Exhortacin Apostlica del Santo Padre 30 principales ideas

Estas son las 30 principales ideas que expone el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium La primera Exhortacin Apostlica del Papa Francisco, se titula Evangelii Gaudium, y es un extenso documento de 142 pginas que suma dos llamados insepara les! la evangeli"acin y la #usticia social, construidas so re la esperan"a, la $e, la caridad y la alegr%a cristiana& '& El gran riesgo del mundo actual, con su m(ltiple y a rumadora o$erta de consumo, es una tristeza individualista que rota del cora"n cmodo y avaro, de la (squeda en$ermi"a de placeres super$iciales, de la conciencia aislada& )uando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los dem*s, ya no entran los po res, ya no se escucha la vo" de +ios, ya no se go"a la dulce alegr%a de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el ien& ,& a! cristianos cu!a opcin parece ser la de una "uaresma sin Pascua& Pero recono"co que la alegr%a no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras& -e adapta y se trans$orma, y siempre permanece al menos como un rote de lu" que nace de la certe"a personal de ser in$initamente amado, m*s all* de todo& 3& Puedo decir que los go"os m*s ellos y espont*neos que he visto en mis a.os de vida son los de personas muy po res que tienen poco a qu/ a$errarse& 0& Llegamos a ser plenamente humanos cuando somos m*s que humanos, cuando le permitimos a +ios que nos lleve m*s all* de nosotros mismos para alcan"ar nuestro ser m*s verdadero& All% est* el manantial de la accin evangeli"adora& Porque, si alguien ha acogido ese amor #ue le devuelve el sentido de la vida$ %cmo puede contener el deseo de comunicarlo a otros& 1& 2ampoco creo que de a esperarse del magisterio papal una pala ra de$initiva o completa so re todas las cuestiones que a$ectan a la 3glesia y al mundo& 4o es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las pro lem*ticas que se plantean en sus territorios& En este sentido, perci'o la necesidad de avanzar en una saluda'le (descentralizacin)*

5& La comunidad evangeli"adora se mete con o ras y gestos en la vida cotidiana de los dem*s, achica distancias, se a a#a hasta la humillacin si es necesario, y asume la vida humana, tocando la carne su$riente de )risto en el pue lo& +os evangelizadores tienen as, (olor a ove-a) ! .stas escuchan su voz* 6& -ue.o con una opcin misionera capaz de trans/ormarlo todo$ para que las costum res, los estilos, los horarios, el lengua#e y toda estructura eclesial se convierta en un cauce adecuado para la evangeli"acin del mundo actual m*s que para la autopreservacin& La re$orma de estructuras que exige la conversin pastoral slo puede entenderse en este sentido! procurar que todas ellas se vuelvan m*s misioneras, que la pastoral ordinaria en todas sus instancias sea m*s expansiva y a ierta, que coloque a los agentes pastorales en constante actitud de salida y $avore"ca as% la respuesta positiva de todos aquellos a quienes 7es(s convoca a su amistad& 8& +ado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dem*s, tam i/n de'o pensar en una conversin del papado* 0e corresponde$ como 1'ispo de 2oma$ estar a'ierto a las sugerencias que se orienten a un e#ercicio de mi ministerio que lo vuelva m*s $iel al sentido que 7esucristo quiso darle y a las necesidades actuales de la evangeli"acin& 9& En su constante discernimiento, la 3glesia tam i/n puede llegar a reconocer costum res propias no directamente ligadas al n(cleo del Evangelio, algunas muy arraigadas a lo largo de la historia, que hoy ya no son interpretadas de la misma manera y cuyo mensa#e no suele ser perci ido adecuadamente& Pueden ser ellas, pero ahora no prestan el mismo servicio en orden a la transmisin del Evangelio& 4o tengamos miedo de revisarlas& +el mismo modo, hay normas o preceptos eclesiales #ue pueden ha'er sido mu! e/icaces en otras .pocas pero #ue !a no tienen la misma /uerza educativa como cauces de vida& '0& A los sacerdotes les recuerdo que el con/esionario no de'e ser una sala de torturas sino el lugar de la misericordia del -e.or que nos estimula a hacer el ien posi le& :n peque.o paso, en medio de grandes l%mites humanos, puede ser m*s agrada le a +ios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus d%as sin en$rentar importantes di$icultades& ''* +a 3glesia (en salida) es una 3glesia con las puertas a'iertas* -alir hacia los dem*s para llegar a las peri$erias humanas no implica

correr hacia el mundo sin rum o y sin sentido& ;uchas veces es m*s ien detener el paso, de#ar de lado la ansiedad para mirar a los o#os y escuchar, o renunciar a las urgencias para acompa.ar al que se qued al costado del camino& A veces es como el padre del hi#o prdigo, que se queda con las puertas a iertas para que, cuando regrese, pueda entrar sin di$icultad& ',& -i la 3glesia entera asume este dinamismo misionero, de e llegar a todos, sin excepciones& Pero <a qui/nes de er%a privilegiar= )uando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientacin contundente! no tanto a los amigos y vecinos ricos sino so re todo a los po res y en$ermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, a aquellos que >no tienen con qu/ recompensarte? @Lc '0,'0A& 4o de en quedar dudas ni ca en explicaciones que de iliten este mensa#e tan claro& o! ! siempre$ (los po'res son los destinatarios privilegiados del Evangelio), y la evangeli"acin dirigida gratuitamente a ellos es signo del Beino que 7es(s vino a traer& Cay que decir sin vueltas que existe un v%nculo insepara le entre nuestra $e y los po res& 4unca los de#emos solos& '3& Pre/iero una 3glesia accidentada$ herida ! manchada por salir a la calle$ antes #ue una 3glesia en/erma por el encierro y la comodidad de a$errarse a las propias seguridades& 4o quiero una 3glesia preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una mara.a de o sesiones y procedimientos& '0& As% como el mandamiento de >no matar? pone un l%mite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos #ue decir (no a una econom,a de la exclusin ! la ine#uidad)* Esa econom,a mata* 4o puede ser que no sea noticia que muere de $r%o un anciano en situacin de calle y que s% lo sea una ca%da de dos puntos en la olsa& Eso es exclusin& 4o se puede tolerar m*s que se tire comida cuando hay gente que pasa ham re& Eso es inequidad& Coy todo entra dentro del #uego de la competitividad y de la ley del m*s $uerte, donde el poderoso se come al m*s d/ il& '1& Coy en muchas partes se reclama mayor seguridad& Pero hasta que no se reviertan la exclusin y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pue los ser* imposi le erradicar la violencia& -e acusa de la violencia a los po res y a los pue los po res pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas $ormas de agresin y de guerra encontrar*n un caldo de cultivo que tarde o temprano provocar* su explosin& )uando la sociedad Dlocal, nacional o mundialD a andona en la peri$eria una parte de s% misma, no ha r* programas pol%ticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar inde$inidamente la tranquilidad&

'5& El individualismo posmoderno y glo ali"ado $avorece un estilo de vida que de ilita el desarrollo y la esta ilidad de los v%nculos entre las personas, y que desnaturali"a los v%nculos $amiliares& La accin pastoral de e mostrar me#or todav%a que la relacin con nuestro Padre exige y alienta una comunin que sane, promueva y a$iance los v%nculos interpersonales& ;ientras en el mundo, especialmente en algunos pa%ses, reaparecen diversas $ormas de guerras y en$rentamientos, los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al otro$ de sanar las heridas$ de construir puentes, de estrechar la"os y de ayudarnos >mutuamente a llevar las cargas? @Ga 5,,A& '6& 4uestro dolor y nuestra vergEen"a por los pecados de algunos miem ros de la 3glesia, y por los propios, no de en hacer olvidar cu*ntos cristianos dan la vida por amor! ayudan a tanta gente a curarse o a morir en pa" en precarios hospitales, o acompa.an personas esclavi"adas por diversas adicciones en los lugares m*s po res de la tierra, o se desgastan en la educacin de ni.os y #venes, o cuidan ancianos a andonados por todos, o tratan de comunicar valores en am ientes hostiles, o se entregan de muchas otras maneras que muestran ese inmenso amor a la humanidad que nos ha inspirado el +ios hecho hom re& '8& La cultura medi*tica y algunos am ientes intelectuales a veces transmiten una marcada descon$ian"a hacia el mensa#e de la 3glesia, y un cierto desencanto& )omo consecuencia, aunque recen, muchos agentes pastorales desarrollan una especie de comple-o de in/erioridad #ue les lleva a relativizar u ocultar su identidad cristiana ! sus convicciones* -e produce entonces un c%rculo vicioso, porque as% no son $elices con lo que son y con lo que hacen, no se sienten identi$icados con su misin evangeli"adora, y esto de ilita la entrega& 2erminan ahogando su alegr%a misionera en una especie de o sesin por ser como todos y por tener lo que poseen los dem*s& '9& :na de las tentaciones m*s serias que ahogan el $ervor y la audacia es la conciencia de derrota que nos convierte en pesimistas #ue-osos ! desencantados con cara de vinagre* 4adie puede emprender una lucha si de antemano no con$%a plenamente en el triun$o& ,0& El ideal cristiano siempre invitar* a superar la sospecha, la descon$ian"a permanente, el temor a ser invadidos, las actitudes de$ensivas que nos impone el mundo actual& ,'& ;*s que el ate%smo, hoy se nos plantea el desa$%o de responder

adecuadamente a la sed de +ios de mucha gente, para que no usquen apagarla en propuestas alienantes o en un 7esucristo sin carne y sin compromiso con el otro& -i no encuentran en la 3glesia una espiritualidad #ue los sane$ los li'ere$ los llene de vida ! de paz al mismo tiempo que los convoque a la comunin solidaria y a la $ecundidad misionera, terminar*n enga.ados por propuestas que no humani"an ni dan gloria a +ios& ,,& La mundanidad espiritual, que se esconde detr*s de apariencias de religiosidad e incluso de amor a la 3glesia, es uscar, en lugar de la gloria del -e.or, la gloria humana y el ienestar personal& Es lo que el -e.or reprocha a a los $ariseos! ><)mo es posi le que cre*is, vosotros que os glori$ic*is unos a otros y no os preocup*is por la gloria que slo viene de +ios=? @7n 1,00A& ,3& Esta oscura mundanidad se mani$iesta en muchas actitudes aparentemente opuestas pero con la misma pretensin de >dominar el espacio de la 3glesia?& En algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de la 3glesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el Pue lo $iel de +ios y en las necesidades concretas de la historia& As%, la vida de la 3glesia se convierte en una pie"a de museo o en una posesin de pocos& En otros, la misma mundanidad espiritual se esconde detrs de una /ascinacin por mostrar con#uistas sociales ! pol,ticas , o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos pr*cticos, o en un em eleso por las din*micas de autoayuda y de reali"acin autorre$erencial& 2am i/n puede traducirse en diversas $ormas de mostrarse a s% mismo en una densa vida social llena de salidas, reuniones, cenas, recepciones& F ien se despliega en un $uncionalismo empresarial, cargado de estad%sticas, plani$icaciones y evaluaciones, donde el principal ene$iciario no es el Pue lo de +ios sino la 3glesia como organi"acin& ,0& La 3glesia reconoce el indispensa le aporte de la mu#er en la sociedad, con una sensi ilidad, una intuicin y unas capacidades peculiares que suelen ser m*s propias de las mu#eres que de los varones& Por e#emplo, la especial atencin $emenina hacia los otros, que se expresa de un modo particular, aunque no exclusivo, en la maternidad& Becono"co con gusto cmo muchas mu#eres comparten responsa ilidades pastorales #unto con los sacerdotes, contri uyen al acompa.amiento de personas, de $amilias o de grupos y rindan nuevos aportes a la re$lexin teolgica& Pero todav%a es necesario ampliar los espacios para una presencia /emenina ms incisiva en la 3glesia&

,1& Las reivindicaciones de los leg%timos derechos de las mu#eres, a partir de la $irme conviccin de que varn y mu#er tienen la misma dignidad, plantean a la 3glesia pro$undas preguntas que la desa$%an y que no se pueden eludir super$icialmente& El sacerdocio reservado a los varones$ como signo de "risto Esposo #ue se entrega en la Eucarist,a$ es una cuestin #ue no se pone en discusin$ pero puede volverse particularmente con$lictiva si se identi$ica demasiado la potestad sacramental con el poder& ,5& 4adie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las personas, sin in$luencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar so re los acontecimientos que a$ectan a los ciudadanos& %4ui.n pretender,a encerrar en un templo ! acallar el mensa-e de san 5rancisco de As,s ! de la 'eata 6eresa de "alcuta& Ellos no podr%an aceptarlo& :na aut/ntica $e Dque nunca es cmoda e individualistaD siempre implica un pro$undo deseo de cam iar el mundo, de transmitir valores, de de#ar algo me#or detr*s de nuestro paso por la tierra& ,6& Para la 3glesia la opcin por los po res es una categor%a teolgica antes que cultural, sociolgica, pol%tica o $ilos$ica& +ios les otorga >su primera misericordia?& Esta pre$erencia divina tiene consecuencias en la vida de $e de todos los cristianos, llamados a tener >los mismos sentimientos de 7esucristo? @Flp ,,1A& ,8& -iempre me angusti la situacin de los que son o #eto de las diversas $ormas de trata de personas& Guisiera que se escuchara el grito de +ios pregunt*ndonos a todos! ><+nde est* tu hermano=? @Gn 0,9A& %7nde est tu hermano esclavo& %7nde est ese #ue ests matando cada d,a en el taller clandestino, en la red de prostitucin, en los ni.os que utili"as para mendicidad, en aquel que tiene que tra a#ar a escondidas porque no ha sido $ormali"ado= 4o nos hagamos los distra%dos& Cay mucho de complicidad& HLa pregunta es para todosI En nuestras ciudades est* instalado este crimen ma$ioso y a errante, y muchos tienen las manos pre.adas de sangre de ido a la complicidad cmoda y muda& ,9& Entre esos d.'iles$ #ue la 3glesia #uiere cuidar con predileccin$ estn tam'i.n los ni8os por nacer$ #ue son los ms inde/ensos e inocentes de todos , a quienes hoy se les quiere negar su dignidad humana en orden a hacer con ellos lo que se quiera, quit*ndoles la vida y promoviendo legislaciones para que nadie pueda impedirlo& Frecuentemente, para ridiculi"ar alegremente la de$ensa que la 3glesia hace de sus vidas, se procura presentar su postura como algo

ideolgico, oscurantista y conservador& -in em argo, esta de$ensa de la vida por nacer est* %ntimamente ligada a la de$ensa de cualquier derecho humano& @JA Precisamente porque es una cuestin que hace a la coherencia interna de nuestro mensa#e so re el valor de la persona humana, no de e esperarse que la 3glesia cam ie su postura so re esta cuestin& Guiero ser completamente honesto al respecto& Kste no es un asunto su#eto a supuestas re$ormas o >moderni"aciones?& 30& A veces sentimos la tentacin de ser cristianos manteniendo una prudente distancia de las llagas del -e.or& Pero 7es(s quiere que toquemos la miseria humana, que toquemos la carne su$riente de los dem*s& Espera que renunciemos a uscar esos co erti"os personales o comunitarios que nos permiten mantenernos a distancia del nudo de la tormenta humana, para que aceptemos de verdad entrar en contacto con la existencia concreta de los otros ! conozcamos la /uerza de la ternura& )uando lo hacemos, la vida siempre se nos complica maravillosamente y vivimos la intensa experiencia de ser pue lo, la experiencia de pertenecer a un pue lo& Lea a#u, los titulares de prensa9 cmo los comunicacin han reci'ido :Evangelii ;audium: medios de