El mesas davdico y la expectativa poltica en los orgenes del cristianismo Pablo Uriel Rodrguez (UBA) El objetivo principal de esta

intervencin es el de reabrir la clsica polmica Jess y los zelotes. Har un uso no-tcnico e indiferenciado del trmino zelote, es decir, emplear esta palabra y sus derivados para referirme a todos los movimientos judos de resistencia armada anti-imperialista. La argumentacin constar de tres momentos principales. En primer trmino, ofrecer una reconstruccin de la tesis expuesta por Harris en su libro Vacas, cerdos, guerras y brujas quien, por una parte, presenta al mesianismo como una estrategia de captacin ideolgica en la guerra de liberacin nacional y, por otra parte, seala que el movimiento de Jess adhiri a dicha ideologa. En segundo trmino, recoger los reparos que la crtica filolgica present a la tesis de Harris. Por ltimo, ensayar un ajuste de la propuesta de Harris sealando las coincidencias y divergencias entre el proyecto mesinico cristiano y el proyecto mesinico zelote. I. El punto de partida del anlisis de Harris (1992: 158) es la paradjica irrupcin de un movimiento pacifista en el momento de mayor ebullicin de la lucha militar antiimperialista en Palestina. Desde una perspectiva estrictamente histrico-sociolgica, la reconstruccin cientfica del origen del cristianismo nos fuerza a una decisin entre dos alternativas excluyentes: o cometemos un error a la hora de fechar el momento del ministerio de Jess o cometemos una equivocacin a la hora de establecer el contenido de sus enseanzas. El antroplogo norteamericano descarta la primera alternativa1 y se inclina por la segunda. Esta eleccin se sostiene, fundamentalmente, sobre la conviccin de que durante las primeras dcadas de nuestra era el mesianismo militarista an constitua una adecuada oposicin, prctica e ideolgica, a un sistema explotador de colonialismo econmico y poltico. El sueo mesinico zelote era, a falta de un ejrcito profesional entrenado, un medio idneo para movilizar y organizar la resistencia de masas frente a la ocupacin extranjera. Lejos de ser quimrica esta estrategia de combate, poco tiempo atrs, haba dado cuenta de su efectividad durante la oposicin de los macabeos al proyecto helenizante de los selucidas2. En los tiempos de Jess, por tanto, no existan razones histricas que obligasen a considerar la esperanza en el advenimiento inminente de un poderoso sucesor de David como una utopa irracional capaz de condenar al pueblo judo a la prdida de su territorio natal3. Semejante juicio negativo sobre el mesianismo militarista slo fue posible tras la toma de Jerusaln a manos de las legiones imperiales y la inmediata destruccin del Templo en el ao 70 d.C. Como conclusin a esta lnea de razonamiento debe afirmarse que Jess no era tan pacfico como se suele creer, y que sus verdaderas enseanzas no representaban una ruptura fundamental con la tradicin del mesianismo militar judo (Harris 1992: 158 159). A la hora de justificar textualmente esta conclusin a partir del Nuevo Testamento, Harris

reproduce sumariamente lo expuesto por Brandon en 1967. Los argumentos esgrimidos en defensa de un pensamiento y accionar pro-zelote por parte de Jess y sus seguidores se concentran, principalmente, en el ltimo tramo de su actividad pblica en Jerusaln. Entre ellos cabe citar: 1) la entrada triunfal de Jess en la ciudad durante las fiestas; 2) el ataque a los mercaderes del Templo; 3) la resistencia armada de los discpulos en Getseman en el momento de la detencin de su maestro; y, por ltimo, 4) la muerte de Jess en la cruz, flanqueado por dos zelotes4, conforme al castigo que los romanos daban a los sediciosos polticos. Los anlisis de Harris y Brandon no se agotan en el sealamiento de los elementos neotestamentarios que atestiguaran a favor de un acercamiento efectivo de Jess al movimiento zelote; lejos de silenciar y pasar por alto los pasajes que contradicen sus tesis ofrecen tambin una explicacin de su presencia en los evangelios. Para dar cuenta de estos elementos se sirven del recurso filolgico que permite distinguir entre las palabras y hechos del Jess histrico y las palabras y hechos atribuidos a ste por la comunidad cristiana posterior (cf. Cullmann 1973: 23 - 24). Sin negar el innegable predominio de la imagen pacfica de Jess que nos brinda el Nuevo Testamento, Brandon y Harris interpretan que la misma responde a las necesidades suscitadas por las circunstancias socio-polticas que debi atravesar la comunidad cristiana a la hora de componer sus orgenes. Con todo, el proceso de falseamiento del mensaje del fundador no pudo ser completo. A pesar del tenor general pacifista, los evangelios conservan registros del estrecho vnculo que una al movimiento liderado por Jess con la resistencia armada juda5 y ello se debe a que los escritos neotestamentarios, en funcin del momento determinado de su redaccin, no podan ser otra cosa ms que el fruto de un acuerdo forzado entre la nueva situacin de la comunidad cristiana (inclinada hacia la construccin de un mesianismo pacifista) y los relatos conservados de los testigos oculares (orientados hacia el recuerdo de la tradicin del mesianismo guerrero). Desde la muerte de Jess hasta la cada de Jerusaln se extiende un perodo de 4 dcadas que no se substrae a la reconstruccin de Harris. La tesis principal que ordena los sucesos de este perodo (cf. Harris 1992: 171) es que, en contra de lo que numerosos especialistas suponen, la muerte de Jess no motiv el abandono del ideal mesinico guerrero por parte de sus seguidores. Los apstoles rpidamente comenzaron a alimentar la esperanza en el retorno victorioso de su maestro, quien, ahora s, liberara a Israel del dominio romano y pondra al pueblo judo a la cabeza de un futuro reino mundial. No obstante, Harris (1992: 172) destaca que incluso antes de la destruccin del Templo surgi entre la comunidad primitiva una segunda tendencia, en principio minoritaria y marginal, que fue gestando las bases de un mesianismo pacfico. La principal figura de esta tendencia fue Pablo de Tarso, quien encontr en las comunidades judas de la dispora6 el ambiente propicio para anunciar su evangelio desmilitarizado y universalista. Este mesianismo entr prontamente en conflicto con los intereses del grupo mayoritario7, el cual, liderado por Santiago, permaneca adherido al ideal nacionalista judo y al culto piadoso en el Templo. El triunfo de Pablo sobre Santiago slo fue posible tras la derrota militar juda a manos de Vespasiano y Tito. La destruccin de Jerusaln signific un reemplazamiento geogrfico del centro de mando de la comunidad cristiana, pero tambin, y ms fundamentalmente, un reemplazamiento ideolgico. Los cristianos judos se unieron entonces sin reservas a los conversos gentiles para convencer a los romanos de que su mesas difera de los mesas bandidos-zelotes que haban provocado la guerra y que continuaban creando problemas; los

cristianos, a diferencia de los judos, eran pacifistas inofensivos sin ambiciones seculares (Harris 1992: 178). Harris (1992: 179) concluye que tras los sucesos de fines de la dcada del 60, la conversin al cristianismo paulino, es decir, la adopcin de un mesianismo despolitizado e internacionalista como estilo de vida fue la estrategia adaptativa que le permiti a un grupo de judos, a pesar de su pertenencia tnica, asegurar su supervivencia, principalmente fsica y secundariamente cultural, ante las persecuciones imperiales. II. Pocos aos antes de la publicacin del libro de Harris, tanto Hengel como Cullmann presentaron sus objeciones a todas aquellas lecturas que defienden la nocin de un Jess zelote. La bibliografa consultada por Harris incluye la edicin inglesa de la obra de Cullmann. El hecho de que en el captulo titulado El Prncipe de la paz Harris en ningn momento se ocupa de rebatir los argumentos expuestos por Cullmann, permite suponer que el antroplogo estaba convencido de que su propia interpretacin del Jess histrico poda atravesar indemne la crtica filolgica del telogo. La confianza que Harris deposita en su teora nos plantea la necesidad de una doble tarea. En primer lugar, y a pesar de dicha confianza, cotejaremos dicha teora a la luz de los anlisis de Hengel y Cullmann. En segundo lugar, conjeturaremos cul es el fundamento ltimo que motiva la seguridad de Harris a pesar del ataque de sus rivales. Tanto Hengel como Cullmann denuncian, en primer lugar, un error metodolgico en las posturas que defienden a un Jess zelote. Ambos telogos (Hengel 1973a: 22 y Cullmann 1973: 46) sostienen que esta imagen pro-zelote se construye retrospectivamente a partir de la condena poltica que puso fin a la vida de Jess. Autores como Harris y Brandon dan por vlida la sentencia de Pilatos para luego emprender la bsqueda de aquellos sucesos que en la actuacin de Jess confirman la justeza del veredicto romano. La estrategia metodolgica de Hengel y Cullmann asume una direccin inversa: es necesario analizar, en primera instancia, la vida pblica de Jess y, a la luz de ella, evaluar la correccin de la decisin jurdica que lo condujo a la cruz. Uno de los principales argumentos atacados es el que hace eje en la purificacin del Templo. Sin poner radicalmente en duda la historicidad de los sucesos, se detecta en ellos una tendencia a atribuirle a la comunidad primitiva la exageracin de lo ocurrido. En defensa de esta hiptesis, alegan que un hecho de tamaa magnitud debera haber producido una presurosa intervencin romana (Hengel 1973a: 23 y Cullmann 1973: 30)8 de la cual no hay noticia en los evangelios. A su vez, Cullmann (1973: 31 33) aprovecha la discusin sobre los sucesos del Templo para sealar una diferencia radical entre el proyecto de Jess y el programa zelote. Jess no intenta derribar a un grupo dominante dentro de la sociedad juda (los sacerdotes) sino que busca la renovacin espiritual del culto. Tambin como una exageracin es desestimada la entrada triunfal en Jerusaln. Al respecto, Cullmann subraya que Jess escogi precisamente el asno (segn Zac 9, 9), y no el caballo a la manera de un mesas guerrero para simbolizar su misin pacfica (Cullmann 1973: 57). En lo concerniente a la resistencia armada en Getseman y, especficamente, el uso de la violencia, Hengel y Cullmann centran la atencin en la contraposicin que estos pasajes revelan entre las ideas y los actos de los discpulos que adscriban al mesianismo militarista y las palabras y acciones pacifistas de Jess que procuraban prevenir la

catstrofe histrica a la cual el ideal guerrero arrastrara a todo el pueblo judo (Cullmann 1973: 61 63 y Hengel 1973a: 24 29). El balance realizado concluye sin ambivalencias: la muerte en la cruz, desde un punto de vista histrico, es resultado de un falso diagnstico por parte de Roma que, con la muerte de Jess, pretendi desactivar un posible levantamiento popular. La tesis del malentendido poltico, con la cual operan Hengel y Cullmann, tiene su origen en la obra de Bultmann. Para el telogo marburgus (1968: 23), la equivocacin de las autoridades romanas consisti en situar el mesianismo religioso de Jess y el mesianismo poltico de Barrabas en un mismo nivel y, atendiendo al apoyo popular por ellos despertado, juzgarlos, por igual, como movimientos subversivos. En esta misma confusin caeran, hoy en da, los actuales partidarios de la teora del Jess zelote. Podemos conjeturar que a los ojos de Harris, todas las objeciones que Hengel y Cullmann levantan contra la tesis pro-zelota quedan sin efecto en la medida en que se reconoce que ellas hacen pe en materiales neotestamentarios que han adaptado la enseanza primitiva de Jess a la precaria situacin del judasmo en el Imperio tras la cada de Jerusaln9. No obstante, utilizar abiertamente este argumento implicara quedar expuesto al mismo reproche con sentido inverso: la presencia de los elementos que manifiestan una presunta afinidad entre el movimiento cristiano y el movimiento zelote no dan cuenta del pensamiento histrico de Jess, sino de la dificultad que su pensamiento tuvo para conquistar el espritu de aquellos que todava estaban aferrados al sueo de dominio poltico mundial. Existe, sin embargo, un motivo ms profundo por el cual, segn lo que podemos intuir con un grado considerable de certeza, Harris descarta la lectura de Hengel y Cullmann y considera que cualquier polmica con ellos es estril. Harris no procura presentar a Jess como un militante zelote de hecho, el antroplogo admite sin rodeos que el movimiento cristiano no era ni la ms importante ni la ms amenazadora de las situaciones rebeldes a las que tuvo que hacer frente Poncio Pilatos (Harris 1992: 150) ; su verdadero objetivo es, en realidad, sealar que el Reino proclamado por Jess no es pura interioridad y que el mismo supone, amn de una transformacin espiritual, una transformacin material del mundo. La discusin verdadera entre ambas posturas no se juega en el plano de la oposicin entre un cristianismo militarista y un cristianismo pacifista, sino en el plano de la oposicin entre un cristianismo politizado y un cristianismo despolitizado. Para una postura como la de Harris quienes defienden la tesis de un Jess despolitizado operan con un concepto restringido de lo poltico que slo de modo anacrnico se puede aplicar a una sociedad como la de Jess en la cual la religin no era un mero asunto de conciencia. An en el caso de que la intencin de Jess no pudiera asimilarse a la intencin de un poltico moderno, como querran Hengel y Cullmann, resulta imposible suponer, por una parte, que la prdica de Jess no tuviese repercusiones sociales y polticas y, por otra parte, que Jess mismo no fuera consciente de los efectos concretos de su actuacin (cf. Moltmann 1975: 196 - 197). En otros trminos, an cuando se niegue un apoyo por parte de Jess a la violencia anti-imperialista, no es posible situar el ministerio de Jess ms all de la alternativa orden establecido o revolucin (Cullmann 1973: 26) puesto que el mensaje de Jess, que llama a una relacin amorosa con el prjimo, afecta decididamente al hombre en su dimensin poltica y lo obliga a un determinado posicionamiento frente a las estructuras que determinan la vida en sociedad10.

III. Sobre el trasfondo de un concepto ampliado de lo poltico es posible ajustar la teora de Harris corrigiendo sus puntos dbiles. Harris distingue dos momentos dentro de la historia primitiva del movimiento cristiano: una etapa inicial claramente politizada y militarista, y una etapa posterior despolitizada y pacifista. La fragilidad de la argumentacin se evidencia en una cuestin fundamental: en ninguna de las dos etapas se explica el movimiento cristiano a partir de s mismo sino que se lo reconstruye a travs de la yuxtaposicin de rasgos propios de modelos contemporneos. En el primer caso, la reconstruccin se realiza en base al pensamiento y actividad zelotes; en el segundo caso, la base es la actitud de Flavio Josefo. La reconstruccin exhaustiva del perodo histrico en el cual naci y se desenvolvi el movimiento liderado por Jess realizada por Theissen (1979: 33 90) problematiza el marco histrico que maneja Harris a la hora de elaborar su propuesta. La irrupcin de un movimiento pacifista a comienzos del siglo I deja de ser paradjica cuando se constata que el proyecto zelote11 no hegemoniz el espectro ideolgico del pueblo judo12, como tampoco condujo y coordin una insurreccin armada continua contra Roma (cf. Crossan 1994: 263 y Horsley Hanson 1985: 245). El dominio romano sobre el territorio judo desat una serie de factores polticos, econmicos, ecolgicos y culturales que sumi a Israel en una crisis de identidad. En respuesta a esta crisis, surgieron numerosos movimientos intrajudos de renovacin que ensayaron, por diversos caminos, la superacin de tensiones crecientes (Theissen 1979: 92). Dejando de lado los dems movimientos de renovacin (esenios, fariseos, sectas profticas) centraremos nuestra atencin en la comparacin entre el movimiento de Jess y el movimiento zelote13. Entre ambos grupos existe una diferencia radical que vertebra las distintas opciones metodolgicas por ellos adoptadas. En el caso de los zelotes, la prioridad es el conflicto entre las fuerzas de liberacin nacional y las fuerzas opresoras extranjeras; en el caso de Jess, la inquietud central consiste en reparar las consecuencias internas generadas por el dominio romano como preludio al Reino futuro. En modo alguno quiero sugerir que los zelotas no tuviesen un programa de reforma social y que los seguidores de Jess desestimasen la relacin entre su tarea y la presencia romana. Lo que realmente quiero plantear es que si atendemos la preocupacin fundamental de cada grupo comprenderemos que, por una parte, la rebelin pacfica no era una estrategia viable para los zelotes y que, por otra parte, el levantamiento armado no era una necesidad prioritaria para Jess: cada grupo tena como cuestin capital el punto ciego del otro. Por este motivo, tiendo a pensar que el movimiento zelote y el movimiento cristiano no eran contrarios ni indiferentes entre s; sino, complementarios. Dado nuestro actual conocimiento de la fuente documental no me atrevera a afirmar que hubo, efectivamente, una accin complementaria entre ambos grupos14. No obstante, cabe afirmar que dicha cooperacin podra haber sido posible en la medida en que el movimiento de Jess, adems de compartir la crtica zelote a la desigualdad econmica, era capaz, en primer lugar, de repetir el programa de accin anti-imperialista en un nivel simblico y, en segundo lugar, de reparar las fricciones internas producidas por la prdica de los grupos de resistencia armada. A favor de esta hiptesis presentar dos claros ejemplos.

Con respecto al primer punto, es necesario sealar que la ocupacin territorial romana tena su equivalente en la posesin demonaca15: en un caso y en otro se trataba de una fuerza extranjera que se apoderaba violentamente de lo que no era suyo. Los exorcismos practicados por Jess y sus seguidores, por tanto, eran acontecimientos que posean una innegable connotacin liberacionista (Theissen 1979: 60 61, Crossan 1994: 365) expulsar demonios fuera de los hombres era el equivalente espiritual y simblico de expulsar romanos fuera de Israel. Con respecto al segundo punto, es preciso indicar que, al igual que los dems grupos judos de renovacin, el movimiento zelote propuso una radicalizacin de las normas legales que termin derivando en una suerte de tendencia a la discriminacin intracultural. El movimiento de resistencia radicaliz, por sobre el resto de la Ley, el primer mandamiento del Declogo. Por este motivo, para sus miembros, verdadero israelita era nicamente aquel que se levantaba en armas contra Roma (cf. Theissen 1979: 81). Dicha actitud lejos de ganar ms partidarios, result un poderoso obstculo a la hora de lograr una adhesin masiva a la causa de liberacin nacional zelote. En el movimiento de Jess destaca la negativa a utilizar la Ley como instrumento de agresin moral: la radicalizacin de la Ley deriv en el reconocimiento de que algn tipo de incumplimiento normativo poda ser imputado a cualquier individuo sea cual sea su grupo social y religioso de pertenencia (cf. Theissen 1979: 76). Ante los conflictos originados por la radicalizacin de la Ley, la respuesta del movimiento de Jess fue la radicalizacin de la gracia (cf. Theissen 1979: 98 99), es decir, la llamada a que todo hombre y todo grupo social reconozcan que todo hombre y todo grupo social, en virtud del amor divino, estn invitados a formar parte del Reino. En vista de los ejemplos anteriores es posible precisar por qu considero vlida la posibilidad de una complementariedad entre el proyecto de Jess y el de los zelotes. El proyecto zelote nace como solucin a una cuestin definida: qu debemos hacer para instaurar el Reino? o, en otros trminos, cmo se alcanza el poder? El proyecto de Jess, por su parte, se construye como respuesta a un interrogante distinto: cmo deben vivir quienes viven en el Reino de Dios? o, en otros trminos, qu debemos hacer cuando alcancemos el poder? (cf. Segundo 1991: 185). Es imposible desconocer que existi una marcada discrepancia entre el modo en que Jess seala cmo hay que comportarse en el Reino y el modo en que los zelotes queran conquistarlo; no obstante, esto no debe llevarnos a pensar que ambos proyectos son tericamente inconciliables, sino, simplemente, a pensar que necesariamente un proyecto como el de Jess establece ciertos lmites a un proyecto como el de los zelotes. Ahora bien, estos lmites tampoco deberan desdibujar el programa zelote hasta volverlo irreconocible, puesto que al margen de las diferencias en lo concerniente a las mediaciones concretas de liberacin que existan entre el movimiento de Jess y el movimiento zelote, ambos coincidan en un punto fundamental ms profundo: el establecimiento del Reino precisaba de una praxis humana encaminada a transformar radicalmente la situacin de los oprimidos modificando, subjetiva y objetivamente, la realidad (cf. Sobrino 1982 : 146). Debemos corregir, por ltimo, la interpretacin que ofrece Harris sobre la conducta poltica de la comunidad cristiana de fines del siglo I. Harris sostiene que la comunidad cristiana renunci a la esperanza en una sociedad terrena ms justa y sin desigualdades para abrazar la paz romana: El reino cristiano de Dios no era de este mundo; la salvacin cristiana se encontraba en la vida eterna ms all de la sepultura; el mesas cristiano haba muerto para traer la vida eterna a toda la humanidad; su enseanza no planteaba ninguna amenaza a los

romanos (Harris 1992: 178). La transformacin del movimiento cristiano, tras la victoria romana en Jerusaln, implic el abandono del mesianismo terrenal de tipo davdico y la configuracin de un mesianismo espiritual de tipo pacifista. Pero en rigor de verdad, poco antes de los comienzos del movimiento cristiano existan junto al tradicional mesas davdico distintas figuras escatolgicas de mediacin teocrtica, v. gr. el Hijo del Hombre, el Siervo de Yahv, el profeta escatolgico (cf. Fuller 1979: 42 61), en las cuales los rasgos guerreros quedaban relegados a un segundo plano o, en algunos casos, fuertemente debilitados. Ahora bien, la pregunta que debemos hacernos es la siguiente: el privilegio otorgado a estas figuras mesinicas, en detrimento del mesas de tipo davdico, signific en las primeras dcadas del movimiento cristiano, como pretende Harris, el abandono del programa que tena como objetivo la instauracin de una sociedad ms justa en este mundo? No se puede negar que tras la destruccin del segundo Templo, el proyecto mesinico de Jess sufri modificaciones. Quisiera proponer un esclarecimiento de esta transformacin en continuidad con lo anteriormente expuesto. Concuerdo en un punto fundamental con Harris, la aniquilacin del movimiento zelote no pudo dejar indiferente al movimiento cristiano. Junto a l desapareca una posibilidad real para instaurar un nuevo gobierno sobre el territorio judo. No obstante, el cese de esta posibilidad no arrastr a una actitud de indiferencia frente a los poderes que gobernaban la realidad. Para analizar el tenor de la re-adaptacin del sueo mesinico cristiano, recurrimos a la contraposicin entre dos pasajes neotestamentarios esbozada por Bloch en su obra de madurez El atesmo en el cristianismo. Los pasajes elegidos son, para ilustrar la posicin de Jess, la controversia en relacin al pago de los impuestos lo del Csar devolvdselo al Csar, y lo de Dios a Dios (Mt 22, 21) y, para ilustrar la posicin de la comunidad posterior, la actitud de Jess ante el interrogatorio de Pilatos Mi Reino no es de este mundo (Jn 18, 36). La opinin de Bloch (1983: 127 - 128) es que, en el primer caso, la respuesta de Jess a los fariseos no alega a favor de ningn conformismo ante las imposiciones romanas. Si se prescribe cierta indiferencia ante el pago de los impuestos se lo hace sobre la clara conviccin de que, en virtud del inminente advenimiento del Reino, el Cesar est pronto a desaparecer: el desinters ante estas cuestiones no es absoluto, sino condicionado por la inmediata transformacin material de la sociedad. En el caso del proceso ante Pilato la respuesta de Jess, para Bloch (1983: 126 127), tiene como principal objetivo ofrecer a los cristianos una estrategia forense-apologtica frente a las posibles acusaciones romanas. En ellas, en efecto, ya no resuena la irona de las palabras sobre el impuesto y ello porque ha mermado la expectativa en la llegada inminente del Reino; no obstante, tampoco abogan ni por el desinters absoluto ni por la renuncia al mundo. En su verdadero contexto, estas palabras no afirman un dualismo entre ste y aquel mundo, de manera que este mundo permaneciera indiscutido y quedara junto a aqul mediante un pacto de no intromisin (Bloch 1983: 127). Al decir que el Reino no es de este mundo, no se afirma que dicho Reino no sea para este mundo; sino que la estructura de gobierno que el Reino promete a los hombres nada tiene que ver con las actuales estructuras de poder imperante. El mismo hecho de que las palabras sobre la incompatibilidad entre el mundo y el Reino fueran propuestas a los cristianos como estrategia defensiva es un claro indicio de que su actuacin dentro del Imperio supona una crtica radical a los fundamentos sobre los cuales el mismo se asentaba16.

La diferencia entre la situacin de Jess y la comunidad posterior, necesariamente, precisaba una transformacin del proyecto mesinico. Si a Jess, al margen de su propio programa, se le presentaba la disyuntiva entre apoyar o no apoyar al movimiento zelote en su lucha contra Roma, tal disyuntiva haba desaparecido para los cristianos posteriores. Por este motivo, la comunidad no tuvo ms remedio que acentuar, momentneamente, el rasgo unilateral del proyecto mesinico de Jess: lo que junto a una preocupacin secundaria cmo instaurar el Reino era la preocupacin central el tipo de sociedad que establecera el Reino; se transformaba, ahora, en la nica preocupacin. El proyecto mesinico cristiano, que pugnaba por una sociedad ms justa e igualitaria, no se abandon, pero se convirti, coyunturalmente, en un programa contra-cultural hacia el interior del Imperio Romano. Se trat, como plantea Harris, de una adaptacin, pero de una adaptacin que sirvi para mantener en pie el mismo sueo mesinico.

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Sera ms conveniente si la fecha del ministerio de Jess fuera incorrecta, si se pudiera mostrar q ue Jess no haba empezado a instar a sus compatriotas a amar a los romanos hasta despus de la cada de Jerusaln. Pero es inconcebible un error de 40 aos en la cronologa convencional de acontecimientos como la rebelin de Judas de Galilea contra los impuestos o el gobierno de Poncio Pilatos (Harris 1992: 158) 2 Stegemann (2001: 253), Hengel (1973a: 17) consideran que los orgenes del movimiento zelote pueden rastraerse en la rebelin macabea. 3 En contra de la opinin del clebre historiador judo ant iguo Flavio Josefo, Harris recalca que la revolucin juda contra Roma fue provocada por las desigualdades del colonialismo romano, no por el mesianismo judo (Harris 1992: 155) 4 Harris (1992:170), reconociendo su deuda con Brandon, recuerda que el trmino empleado por los evangelistas para identificar a las dos personas crucificadas junto a Jess es la palabra lestai utilizada por Josefo para referirse a los bandidos-zelotes. 5 Entre estos rasgos cabe citar: 1) palabras de Jess (Mt 10, 34; Lc 22, 36; Jn 2, 15), 2) el sobrenombre de alguno de los seguidores de Jess (cf. Harris 1992: 165 166) y 3) el privilegio judo sobre los restantes pueblos (Mc 7, 24 30). 6 Al respecto Fuller explica que mientras que en Palestina la ocupacin romana produjo un rebrote de la expectativa de un mesas guerrero, en la dispora, sin embargo, las cosas ocurran de modo muy distinto. Las comunidades judas florecan vigorosas en el mundo grecorromano y, aunque sus sentimientos los llevaran, sin duda, a simpatizar con los movimientos mesinicos que se desarrollaban en Palestina (lo mismo que los judos americanos pueden simpatizar con el sionismo), el problema sera en conjunto para ellos eminentemente acadmico () De aqu que su atencin estuviera apartada de la escat ologa y centrada en una preocupacin predominante por el pensamiento helenstico: por la cosmologa y la tica, por la vida del mundo presente ms que por los tiempos futuros (Fuller 1979: 67). 7 Harris (1992: 175) destaca que el contenido del anuncio paulino debilitaba la posicin que la comunidad de Jerusaln haba conquistado hacia el interior del pueblo judo. A los ojos de los diferentes movimientos judos en Palestina, el hecho de que los seguidores de Jess aceptasen entre sus filas a un personaje como Pablo, que promova el fin de la Ley y otorgaba a los gentiles los mismos privilegios mesinicos que ostentaban los judos, pona en tela de juicio la reputacin de los cristianos como patriotas judos de buena fe.

Hengel (1973a: 23) para reforzar su hiptesis marca el contraste entre la purificacin del Templo relatada en los Evangelios sin intervencin romana, con la pronta intervencin romana en el relato del arresto de Pablo (Hech 21, 27 ss.) 9 Apelando a este argumento se pueden levantar los planteamientos de Hengel y Cullmann. En lo que respecta al Templo se puede indicar que la teora del conflicto redaccional de los evangelios (los evangelios como fruto del acuerdo entre tendencias mesinicas enfrentadas) permitira hablar ya no de una exageracin sino de una mitigacin a la hora de relatar dichos episodios: si los textos no dan cuenta de una intervencin romana directa es porque era conveniente no dar cuenta de ello y demostrar que en sus orgenes el movimiento cristiano jams lleg a un enfrentamiento armado con el poder imperial. Sobre la entrada triunfal a Jerusaln podra mencionarse, que las referencias a Zacaras son producto de tendencias apologticas posteriores que pretendan afirmar la idea de un mesas pacfico y sufriente por sobre la idea de un mesas guerrero y victorioso (Tal es la lectura de Fuller (1979: 123 124) aunque con la salvedad de que indica que el episodio tampoco debera pensarse como una afirmacin de mesianismo davdico). 10 En este sentido, no existi ningn malentendido poltico por parte de Pilatos. Para l, el mensaje de Jess pona en entredicho el orden romano. Para Moltmann la llamada `equivocacin judicial de los romanos no hubiera sido posible, sin duda, si de la `actividad de Jess no hubiera resultado al menos el peligro de un levantamiento popular. Las autoridades judas no hubieran podido denunciar tampoco, sin duda alguna, a Jess ante los romanos como cabecilla zelote, que aspira al reino de Israel, si en la actuacin de Jess no hubiera existido una pretensin, que ellos hubieran podido presentar, distorsionndola, como pretensin de cuo zelote (Moltmann 1975: 197). 11 De acuerdo con Horsley y Hanson, el movimiento propiamente zelote debe ser distinguido de la Cuarta Filosofa de Flavio Josefo. Es decir, se trat de un grupo que no fue contemporneo a la actuacin histrica de Jess y que slo surge a mediados de la dcada del 60 (cf. Horsley y Hanson 1985: 217). 12 Por otra parte, la metfora del polvorn tampoco es satisfactoria para describi r el ambiente palestino durante la vida de Jess: El movimiento de Jess naci en una poca comparativamente tranquila. Tcito no supo escribir de ella ms que: `sub Tiberio quies (Hist V, 9). Las agitaciones subsiguientes a la muerte de Herodes (6 a. C.) y la primera reanimacin de un movimiento de resistencia antirromano tras la destruccin de Arquelao (4 d. C.) quedaban muy atrs. No es que estuviera la situacin exenta de tensiones. stas estaban bastante justificadas. Pero no haba grandes conflictos (Theissen 1979: 104 105) 13 Una comparacin alternativa a la que aqu ofrecemos puede consultarse en la obra de Moltmann El Dios Crucificado (Moltmann 1975: 203 206) 14 Las tres pruebas que podran darse a favor me parecen insatisfactorias: 1) la ausencia de palabras crticas de Jess contra el movimiento zelote, 2) la presencia de zelotes entre los seguidores de Jess y 3) la no presencia de zelotes entre los grupos judos que llevaron adelante la condena de Jess ante los romanos. Con todo, tambin me resulta insatisfactoria la prueba aportada por Cullmann destinada a probar la impugnacin de Jess al movimiento zelote a partir de Lc 23, 28 ss.: Jess dice: Si los romanos me ejecutan como zelote a Mi que no lo soy y que siempre he puesto en guardia a mis discpulos contra ciertos aspectos esenciales del zelotismo; si me ejecutan a Mi, que soy para ellos un leo verde, qu no harn un da con los verdaderos zelotes? (el leo seco). Es una ltima profeca. Como los antiguos profetas, Jess predice lo que acontecer cuarenta aos ms tarde: la victoria de los romanos sobre la oposicin juda, que habr provocado la guerra declarada (Cullmann 1973: 63). Cullmann atribuye aqu al Jess histrico, palabras que, de ser correcta la interpretacin que de ellas brinda el telogo, slo podran ser atribuidas a la comunidad cristiana de fines del siglo I. 15 Un ejemplo excepcional es el episodio de expulsin demonaca de Gadara (Mc 5, 1 ss.) 16 Siguiendo la propuesta de Taubes (2007: 68), la misma explicacin le cabe al consejo que da Pablo a sus comunidades: respetar las autoridades. No se trata de ajustarse al gobierno temporal por parte de quien en realidad desarrolla una declaracin poltica de guerra a los csares (Taubes 2007: 31) sino de un llamado a evitar, circunstancialmente, cualquier clase de enfrentamiento directo y seguir horadando desde el interior el fundamento del poder romano.