LA COMUNIDAD, LA AFECTIVIDAD Y LA INTEGRACIN DE LA SEXUALIDAD UNA CUESTIN PARA TENER EN CUENTA EN LA FORMACIN MISIONERA?

INTRODUCCIN 1- LA COMUNIDAD LUGAR TEOLGICO ( imagen de Dios en la comunin de personas) 2- LA COMUNIDAD LUGAR DE CRECIMIENTO ( La esencia del ser humano se realiza existiendo con alguien, mejor dicho para alguien) 3.1- La estructura de la persona 3.2- La comunin de personas 3- IMPORTANCIA DE LOS AFECTOS EN LA VIDA EN RELACIN 4- LA INTEGRACIN DE LA SEXUALIDAD NECESARIA PARA LA CONVIVENCIA 6- CONCLUSIN

TERESA SARABIA JARABO RUBN FERNNDEZ DEL CASTILLO

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INTRODUCCIN: Ser Iglesia es, desde la fundacin en Pentecosts, una vivencia comunitaria por deseo expreso de Jess. Dios es comunin de personas en el amor. Por lo tanto, el tema que vamos a tratar, la dimensin comunitaria de la misin ad gentes, es un tema eclesial y muy importante (no slo porque ser misionero implica estar en la Iglesia, sino porque adems implica vivir el estilo de la Iglesia, que es la comunin). Y no es que haya que vivirlo como una obligacin por la forma en la que se organiza la Iglesia sino porque antropolgicamente la persona es relacin y no puede desarrollarse de otra forma. La dificultad es que no nacemos sabiendo relacionarnos sino que es un proceso que debemos aprender. El presente trabajo pretende despertar inquietudes para analizar la vida en comunidad en la misin ad gentes, a la vez que hacer un recorrido bblico y antropolgico sobre la comunidad. Hemos observado que existe una vivencia fuerte de comunidad eclesial entre las diferentes comunidades que conviven en territorios de misin, pero que la vida comunitaria de cada uno de esos grupos generalmente deja mucho que desear. Vemos que los problemas ms grandes que surgen en la misin son los de convivencia con el hermano. Por ello nosotros nos queremos centrar en la convivencia con el hermano de la comunidad en la que eres enviado y acogido. Creemos firmemente que la forma de evangelizar ms potente es la de mostrar cmo nos amamos los cristianos y que el mensaje de Jess es este, firme y directo: Ama al prjimo como a ti mismo. Sabemos tambin que el amor es la base y centro de toda relacin y que esta es tambin la vocacin de toda persona, por todo ello somos conscientes de que no hay nada ms importante que amar pero nada ms difcil. Juan Pablo II en la encclica Redemptor hominis en el nmero 10 llega a decir: El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida carece de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace suyo, si no participa de l vivamente. Cuando uno siente la llamada a la misin, en esta llamada est intrnseca la integracin en una nueva comunidad. Una comunidad a la que voy a integrarme y con la que voy a trabajar, a compartir vida, Fe. Una comunidad en la que debo descansar, fortalecerme, crecer Una parte de la misin, ser vivir en el amor con la comunidad que te acoge? Ser que el mensaje nico de Jess es tambin para la comunidad que te recibe? Qu ha de trabajar un misionero respecto a la convivencia con la comunidad a la que se integra? Est claro que la comunidad receptora ha de tener un trabajo de acogida y un trabajo interno, pero Cul ha de ser mi apertura al otro? Es medible? Cul es la medida? La medida de toda relacin es el amor. Peroel amor nos hace vulnerables. Puedo amar y no ser amado y eso da miedo. Pero es que amar exige que intervenga la libertad. Curso de misionologa Pgina 2

No hay nada que el hombre anhele ms que amar y ser amado, pero esto no es fcil. Sera recomendable pararnos a reflexionar esto en nuestra formacin? Es importante encontrar descanso en la comunidad, acogida, amor, aprecio, respeto, intimidad, escucha activa, silencio, risas,sentirte en casa. La comunidad no es slo un refugio afectivo, sino tambin un lugar de confrontacin, de correccin fraterna, de evaluacin y en definitiva de crecimiento personal, centro tambin de espiritualidad y de discernimiento comunitario. La comunidad se va a convertir en el primer contexto teolgico con el que me voy a encontrar. No puedo vivir al margen de este contexto en la misin porque va a ser parte de mi realidad. Y qu tiene que ver la afectividad y la sexualidad con esta nueva relacin? A esto intentaremos dar respuesta en el presente trabajo, descubriendo los factores que posibilitan una verdadera comunin de personas. Una vez aplicado en la comunidad de acogida es extensible a la comunidad de base en la que voy a trabajar e integrarme. 1- LA COMUNIDAD LUGAR TEOLGICO ( imagen de Dios en la comunin de personas) Queremos acercarnos a la Palabra para resaltar que la comunidad es algo querido y visualizado por Jess de Nazaret. En su lgica era natural la llamada a la fraternidad. Cmo es la nueva visin que Jess nos da del otro? Vosotros, en cambio, no os dejis llamar Rabb, porque uno solo es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos (Mt 23, 8). Este versculo de San Mateo expresa la novedad de la fraternidad cristiana que se funda en la unicidad de la filiacin divina de Cristo. En la Biblia se ve cmo Jess utiliza el trmino hermano en tres acepciones distintas: Asume el uso Judo del Antiguo Testamento (Mt 5, 21-s) Asume el concepto especial de hermano utilizado por los rabinos con los discpulos (Lc 22, 31-s; Mt 28, 10) El tercer uso es un uso tpicamente cristiano (Mc 3, 31-35) El parentesco por la sangre es sustituido por el parentesco espiritual, que lo supera en rango. La sumisin comn a la Voluntad de Dios crea ese profundsimo parentesco. En Mt 25, 31-46 se expresa una universalidad insospechada hasta la poca, de la fraternidad. En Rm 8,14-17.29 y Hb 2,11 se construye la estructura teolgica del concepto cristiano de hermano. La paternidad desde una perspectiva trinitaria, la paternidad de Dios se refiere primero al Hijo, y por El, a nosotros. 1 Cor 11-14 que desarrolla la idea de la edificacin de la comunidad no desde lo espectacular y de lo brillante, sino de construir (edificar) una comunidad fundada y recreada desde el amor donde cada uno es importantsimo, dnde todo se hace en Curso de misionologa Pgina 3

funcin del bien comn. La idea de la comunidad como fermento del mundo que vive desde la lgica del amor aparece en Ef 4, 1-6; Col 3,5-15. En este apartado se fundamenta lo que decamos en la introduccin de que la Iglesia es una experiencia comunitaria, pero a la vez descubrimos cmo Cristo introduce un nuevo modelo de comunidad, no es cualquier forma de comunidad sino una comunidad basada en el amor, construida, como no puede ser de otra forma, desde la comunin de personas, reconociendo la dignidad personal ya que todos somos hijos de un mismo Padre (basada en la fraternidad). Puesto que vamos a hablar de comunin de personas, pasamos a estudiar a continuacin algunos aspectos antropolgicos de la persona, para ello nos apoyaremos en una antropologa personalista.

3.- LA COMUNIDAD LUGAR DE CRECIMIENTO ( La esencia del ser humano se realiza existiendo con alguien, mejor dicho para alguien) Trataremos en este apartado de descubrir los motivos por los cuales la persona decimos que es relacin y necesita la comunidad para poder crecer. Empezamos viendo algunas caractersticas de la persona. 3.1.- Estructura de la persona. Comenzamos aqu recordando lo que deca Scrates: Concete a ti mismo, todo camino hacia la plenitud y la felicidad comienza por el conocimiento de uno mismo. Lo primero que podemos conocer acerca de la persona es que es indefinible, porque solo se pueden definir las cosas, y la persona no es una cosa. En contraposicin a las cosas, la persona es aquella realidad que no puede ser tratada como objeto, nunca puede ser utilizada, no es eliminable (no podemos decir nunca que deje de servir), no pertenece a nadie, se pertenece a s misma. Todo esto significa que la persona es valiosa por s misma, tiene una dignidad y por tanto nunca puede ser un medio sino un fin. En el ser suya radica ontolgicamente su dignidad. La persona puede establecer con otras relaciones totales, ya que a las cosas se las estima por su vala pero a la persona se la ama. Adems, la persona es exterioridad e interioridad (las cosas son solo exterioridad). Frente a las cosas acabadas, la persona es un ser inacabado, la persona es una tarea para s misma, nunca est determinada y le queda siempre la responsabilidad ltima de su futuro. Esto no quiere decir que seamos autosuficientes, la persona tiene que hacer su vida pero apoyada en la realidad, una realidad abierta: a s misma, a las cosas, a las personas y a la Persona. En conclusin podemos decir que la persona se descubre ante s como un problema, distinto de todo lo dems, identidad abierta, realizable y desarrollable. Se ve llamada a ser autora de su vida de un modo propio, pero esta es siempre una tarea inacabada, tiene como horizonte la plenitud. Para hacer su vida, la persona tiene que apoyarse en la realidad y sobre todo, en otros. Esto es posible porque la persona est Curso de misionologa Pgina 4

abierta a otros, y no solo abierta, sino que tiende a otros para poder realizarse como persona. La persona es siempre en relacin, en comunidad. 3.2.- La comunin de personas. Como hemos visto en el apartado anterior, la persona est llamada a hacerse cargo de s misma desde un sentido nico que descubre. Este sentido se descubre en el desarrollo de sus dones, esto es, su vocacin. En segundo lugar, respondiendo creativamente a lo que nos sucede. Y en tercer lugar en el encuentro con los dems. Este tercer punto es lo que vamos a desarrollar (el encuentro como fuente de sentido). El encuentro con las otras personas es siempre fuente de luz, es fuente de descubrimiento y de realizacin de lo valioso. Porque el otro est ante m de modo apelante. Tambin reconocemos la relacin con la Persona como una fuente privilegiada de sentido. Se trata de la experiencia del amor como fuente de sentido, por tanto, es el amor la esencia del encuentro. La posibilidad de constituir una comunidad de personas surge de la misma entraa ontolgica de la persona. La persona, por su inteligencia, tiene la capacidad de ponerse a distancia de s, de autotrascenderse, de descubrir la posibilidad de ser-de-otro-modo de lo que es. Dice Buber que yo llego a ser yo en el tu; al llegar a ser yo, digo tu. La persona est ontolgicamente abierta al tu, al encuentro con otro. La dimensin individual de esta relacin, se abre tambin a una dimensin comunitaria, en la que cada hombre convive con todos los dems como miembro de un grupo. Esta relacin puede ser: - Reificante: Si el trato de uno y otros es meramente instrumental. - Impersonal: Si la persona acta con los otros en tanto que otros. Si la vinculacin al grupo es impersonal, la relacin que establezco con los otros es la de una sociedad. Pero la capacidad de relacin de la persona no se agota en la sociabilidad (como suele decirse), porque la persona es ante todo un ser comunitario. - Personal: Si la vinculacin es con otros como personas, se establece relacin comunitaria. En esta relacin es en la que la persona crece como persona, pues cada uno de la comunidad quiere que los otros sean quienes estn llamados a ser. Es en esta ltima dimensin donde nos queremos centrar, ya que aqu la persona descubre que los otros son fundamento de su personalizacin. La persona descubre que todo crecimiento hacia la plenitud solo ocurre en el encuentro con los otros, en tanto que son impulso, posibilidad y apoyo para crecimiento personal. Se trata de la constatacin de la esencial apertura a la trascendencia y a la fraternidad, a los otros y al compromiso con ellos.

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Con lo anteriormente expuesto creemos que damos respuestas a algunos interrogantes como: Estamos hechos para la comunin? Es posible vivir con el otro? Es la persona intrnsecamente relacin? Hemos descubierto por tanto la importancia de la comunidad para la persona y por tanto la importancia de la comunidad para el misionero. Pero. Cmo trabajar esta dimensin comunitaria? El darse y acogerse mutuamente son actos especficos de las personas e indica la capacidad de entrega de las mismas. Ambos son necesarios para que pueda hablarse de una verdadera comunin. Partiendo de esta base podemos entender que: Hay dos modos de vivir con otros; el modo econmico o individualista y el modo comunional. El primero sigue la lgica del intercambio, lleva cuentas, busca acuerdos en los que ninguna de las partes de ms que la otra, etc. El otro sigue la lgica de la sobreabundancia, da sin lmites y sin llevar cuentas, se entrega sin medir... y slo se puede construir desde la lgica del don: el otro es para mi un don (porque no lo he creado yo, porque me sorprende su presencia, porque me ayuda a salir de mi egocentrismo y por lo tanto me ayuda a ser persona, porque me exige que lo reciba con gratitud, pues se me ha dado gratis...). Desde esa lgica (que habr que cultivar para descubrir en el otro un don, es decir, alguien que me ayuda a ser persona, no alguien que me cae bien...) se puede construir una comunidad que tenga un nosotros. La comunin tiene un contenido, una lgica que hace crecercuanto ms doy ms recibo. Es la lgica cristiana: te das todo y recibes el 100 x 1. Hay gente que sospecha de la lgica del don, porque no hay nada gratis, y sin embargo la donacin al otro es gratis. La comunin inteligente es el amor, recordamos ahora las palabras que decamos en la introduccin la medida de toda relacin es el amor. La lgica del don expresada anteriormente se fundamenta en el amor. En la Gaudium et spes se nos dice: El hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems, por tanto la entrega es posible gracias a un Amor que nos precede y de ah tambin que digamos que el amor es el fundamento de la relacin interpersonal que forja la comunidad. Por todo lo explicado, creemos que la forma de trabajar la comunidad ser mediante el aprendizaje del amor, nuestra forma de amar y ser amados. Esto podra llevarnos mucho tiempo, ya que como dice Juan Pablo II El amor no es algo que se aprenda, y sin embargo no hay nada que sea ms necesario ensear que el amor, pero queremos fijarnos en este trabajo en dos aspectos que nos parecen bsicos en este tema: La afectividad y la sexualidad.

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4- IMPORTANCIA DE LOS AFECTOS EN LA VIDA EN RELACIN : Descubrimos, entre otras cosas, que la afectividad es clave para la posibilidad de madurez personal y para las relaciones interpersonales. La afectividad nos abre a la relacin dado que es la capacidad de ser afectado y afectar. En funcin de los modos de actuar la afectividad, encontramos los siguientes tipos de relacin interpersonal: Sin ser afectada ni afectar al ncleo de la persona: Relacin impersonal. Afecta y no es afectada: Relacin alienante o de dominacin. No afecta y es afectada: Relacin de dependencia. Afecta y es afectada puntual y epidrmicamente: Relacin social. Afecta y es afectada en lo ms ntimo. Es la ms arriesgada, pero es la que produce crecimiento y permite el encuentro: Relacin personal. La persona, como categora personalista, es un conjunto: razn, afectos, voluntad. Slo desde un apartado es imposible crear la verdadera comunin: esta implica a toda la persona. Por lo tanto, no habr comunin slo por decisin de la voluntad, tampoco porque la razn me haga ver que es buena para la misin... debe implicar mi afecto (para lo que necesito cultivar mi dominio personal sobre los afectos, educar mi corazn...). Nosotros somos los responsables de nuestros afectos, porque otorgamos a la realidad, a las cosas, a las personas, la capacidad de fascinarnos, de repelernos o de aterrorizarnos. Quedando claro que si en nuestros sentimientos intervienen la inteligencia y voluntad entonces dependen stos, de los criterios y valoraciones que tengamos en la cabeza y de los hbitos que tengamos en la voluntad, para sentir como sentimos. Por ello es preciso un adecuado control de la afectividad y para que esta se enriquezca hay que contemplar la verdad, pensar y decidir correctamente con libertad y responsabilidad y tratar de ejercitarnos en obrar de modo coherente en todo momento. Descubrimos que hoy se piensa poco, la voluntad por su parte est menos fortalecida y entonces la accin est dirigida en gran parte a los sentimientos. Consideramos necesaria una educacin de los sentimientos y una formacin en este tema de la afectividad, ya que tiene importantes funciones: - Conocimiento de las propias emociones y sentimientos y saber nombrarlas. - Control de las propias emociones y sentimientos. Autocontrol, control del estrs y de la ansiedad. Capacidad de tranquilizarse, animarse, tolerar las frustraciones, gestionar los enfados sin ira y sin violencia

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- Capacidad de motivarse. Descubrir un sentido a lo que se hace e ilusionarse con l. Capacidad de concentracin y responsabilidad. - Reconocimiento de las emociones ajenas. Empata, ser capaz de ponerse en el punto de vista del otro, de escucharle. - Control de las relaciones personales. Capacidad de comprender las relaciones, de solucionar los conflictos que surgen, sociabilidad, capacidad de compromiso, preocupacin por los dems y capacidad para la vida comunitaria.

5- LA INTEGRACIN DE LA SEXUALIDAD NECESARIA PARA LA CONVIVENCIA: Decir que integrar la sexualidad en la persona es importante para relacionarnos bien con los que nos rodean y con nosotros mismos parece obvio. Situarme ante el mundo como hombre o como mujer supone saberme relacionarme con el otro como hombre o como mujer. No podemos relacionarnos con el otro de forma asexual ya que nuestra naturaleza es sexuada. Arrastramos una historia puritanista donde el cuerpo y el alma han estado separados, siendo lo carnal mundano y malo y el alma espiritual y bueno. Este separar el cuerpo y el alma durante tanto tiempo nos ha hecho trabajar mucho en nuestra Iglesia la importancia de lo trascendencia ligado a lo espiritual. Se ha intentado amar al otro desde un ser asexuado e incorpreo y viendo al otro de la misma forma. Esto nos ha llevado a no poder amar o a amar mal, maltratando o ignorando nuestro cuerpo y el del otro. Hay muchos problemas dentro de las vocaciones en la virginidad por el reino de los cielos y en los matrimonios por no entender y sabernos sexuados. Al no ver a la persona como un todo al poner en prctica una determinada espiritualidad nos chocamos con los temas de los afectos y los sexuales. No sabemos cmo encajar esta parte de nuestra persona en nuestra espiritualidad. A pesar de esto, no podemos obviar que la persona es un ser sexuado. No podemos olvidar que la persona es un ser integral, esto es, que no slo es espiritual , intelectual, y social, sino que tambin es un ser emocional y corporal. Por lo tanto estos cinco aspectos de la persona hay que tenerlos en cuenta a la hora de relacionarnos y tambin de formarnos. Ya que el misionero va a trabajara con personas en toda su integridad. Tambin es importante que reflexione sobre quin es l y cmo se enfrenta al mundo. Va a ser slo nuestro cuerpo el que nos va a permitir romper nuestro aislamiento con el ambiente y con las dems personas. El cuerpo es lo primero que va a hablar de Curso de misionologa Pgina 8

nosotros y lo primero que vamos a conocer del hermano. El cuerpo nos revela que estamos en el mundo como en un hogar. Esto implica tambin que nuestra vida est abierta a los otros hombres. Por eso hay que darle la importancia que tiene. Vivir mi sexualidad en la comunidad implica vivir mis rasgos sexuales. Nos facilitar mucho la relacin con el otro si sabemos cmo somos. S yo soy una mujer es bueno que sepa e interiorice mi fertilidad. Tambin es importante que sepa que me comunico como una mujer, que me expreso como una mujer, que rezo como una mujer y que pienso y acto en femenino. Si soy un hombre es bueno que sepa interiorizar mi fertilidad, es bueno saber que cuando expreso lo que pienso lo hago como un hombre, que rezo como un hombre y que acto en masculino. De la misma forma es importante saber sobre el otro sexo. Porque nos ayudar a ser ms abiertos y a saber comprender, acoger, valorar, etc. Es decir, nos ayudar a amar de forma ms completa al otro. Por otro lado aceptar que Dios nos ha querido seres corporales y sexuados es abrirnos a la idea de que el cuerpo nos habla de Dios, a travs de los sentidos. Y esto supone que el cuerpo es un lugar teolgico donde podemos descubrir lo bello y basto que es el sueo del Padre. En el otro podemos ver a Dios, y amando al otro podemos experimentarlo. Quien acepta su propio cuerpo se da cuenta de que el secreto de su vida no est en sus propias manos: tiene que recibirlo cada da de su encuentro con el mundo y los otros. En contra de la visin puritanista y como respuesta aparece el pansexualismo, extendido en nuestra sociedad y extendindose en muchos destinos de misin gracias a la globalizacin de los medios. No debeos olvidar que esta interiorizado en nuestra persona a travs de la cultura en la que muchos misioneros hemos crecido. El pansexualismo responde a una sntesis de tres ideas bsicas: - La reduccin de sexualidad a genitalidad - El tratamiento de tal sexualidad como objeto de consumo - Reclama la presencia de la genitalidad y su consumo como normal en cuanta echo e incluso como buena en cuanto a tendencia social. Esta forma de comprender la sexualidad es tambin dualista, no reconoce los contenidos esenciales de la misma, como el aspecto corporal de la vocacin al amor expresada en la diferencia sexual y el valor esencial de la misma para la configuracin real de la identidad personal. Esto nos lleva a una dificultad grande para comprender los aspectos esenciales del mensaje cristiano. En este caldo de cultivo nos movemos los misioneros, siempre teniendo en cuenta que nosotros mismos somos vctimas y hemos bebido de estas ideas en nuestra sociedad. Por ello la importancia de conocer esta realidad. Todo esto se agrava en los destinos de misin, donde existen de forma ms patente el mercado del sexo, abusos desde la infancia, machismo, sabiendo que la falta de educacin en la afectividad y la sexualidad se agrava en entornos donde no te sientes amado. Cmo hacer entender que Dios nos ha creado con cuerpo y que ste es una riqueza y que nos habla de L? Curso de misionologa Pgina 9

5- CONCLUSIN: Para poder entender y vivir en plenitud con el otro, el camino es la educacin del corazn que nos llevar a ser un solo corazn y una sola alma. Cmo cultivar esta comunin interpersonal integral es todo un reto pastoral. El misionero se va a ver muy interpelado con este tema en su vida, ya que va a estar siempre en la frontera. Muchas veces va a sentirse necesitado del otro y va a tener que saber cmo tratarlo desde el amor fraterno que predica y pretende hacer vida. El saberse comunidad es importante para vivir nuestra Fe cristiana. Sin el otro no podemos crecer, ni encontrarnos. El otro en su totalidad me habla de Dios vivo. Para encontrarme con l debo aprender a amar a la persona en su totalidad y a uno mismo. Nuestra Iglesia y comunidades cojean por lo activista y otras veces por un falso respeto que aleja de la esencia de la persona y le falta un trabajo de interiorizacin de quin es el otro para m. Amar es complejo, pero ha de ser nuestra primera preocupacin: saber amar al otro y a nosotros mismos. Entendemos que es un trabajo de toda la vida, pero nos parece importante que se plantee como formacin en el curso de misionologa. Evaluarse sobre el amor es positivo y saberse en el camino es necesario. Hacer una reflexin sobre la forma de amar en la que nos movemos nos puede ayudar a saber si es lo que Jess nos quiso mostrar.

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BIBLIOGRAFA:

Llamados al amor. Teologa del cuerpo en Juan Pablo II. Carl A. Anderson, Jos Granados. Monte Carmelo. Antropologa de la familia. Persona, matrimonio y familia. Xos Manuel Domnguez Prieto. BAC Redemptor hominis. Juan Pablo II Sagradas Escrituas. Biblia de Jerusaln.

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