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E ELUCIDARIO. N 8 (Septiembre 2009). pgs.

267 a 275
Seminario Bio-bibliogrfico Manuel Caballero Venzal

La Historia antigua de Jan en la Relacin


de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y
Obispado de Jan, 1614, de Gaspar Salcedo
de Aguirre
Juan Carlos Snchez Len
Universidad de Jan

resumen

En este trabajo se analizan los temas y las fuentes de la Historia antigua de Jan que aparecen en la histo-
riografa moderna, concretamente en la Relacin de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jan,
publicada por Gaspar Salcedo de Aguirre en 1614. La obra muestra que, en el siglo XVII, las ciudades espaolas
comenzaron a buscar el prestigio de un origen antiguo y de una historia religiosa notable.

ABSTRACT

In this paper, we analyze the subjects and sources of the Ancient history of Jan that appear in modern
historiography, specially in the book Relacin de algunas cosas insignes que tiene este Reyno y Obispado de Jan, pub-
lished by Gaspar Salcedo de Aguirre in 1614. In this work it is shown that, in the seventeenth century, Spanish
cities began to seek the prestige that an ancient origin and a remarkable religious history give.

El descubrimiento de la Historia Antigua familia hidalga, por lo tanto cristiano viejo, Sal-
cedo de Aguirre sobresali pronto en los estudios
en Jan es un tema no tratado de forma siste-
y con slo veinte aos, en 1565, obtuvo el Grado
mtica hasta ahora. El establecimiento de un
de Licenciado en Artes. Fue catedrtico de Artes
corpus de temas y fuentes antiguos presentes en
la historiografa giennense de poca moderna,
nndez - R. Fras Marn, Don Gaspar Salcedo de Agui-
puede ayudar a determinar el papel jugado por rre, un clrigo giennense en las Espaas de los Austrias,
la Antigedad en la formacin de la identidad Boletn del Instituto de Estudios Giennenses 173 (1999) 195-
colectiva de Jan. 223; R. Fras Marn, D. Gaspar Salcedo de Aguirre, en
Al pie de la parroquia. Arjonilla, n 77 (febr. 1999), 21; M.
1. Se conoce poco de la biografa y la obra D. Rincn Gonzlez, Aproximacin al humanista Gaspar
de Gaspar Salcedo de Aguirre (1545-1632), cl- salcedo de Aguirre (1545-1632), BIEG 188 (2004) 61-90.
rigo, humanista y amigo del tambin humanista Sobre el contexto general, ver F. J. Martnez Rojas, Igle-
sia y Humanismo en el Jan del Renacimiento, en Doce
Gonzalo Argote de Molina . Nacido en Baeza de calas en el Renacimiento y un Eplogo, M. D. Rincn Gonzlez
(ed.), Jan, Universidad de Jan, 2007, 43-169; J. More-

Argote de Molina proporciona algunas noticias so- no Ucls, Humanismo giennense (siglos XV-XVIII), I: un
bre el linaje Salcedo en su Nobleza de Andaluca: en el cap. foco humanstico en Baeza, BIEG 158 (1997) 167-295; J.
LXXXI (p. 155 de la edicin de Jan, 1866), se menciona Higueras, La antigua Univesidad de Baeza (1538-1824),
a un Ortun Sanz de Salcedo, seor de la casa de Ayala, Giennium 3, 2000, 385-426; P. Ctedra, Imprenta y lecturas
que particip en la toma de Baeza durante la conquista en Baeza en el siglo XVI, Salamanca, Universidad de Sala-
cristiana. Sobre Salcedo de Aguirre, ver Nicols Antonio, manca, 2001; M. D. Snchez Cobos, La imprenta en Jan
Bibliotheca Hispana Nova, 1783, 2 ed., 532; A. Tarifa Fer- (1550-1831), Jan, Universidad de Jan, 2005.
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y Filosofa desde 1568, y de Teologa escolstica Dice Argote de Molina en la p. 11 del Nobilia-
desde 1574, en la Universidad de Baeza, siendo rio: En el principio de la historia de cada Reino
elegido Rector tras la marcha de Diego Prez de imitando Ptolomeo me pareci poner la des-
Valdivia a Barcelona, en 1578. Al ao siguiente, cripcin de sus ciudades, villas y lugares. La deste
en 1579, Salcedo de Aguirre accede al Priorato de de Jaen que v en esta estampa es ordenada por
la iglesia de la Magdalena de Jan. Finalmente, el Doctor Gaspar de Salzedo de Aguirre natural
desde 1586 y hasta 1596 por lo menos, Salcedo de Baeza, Prior de la iglesia parroquial de Arjo-
desempea el cargo de Prior en la iglesia de la nilla, no menos estimado por su virtud que por
Encarnacin de Arjonilla, siendo obispo de Jan sus letras. La del reino de Crdoba es ordenada
Francisco Sarmiento de Mendoza (entre 1580 por m. Y la del Reino de Sevilla por Jernimo de
y 1595). Chaves mi maestro, Astrlogo y Cosmgrafo del
Rey nuestro Seor; prosigue Argote de Molina
2. El primer y nico tomo de la Nobleza de
en la p. 12 de su Nobiliario: Es Obispo de l D.
Andaluca de Gonzalo Argote de Molina, publica-
Francisco Sarmiento de Mendoza, cuya nobleza,
do en Sevilla en 1588, dedicada al rey Felipe II, valor, virtud y letras se requiere mas ingenioso
con dos libros, se refiere a la historia y nobleza elogio que el de esta breve suma. Segn Muoz
del Reino de Jan, constituyendo una de las Garnica, este mapa no se hizo para el Nobiliario,
obras ms valiosas sobre la historia de la provin- sino que lo orden Salcedo de Aguirre para su
cia. Acompaa a esta obra un mapa del Reino Relacion de algunas cosas insignes que tiene este Reyno
de Jan mandado hacer por Gaspar Salcedo de y Obispado de Jaen, 1614. En la Biblioteca de la
Aguirre, que fue dibujado por Juan Domnico de Universidad de Valencia hay otro ejemplar del
Villarroel, cosmgrafo del Rey, grabado en Sevilla
o cortado por Baptista Camila, y dedicado al obis-
po de Jan Francisco Sarmiento de Mendoza.
Dicho mapa falta en casi todos los ejemplares
del Nobiliario, pero P. Salv, destacado biblifilo
valenciano, posee un ejemplar preciossimo del
Nobiliario de Argote con el mapa del Reino de
Jan, iluminado, distinguindose por la varie-
dad de sus colores los trminos de Jan, Baeza
y beda. Dicho ejemplar, publicado como se ha
dicho en 1588, est adornado con un retrato de
Argote de Molina, hecho a mano con lpiz rojo
y negro, con este lema: Vera effigies Gundisalvi
Argote de Molina. El mapa de este ejemplar de la
Nobleza de Andaluca contiene en un extremo la
siguiente dedicatoria: A Don Francisco Sarmiento
de Mendoza Obispo de Jaen, del Conseio del Rei N.S.;
al otro extremo dice: Descripcin del Reino de Jaen
Ordenada por el Doctor Gaspar Salzedo de Aguirre,
natural de Baeza y Prior de Arjonilla, dibujada por
Juan Domenico de Villarroel, Cosmgrafo del Rey nues-
tro Seor, cortada en Sevilla por Baptista Camila.


M. Muoz Garnica, Introduccin a la edicin de la
Nobleza de Andaluca de Jan, 1866, IX, a quien sigo.

Ver Catlogo de la exposicin centenario de Francisco Coe-
llo. La nueva cartografa en Espaa. Del siglo XVIII al XX, Jun-
ta de Andaluca, 1998, 30, y Rincn Gonzlez, 2004, 77.

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Nobiliario con el mapa del Reino de Jan, muti- Ruscelli; la Historia natural de las Indias del jesuita
lado en la parte inferior. De los tres ejemplares Jos de Acosta; el libro sobre el rosario de Alonso
del Nobiliario existentes en la Biblioteca Nacional Fernndez; el tratado sobre la cruz de las Navas
de Lisboa, uno tiene el mapa iluminado que ide de Tolosa de Francisco de Villava; el Enchiridion
Salcedo de Aguirre. locorum communium contra Luterum de Ioannes
Echius; el De adoratione del jesuita Gabriel Vaz-
3. La Relacin, es un tratado sobre cuatro
ques; el libro sobre reliquias del obispo Sancho
santuarios del obispado de Jan que tiene como
Dvila y Toledo; el Flos Sanctorum de Alonso de
objetivo esclarecer la autenticidad de algunas
Villegas, y quiz el Libro del ejercicio y sus provechos
manifestaciones religiosas como son apariciones,
de Cristbal Mendez. En este sentido, se estima
devociones marianas o cultos a ciertas reliquias.
que no existi en la Universidad de Baeza una
En esta obra se recopilan cuatro tratados historia-
verdadera biblioteca o librera durante la mayor
les referentes a las devociones ms importantes
parte del siglo XVI, y que debieron existir buenas
del obispado de Jan: la Virgen de la Capilla y la
bibliotecas particulares, como la de Manuel de
Santa Vernica de la ciudad de Jan; la Virgen Benavides Bazn, de quien Salcedo de Aguirre
del Rosel con el Santo Cristo de la Yedra en la fue capelln y a quien dedic su obra Pliego de car-
ciudad de Baeza; y la Virgen de la Cabeza en la tas; por lo que es probable que Salcedo, adems
ciudad de Andjar. En cuanto a las fuentes de de la suya propia, utilizara esta rica biblioteca
la obra, Salcedo de Aguirre conoce los clsicos para su Relacin.
de la Antigedad, las fuentes bblicas y tambin
utiliza algunas obras histricas contemporneas Salcedo comienza su obra por con Epstola
como la de Argote de Molina (cita la Nobleza de dedicatoria a la Virgen de la Capilla de la iglesia
Andalucia en fol. 20 v.), la de Florin de Ocampo de San Ildefonso de Jan. Le sigue una intro-
y Ambrosio de Morales (la Historia general de Espa- duccin, en la que el autor presenta el objetivo
a es citada en fol. 21 r.), la de Juan de Mariana del tratado, dar a conocer los principales hechos
(Historia general de Espaa, citada en fol. 30 v.) y de la historia religiosa de Jan, hasta entonces
la Crnica mora del Sabio Alcaide Abulcacin Tarif desconocida: Este Reyno, y Obispado de Iaen
Abentarique, pseudnimo de Miguel de Luna tan abundante de frutos de la tierra, tan fecundo
(citada en fol. 31 v.). Aunque el tratado incluye de buenos ingenios, tan enriquecido de letras y
algn apcrifo como la Epistola del procnsul virtudes, tiene algunas cosas insignes muy dig-
romano Publio Lntulo al Senado de Roma, en nas de memoria y de ser promulgadas en toda
la que Salcedo lleva a cabo una minuciosa des- la Christiandad; y por no auerse alentado algun
cripcin de la figura de Jesucristo (fol. 43 v. - 44 hijo desta Diocesi a perpetuarlas con la pluma, y
v.), no se puede considerar por esto la obra de promulgarlas en todo el mundo, estan en silencio
Salcedo de Aguirre como un falso cronicn . Por sin ser conocidas y celebradas (Introduccin).
Salcedo prosigue reconociendo que quera llevar
otro lado, Salcedo cita algunas de las obras mo-
a cabo esta empresa desde que compusiera el
dernas ms importantes , por ejemplo, el Examen
mapa general del obispado de Jan y que ahora
de ingenios de Huarte de San Juan; los Emblemas
emprende la tarea, una vez que ha llegado a la
morales de Horozco de Covarrubias; Las empresas
parroquia de San Ildefonso, y que el mandato le
militares de Paulo Jovio; Las empresas illustres de J.
ha sido encomendado por el obispo de la dicesis
Sancho Dvila y Toledo. Segn Salcedo de Agui-

Se trata de la obra de Miguel de Luna, Historia ver- rre, Jan tiene cuatro cosas de gran devocin
dadera del Rey Don Rodrigo: en la qual se trata de la causa prin- religiosa: Tiene este Obispado quatro cosas, en-
cipal de la prdida de Espaa, y de la conquista que della hizo tre otras, de suma deuocion y veneracion, dignas
Miramamolin Almanorcompuesta por el Sabio Alcalde ;
nuevamente traducida de lengua arabiga por Miguel de Luna, de mucha memoria, la primera, este milagro de
Granada, 1599-1600.

Rincn Gonzlez, 2004, 86. 
Ver P. Ctedra, 2001, 61, 163; Rincn Gonzlez,

Ibid. 2004, 87-88.
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la venida de nuestra Seora a este santo Tem-
plo de santo Ilefonso. La segunda, la Veronica y
vulto santo de nuestro Redentor Iesu Christo,
que esta en la Iglesia Catedral desta Ciudad. La
tercera el santo Crucifixo de la Yedra en la Ciudad
de Baea. La quarta, la casa y muy nombrada
Imagen de nuestra Seora de la Cabea, en la
Ciudad de Andujar (Introduccin).
Le sigue a esta introduccin el Tratado Pri-
mero de la Relacin, de la venida de nuestra
Seora a la Iglesia de Santo Ilefonso, dividido
en cuatro secciones, en el que Salcedo relata con
detalle el milagro del descenso de la Virgen de la
Capilla en 1430 (fol. 1 v. - 14 r.), ...admirable
milagro y rarissimo fabor, con que la soberana
Virgen se sirvio de autorizar esta insigne Ciudad
de Iaen, y honrar al santissimo Prelado, y sa-
pientisimo Doctor santo Ilefonso y a su Iglesia
pues esta tan autorizado y comprobado con muy
suficiente testimonio que esta escrito en su anti-
guo original de pergamino por Notario publico y
testigos, por autoridad del Bachiller en decretos,
Iuan Rodriguez de Villalpando Prouisor de aquel
tiempo, que esta guardado en el Archiuo de la que esta en la Iglesia Catedral de Iaen (fol. 14
misma Capilla de nuestra Seora con tres llaves r. - 19 r.). Se tratara del tercer sudario de Cristo,
(fol. 2 r.-v.). Segn Salcedo, el milagro del des- con las seales de la sangre y sudor de su rostro,
censo de la Virgen a la iglesia de San Ildefonso se reliquia que habra sido trasladada en poca del
relaciona con la lucha entre los cristianos y los emperador Tiberio a Roma, que se mencionara
musulmanes a comienzos del siglo XV: Tambien en un manuscrito de la Bilioteca Vaticana, por el
con mucha razon los vezinos desta Ciudad de cosmgrafo y obispo Metodio, por Csar Baronio
Iaen deuen celebrar y festejar esta santa y dichosa y por el Evangelio en hebreo de los Nazareos
noche por todos los siglos, y generaciones en la segn se recoge traducido por San Jernimo y
qual la Virgen soberana visit a esta Ciudad, y mencionado por Orgenes, el Venerable Beda,
desde entonces mediante su fabor y protecion San Eusebio de Cesarea, Clemente de Alejandra,
estuuo la Ciudad y toda la comarca mas libre y Iohannes Echius y Iacobus Getserus (fol. 15 r.
segura de las molestias y acometimientos de los - v.). La reliquia habra sido trada de Roma por
moros del Reyno de Granada: y sus fueras se el obispo Nicols: Consta de algunas escrituras
fueron quebrantando, auiendo ocupado los mo- auer traydo esta figura de Roma la buena me-
ros y posseido la mayor parte de Espaa, y a esta moria del valeroso Prelado don Nicolas Obispo
tierra mas de quinientos aos (fol. 10 v.). catorze en orden desta Diocesi cerca del ao de
mil y quatrocientos (fol. 16 r.). Salcedo de
A continuacin viene el Segundo Tratado, Aguirre afirma que no se extiende ms, ya que
en dos secciones, De la Veronica y vulto santo, el obispo de la dicesis de Jan, Sancho Dvila y
Toledo, ha tratado este tema extensamente: Y

Argote de Molina, autor utilizado por Salcedo, cita porque desta materia en estos dias escrito muy
en su Nobiliario el milagro de la aparicin de la Virgen en
copiosa y doctamente su Seoria don Sancho
Jan, en el ao 1430; ver A. Palma Chaguaceda, El histo-
riador Gonzalo Argote de Molina. Estudio biogrfico, bibliogrfi- Dauila y Toledo Obispo de Iaen, en el tercero
co y crtico, Madrid, 1949, 140. libro de la veneracion de las Reliquias cap. 8. no

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abundante: Iaen es nombre Arabigo, significa
lo mismo que en nuestro Castellano huerto,
lugar deleytoso y abundante, y de ay se llama uva
Iaen, que es uva gruessa y de fertilidad, y Iemin
nombre Arabigo sinifica lo mismo que Iardin, y
Iamilena que es vn lugar pequeo cerca de Iaen,
es de la misma denominacion, es fresco y dele-
ytoso (fol. 17 v. - 18 r.). Salcedo insiste, segn
es costumbre en las descripciones geogrficas de
los humanistas, en las excepcionales condiciones
naturales de la ciudad de Jan: Dize muy bien
el nombre de Iaen con la realidad de la verdad,
porque esta Ciudad es amarauilla deleytosa,
fertil, regaladissima con aguas y frescuras den-
tro y fuera della, por estar sitiada en la ladera y
falda de vn monte del cual proceden muchas y
muy abundantes fuentes, dentro tiene huertos,
jardines de suma recreacion con arboles, frutales
y deleytosos naranjos, limones, cidros, toronjos,
laureles, cipreses, arrayhanes, parrales de hermo-
sissimas y muy gustosas uvas, hermoseados con
me alargo mas, remitiendo al lector al dicho libro, todo genero de flores, rosas yeruas muy deleyta-
muestrase publicamente esta santa Reliquia dos bles la vista y al olfato. Fuera de los muros ay
vezes en el ao (fol. 16 v.) . huertas de mucha fruta de que se abastece toda
la comarca por mas de veynte leguas encircuito,
Despus de esta primera seccin del Segundo pues en el rio que passa media legua de la Ciudad
Tratado, Salcedo abre una segunda seccin sobre ay cinco leguas de huertas muy pobladas de todo
el contexto histrico de la ciudad de Jan (fol. genero de arboles frutales, y cerca de la Ciudad
17 v. - 19 v.), en particular sobre el nombre y la junto a sus muros ay una vega a donde con las
descripcin de la ciudad: Del nombre de Iaen, muchas aguas que della salen se crian legumbres
y descricion de la Ciudad (fol. 17 v. - 19 r.). y semillas sin numero (fol. 18 r. - v.). Seguida-
Segn Salcedo de Aguirre, el nombre de Jan es mente, Salcedo resea otros orgenes antiguos de
de origen rabe y su significado sera el de lugar la palabra Jan, como el que identifica a Jan con
el nombre visigodo Giene: Otros sienten auerse

Se trata de la obra De la ueneracion que se deue a los llamado Iaen, de vn capitan Godo nombrado
cuerpos de los Sanctos y a sus Reliquias y de la singular con que Giene que la reedific, auiendola destruydo
se a de adorar el Cuerpo de Iesu Christo en el Sanctissimo Sa-
Scipion (fol. 18 v.); o el que identifica a Jan
cramento, Madrid, 1611, del obispo de Jan Sancho Dvila
y Toledo (1546-1625). En la p. 26 de su Nobiliario, Argote con la antigua Mentesa a partir de la Geografa
de Molina, autor del que se sirvi Salcedo, menciona la re- de Ptolomeo, aunque Ambrosio de Morales
liquia de la Vernica (Santo Rostro) de la Catedral de Jan: site a Mentesa en Cazorla siguiendo a Plinio,
Tiene esta ciudad por merced de los reyes, llamarse muy y Florin de Ocampo identifique a Jan con la
noble y muy leal guarda y defendimiento de los Reinos
de Castilla. Y por soberana merced del Cielo la sacratsi-
antigua Iliturgi: Ptolomeo libr. 2. capit. 6. de su
ma Vernica de nuestro Salvador y Redentor Jesu-Cristo, Cosmografia entre las Ciudades del Andaluzia,
que con grande solemnidad se muestra en la Santa iglesia refiere a Mentesa, y su comentador Iosefo Mole-
de ella en los dias del Viernes santo, y de la Asuncin de cio, dize ser Iaen, de donde este nombre Mentesa
nuestra Seora; al igual que Ambrosio de Morales (An-
esta comunmente recibido para significar a esta
tigedades de las ciudades de Espaa que van nombradas en la
Cornica con las averiguaciones de sus sitios y nombres antiguos, Ciudad, aunque Ambrosio de Morales libr. 6.
Alcal de Henares, 1575, 270). de la Coronica de Espaa cap. 6. dize, Mentesa
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no es Iaen sino Caorla, otro lugar cerca de a y las luchas entre cristianos y musulmanes:
alli, adonde auia una montaa muy espessa, de Coligese de antiguas tradiciones y papeles, que
donde se llam Mentesa, Montesa, que sinifica en tiempo del Rey don Rodrigo los moradores
lugar montuoso, de muchas peas. Plinio lib. 3. Cristianos ascondian algunas Imagines de mucha
capit. 1. de la natural historia pone a Mentesa deuocion, debaxo de tierra, entre algunas pe-
junto al nacimiento del rio Guadalquiuir, que es as, fiandolas de la diuina prouidencia, que en
cerca de Caorla: demanera que parece mani- algun tiempo se seruiria de manifestarlas para
fiestamente Mentesa no ser Iaen. El autor de la consuelo y augmento de la deuocion de los fie-
historia general de Espaa dize en muchos luga- les (fol. 22 r.). La imagen sera escondida a la
res que Iliturgi era Iaen, pero este nombre esta llegada de los musulmanes en el mismo lugar de
comunmente recibido para sinificar a Andujar, la ermita, para ser descubierta milagrosamente
como abaxo en su lugar se tratara copiosamente en poca musulmana (fol. 21 v. - 23 r.). Segn
(fol. 18 v. -19 r.) 10. Salcedo de Aguirre, la devocin de la Virgen del
Prosigue la obra de Salcedo de Aguirre con el Rosel aumenta cada da con la imagen del Santo
Tratado Tercero, en seis secciones, sobre Nuestra Crucifijo de la Yedra que est en la mima ermita,
Seora de la Yedra, ermita cerca de Baeza. Segn atestiguado desde comienzos del siglo XV (fol. 23
Salcedo, que sigue aqu a Argote de Molina y a v. - 26 v.), ...y aunque los naturales de aquella
Ambrosio de Morales (Historia General de Espaa, comarca dizen cosas diferentes de su principio,
lib. 9. cap. 41), esta ermita, llamada antiguamen- de su autor y de su escultura, ninguna ay cierta
te Nuestra Seora del Rosel, es una fundacin ni autentica, demanera que se deua escribir con
antigua, tal y como se ve en la inscripcin en la el fundamento que en casos semejantes se re-
que se menciona la ereccin de una estatua al quiere (fol. 24 r. - v.). En el contexto del trmino
emperador romano Septimio Severo por parte de Baeza, Salcedo de Aguirre se refiere, segui-
de los Ruradenses (fol. 20 v. - 21 v.); prosigue damente, a la cruz del Puerto Muradar (al N. de
Salcedo: Y lo mesmo se colige de las ruynas la ciudad) y a la batalla de las Navas de Tolosa
que alli parecen auer sido antigua poblacion de (fol. 26 v. - 27 v.).
Romanos (fol. 21 v.) 11. Para el autor, la imagen
de esta Virgen es antiqusima, de poca goda, y, al
igual que la Virgen de la Capilla de la ciudad de
Jan, estara relacionada con la prdida de Espa-

10
En cuanto a las antigedades de Jan, para Ar-
gote de Molina, el nombre Aurige aparece correctamente
identificado por Ambrosio de Morales (Antigedades, cap-
tulo 5, 1575, 263 ss.), en muchas inscripciones romanas,
adems de las que trae Pedro Apiano en Monumenta sa-
crosanctae vetustatis; no as Florin de Ocampo, que, como
apuntan Argote y Salcedo, confunde el nombre de Aurige
con Arjona en el captulo 32 del libro 5 de la Cornica.
Argote trata de dos inscripciones de Jan, siguiendo a Mo-
rales (pp. 24-25).
11
Argote menciona al Pueblo de los Ruradenses,
cerca de Baeza, en la Ermita de Nuestra Seora de la Ye-
dra: en este lugar aparece un pedestal romano dedicado al
emperador Septimio Severo por la Republica Ruraben-
sium en vez de por la Republica [Viv]atiensium (Captulo
XV, p. 44 de la Nobleza de Andaluca), de lo que se deduce
que esta inscripcin est mal leda por el autor; ver J.C .
Snchez Len, La Historia antigua de Jan en el Comen-
tario de la conquista de la ciudad de Baeza, 1570, atribuido a
Gonzalo Argote de Molina, Elucidario 6 (2008) 209-216.

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En la seccin VI de este Tercer Tratado, Salce- Aguirre con la historia religiosa de Baeza: Por
do habla del nombre de Baeza y discrecin (sic) ser Baea la Ciudad mas antigua del Andaluzia
de la Ciudad y su antigedad. Segn el autor, fue primero cabea de Obispado, estuuo en ella
...Baea es nombre deribado del Rio Betis, que la silla Episcopal, como consta de vna escritura
corre cerca della, que en Romance, por hablar antigua que esta en el Archiuo del Cabildo Seglar
mas propiamente en Arabigo se llama Guadal- de Baea, en que se lee como el Rey don Fernan-
quiuir, que sinifica riogrande, Baetis se escriue do tercero confirm al Obispo de Baea llamado
con ditongo de a.e. disuelto el ditongo, suena don Domingo: y en la Coronica del mismo Rey
Baetis, de alli manifiestamente se deriua Baea: don Fernando lib. 3 cap. 29. se haze mencion de
demanera que por ser la Ciudad mas antigua don Domingo Obispo de Baea que se hall en
del Andaluzia, tom el nombre del Rio que da la consagracin de la Iglesia de Cordoua, y como
denominacin toda la Prouincia Betica: y la despus se traslad a Iaen la silla Episcopal por
Prouincia Betica, Rio Betis tomo el apellido de razones justas, que en otro lugar referiremos, se
Beto rey de Espaa que hizo su principal asiento qued toda via la Iglesia de Baea por Catedral,
en el Andaluzia, como Hispania de Hispalo, y Lu- y en ella residen la tercia parte de dignidades,
sitania, de Luso (fol. 29 r.). Salcedo afirma que Canonigos y Racioneros deste Obispado, de
Ptolomeo menciona en sus tablas a Baeza, y que manera que ambas Iglesias son vna misma Ca-
este lugar no ha cambiado su nombre y sitio como tedral. Argote de Molina lib.I. de la nobleza de
otras ciudades, por ejemplo Andjar, lo cual ha Andaluzia capit. 18. auerigua como Baea fue
provocado condiciones naturales excepcionales, cabea de Obispado en tiempo de los Godos ao
siguiendo el conocido tpico de los humanistas de seyscientos y diez, y de ay adelante, y lo mis-
sobre las descripciones geogrficas: ...de donde mo dize el padre Iuan de Mariana en la historia
procede ser lugar muy sano que le vaan todos general de Espaa en el tomo I. lib.6. capit. 15.
los vientos en tanto grado que buscandose sitio refiere ansi, los nombres de los Obispados que
saludable a donde viuiesse el Rey don Enrique auia en tiempo de Vuamba, al Arobispado de
tercero el enfermo, se escogio por mas sano sitio Toledo estauan sujetos los Obispados siguientes,
de Espaa el Andaluzia, y del Andaluzia Baea y el de Oreto, y el segundo sufraganeo Toledo,
de Baea las casas que ahora son del Obispo de el Obispado de Biacia que aora es Baea: y en el
Iaen, a donde viuio y se cur el dicho Rey siendo capit. 16. refiere otra diuision de Obispados que
Principe (fol. 29. - v.)12. Prosigue Salcedo de hizo Constantino Magno, y dize, aadieronsele
otro si a Toledo, Oreto, Xatiua, Valencia, Murcia,
Baea, y va hablando en ambos lugares del ao
12
Argote de Molina trae noticias en el captulo III de seyscientos y ochenta, y la perdida de Espaa
(pp. 17-18) de su Nobiliario sobre el sitio antiguo de la ciu-
comen desde el ao de setecientos y treze, y se
dad de Baeza y la antigedad de su nombre y fundacin,
haciendo mencin de su cercana a Btulo, lugar de la ba- fue prosiguiendo de ay adelante hasta el ao de
talla entre Romanos y Cartagineses, en 207 a.C.; Argote setecientos y diez y seys por lo mas largo, cosa
cita aqu a Tito Livio. Esta informacin est posiblemente prodigiosa, y manifiesto castigo de Dios, que en
tomada de Ambrosio de Morales, quien, a partir de Tito
Livio, afirmaba que Btulo deba estar en la falda de Sie-
rra Morena, hasta donde llegan las comarcas de beda y que dan testimonio de su antigedad, aunque una de ellas
Baeza (Antigedades, 1575, 286-287; ver tambin 291). es falsa: D.M.S. / Q. VALERIO POSTVMO BEATIANO / Q.
Para Argote, la fundacin y el nombre antiguo de Baeza VALERII. CASTVL. F. QVI VIXIT / ANN. XXXII. ANTONIA
son romanos, el sitio de la ciudad est ubicado en la pro- AVR. EX / TESTAM / B. M. P.; ver C. Gonzlez Romn-
vincia de los oretanos segn Paulo Orosio (Baccia, sobre J. Mangas Manjarrs, Corpus de Inscripciones Latinas de An-
la guerra de Viriato) y el Itinerario de Antonino (Bastia daluca, Volumen III: Jan, Tomo II, Sevilla, 1991, 689-690.
de Mentesabastia, segn el comentario de Juan Bautista En el Comentario de la conquista de Baeza, 1570, atribuido a
Prez) (p. 18). Estas identificaciones son malas lecturas, Argote, aparecen citadas cinco inscripciones, de las cua-
quiz intencionadas, de las fuentes literarias, aunque Ar- les una tambin resulta ser falsa: DEO GENIO TVTE/LAE
gote cite finalmente a Ptolomeo, ms seguro. Despus, en BEATIANAE / L. FVDANVS. L.F /.D.D.; ver Gonzlez Ro-
el Captulo V (pp. 19-23), Argote trata de las inscripciones mn-Mangas Manjarrs, CILAJ, 1991, 705. Las inscripcio-
romanas de Baeza vistas por el autor, tres en concreto, y nes estn desaparecidas actualmente.
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i La historia antigua de jan en la relacin de algunas
d cosas insignes que tiene este reino y obispado de jan...
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tan breue tiempo sucediesse tan grande y tan
general perdida (fol. 30 r. - 31 r.)13.
En el Cuarto Tratado de su obra, trata Salce-
do de Aguirre de Nuestra Seora de la Cabea
en la Ciudad de Andujar (fol. 35 v. - 42 r.). Es
sta, segn el autor, una antigua imagen de rara
devocin que est en una iglesia de un cerro de
Sierra Morena. Al igual que ocurriera con la Vir-
gen del Rosel, la imagen de la Virgen de la Cabeza
fue escondida en el momento de la invasin de
los musulmanes, en la perdida de aquella Ciu-
dad, hasta que fue descubierta por un pastor
ocho aos despus de ganada la ciudad, en 1227
(fol. 37 v. - 39 r.); para el autor, La aparicion
de esta imagen en aquel lugar, es muy antigua,
segun se hallado en papeles y memoriales muy
antiguos y casi rotos de manera que apenas se
pueden leer que estan guardados en los Archiuos
de la Ciudad de Andujar, y en otros que tiene
la Cofradia principal desta santa imagen, de los
quales se colige (como queda dicho de la imagen
de nuestra Seora de la Yedra) que los quinientos
mas aos que los Moros ocuparon y posseyeron
a Espaa estuuo ascondida esta imagen en aquel En la seccin II de este Cuarto Tratado,
cerro tan alto (fol. 37 v.) 14. Salcedo de Aguirre se ocupa Del nombre de
Andujar. En este contexto, el autor cita a
Ptolomeo quien menciona a Vcia identificada
13
En cuanto a la historia religiosa de Baeza, Argote con Andujar, aunque Salcedo parece preferir la
de Molina, en el captulo XVIII del Nobiliario, pp. 50-51,
completa las noticias de la ciudad. Para Argote, la ciudad identificacin de Andujar con la antigua Iliturgi
es obispado en tiempo de godos segn varias fuentes, pero por varias razones: Ptolomeo libr.2.capit.4.
algunas de stas son falsas o estn mal ledas. Por un lado, entre las Ciudades del Andaluzia cuenta Vcia,
algunas firmas de Concilios visigodos estn mal ledas, y su comentador dize ser Andujar, algunos ay
quiz de forma intencionada: Ego Gundemarus ecclesiae Be-
sensis episcopus ss., donde hay que leer Viseo y no Baeza.
desta opinion, otros dizen ser su nombre antiguo
Por otro lado, Argote, autor al que sigue Salcedo, cita la Iliturgi, aunque el autor de la General historia
divisin de los arzobispados de Espaa por Constantino en de Espaa en muchos lugares dize que Iliturgi
338 d.C. en la que aparecera el obispado de Baeza, pero es Iaen, Pero realmente Iliturgi antiguamente se
esta informacin se relaciona con un documento espurio, llamaua lo que aora Andujar como constara por
la divisin de Wamba; es posible que Argote siga en esta
materia a Ambrosio de Morales, quien admita la historici- eficaces razones, la primera, porque el mismo vo-
dad de este documento. Por ltimo, Argote tambin men-
ciona la carta del rey Recisiundo (651), del Fuero Juz- guiendo a Ambrosio de Morales, libro IX, captulos 3 y 13
go, que presuntamente tambin contempla un obispo de de la Cornica (tambin Morales en las Antigedades, 1575,
Beatia, aunque se trate de una lectura dudosa, tal y como 201) (cita, en particular, el Apologtico de los Mrtires
el mismo Argote admite: Aunque en el libro original de del abad Sansn). Argote menciona en este contexto el
Concilios que est en el monasterio de Albelda, dos leguas santuario de la Virgen de la Cabeza de Andjar : A dos
de Logroo dice Biatula, en los dems Beatia (p. 50). leguas est el solemne templo de la sacratsima Virgen Ma-
14
En cuanto a la historia religiosa de Andjar, Argote ra, que llaman nuestra Seora de la Cabeza, frecuentado
de Molina, autor utilizado por Salcedo, menciona al varn con mucha devocion por grandes milagros que all han
apostlico San Eufrasio, uno de los siete primeros obis- sucedido (p. 28); al igual que Ambrosio de Morales (An-
pos, y su veneracin en poca visigoda y mozrabe, si- tigedades, 1575, 207).

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cablo ansi suena, aunque esta corrompido, como Cierra la obra una carta apcrifa de Publio
otros muchos que con el discurso del tiempo se Lntulo Procnsul al Senado Romano (fol. 43 v.
an corrompido anteponiendo y posponiendo 44 v.), en palabras de Salcedo de Aguirre vna
letras, y mudandose, quitandose algunas: Epistola que un Proconsul Romano estando en
Iliturgi y Andujar se parecen mucho y vienen Ierusalen al tiempo que Iesu Christo viuia es-
ser un mismo vocablo quitando, mudando criuio al Senado de Roma, que muchos autores
algunas letras. La segunda razon, los antiguos graues la refieren, como muy cierta y verdadera
historiadores Griegos y Latinos, y aun los Geo- (fol. 43 v.). Se trata de un falso con la descripcin
grafos sitian Iliturgi entre Caslona y Cordoua de la figura de Jesucristo, inspirndose Salcedo
tres leguas y media de Obulco, que algunos dizen de Aguirre quiz en la imagen del Santo Rostro
ser Porcuna: Luque, y este realmente es el sitio de la Catedral de Jan.
de Andujar, como consta quien anda por essa
Como conclusin, se puede decir que a partir
tierra. La tercera razon pocos aos que en las
del s. XVI, mientras que la nueva monarqua es-
ruynas de Andujar la vieja se an hallado piedras
paola, desligada del goticismo medieval, justifi-
quebradas con letreros algo borrados, que en
caba su antigedad prerromana o se reivindicaba
algunas partes se podian leer, y vna dizia ansi.
la importancia de Espaa en la historia romana
Ordo Iliturgitanorum impensam funeris decreuit.
con Crnicas ms o menos inventadas (Florin
otra tambien algo quebrada dezia, Res publica Ili-
de Ocampo), y la nobleza defenda su importan-
turgi, de donde manifiestamente parece ser este
cia histrica dotndose de ancestros romanos
su nombre antiguo (fol. 42 r. - 43 r.) Salcedo de
mediante biografas (Lucio Marineo Sculo),
Aguirre sigue aqu probablemente a Argote de
las ciudades espaolas tambin comenzaron a
Molina y especialmente a Ambrosio de Morales:
buscar el prestigio que da un origen antiguo as
el nombre de la ciudad tambin consta en una
como una historia religiosa notable. Salcedo de
inscripcin que menciona el ordo iliturgitanor.,
Aguirre, siguiendo el camino trazado por Gon-
pero esta inscripcin es de origen incierto se-
zalo Argote de Molina y Ambrosio de Morales,
gn el propio Morales 15. Finalmente, Salcedo
introduce en pleno humanismo manifestaciones
procede a explicar el sentido del nombre Forum
del Cristianismo en Jan, como reliquias, mila-
Iulium aplicado a Andujar por Plinio, que sera
gros o santuarios; esta corriente historiogrfica
un mercado local favorecido por Csar: Plinio
domina bien entrada la segunda mitad del s. XVI
lib.3.cap.1. llama Iliturgi forum Iulium, desta
y en todo el s. XVII. Sin duda, Salcedo de Aguirre
manera Iliturgi, quod forum Iulium, Imperium
trata de glorificar el pasado cristiano de Jan y
Iulii, esto es: feria franca mercado priuilegiado
recordar a aquellos que haban hecho posible
por Iulio Cesar Emperador Romano, la razon
la subsistencia de la religin cristiana a lo largo
deste apellido, es por que Iulio Cesar le concedio
del tiempo frente al ataque de otras doctrinas,
muchas inmunidades y essenciones por las ferias
especialmente el Islam, como ocurre con los
y mercados que alli se hazian, como tambien auia
santuarios y devociones marianas de la Virgen
otros Emporios y ferias insignes nombrados del
del Rosel y la Virgen de la Cabeza; el autor trata
apellido del que los priuilegiaua, como forum
tambin otras manifestaciones religiosas notables
Iulium, forum Sempronium (fol. 43 r.)16.
de la provincia como la reliquia del Santo Rostro
de Jan y el milagro del descendimiento de la Vir-
15
Otros dicen estar esta piedra en Pliego el del An- gen sobre Jan en el s. XIV, elementos religiosos
daluca, que no est muy lejos de Andujar el viejo (Anti- todos que ya haban sido apuntados por Argote
gedades, 1575, 204-205); ver Corpus Inscriptionum Latina-
rum II, 297.
de Molina en su Nobleza de Andaluca.
16
Sobre la ciudad de Andujar, Argote habla del prin-
cipio del nombre y de su fundacin en el captulo VII, pp. por los Romanos, segn consta en Ambrosio de Morales,
26-28. El nombre se corresponde, segn el autor, con Ili- Antigedades, captulo 1 (1575, 201 ss.), de conformidad
turgi, celebrada por la batalla de los dos Escipiones contra con la localizacin de Plinio y del Itinerario de Antonino,
Asdrbal. La ciudad sera llamada despus Forum Iulium adems de Ptolomeo, Tito Livio y Polibio.
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