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NUEVA EVANGELIZACION I. ORIGEN Y CONTEXTO DE LA NUEVA EVANGELIZACION. I. Observaciones previas: A. Es el desafo mayor hoy en la Iglesia. B. Pero no es slo una tarea, actividad o misin: es como una nueva espiritualidad o exige una nueva espiritualidad como fuente de una nueva evangelizacin. C. Por eso meditar sobre la nueva evangelizacin es como meditar sobre nuestra espiritualidad. ?Cmo surgi en la Iglesia el clamor por una nueva evangelizacin? A. El Concilio Vaticano II: . Los documentos no hablan literalmente de la nueva evangelizacin. . Pero habla de la evangelizacin como tarea central de una Iglesia misionera. . Y habl de "nuevos tiempos" para la evangelizacin. . Es una nueva evangelizacin en dilogo con el mundo moderno (en compasin con el mundo moderno). Del anatema al dilogo. B. La Evangelii Nuntiandi, de Pablo VI. . Subsiguiente al snodo de 1974. . Es la carta magna de la evangelizacin. . La evangelizacin es la misin esencial de la Iglesia, la naturaleza y vocacin de la Iglesia. . Por lo tanto, renovar la evangelizacin no es cuestin de renovar mtodos y tcticas: es cuestin de renovar la vida de la Iglesia. . El mayor desafo: el dilogo entre Evangelio y cultura, que es el drama de nuestro tiempo. . Desafo: inculturacin del Evangelio. Tarea fundamental de las Iglesias locales... y de los laicos. . Estrecha relacin entre evangelizacin y promocin humana de los pueblos. Medelln y Puebla: . Hablan ya de la nueva evangelizacin, como urgencia primera de la Iglesia en el continente latinoamericano. . Esta urgencia obedece a dos hechos: a. La religiosidad popular: las masas sacramentalizadas

II.

C.

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y no evangelizadas. b. Las situaciones histricas: unos pueblos que se dicen cristianos viven en situaciones de injusticia, opresin y violencia, que contradicen el Evangelio de Jess. La nueva evangelizacin debe encaminarse a una fe personal, adulta, operante y comprometida. Los pobres son los destinatarios privilegiados de la evangelizacin (de la misin de Jess y de la misin de la Iglesia).

D.

El Magisterio de Juan Pablo II: . Ha hecho de la nueva evangelizacin el programa pastoral de su pontificado. . La anunci primero en Polonia (pas bajo un rgimen comunista y ateo, y con una secular tradicin cristiana), luego en Haiti y Santo Domingo (con motivo de la prxima celebracin del V Centenario de la primera evangelizacin del Continente), finalmente en Europa (con motivo de la proximidad del tercer milenio cristiano). . Pide una evangelizacin nueva en su fervor, en sus mtodos y en su expresin. . La desarroll de forma especial en su encclica Reemptoris Missio.

III. CONTEXTO SOCIO-RELIGIOSO DE LA NUEVA EVANGELIZACION.

A.

El dilogo Iglesia-mundo. . La evangelizacin es el fruto de una Iglesia abierta al mundo, en actitud misionera. . Implica, pues, una actitud de dilogo de la Iglesia con el mundo. . Por consiguiente, implica una actitud de escucha a la situacin y problemtica de la gente, y una actitud de comprensin y compasin hacia ella. Del anatema y la condena al dilogo y al anuncio de Buena Noticia. . Este dilogo tambin evangeliza a la misma Iglesia: Ejemplos: Este dilogo ha hecho a la Iglesia sensible a algunos compromisos que tienen que ver con el evangelio cristiano: justicia, solidaridad, derechos humanos, participacin democrtica de laicos y mujeres, etc...

B.

La religiosidad popular: . Llena de valores y fidelidades cristianas y de falsificaciones objetivas de la fe y de la prctica cristiana. . Esas falsificaciones no son producto de mala voluntad, sino de la ignorancia religiosa o de la escasa evangelizacin. El pueblo es ms vctima que culpable. Reclama respeto, comprensin y compasin. Reclama evangelizacin. . Al estar escasamente evangelizado, entiende la vida cristiana como prctica cultual y comportamiento moral. No la traduce en experiencia de fe y de evangelio. . El xito de las sectas en la religiosidad popular obedece en parte a las carencias de esta evangelizacin (Biblia, experiencia comunitaria, celebracin festiva, democratizacin de los carismas y ministerios...).

C.

Secularizacin e increencia . Problema especfico del primer mundo, que pretende construir la sociedad al margen de la experiencia religiosa (no precisamente contra Dios). . El fracaso de los socialismos histricos ha cuestionado este intento, al igual que el desencanto de las sociedades del bienestar. . Se mantienen hbitos e instituciones de origen cultural cristiano, pero no estn ya inspiradas por valores y experiencias cristianas. . El resultado del proceso de secularizacin ha sido para muchas personas la increencia o el agnosticismo. El no creyente ya no es un disidente, sino el prototipo de la persona "normal" y emancipada. . La postmodernidad contiene en su seno una evocacin de lo religioso y un retorno de lo sagrado, pero no necesariamente de inspiracin cristiana. Es una especie de sincretismo religioso "light", carente de compromiso. Religiones no cristianas y culturas indgenas: . Es el contexto de la nueva evangelizacin en pases no tradicionalmente cristianos (Asia y Africa). . El reto fundamental es el dilogo con otras tradiciones religiosas, en las que tambin estn presentes las semillas del Verbo. . Este reto plantea el desafo de la inculturacin: todas las culturas son capaces de recibir y transmitir el anuncio

D.

evanglico, pero todas son al mismo tiempo ambiguas, incluida la "cultura adveniente". Estos retos plantean la cuestin de la "misin" de la Iglesia y sobre todo de la "misin ad gentes".

E.

Situaciones de muerte e inhumanidad: . El objetivo de la evangelizacin no es simplemente anunciar el evangelio y darlo a conocer. El objetivo ltimo es hacer operativo el evangelio (evangelizar= hacer el evangelio). . La prctica del evangelio consiste bsicamente en la prctica de la fraternidad y de la comunin. Cuando faltan estas prcticas, quiere decir que la evangelizacin ha fracasado. . La ausencia de estas prcticas se refleja en la pobreza, la injusticia, la insolidaridad, la marginacin... Todas estas situaciones, presentes en el primero y en el tercer mundo, reclaman una nueva evangelizacin.

II. RASGOS DE LA NUEVA EVANGELIZACION PROFETICOLIBERADORA. IV. Observaciones previas: A. Son ms una meta a conseguir que una realidad ya vigente. B. Pero ya hay experiencias que permiten descubrir su fecundidad. C. No son totalmente nuevos. Se trata de dinamizar y actualizar rasgos de la evangelizacin que se han dado en diversas pocas de la historia cristiana (la primera etapa apostlica es ejemplar). RASGOS DE LA NUEVA EVANGELIZACION. A. Iniciacin vivencial y prctica en la experiencia cristiana. . Catequesis terica y memorstica. Tiene su valor y sus limitaciones. . El cristianismo no es una teora, sino una experiencia y una prctica. El mensaje cristiano es una narracin de historia de salvacin. . La nueva evangelizacin debe priorizar el carcter vivencial y prctico, la iniciacin del evangelizado en la experiencia de fe, su incorporacin a la comunidad, su ejercitacin en la praxis cristiana.

V.

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Las nuevas prcticas evangelizadoras en las nuevas comunidades cristianas testifican la fecundidad de esta nueva orientacin: anuncio explcito de la Palabra, profesin pblica de fe, intercambio de experiencias cristianas, iniciacin en la oracin, ejercitacin de la caridad, la justicia y la solidaridad... Al estilo del catecumenado primitivo. Importancia de la Biblia en la nueva evangelizacin.

Evangelizacin testimonial: . El desafo de Pablo VI: Creis lo que anunciis? Vivs lo que creis? Predicis lo que vivs?. . El testimonio es hoy ms necesario que nunca en la evangelizacin, porque estamos en un mundo en el que se ha desacreditado la palabra, por tanta mentira y tanto discurso vaco. . La predicacin proftica se hace creble gracias a los signos salvadores que la acompaan. "Id y decid a Juan..." . El testimonio es especialmente necesario cuando el mensaje es locura, irracionalidad, escndalo... Slo el testimonio puede acreditarlo. . El testimonio no es un problema meramente moral; es un problema apostlico, con dimensin teologal (para no desacreditar el ministerio). . Necesidad del testimonio personal, comunitario e institucional.

C.

Evangelizacin liberadora: . No es un problema poltico; es un problema evanglico. . El Dios bblico es el Dios de la vida y de la liberacin. . Debe liberar las conciencias oprimidas por el peso de la culpabilidad (frente a una catequesis excesivamente moralizante y apocalptica). . Potenciar los procesos histricos de liberacin, que son la mediacin del Reino y su Justicia. . Importancia de la relacin entre nueva evangelizacin, justicia y solidaridad. Porque la experiencia cristiana es esencialmente una experiencia de comunidad, que es imposible al margen de la justicia (bblica) y de la solidaridad. Evangelizacin desde la opcin por los pobres:

D.

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De nuevo no es un problema de poltica, sino de Evangelio. Los profetas anuncian la salvacin desde los pobres. Jess anuncia la salvacin desde los pobres. Bajo este signo comenz la historia de la evangelizacin en la primitiva comunidad cristiana. Esta opcin no excluye a nadie: es una invitacin a la conversin de todos, para que desaparezcan las injusticias que se reflejan en el rostro y en la vida de los pobres. Dejndonos evangelizar por los pobres (que estn inyectando una nueva savia en la Iglesia y en la vida religiosa).

E.

Una evangelizacin que es tarea y responsabilidad de todos los miembros de la comunidad cristiana. . A partir del Vaticano II concepcin de la Iglesia como pueblo de Dios, todos miembros activos. . Valoracin del sacerdocio comn de los fieles y la presentacin de los fieles como sujetos activos en la Iglesia. Bautismo y confirmacin. . La incorporacin de los laicos es rasgo de la nueva evangelizacin: catequistas, delegados de la Palabra, presidentes de comunidades... Familias evangelizadoras. . No se ha de medir la ventaja solo en trminos cuantitativos, sino tambin en trminos cualitativos. Una nueva forma de experimentar a Dios y al Evangelio. El caso concreto de la experiencia femenina del Evangelio. Una evangelizacin inculturada: . El hecho de la inculturacin no es nuevo: el cristianismo se ha inculturado desde sus orgenes...porque la fe necesita mediaciones culturales. . La travesa del cristianismo por las diferentes culturas: judo, helnico, romano, feudal... El problema lleg cuando se identific definitivamente con la cultura greco-romana. . El problema de la inculturacin se ha agravado con la independencia de los pueblos, la conciencia de autonoma de los mismos, la defensa de su propia identidad cultural... . En la Iglesia se ha intensificado con la creciente importancia de las Iglesias particulares y locales, que cuestionan el monopolio cultural occidental-latino del cristianismo. Despertar de las Iglesias autctonas y nuevo concepto de la universalidad de la Iglesia. . Nuevas actitudes misionales, libres de todo resabio

F.

colonialista, expansionista, imperialista, proselitista... Interpretacin existencial concreta de la encarnacin: Dios tom la condicin de esclavo, o la condicin humana en su forma ms baja. Aqu se juntan la inculturacin y la opcin por los pobres. Implica: aceptar la pluralidad de culturas y la identidad de cada una de ellas; asumir la presencia de la revelacin en cada una de ellas; discernir teolgicamente la ambigedad de todas las culturas. Sujetos privilegiados de la inculturacin: la comunidad autctona, indgena, o nativa.

III. ESPIRITUALIDAD PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION. VI. Observaciones previas: A. La nueva evangelizacin exige una nueva espiritualidad del evangelizador. B. Este es el desafo fundamental y la clave para una evangelizacin realmente nueva. C. Los resultados no parecen corresponder a los recursos humanos y materiales (tcnicas, mtodos...) que se han puesto para renovar la evangelizacin. Quiz lo que se necesita es un nuevo evangelizador o un evangelizador con una nueva espiritualidad o una honda experiencia del Evangelio. EVANGELIZADOR PARA UNA NUEVA

VII. RASGOS DEL EVANGELIZACION. A.

ESPIRITUALIDAD Y EVANGELIZACION. . La espiritualidad es el mismo proceso evangelizador (hacer la verdad, hacer el Evangelio, actualizar el itinerario de Jess) . Dos criterios para descubrir la espiritualidad bblica: 1) La presencia activa del Espritu y 2)la presencia militante de la justicia. El Espritu es el que da vida. Conocer a Dios es hacer justicia. . Presencia activa del Espritu en la historia salvfica y en la vida de Jess. CAPACIDAD PARA VER Y ESCUCHAR EL PRESENTE HISTORICO.

B.

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El profeta ubicado en el presente histrico. Para eso necesita capacidad para ver y escuchar, capacidad de observacin y de compasin (contemplacin y compasin dominicanas). Utilizar los mtodos de anlisis de la realidad para no caer en la ingenuidad. Anlisis de la realidad desde la dimensin teolgica, desde la historia salvfica.

C.

LECTURA DE LA HISTORIA DESDE LA PALABRA DE DIOS. . El profeta debe recibir previamente la Palabra (fe) y contemplarla (contemplacin). . Importancia de la Biblia en la nueva evangelizacin. No es un libro de texto; es la revelacin del plan de Dios sobre el sentido y el destino de la historia humana. . El evangelizador debe dejarse l mismo juzgar por la Palabra, para transmitirla desnuda de intereses espreos. . Dos componentes importantes de la espiritualidad: la experiencia contemplativa y el estudio constante de la verdad sagrada. No contemplacin como huida del mundo, sino lectura del mundo en clave creyente. No estudio racionalista, sino profundizacin en la tradicin judeocristiana. LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS DESDE LA HISTORIA HUMANA. . La figura del profeta est asociada a los acontecimientos y conflictos histricos: pretende hacer de la historia humana una historia salvfica. . Su funcin es actualizar la Palabra de Dios, hacerla significativa para los hombres y mujeres de todos los tiempos. . Necesidad de estar atentos a los signos de los tiempos. Las experiencias humanas profundas permiten profundizar en la revelacin bblica y conocer mejor todas sus dimensiones. . Discernir lo que nace y lo que muere; lo caduco y lo que tiene futuro. . Responder a los problemas reales que tienen nuestros contemporneos. ESPIRITUALIDAD DE LA EVANGELIZACION.

D.

E.

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El equvoco de separar espiritualidad y actividad apostlica, falsea ambas. La espiritualidad cristiana es una espiritualidad de encarnacin: incluye el compromiso con la historia humana. El ministerio de la evangelizacin coloca al evangelizador en contacto con la humanidad doliente, le introduce en el misterio de la encarnacin, pasin y muerte de Cristo. As es fuente de espiritualidad. Es fuente de experiencia cristiana. El proceso evangelizador es la expresin espontnea de la fe y de la experiencia de Dios del evangelizador y de la comunidad evangelizadora. Evangelizar es una forma de confesar pblicamente la propia fe, de imitar a Cristo segn el modelo de vida apostlica. Y es fuente de espiritualidad, porque el evangelizador debe configurar su vida a la Palabra que anuncia. La Palabra que se anuncia es exigente para el profeta.

F.

ESPIRITUALIDAD DE LA VERDAD. . Objetivo ltimo de la evangelizacin: hacer la verdad. Slo la verdad es capaz de conducir a la salvacin y liberacin. . No se trata de una verdad terico-especulativa, de una verdad helnica. Se trata de una verdad prctica-salvfica, de la verdad bblica. . El drama de la verdad y la mentira, de la fe y la incredulidad, de la luz y las tinieblas en el evangelio de Juan. . Vivimos en un mundo de mentira en el que prevalece el ocultamiento de la realidad. Al margen de la verdad todo se construye en falso. . Pero no basta denunciar la mentira y anunciar la verdad; es preciso "hacer la verdad". Jess comenz a hacer y a ensear. Signos liberadores y predicacin. . El evangelizador debe "vivir en la verdad". Slo as puede hacer creble su mensaje. La verdad es una forma de ser y de hacer. Por eso la evangelizacin es un problema de testimonio. ESPIRITUALIDAD DE LA JUSTICIA. . El compromiso con la justicia es un rasgo de la nueva evangelizacin. No es una mera militancia poltica, sino una verdadera espiritualidad de la justicia.

G.

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El mundo actual entre la injusticia generalizada y la aoranza de justicia, paz y derechos humanos. Importancia de la justicia en la tradicin proftica: conocer a Dios es hacer justicia. La justicia tiene, pues, una dimensin teologal (Salmos de ingreso en el templo). La justicia del Reino anunciado por Jess: no es simple justicia legal y humana; es una justicia a la que est aadida la misericordia y la compasin. Da a cada uno lo que necesita para una vida digna, segn el plan de la creacin divina. La justicia es una prctica privilegiada de amor cristiano: un amor universal. Y es fuente de espiritualidad: ayuda a comprender la profundidad del pecado, el significado de la solidaridad con las vctimas, el amor gratuito, el misterio de Cristo, la profundidad del mal como resultado de la injusticia, la persecucin del justo por la causa del Evangelio.... La lucha por la justicia es una confesin prctica de la fe en el Dios de Jess, an en medio del silencio de Dios, de la gran tentacin que supone el ver triunfar al mal sobre el bien.

Felicsimo Martnez, O.P.