2010, en vigencia. Proyectos y actividades en la lnea de trabajo audiovisual, Biblioteca Popular Caminantes, Paran, 2009 en vigencia. Colaborador voluntario del proyecto Construyendo Ciudadana. Consejo Provincial del Nio, Adolescente y Familia (Copnaf) / Centro de Integracin Comunitaria (CIC) de La Floresta, Paran, 2008

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Coordinador responsable del proyecto Ro de voces. Visin e imgenes de los jvenes (Programa Jvenes Protagonistas Consejo Provincial del Nio, Adolescente y Familia (Copnaf) y Asociacin Civil Barriletes), Paran, 2007 Coordinador responsable del proyecto Ro de voces. Redes para la participacin juvenil en el espacio pblico (Asociacin Civil Barriletes), Paran 2006-2007 Tallerista del proyecto Ciudadana en acto en el marco del proyecto presentado al DINAJU y desarrollado en el Centro de Actividades Juveniles (CAJ) de la Escuela Paracao; coordinado por la Lic. Silvina Basgal, Paran, 2006 Coordinador responsable del proyecto Ro de voces Construccin y fortalecimiento de un espacio de expresin socio cultural de jvenes (en el marco de proyecto presentado al DINAJU Direccin Nacional de Juventud y Asociacin Civil Barriletes), Paran, 2004-2005 Coordinador responsable del proyecto Ro de voces (1 premio Mercociudades, Unidad Temtica: Cultura Los jvenes y la cultura), Paran, 2003-2004