Al-Jatib, poeta filosofo y escritor

Historia de la msica de al-ndalus

Cuntas noches venc a la luna y las estrellas del cielo lo ignoraron

M Isabel Ramos Serrano Historia y Ciencias de la msica 2

ndice
Introduccin...2 Biografa........................................................................................................................3 Produccin de Ibn al-Jatib.5 Ibn al-Jatib como compositor7 Problemtica sobre la autora de la casida sobre los modos andaluses..11 Al-Jatib y el sufismo12 Conclusin...14 Bibliografa..15

Introduccin
Elegir un tema concreto sobre esta asignatura es tarea difcil debido al gran abanico de posibilidades de las cuales podemos seleccionar. Tras investigar en el temario decid centrarme en un terico, concretamente en Ibn al-Jatib. No ha sido cuestin de azar que me haya decantado por este terico, sino ms bien una eleccin consciente. He de reconocer que a pesar de que este sabio es lojeo al igual que yo, conoca pocos datos acerca de su biografa y obra. Ni siquiera saba que sus moaxajas haban sido utilizadas para hacer sanas. De hecho, preguntando en mi pueblo, Loja, poca gente conoca esto. As, uno de los motivos por los que empec a plantearme abarcar este tema fue gracias a los nuevos conocimientos adquiridos sobre este terico en clase, que me hicieron reflexionar y querer saber ms sobre al-Jatib. Me asombr la gran cantidad de poemas que este terico compuso y al leer su biografa la multitud de acontecimientos que l vivi y el injusto asesinato que sufri. Por todo eso, decid centrar mi trabajo en el lojeo Ibn al-Jatib. Objetivos: - Profundizar en la vida de Ibn al-Jatib hasta los ms escondidos recovecos. - Conocer su obra potica y sus poemas recogidos en cancioneros. - Investigar sobre los conocimientos musicales de Ibn al-Jatib. - Establecer la relacin de al-Jatib con el sufismo. - Saber cuntos escritos se han hecho sobre este polgrafo granadino.

Respecto al estado de la cuestin, gran es mi asombro al ver los numerosos artculos y libros que hay acerca de este terico. As, destacar en primer lugar el libro de Celia del Moral Ibn al-Jatib y su tiempo, dnde nos plasma numerosos artculos de diversos autores sobre este sabio y adems de diferentes aspectos del personaje. Dentro de ste, el apartado que ms me ha servido de ayuda ha sido el de Manuela Cortes esGarca Ibn al-Jatib: sus escritos sobre msica y sus aportaciones al arte musical. De Manuela Corts Garcia existen varios artculos que hablan acerca de al-Jatib y tambin han sido varios los usados para el desarrollo de este trabajo. As nos encontramos con Nuevos datos para el estudio de la msica en al-Andalus de dos autores granadinos: Ai-Sustr e Ibn Al-Jatb presente en un volumen de 1995 de la revista Musica Oral del Sur o Poesa, msica y danza en la Granada musulmana y morisca. Mencionar tambin El polgrafo granadino Ibn al-Jatib y el sufismo de Emilio de Santiago Simn, para profundizar en la relacin del sabio con el sufismo. Y por ltimo, no se nos puede pasar el libro Biblioteca de al-Andalus ya tiene una informacin muy completa sobre todo lo relacionado con al-Andalus y el libro Diccionario de la msica espaola e hispanoamericana, que aunque sobre Ibn al-Jatib no tena gran informacin, sirve de gran ayuda a la hora de abordar cualquier tema del mundo andalus.
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Biografa
Ibn al-Jatib (Lisan al-Din Abu Abd Allah Muhammad b.Abd Ahh b. Said b. Ali b. al-Jatib al-Salmani) nacido en Loja el 15 de noviembre de 1313 y fallecido en Fez en junio en 1374, es un historiador, literato, filsofo, celebre secretario y jefe de la cancillera nazar, influyente poltico que se convirti en doble visir. Padeca insomnio por lo que escribi parte de su produccin en vigilia (tambin era llamado du l-umrayn por esto). Fue un gran polgrafo que escribi sobre diversos temas: sobre ciencias y letras, lo divino y lo humano. Tena un alto nivel de prosa y extensos recursos literarios. Destac especialmente en el campo de la historia, sobre todo en la de Granada siendo una gran fuente de informacin. A travs de las obras de Ibn al-Jatib podemos llegar a conocer diferentes aspectos del Reino nazar, no solo referentes a su poca (siglo XIV) sino tambin a sucesos que acaecieron al comienzo de este emirato. Segn Emilio Molina, ste es la fuente esencial de la historia de la Granada islmica as como el complemento insuperable de los anales de la historia de al-Andalus.1 Su obra ms importante y conocida es al-Ihata fi tarif Garnata (La informacin completa acerca de la historia de Granada), un diccionario biogrfico. Fue escrita en la ciudad magreb de Sal y fue finalizada en torno a 1349. Dividi esta gran obra en dos partes : por un lado la primera, de las galas de los sitios y de los lugares, de las moradas y de los hogares, cinco captulos donde cuenta la historia de la ciudad de Granada referente a distintos aspectos; y por otro lado la segunda parte De las galas del peregrino y del inquilino, del transente y del habitante, la parte ms amplia (consta de cuatro volmenes) dnde aparecen biografas de numerosos personajes clasificadas en distintas categoras sociales. Como l mismo cuenta, su familia antiguamente fue conocida como los Banu wazi aunque despus paso a ser conocida como Banu I-Jatib. Sus primeros antepasados relacionados con al-Andalus se habran asentado en Crdoba aunque despus se trasladaran a Toledo a comienzos del IX por la revuelta de Arrabal hasta que sta fuera conquistada por las tropas de Alfonso VI donde volvieron al sur. Un miembro lejano de otra rama se asent en Priego, Abd al-Rahman mientras que otro, su tatarabuelo Said se estableci en Loja hasta que muri a causa de un ataque castellano dnde fue sucedido en cargo por su hijo Abd Allah. Su abuelo Said fue secretario y jefe militar. Contrajo dos matrimonios y del segundo tendra al padre de Ibn al-Jatib. El abuelo de al-Jatib lleg a estar al servicio del sultn como maestro de sus hijos. El padre de al-Jatib regresar a Loja donde nacer ste el 25 de rayab del 713. Desde su nacimiento llev una vida desahogada debido a la situacin de su familia. Desde Loja se traslad en compaa de su padre a Granada dnde vivi su infancia y comenz sus estudios tratando diversas materias que le ayudaron a encontrar un gran saber enciclopdico. De todos sus maestros el ms destacado fue Abu I-Hasan Ibn al-Yay-yab, jefe de la cancillera nazar y visir, al que sucedera tras su muerte el mircoles 23 sawwal 749.
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COMARES, Ibn al-jatib. Granada: 2001, pag. 177. en DEL MORAL, Celia Ibn al-Jatib y su tiempo. Editorial Universidad de Granada. Granada 2012. 380

El poema ms antiguo que se recoge de al-Jatib se trata de una felicitacin al sultn Muhammad IV y data del 732, teniendo ste 18 aos. Una fecha importante para muchos granadinos y para al-Jatib fue el lunes de yumada I del 741 (30 octubre 1340), cuando tuvo lugar en las afueras de Tarifa la Batalla del Salado, dnde las tropas nazares y merines fueron derrotadas frente a las castellanas producindose un elevado nmero de muertes de granadinos, y entre estos fallecidos se encuentran el hermano mayor y el padre de Ibn al-Jatib. Por otra parte, Ibn al-Jatib tuvo varios intentos de unin matrimonial que no prosperaron hasta que termin casndose con Iqbal. Antes de ser padre ser nombrado secretario personal de Yusuy I. En uno de los viajes en los que acompao al suton escribi su obra Jatrat al-tayf warihlat al-sita wa-l-sayf (Aparicin de la imagen soada. Viaje de invierno y de verano). A finales de ese mismo ao recopila por primera vez su propio divn llamado al-Sayyib wa-l-yaham (Las nubes con lluvia y sin lluvia). Encontramos otras obras en esta primera parte de su vida como son las obras biogrficas dedicadas a Yusur I al-Tay al-muhalla (La corona exornada) y al-Iklil al-zahir (La diadema respandeciente). En una etapa ms madura al-Jatib ocupa el lugar que dej su maestro y as asciende dentro de la cancillera a lo ms alto y ocupando adems el puesto de visir. Ibn al-Jatib se encarg tambin de la educacin del futuro Yusuf II, hijo mayor de Muhammad V, participando en la actividad diplomtica y actuando como enviado del sultn nazar. Con el asesinato de este sultn y la toma de posesin del primognito del difunto Yusuf I, al-Jatib encabeza una nueva embajada al redactarlo en un decreto. A la vez que ste ascenda en la administracin, tambin fue acumulando una considerable fortuna: tena grandes propiedades en Granada, en Magreb e incluso en Egipto. Toda esta situacin cambiara, tanto para el lojeo como para el sultn el mircoles 28 de ramadn del 760 (23 de agosto de 1359) al producirse un golpe de estado a cargo de Ismail. Al-Jatib es encarcelado y perdi todos sus bienes, aunque fue liberado y junto con el sultn comenz su exilio a partir de Guadix. Ibn al-Jatib decidi separarse del sultn y en primer lugar se dedic a recorrer el territorio merin para despus asentarse en Sal llevando una vida desahogada, un hecho que le permiti componer gran nmero de obras. En la parte final del exilio vivi momentos difciles como la muerte de su esposa Iqbal, a la cual enterr en el jardn contiguo a la casa de Sal. En la poca de la vuelta al gobierno nazar Muhammad V, Ibn al-Jatib recuper sus propiedades y se hizo con el control absoluto de los resortes del poder. Tena una gran actividad redactando documentos oficiales, concertando pactos, realizando nombramientos Pero su suerte vuelve a cambiar y con 57 aos se ve iniciada una nueva etapa para l donde es perseguido y tiene que huir. La persecucin de ste se convirti en un tema prioritario en la poltica granadina. Sus propiedades en Fez fueron destruidas y fue imputado de los siguientes cargos: acusacin de zandaqa (apostasa),
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cuya pena era la muerte, sin oportunidad de arrepentimiento; ofensas al Profeta; alusin a la encarnacin y la fusin con Dios; vinculacin a grupos herticos que lo ligaban al pantesmo al hablar de la unidad del Ser y seguir doctrinas de los filsofos clsicos en cuestiones de credo2. Ibn al-Jatib fue definitivamente estrangulado en su celda a la edad de 61 aos solares el 7 de muharram de 776 (18 de junio de 1374). Su cadver es enterrado en el cementerio de la Puerta del Quemado, aunque al da siguiente sta apareci abierta y al lado su cuerpo quemado, con la piel ennegrecida y el pelo chamuscado, siendo as nuevamente enterrado (de ah que reciba apelativos como el de las dos muertes o el de las dos tumbas).

Produccin de Ibn al-Jatib.

Sus obras abarcan muchas materias aunque la mayora de ellas son de carcter miscelneo: antologas (n10, 11, 26, 40, 54, 56, 57, 67), asctica y sufismo (n 23, 47), derecho (n 17, 39, 51), gnero biogrfico (n 2, 6, 14, 18, 20, 24, 29, 62), gnero epistolar ( n 5, 27, 50, 56, 69), geografa y viajes (n 25, 35, 36, 41), historia ( n3, 28, 41, 43, 45, 52, 63), medicina ( n 4, 33, 37, 38, 48, 49, 59, 61, 66, 68), poltica (n 9, 22, 32, 55, 58, 65), poesa (n 1, 12, 15, 30, 53), miscelnea (n 21, 50), otra temtica (n 7, 8, 19, 34, 44, 64) y desconocida (n 13, 16, 46, 60, 70, 71).3 A continuacin mostrar el nombre de todas sus obras en su traduccin al espaol: 1. Los versos de los versos, acerca de los preludios de sus poemas seleccionados. 2. El que vuelve a (contina) la obra La continuacin y lo atado de similitudes independientes. 3. Gestas de los hombres ilustres, acerca de los reyes del islam que fueron proclamados antes de alcanzar la mayora de edad, con lo que esto conlleva de digresiones. 4. Arte del que emplea su talento mdico en favor de quien ama. 5. Epstola en la que declamo contra los apstatas. 6. Seas de identidad, acerca de las crnicas y sus continuaciones. 7. Libro de albeitera. 8. La cetrera. 9. El jardn de los estados. 10. Divn de Ahmad b. Safwan. 11. Divn de Ibn al-Yayyab. 12. Migajas de la mesa y objetos hallados en el armario. 13. Celos de los perplejos. 14. Cataratas de alusiones. Biografas de literatos del Magreb. 15. El que embellece y el que no lo hace, el que ayuda y el que se demora. 16. Interpretacin de la multitud de la clebre norma.
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LIROLA DELGADO, Jorge; PUERTA VLCHEZ Miguel. Biblioteca de al-Andalus. Almera: Fundacin Ibn Tufayl de Estudios rabes, 2004-2013. V. 3. Pp 657.
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Ibidem. Pp 60.

17. Las tnicas recamadas, acerca de los brillos engarzados. 18. La informacin completa acerca de la historia de Granada. 19. Resumen del libro La corona de al-Yawhari. 20. La diadema resplandeciente, que trata sobre las joyas que quedaron fuera en la composicin de La corona. 21. Levantamiento del velo de la cara de La informacin completa, que trata hasta donde es posible saber de la historia de Granada. 22. La indicacin a la instruccin del visirato. 23. Invocacin de la gracia presente en el cautiverio de la existencia. 24. Retiro del cabestro, acerca de la descripcin del cad Ibn al-Hasan. 25. Aparicin de la imagen soada. Viaje de invierno y de verano. 26. El escuadrn al acecho, acerca de los poetas del siglo VIII que encontr en alndalus. 27. Barrido de la habitacin tras el traslado de los habitantes. 28. El resplandor de la luna llena, acerca de la dinasta nazar. 29. Incensarios excelentes, acerca de las cualidades insignes de los Banu l-Jatib). 30. Regalo extraordinario, sobre la cercana conquista. 31. Sesiones de los enamorados. 32. Sesin sobre poltica. 33. Cuestiones de medicina. 34. Relacin de maestros. 35. El patrn de medida escogido. Mencin de lugares de encuentro y localidades. 36. Parangn entre Mlaga y Sal. 37. La que convence a quien pregunta acerca de la terrible enfermedad. 38. Poema fundamental, acerca de los alimentos simples. 39. El mtodo ejemplar. Censura del documento notarial. 40. La seleccin tras la suficiencia. 41. Sacudida de alforjas para entretener el exilio. 42. Atravesar el desierto con noticias de gobernantes. 43. Recorrer las actuaciones o Composicin en verso de los reyes. 44. Refutacin de los libertinos. 45. Vestiduras recamadas. Versificacin de las dinastas. 46. La deteriorada. 47. Jardn de la definicin del amor supremo. 48. Poema en metro rayaz sobre la traca. 49. Poema en metro rayaz sobre medicina. 50. Arrayn de los secretarios y utilidad del que viene maana y tarde. 51. Azud del torrente, acerca de la excelencia de la ley islmica. 52. Comentario de Vestiduras recamadas. Versificacin de las dinastas. 53. Las nubes con lluvia y sin lluvia, las de paso rpido y las de paso lento. 54. Libro de la magia de la poesa. 55. Poltica civil. 56. Insignificancia de quien est colmado y el punto de quien se extiende. 57. Purificacin del oro. Seleccin de los tres principales libros literarios.
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58. Especificacin de la jefatura con el compendio de la poltica. 59. Epstola de la generacin del feto o Generacin del feto. 60. Aproximacin de la semejanza y libramiento de la ambigedad. 61. Especificacin de la ltima etapa de la formacin del feto. 62. La corona exornada, que rivaliza con La mejor baza. 63. Novedades contemporneas, acerca de la dinasta de los nazares. 64. Testamento a sus hijos. 65. Libro del visirato. 66. Libro de la conservacin de la salud durante las estaciones del ao. 67. Tropa de composiciones de moaxajas. 68. El de Yusuf, sobre medicina. 69. Los apercibimientos y las amonestaciones. 70. La sombra de las nubes. 71. La quintaesencia desquintaesenciada.

Ibn al-Jatib como compositor

Entre la produccin de Ibn al-Jatib encontramos dos obras poticas. La primera se llama Yays al-Tawsih (Tropa de composiciones de moaxajas), una antologa con 164 composiciones de poetas andaluses y orientales; la segunda se trata de un diwan que agrupa sus composiciones y corresponde a dos de los gneros que forman parte de los repertorios de msica clsica en las escuelas orientales y magrebes hasta la fecha: la casida clsica monorrima de origen rabe y la moaxaja como poesa estrfica andalus.4 La obra potica de Ibn al-Jatib al-Sayyib wa-l-yaham wa-l-madi wa-l-kaham (Las nubes con lluvia y sin lluvia, las de paso rpido y las de paso lento) compuesta a finales del ao 1348 sali a la luz como Diwan. Est compuesta mayormente por casidas (733 composiciones) frente a las 9 moaxajas que forman una parte pequea del poemario. Otras obras como Nufada , Ihata y Kitab al-Rawda forman tambin parte de su produccin potica. Tal era la importancia de estos poemas que fueron introducidos en el repertorio que configuraba la tradicin musical culta de al-Andalus. Los poemas recogidos en los cancioneros (kunnasat) y repertorios magrebes conservados en las escuelas musicales se interpretan en el contexto de la nawba-s como msica de corte clsico. En estos cancioneros y repertorios se plasmaba en tinta roja y trazo grueso al principio de las canciones (a modo de epgrafe) el modo meldico y el ritmo en el que deban interpretarse las moxajas, zjeles y casidas. El metro por otra parte vena indicado en los mrgenes que acompaan a las composiciones. Tambin sealaban los ciclos rtmicos al margen de cada verso. Respecto a las composiciones de al-Jatib, algunas de sus casidas, moaxajas y zjeles estn presentes en los cancioneros conservados. stos estaban estructurados en
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CORTES GARCA, Manuela. Poesa, msica y danza en la Granada musulmana y morisca. Cuadernos de arte de la universidad de Granada. Pp. 9-41. N 38 2007.

tres partes, siendo la primera una introduccin con aspectos terico-prcticos de la msica; una segunda parte llamada corpus formado por el total de las nawba-s conservadas donde se incluyen composiciones poticas; la ltima parte era el colofn. Centrndonos en los cancioneros y teniendo en cuenta las composiciones de alJatib, el ms completo de los que se han conservado es Kunnas al-Haik, realizado por Muhammad al-Husayn al-Haik al-Titwani en el siglo XVIII. Este cancionero es una recopilacin de las once nawba-s pertenecientes a la Escuela Tetuan y conservadas en su poca. Anterior a este cancionero es el recopilatorio llamado Iqad al-sumu li-laddat al-masmu bi-nagamat al-tubu (El placer de las velas encendidas ante la audicin de las melodas de los modos) llevado a cabo por el terico al-Busami, formado por tres nawba-s incompletas que renen cuarenta y seis canciones. Como obra posterior est el Mujtasar al-Yami con un total de once nawba-s recopilado por el fes Muhammad b. alArabi al-Yami. A este se le incorporaron nuevas composiciones debido a la prdida de algunas por el paso del tiempo. Estas nuevas composiciones incorporan el ritmo magreb al-dary y gneros poticos autctonos como al-barwal. Otro repertorio destacable, considerado como uno de los repertorios ms importante en la actual prctica musical, es el Maymu azyal wa-tawasih wa-asar almusiq l-andalusiyya al-magribiyya al-maruf bu-l-Haik (Recopilacion de zjeles, moaxajas y poemas de la msica andalus-magreb conocido como al-Haik) realizado por el musiclogo marroqu Abd al-Latif BenMansur. Esta obra rene once nawba-s y en ella nos encontramos composiciones pertenecientes a diferentes manuscritos y pliegos sueltos. Algo esencial en estos cancioneros es la diferenciacin en relacin al orden y contenido de las nawbas y sanat. Por otro lado, los maestros y msicos a la hora de seleccionar el repertorio realizaban las canciones en base a composiciones que tenan un preludio de uno o dos versos, seguido por una estrofa o mundanza de tres, cerrando con la vuelta formada por uno o dos versos. Como modelo se tomaba el tratado Kitab al-Agani llevado a cabo por al-Isfahani. Son ocho las canciones sobre los poemas de Ibn al-Jatib que se encuentran en dichos repertorios. Por otra parte, encontramos en la nawba I: Ramal al-Maya (cien canciones) a la moaxaja n 1 de su diwan, que presentaba 9 estrofas con treinta y ocho versos. Los msicos seleccionaron los primeros cinco versos dando lugar a sana jumasiyya con estructura potica abbba. Segn al-Haik, esta cancin deba interpretarse en el modo al-Husayn derivado del principal al-Maya. Esta moaxaja viene tambin recogida en el cdice de al-Yami en la misma nawba y ritmo musical. Dicha moazaja de Ibn al-Jatib es sta:
1. Cuantas noches venc a la luna/ y las estrellas del cielo lo ignoraron. 2. Dios guarde y vigile nuestra noche 3. ay! qu unin la nuestra al encontrarnos, 4. olvidados del tiempo y el espa.

5. Ojal el ro de los das se detenga / y Dios nos proteja al alba.5

Por otra parte parte en la Nawba II: al-Isbihan una segunda sana de cinco versos (bbaa) de los cuales los tres primeros pertenecen a una moaxaja de Ibn al-Jatib tair al-qalb tar. Estos versos tambin aparecen en la Nawba VI: al-Rasad. Tambin el Kunnas al-Haik recoge en la Nawba VI: al-Rasd una nueva composicin atribuida a Ibn al-Jatib, cuyos versos fueron extrados de la moaxaja citada anteriormente (tair alqalb tar). El poema dice as:
1. El pjaro de mi corazn vol de mi nido / entre las costillas. 2. Consinti el alejamiento y no s / tal vez est de vuelta? 3. Ay de la congoja que debilit mi interior! / el da que descendi de la montura. 4. Un da vend mi inteligencia/ y compr el tormento, 5. y pas mi vida pero mi corazn / estaba entre aquellas cpulas. 6. Me abandonaron a un insomnio permanente / parado ante los campamentos de primavera. 7. Pregunto a la noche / acaso aparecer al alba? 6 Manhuq al-jafif

La cuarta composicin de Ibn al-Jatib se considera como la cancin ms cantada de ste. Es un zjel presente en Nafh al-tib, recogido por al-Maqqari, donde los msicos cogieron siete versos con estructura aa bbb aa y dando lugar a una sana subaiyya. Est incluida por al-Haik y Benmansur en la nawba VII: Garibat alHuseyn, con ritmo al-basit. En esta nawba se canta al amor, el dolor abandono y al vino y tiene un total de sesenta y cuatro sanaat integradas en el repertorio profano. El modo meldico (Garibat al-Husayn) es un modo secundario derivado del principal alMazmun.
1. Mezcla los vasos / srveme y repitamos, 2. no se ha creado la hacienda/ sino para gastarla 7. 3. Levntate y contempla cmo las hojas / danzan engalanadas, 4. mientras el cfiro perfuma / y besa sus manos. 5. Los pjaros parlotean / y cantan posados sobre ellas, 6. y vers la perla / engarzada ala esmeralda. 7. No se ha creado la hacienda / sino para gastarla. 8

Vid.F. VALDERRAMA MARTINEZ F. El cancionero de al-Haik. Tetun: Editora Marroqu, 1954; Corts. Edicin . pg. 566 (trad.); la moaxaja aparece recogida en el registro musical La nuba de los poetas de al-Andalus. Dirigido por Reynaldo Fernndez Manzano, segn el proyecto presentado y coordinado por M. Corts Garca que incluye un libreto con los textos (rabeespaol) realizado por la coordinadora. Sevilla-Granada: Fundacin El Legado Andalus, 1995 (n. 2).
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Vid. M. Corts. Edicin (ed.) pg. 289; (trad.) pgs. 759-760. Ed. Beirut, 1968, vol. VII, pg. 17 (1. verso) 8 Vid. F. Valderrama. El Cancionero de al-Haik. Tetun, 1954, pg. 130; Corts. Edicin , (ed.) pg. 295, (trad.) pgs. 771-72. Esta moaxaja aparece recogida en el registro musical: El agua de la Alhambra. Discogrfica Pneuma, (san`a n. 11) pg. 19.

Llegamos a la quinta composicin: los siete primeros versos de la moaxaja n 9 del diwan, una nueva sana subaiyya ( aa bbb aa) recogida por al-Haik, al-Yami i y BenMansur en la nawba XI: al-Ussaq, ritmo quddam. Sin embargo, el cdice de alBusami la incluye en la nawba II: al-Isbihan y ritmo al-basif. La nawba al-Ussaq (de modo derivado del principal al-Zaydan) contiene setenta sanaat que se deben cantar al alba y salida del sol.
1. Escnciame que apareci la aurora 2. Treme un vino, hago mal 3. Contertulio, escnciame que es dulce 5. Descorre la cortina y contempla cmo 4. Se alejaron las oscuras nieblas, 6. y las verdes ramas del jardn se inclinaron 7. Caramba! Cmo llego a emborracharme y brillo el lucero del alba. pero es para mi doctrina. beber vino con sosiego. la noche embelleci los campos. aparecieron las palomas de la maana jugando gozosas. si ella no bebe. 9

Respecto a la sexta composicin, sta forma parte del conjunto de qasida-s del diwan de Ibn al-Jatib.10 Es un panegrico dedicado al Profeta Muhammad y extrado de la qasida n 645, un poema breve compuesto de dos versos (rima aqu). En la Nawba alHuseyn recogida por al-Haik aparece con ritmo al-basit11 mientras que en los recopilatorios de al-Yamii12 y Ben Mansur se encuentra formando parte de la Nawba I: Ramal al-Maya13, destacadas por el contenido religioso.
1. Oh t el Elegido 64 antes de la creacin de Adn! y antes de que se abrieran las puertas del universo, 2. el Creador haba alabado tu naturaleza, luego, cmo no ensalzarlo las criaturas. 14 Kamil.

El primer verso de la moaxaja n7 del diwan es la sptima composicin de alJatib en estos cancioneros. Este canto fue tan popular que se integr tambin al canto del wasla oriental. Adems este canto sigue presente en los repertorios clsicos de las escuelas orientales (Irak, Siria, Lbano y Egipto) junto a gneros potico-musicales como la qasida, al-dawr, al-tagtuga y el mawwal.15 Adems prestigiosos cantantes la han introducido a sus repertorios.

Vid. Corts. Edicin , pg. 358 (ed.) y p. 891 (trad.); Registro: El agua de la Alhambra, (n. 3) pg. 9. 10 Ed. Casablanca, II, pg. 715; Vid. Maqqari. Nafh altib. Ed. Beirut, 1388/1968, V, pg. 167; Azhar al-Ryad. Ed. El Cairo, 1358/1939, I, pg. 319.
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Haik (ms. D), pg. 280 (n. 232). Rais, pg. 29 (n. 16). 13 Ben Mansur, pg. 41 (n. 18). 14 Vid. La nuba de los poetas de al-Andalus, (san`a n. 4). 15 Vid. S. Jargy. La musique arabe. Pars: Presses Universitaires de France, 1988, pgs. 68-97.

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Por ltimo, la octava composicin la encontramos en la obra de BenMansur, en la nawba I: Ramal al-Maya y de ritmo al-quddam.16 De los 48 versos que forman la composicin extrada de la casida n 544 del diwan, los msicos solo se quedaron con los dos siguientes:17
1. l es quien le permite elegir la libertad y enva al justo, al benevolente y al misericordioso con los pobres. 2. Si caminara por la arena no mostrara huella y si ascendiera a la roca se tornara en barro. Basit.

Tambin se le atribuye a Ibn al-Jatib la autora de un tratado sobre Msica llamado Kitab al-musiqa aunque est perdido, aunque se aprecian sus conocimientos musicales en su tratado suf Rawdat al-Ta`rf bi-l-hubb al-sarf (Jardn de la definicin del amor supremo) dnde habla sobre la voz, el canto y el sistema de proporciones de los intervalos.18

Problemtica sobre la autora de la casida sobre los modos andaluses

Tambin se le atribuye a Ibn al-Jatib la autora de un tratado sobre Msica llamado Kitab al-musiqa aunque est perdido, aunque se aprecian sus conocimientos musicales en su tratado suf Rawdat al-Ta`rf bi-l-hubb al-sarf (Jardn de la definicin del amor supremo) dnde habla sobre la voz, el canto y el sistema de proporciones de los intervalos.19 En los tres captulos de introduccin nos aporta un gran nmero de datos sobre la msica rabe oriental hasta llegar a la msica andalus-magreb20. En la primera parte de la obra justifica su contenido musical, mientras que en los captulos segundo y tercero habla sobre el origen de la msica rabe, utilidad y reglas, adems de los ritmos, que los enumera en cuatro, y modos utilizados en su poca. Estos ritmos son basit, qaim wa nisf, bitayhy quddam, y adems muestra como ejecutarlos en instrumentos de percusin.21 Respecto a los modos, tiene un captulo donde habla de ellos y explica como existan veinticuatro modos recogidos en las actuales once nawbas. Estos modos aparecen engarzados en una casida de quince versos conocida como Fi-l-tabci wa-ltubu donde relaciona los cuatro humores del cuerpo y los cuatro elementos de la naturaleza con los cuatro modos principales que dan lugar a la msica rabe. Aunque en muchas copias se le atribuye este poema didctico a al-Wansaris, el verdadero autor no parece estar claro. En primer lugar, el poema parece estar
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BenMansur, pg. 55 (n. 12) Ed. Casablanca, vol. II, pg. 612 (casida n. 544). 18 CORTES GARCA, Manuela. Poesa, msica y danza en la Granada musulmana y morisca. Cuadernos de arte de la universidad de Granada. Pp. 9-41. N 38 2007. 19 Ibdem. 20 CORTES GARCA, Manuela. Nuevos datos para el estudio de la msica en al-Andalus de dos autores granadinos: Ai-Sustr e Ibn Al-Jatb. Revista Msica oral del sur. N 1 ao 1995. 21 Ibdem.

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estructurado en dos partes claramente diferenciadas, por lo que se puede pensar que cada parte ha sido realizada por un autor diferente. En la primera parte relaciona los cuatros humores del cuerpo y el temperamento modal de la msica, mientras que en la segunda parte hay una clara carencia de saber sobre esa simbologa didctica (se limita solo a enumerar los ltimos cinco modos). Por otro lado, en un documento privado indito magreb que contiene parte de la obra de Ibn al-Jatib aparecen documentos donde se incluye este poema didctico sobre los modos, pero solo los doce primeros versos, excluyendo los tres de al-Wansarisi. Adems en este documento apareca un cuadro modal dando una relacin de los modos que lo componen. As, parece ser que al-Jatib realiz ese cuadro basndose en los cuatro modos principales y sus derivados. Quizs todo esto sirvi para un mayor desarrollo del tema que se realiz en Kunnas al-Haik. No es raro pensar que al-Jatib escribi esta casida, a parte adems de escribir poesa para ser cantada como casidas, moaxajas y zjeles,22 compuso un libro sobre msica, pero ste est perdido. Aunque no se ha podido ver este poema aparte de en el documento indito citado, en su libro Libro de Higienetn se ve contenido cercano que nos evoca a algunos versos de dicho poema.

Al-Jatib y el sufismo
Ibn al-Jatib tuvo sus primeras iniciaciones en el conocimiento de la mstica suf, un hecho que se puede comprobar en sus recopilaciones sobre datos y noticias en relacin a las agrupaciones msticas y las especficas biografas sobre la familia de los Banu Sidi Buna adems de otros msticos. As, sus contactos con miembros partidarios a las diferentes tariqas (sufismo) y su formacin profesional le llevaron a escribir uno de las obras ms importantes de la literatura suf de toda la historia del Islam en Occidente: el Kiatb Rawdat al-tarif bi-l-hubb al-sarif (Jardin del conocimiento sobre el amor divino).23 Esta obra gira sobre un eje bsico: la descripcin alegrica y el anlisis del mahabba o amor divino, idea clave en los esquemas ideolgicos sufes. Al-Jatib saba la problemtica que el amor divulgado por los msticos haba originado y que an estaba presente en la actualidad. En su obra hace una descripcin alegrica del mahabba, considerado por el como base del sufismo. Estudia en ste la aceptacin del amor mstico en la fe, la vigilia nocturna, el arrepentimiento, la profeca y el conocimiento de la belleza y la perfeccin. Clasifica las clases de amor y describe las vas del sufismo: que cualidades debe poseer y que conocimientos; qu etapas habr de superar; que

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Vid. IBN AL-JATB: Diwn Usan al-din Ibn al-Jatib as-Salmm, edit. Muhammad Mifath, vol. I-II, Casablanca,-1988-89; y del mismo autor: Yays at-Tawsih, Edit. Hill Ny y M. Madur, El Cairo, 1968. 23 DE SANTIAGO SIMN, Emilio. El polgrafo granadino Ibn al-Jatib y el sufirmo. Excma. Diputacin Provincial de Granada y Departamento de Historia del Islam de la Universidad. 1983. Pp. 37.

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moradas alcanzar a lograr, las verdades que le sern desveladas y el punto culminante de sus aspiraciones msticas.24 Tambin en su obra menciona las distintas categoras de los objetos amados y cita posiciones de antiguos filsofos y sabios musulmanes buscadores de Dios: Los filsofos griegos. Los israqiyun. Los falasifa ( aquellos estudiosos de las teoras filosficas de los clsicos griegos, Platn y Aristteles ) Los mutammiin Los extremistas partidarios de la wahdat al-mutlaqa. Los sufiyya qudama.25

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Ibdem. Pp. 50. Ibdem.

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Conclusin
A modo de conclusin decir que ha sido mucha la informacin obtenida a la hora de la realizacin del trabajo. Mientras estaba redactndolo ha sido como si me dentro del mismo al-ndalus. As, he descubierto como Ibn al-Jatib no solo dejaba sus moaxajas y a estas se les ponan un modo y un ritmo determinado, sino que ste tambin tena grandes conocimientos sobre msica. As me he sorprendido al ver como este sabio tena escritos sobre voz, canto, sistemas de proporciones o intervalos. Y Adems tena conocimientos sobre los modos. Esto ltimo es demostrable a travs de la casida de quince versos Fi-l-tabaci wa-l-tubu dnde habla de los cuatro modos principales. Para hablar de todo esto no se puede hacer desde un conocimiento bsico, de ah que piense que el polgrafo granadino tenga grandes conocimientos sobre msica. Tambin he descubierto que escribi un libro sobre msica, pero por desgracia ste est perdido. Por otra parte, me he asombrado de lo bien que conoca Ibn al-Jatib su poca. A travs de las obras de Ibn al-Jatib podemos llegar a conocer diferentes aspectos del Reino nazar, pero ya no solo referentes a su poca sino tambin a sucesos que acaecieron al comienzo de este emirato. Es como si tuviera la necesidad de dejar por escrito los sucesos de los nazares. En definitiva, este trabajo ha sido un repaso desde diferentes puntos y tratando diversos temas acerca del poeta mrtir al-Jatib que me ha permitido conocer bastante informacin sobre este terico y sobre la poca en la que vivi reforzando mis escasos conocimientos que tena acerca de al-ndalus.

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Bibliografa.
CASARES RODICIO, Emilio. Diccionario de la msica espaola e hispanoamericana Madrid: Sociedad General de Autores y Editores, 1999 CORTS GARCA, Manuela. Ibn al-Jatib: sus escritos sobre msica y sus aportaciones al arte musical. Universidad de Granada. Pp 47. Nuevos datos para el estudio de la msica en al-Andalus de dos autores granadinos: Ai-Sustr e Ibn Al-Jatb. Revista Msica oral del sur. N 1 ao 1995. Poesa, msica y danza en la Granada musulmana y morisca. Cuadernos de arte de la universidad de Granada. Pp. 9-41. N 38 2007. DEL MORAL, Celia Ibn al-Jatib y su tiempo. Editorial Universidad de Granada. Granada 2012. Pp 380. DE SANTIAGO SIMN, Emilio. El polgrafo granadino Ibn al-Jatib y el sufismo. Excma. Diputacin Provincial de Granada y Departamento de Historia del Islam de la Universidad. 1983. 137 LIROLA DELGADO, Jorge; PUERTA VLCHEZ Miguel. Biblioteca de al-Andalus. Almera: Fundacin Ibn Tufayl de Estudios rabes, 2004-2013. V. 3.

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