Colcccin: Cundcrnos dc (lultura Universitaria

I)ANZAS TRADICIONALES
,A( "1'l.J A

LIDAD U OBSOLESCENCIA?

(.(X)RDINADORES: Eduardo A. Sandoval Forero Marcelino C astil Io Nec har

"Centenario de Maxim i liano Ruiz Castaeda"

lJn iversidad Autnoma del Estado de 1998

Mxico

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llt. elr A. llricl (Jalicia Hernndez
l{'r lur l!1. en S.l'. l,lzerluiel Jaimes Figueroa \r,r'l cltt io Acirtlnl ico

M. rn l'f. (Jrstrvo Segura Lazcano ( rrorrlintkrr' (icncral de Difusin Cultural

It,(i. Mribcl Cruz Ramn

l )rr ct'lol'ir ( iclcral de Medios Editoriales

l,ir', M. rlcl Carmen Maldonado de Marco

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rsnblc clel Programa Editorial

M.

l.'l'. Marcelino Castillo Nechar

l{csrorrsablc del Programa de Investigacin Cultural

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)crrellos rcscrvados I lrrrvcrsitlad Autnoma del Estado de Mxico

\v lrrsliluto l.iterario No. 100 Ote.

lIXXX). MXico Irrrplcso sn Mxico I'r rrlctl and made in Mexico

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I'til,tiltNTACION.

I. I,AS I)ANZAS Y SU CONTEXTO

i rlrnzando en Chalma, deja de ser mestiza Eduardo A. Sqndoval Forero. . . . l(cllcxiones en torno a la gestualidad dancstica Ma. Guadalupe Buzo Flores. . . . ( )r'igcn y naturaleza de las danzas regionales en el lislirtlu de Mxico y Bolivia
N

..19
to

Juan Carlos Patio. l,ir investigacin etnogrficas de las danzas de los gruxrs tnicos del Estado de Mxico

..41

Geofredo Uriel Valencia lindoculturacin y aculturacin de nuestras danzas H onorio P edral ngeles. l)rrnza de Las pastoras, smbolos en la indumentaria I ln rurlisis antropolgico Judith Martnez Tapia. l(cprcsentaciones sociales, riesgo e identidad Alfredo Daz y Sernq. . . . . . .
I

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I. SI'TUACION ACTUAL DE LAS DANZAS EN I.]I, ESTADO DE MXICO

l,:rs danzas entre los matlatzincas de San Francisco )xlotilpan Marisela Gallegos Devze l)clspectivas de subsistencia de las danzas de San Bartokrnr en Capulhuac, Estado de Mxico
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icin de la danza del Tzi mare k y su rescate Nadia Marn Guadarrama

La danza de Los lobitos en el sur del valle de Toluca como expresin de glocalidad y barroco-cultural Jorge G. Arzate Salgado. La danza de Los concheros en San Juan Atzingo
La danza De la pluma de Santa Mara Rayn
Marco Antonio Escobar Mqldonqdo. .
.

.149

La danza Azteca-chichimeca de los concheros: Una

forma de identidad en el Estado de Mxico

David Velzquez Romo. . .

.153

III. PROPUESTAS PARA IMPULSAR LA

IIWESTIGACIN, RDSCATE Y DIFUSIN DE LAS DANZAS
Condiciones y espacios institucionales para el desa-

rrollo de las danzas

Rodolfo Snchez Mateos. . . Ladanzade Los concheros: su difusin y permanencia en Toluca, Estado de Mxico Mara Guadalupe Argueta Lpez. . . Formacin de docentes en danza Jos Trinidad Rodrguez Monroy. . . La danza como expresin espiritual Adela Rodrguez Gonzlez. . . La identidad deladanza Teresa Valverde Ortiz Marco Antonio Hernndez Santana. . . Propuestas para el rescate y la preservacin de las danzas en el Estado de Mxico Margarita Lara Palacios. . .
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. . .l9l

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LA DANZA DE LOS LOBITOS EN EL SUR DEL VALLE DB TOLUCA COMO EXPRISIN DE "GLOCALIDAD'' Y BARROCO-CULTURAL
Jorge G. Arzate Salgado*

Es la fiesta de san Miguel Arcngel en Almoloya del Ro, comunidad ubicada en el sur del valle de Toluca; fiesta religiosa y pagana al mismo tiempo; espacio ritual que consagra los favores de san Miguel Arcngel, ngel protector del pueblo,

soldado de Dios. En el atrio de la iglesia todo es movimiento, mezcla de ceremonia y carnaval; adentro del templo la efigie de san Miguel es respetada, al fin soldado, y su espada es el centro de atencin, como si de su espada de oro pudiera venir algn mensaje, algn aviso divino. La fiesta contina, el atrio es todo color, alegra, ruido sordo, gente, ojos, cuerpos fundidos al espacio por una suerte de confuso frenes: danzan, danzan, danzan hasta quedar rendidos, y de sus ojos el cansancio se hace resignacin y gracia. Es la fiesta del 28 de septiembre. Es la fiesta delpueblo. Almoloya del Ro es una comunidad completamente mestiza; no solamente se trata del "mextizaje" que nos ha hecho ..nacin"; sino uno ms antiguo, el mestizaje precolonial, siguiendo los trabajos etno-histricos de Beatriz Albores, el cual se da con la invasin de la triple alianzaalvalle de Toluca y que inicia un mestizaje entre maflatzincas, otomes y mexicas. ste es el origen de la comunidad. Hoy en da no es una comunidad indgena, no se reconoce como tal. La Almoloya del Ro de hoy es producto de la modernizacin de Mxico, quiz nadie mejor que ellos, quienes vieron perder su paraso lacustre a costa de la sed de la capital, han sido reducidos antes que otros a nutrir las filas del proletariado
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vasallo

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sociedad mayor, entendidotodo cambiocultural como endo o como a-culturacin, es decir, como procesos de cambio cultural anmicos en la medida que vienen de fuera o de adentro, pero como extraos a la matriz cultural, a la estructura e identidad sociocultural de los pueblos indios. Esta perspectiva terica y metodolgica de la cultura y la sociedad choca con soqiedades abiertas al cambio y al mundo, con sociedades cuya percepcin e imaginario ha sido modelada por los mass media y las instituciones educativas nacionales con su sistema de exclusin selectiva; choca con sociedades que han construido su sistema de necesidades bajo el espejodel consumo moderno,esdecir, siguiendoa Baudrillard, sociedades cuya estructura de necesidades est organizada en funcin de una economa poltica del signo y del simulacro simblico. En el atrio de la iglesia la msica es emitida con altavoces a un volumen descomunal; el sonido de los instrumentoses grueso y chilln; el violn y las guitarras con cuerdas de metal, con acordes mayores provocan un ruido estridente. Entre danza y danza los participantes toman su "copita" o su refresco. Algunos bailan con mucha alegra, otros con solemnidad; otros al calor del trago festejan el baile a sus anchas. En forma simultnea bailan varias comparsas. As, los arrieros son un contingente compuesto por jvenes de ambos sexos, entre los 12 y 17 aos, y algunos nios; llevan pantaln y guayabera blanca, paliacate rojo, sombrero y zapatos negros. La danzagira en torno a los viajes de un grupo de arrieros que con sus mercancas van a otro lugar, siempre bajo la proteccin de la Virgen Mara, es a sta a quien se le ofrece ladanzay se le coloca un altar al frente de la comparsa. En el transcurso de la danza se produce un dilogo entre el arriero mayor y el amo: el arriero

en microempresarlos industrial, y quienes se han convertido la incapacidad de empleo de la informales del pantaln' ante que quienes cultivan las parcelas industria moderna y fo'*ut' pasaron a de pescadores lacustres fu ,"uofu.iOn les dio, quieltes en ngeles los lo' llevan a recorrer los caminos t-loni"riro, iu" all han construido otra Almoloya los Estados Unidos, yquicncs colonia popular en los ngeles' proletaria, "La Ratoncr1"' sLl y la nt'ica disco' pero tambin la aquellos que adoran;i;tt; que trabaian duro en Mxico banda norter y.t,, r,iro,-^qcllos del Toluca' o n cualquier parte D.F., o en los Arrgclcs' t't en mano de obra calificada para mundo, obrcros int"t"tttiunules'

si es necesario' mano de obra coscr prntrliln crl ttlclo el rnundo' mexicano' sino por el calillcacla no por "i 't""*u educativo la de la industria maquilera de
sistcura clc rccles

sol para vivir "bien"' para ropa, qttictrcs laboran de sol a vivircoino sente bien en un lugar troca. viclco y putobJli"u' para global y gtt" es ya "glo1"' es decir' clc gcntc trormal. '"ti""d el"neo-logismo acuado por el Iocal al tlistno ti";p" i*gn "so"ead..:'u por' excelen-"':- ut sociirlogo pauto caitan); la y "glocai" afuerza de conservar nristrtr ticmpo, p";;;t;; entre p'oAu"to de una relacin desigual sobrcvivctrciu y y moderna "o*i es una sociedad rnctrirpolis y perif-eria' Si es as' incorpora conserva la costumbre pero crcsurocrerna u ,u -un".u; su le guste y sirva para sobrevivir; toclo lo quc clel mundo global resoonde a urra lgica del sistctnr cle necesidad"s""' complejo' que a una lgica de la'identidad barroco tlc la sobrevivencia antes en y desecha todo con facilidad' y chata y a ttltranza; i"*" to" misma' pitritclo.la. sc collserva slo a s del '-mexcultural, social, poltica "glocal"

i"t";;;:i;;"les

tener

Artc csta ."oriJu gu' t i z^ ic". ",,t. ptlr ll Pt'itrtcra autropologa mextcana

lacl pttes' buena parte de la soclec" poca capaciclacl crplicatiia; as la,concepcton a no responde en nada crcl sur rrcr vrrlc clJ-f,--,luca como esencialmente indvcrtical ctrc cnticrxlc a las sociedades a la illclgena y en proceso de adaptacin !enas, cotl itlcntidacl

"''oil;;l"'"tty::'::#:l:iJ::i:lil:Ji:l:: p

mayor muestra una actitud sumisa e informa al otro de los infortunios de la travesa. De la danza de Los arrieros existen dos versiones. La primera que, segn los habitantes del pueblo, viene del estado de Veracruz, y la segunda que ha sido "compuesta" o "reforrnada" por los propios almoloyenses. En esta ltima, al terminar se
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lanzanpor los aires los objetos que representaban las ffIercancas de los arrieros: cajasde cerillos, juguetes de plstico, charolas, bandejas, dulces. Quiz esta danzatengaque vercon la tradicin del intercambio de productos ccn Malinalco, conocida ssno "la promesa".Y tambin con la prctica de la arrera Que se realiz durante los siglos XVItrl y XIX entre la regin del sur del valle de Toluca y Tierra Caliente. La danza de Los tobos olobilos es representadu por dos grupos. Un msico interpreta la msica que los acompaa' toca una flauta de carrizoy un tamborcillo pequeo' Los ritmos que emite son similares a los utilizados en la msica de 1ps prehispnico (tipo concheros), a pesar de que la trama de la danza no tiene que ver con estetipo de evocacin. En esta danzaparticipan nicamente hombres, n su marora jvenes, aunque Qn ocasiones tambin se incorporan los vagabundos del pueblo,tan5in cogrupo de lobjtos viste un 5ss colq guinda adornado con tiras de listones de varios colores. Los pfiicipantes llevan mscaras de tigres osos, calacas, hombt"5 lobo, diablos y pelucas totalmente despeinadas y en ocasiones ptadas de varios colores. La trama dela danza versa sobre crno dos cazadores tratan y finalmente logran cazar vna presa' representada por un mueco que va colgado en la punta de una gQrrocha, la cual es movida por uno de losdanzantes de un lado a otro. El primer cazador va vestido como soldado, el segundo llsva una mscara de venado. Cada uno trae consigo una escopeta que cargan y hacen estallar en folma constante. La expot6 "t estrepitosa. La presa da vueltai una y otra vez,baja V sube, la p escena se repite de nueva cu(nta en forma incansq6". "aguantar", los integrantes de los lobitos toman tacuil o licor de caa, por lo que pronto sus mcvimientos son fs ar\1rios y jocosos. La ebriedad llega pronlo y con ella el tiempo de la paradoja, el humor y la risa colectiv. El segundo grupo de lobalos es ms "fachoso"' Tede mundo viene disfrazado de lo que qrriere. Hay luchadores, lssp5, travestis, diablos. En este caso se escenifica la lucha entre la presa y
nocidos como teporochos.

animal. El primero es un hornbre disfrazado de venado a quien se qtriere cazar. Danzan alrededor de cuatro horas. Quiz esta tlanza represente la importancia que tuvo la cacera paralacomunidad en algn tiempo.
tun

El primer

Las comparsas de lobitos dan un aire carnavalesco, extico y pagano a la fiesta en general. Cuando terminan de danzar se les da de comer a todos: danzantes, msicos y dems ayudantes. Para este efecto el mayordomo principal es encargado de preparar enorrnes cazuelas de comida: mole, arroz y pollo. La gente que participa en los bailables son vecinos de Almoloya. La participacin es igualitaria:nios, nias, viejos yjvenes. La fiesta se desarrolla con un sentido de abundancia, se gasta y se consumetodo lo que se tengaa la mano, no se escatiman recursos. Se ingieren grandes cantidades de licor y comida, con generosidad se vive y se invita. Algunas familias, por ejemplo, acostumbran llevar a sus "compadritos" o amistades a otras casas en donde se sirve de comer de nueva cuenta, y as una y ofravez hasta que "el cuerpo aguante"; el exceso no importa, la gente se discu lpa y dice: "es la tradicin", "que quiere as se acostumbra", "es un da al ao". La fiesta se convierte en el espacio de lo pblico-

mltiple, no hbrido a lamanera de Canclini, en tanto que "heterogeneidad multitemporal" o producto de la conjugacin de diversas
temporalidadeshistricas,
es decir, si bien la fiesta

actual

es sntesis

cultural de diversas matrices culturales(indgena, colon ial catlica, moderna) no se agota en la mera "sedimentacin,yuxtaposiciny
entrecruzamiento"; tal perspectiva terico-metodolgica se asemeja a una tcnica geolgica, en la cual slo se trata de examinar muestras de estratos culturales sedimentados, yuxtapuestos y entrecruzados,muertos y dispuestos al ojo del microscopio social, por una suerte de buen habido discurso terico, seductor por su sonoridad inteligente ms que por su capacidad terico-analgica. La fiesta es ms que un hbrido histrico-temporal,es creacin de algo nuevo,cadavez ms nuevo: es una institucin social; es el

cuerpo social al desnudo, danzando.

En este sentido, la fiesta es moderna por influjo histrico-

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por su ternporal, est en los aos noventa; pero es tradicional temporasu .ernembrartza social, funciona como memoria social;

lidad es cclica emulando el principio y fin del movimiento espacio de lo tenrporal, de lo divino y humano' La fiesta como prbiico-mrltiple, o quiz multiforme, es un tiempo-espacio llora: barroco; tiene vida propia,tiene sangre propia, respira'vibra' No social. cuerpo danzadel dartza. danzatoda ella, es una

cambia, el imaginario se trastoca con la condicin de sublimar el conflicto que ello provoca por medio del humor; curioso mecanismo de orden-desorden. El conflicto no da orden ni estructura a lo social como sugiere Coser, es el humor como escenificacin de la paradoja y como sublimacin del imaginario colectivo quien estructura y desestructura la realidad social, es decir, por medio

clanza. no slo un discurso irn icamente un texto con signos y significados, adornos: histrico: es extravagante, complicada, con profusin de para y boca y lengua y dedos ticnc rostro y re, tiene pies y manos aquello todo es corncr y beber vino, mucho vino' Lo complicado las que se hace en escenario ritual: el paseo, la promesa' en el atrio' el rnaarritas, el baile, el atole, la procesin, las danzas popular' la baile el tianguis. los juegos mecnicos, los cohetes, de lo espacio danza, cada casa que ha abierto su privacidad al pirblico para rer y embriagarse de todo el escenario ritual' en Esta fiesta es vieja, ancestral, en una crnica fechada que danzaban y se dice que eraiealizada el 6 de enero

de la ridiculizacindel conflicto.

y lobos' Los "loapaches, inditas, cuentepecos, pastoras, moros

1935,

formados de bos, (iban) con sus u"riidot de colores brillantes' y que mscaras"; de blusa y pantaln corto, y el rostro cubierto
a la todo este abigarrado grupo de extraos atavos se entrega quien corresdanza acompaado de los instrumentos que a cada conchas de de hechas pondcn: los apaches tocan con guitarritas

El violn, uno de los instrumentos pesente en la danza de Los lobitos.

EI humores la lneadivisoriade lo permisible,es unapuerta

de entrada a otro mundo en donde el imaginario es al revs; como

armadillo. dos inditas tocan tambora y violn, tocan violn' lracen sus soncs con violn y guitarra' las pastoras y un pito a tamborcito que tocan sigue n a dos hombres
los cuentepecos
los lobos

tnatrcradc llautr'

l.a llcsta y la danza son entonces para esta comunidad una y parte del gozo nlartcuerlra indisolublc; parte del ritual religioso lo social pagano; la llesta instituyc otro tiempo y otro espacio de los elenlentos cle lo social se modifican' subvierten' jerarqua "n-ond" sacralizan o desacralizan, la estructura social y su
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en el mundo de Alicia de Lewis Carroll. E,n la fiesta-carnaval de Almoloya el tiempo y el espacio cam bian de posicin : san Miguel es el santo, pero los hombres adquieren una jerarqua similar al festejarse por igual, los hombres son mujeres por un da; las mujeres son iguales a los hombres y pueden gozar igual y participar igual; los pobres son ricos; los ricos y patrones son pobres de

espritu y son dadivosos; los locos y dementes son cuerdos y forman parte del cuerpo social; el rito religioso es alegra y carnaval, el carnaval es un rito religioso sacro y santo; los lazos
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de parentesco se tejen de nueva cuenta en una cadena atemporal; la historia y su memoria se transfiguran en un teatro de la no

conciencia de los hechos, pero ese teatro es trgico en s mismo; el poder es otro y se ejerce de otra Ina)era; la fiesta, el espacio de lo perdurable por el humor. El humor se encarna como elemento de la fiesta, arquetpica es la danzade Los lobito.s.Danza que es sntesis de ese otro espacio y tiempo instituido para engaar al verdadero tiempo

yuxtaposicin a la modernidad-d"sn-'od".n" nt "'f"r rrpu^salida ' rctos perilricos

resulta en una nocin terica y metodolgica que per\;,^ , imaginario sociat como proceso abgffi;J;;:r..;:ie leer el de fusin de elementos, producto d";;;:;ii^i*nqava,eante,

finiseculares.

y espacio histrico;

danza que con su movimiento, trama y

personajes, se convierte en una sntesis de la fiesta; danza que teje a partir del lrumor la contradiccin social, en este sentido no es una mera comparsa carnavalesca sino es la lectura de lo social

dispuesta para el gozo de la comunidad

doble sentido.

y de Dios. Humor

en

Lobitos. Todo el tiempo los lobitos acompaan la fiesta. Ah estn danzando su slam, porque lo que danzan es eso: slam, a ritmo de tamborcito y flautita de carrizo; lobitos es un decir,
porque nadie se viste de lobo en estricto sentido, realmente es una danza con personajes lovecraftianos: hombres lobo, vampiros, diablos, momias; todo el infierno danzaen honor a san Miguel, su protector, su arcngel. Lobitos es un carnaval alegra sale de sus comparsas: alegra los une; alegra quieren darnos a beber a los espectadores; humor y ms humor como remedio, como mofa.

En fin, si la fiesta es ms que un accidente cultural en sociedades "mextizas" y "glocales", y si la danzaes la fiesta misma al scr espejo del espacio de lo pblico-mltiple,de su condicin nroderna, la lectura de una danza como lobitos, en tanto que expresi<in dc ese barroco-cultural y esa "glocalidad", hace del fenrneno danza un ob.ieto sociolgico fundamental para la comprensin dc los lnccarr ismos que religan el cuerpo de lo social, a partir de I'cntinlenos corno el gozo y el humor social. En esta medida la nocicilr dc barroco-cultural (en paralelo con el concepto de barroco artstico, arrLritcctnico, ideolgico y religioso de la Colonia), pernrite dif'erenciar los procesos de integracin y creacin cultLrral y social de lrs sociedades "mextizas" y "glocales"; o sea,

Admin istracin pbl ica.

Jorge Arzate Salgado. Adscrito a la Facultad de Ciencras [olticas

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