"pueblo de Dios" en el antiguo testamento

"PUEBLO DE DIOS" EN EL ANTIGUO TESTAMENTO sntesis de los apuntes

I. EN LA POCA DE LA FEDERACIN DE TRIBUS 1. Pueblo de Dios es una familia con la cual Dios se relaciona en cuanto familia para hacerla suya, pertenencia de YHWH (v nculos de sangre!. ". #s mencionada en 1$m %, 1& en la relaci'n ente el naguid ($a(l! y la liberaci'n del pueblo como pueblo de YHWH. ). #sta familiaridad de YHWH con su pueblo indica un derecho de protecci'n gratuito (al igual *ue hace el padre o el hermano en la familia! al *ue la familia se acoge. +. Historia, Palestina fue ocupada desde el "--- por los egipcios. Hacia el 1&.- se establece un r/gimen feudal, reye0uelos locales cultivan las tierras f/rtiles y, a cambio, pagan impuestos a #gipto y sustentan al e1/rcito. #s una sociedad feudal de corte y esclavos. Hacia el 1.-- penetran grupos de semitas aramaicos probablemente e2pulsados del norte de 3esopotamia. 4iven en las 5ridas cordilleras de Palestina. 6on el tiempo caen en el mismo problema *ue los campesinos cananeos, traba1an tierras f/rtiles como esclavos o son enganchados como mercenarios. Hacia el 1"-- decae el imperio egipcio y los reye0uelos locales pierden su apoyo. #l sistema feudal entra crisis. $emitas aramaicos (apir! y campesinos cananeos tienen una fuerte tendencia a asociarse para defenderse. #2plotan algunas tierras cultivables pero siguen viviendo en la monta7a. Hacia el 1".- un grupo heterog/neo de esclavos liberados por 3ois/s, escapa de #gipto. #n 8adesh 9arnea este grupo tiene una revelaci'n (#2 1., "":".! y rinde culto al Dios YHWH cuyas caracter sticas son, - ;n Dios no buscado sino *ue sale al encuentro y elige. - ;n Dios liberador de esclavos. - ;n Dios *ue e2ige una /tica grupal como culto. - ;n Dios comprometido con su pueblo. - ;n Dios *ue se revela en la conducta y e2periencia humanas. Hacia el 1"-- el grupo de 3ois/s entra en 6ana5n ba1o el lidera0go de <osu/. YHWH fue acogido por los grupos tribales. #sto produ1o, - =a unificaci'n de la fe en YHWH condu1o a una unidad nacional. - #l >rca de la >lian0a, presencia de YHWH en medio de su pueblo, convocaba al culto y a la defensa del territorio. .. ?odo esto lleva a la federaci'n de tribus como modelo de una nueva sociedad caracteri0ada por, >grupaci'n en aldeas@ no ocuparon las ciudades abandonadas@ contraposici'n aldeaAciudad B preminencia de la vida familiar:tribal. =os 1efes tribales ni eran reyes ni ten an esclavos@ igualdad. &. #2 )+, 1" es un e1emplo de c'mo el sistema tribal (igualitario! era incompatible con el sistema mon5r*uico (corteAesclavos!. =a igualdad consist a en, negativamente B no corte, no esclavos. 1

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positivamente B todos tienen derechos cultuales, defensivos y econ'micos. C. D6'mo esta cultura tan primitiva consigui' por s misma erradicar la violencia y la esclavitud *ue hab an padecidoE Fecurriendo al ethos familiar *ue es donde YHWH se les revelaba. =a familia ser5 un terreno autosuficiente del *ue viven dos o tres generaciones. =a aldea ser5 un grupo de familias. =a ra0'n de esta sociedad contraste es de fe, *uieren corregir lo *ue hab an padecido por*ue YHWH es un Dios *ue ama la igualdad y detesta la esclavitud.

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II. EN LA POCA DE DA ID. 6uatro hechos son los fundamentales para e2plicar el sentido de "pueblo de Dios" en la /poca dav dica. 1. David, *ue es del sur, vence a los filisteos *ue estaban a punto de con*uistar la tierra *ue pertenec a a la federaci'n de tribus. #stos fue la piedra de to*ue de la unidad nacional. Por primera ve0 <ud5 participaba de la federaci'n. ". David no se comport' como los dem5s reyes (corteAesclavos! sino *ue asegur' los ideales tribales de igualdad e1erciendo su autoridad a la puerta de la ciudad como 1ue0 1usto. ). David traslad' a <erusal/n (<ud5! el >rca *ue pose a un significado esencial para las tribus del Gorte pero no para el $ur. =a monar*u a de David, integrada por los grupos tribales, guiada por los ideales tribales y unificada en torno a la fe en YHWH, proteg a y garanti0aba la unidad de la federaci'n tribal. +. David erigi' la monar*u a siguiendo el modelo familiar. #sto acentu' los v nculos tribales hasta hacerlos aparecer como una gran familia de YHWH. #1emplo teol'gico de esto es la construcci'n de un solo 5rbol geneal'gico con una sola ra 0, >braham:padre, Hsaac:hi1o y <os/: nieto. #l modelo familiar se vive como paradigma social, no hay comercio, son autosuficientes, son solidarios. .. #n resumen, David es la e2periencia de salvaci'n m5s inmediata de todo el >ntiguo ?estamento. Por /l la instituci'n mon5r*uica ser5 respetada en el futuro a pesar de sus atropellos.

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III. EN EL !A ISTA "#$. 1. #n el < la violencia es la amena0a de la humanidad. Por eso YHWH la reprime en 6a n (e2pulsado!, en la tierra (diluvio! y en 9abel (divisi'n!. Pero fracasa en esa t5ctica. ". #l < descubre *ue la historia humana no es corregible si no est5 guiada por YHWH. $'lo se puede descubrir el orden de YHWH movido por el mismo YHWH. ). #l < descubre otra t5ctica en YHWH, crear una ra0a nueva, Hsrael es la sociedad contraste con el mundo violento y desigual. >braham es el *ue obedece a YHWH. +. =a base de ese actuar de Dios es la familia. #n el ethos familiar es donde Hsrael descubre la acci'n y gu a de YHWH. > partir de ah es posible construir una sociedad igualitaria. .. 6oncepto de "pueblo de Dios" en el <, ;na familia ampliada con la cual YHWH establece una relaci'n familiar como padre o hermano. #sta relaci'n consiste en una gu a de YHWH *ue Hsrael percibe en la sabidur a *ue se recibe en el ethos familiar. #sto genera un determinado comportamiento /tico. =a familia es donde el su1eto busca el inter/s com(n, no el propio. =a sabidur a *ue ya aparece en los Proverbios, esas normas sapienciales, son elevadas a estatuto 1ur dico. #l derecho es la costumbre familiar elevada a norma. De ah *ue el pueblo de Dios es un gran grupo familiar en cuya historia Dios est5 implicado. =a sociedad igualitaria vivida en al familia es elevada a figura 1ur dico:social. Go corteAno esclavos B derechos cultuales, econ'micos y sociales para todos por igual. &. =o m5s original:resumen del <, YHWH para componer el mundo crea un pueblo modelo, una nueva raza que conforme una sociedad contraste de acuerdo a la revelacin de Dios. I . EN SALO%N ! LAS DOS %ONAR&U'AS. 1. $alom'n destro0' la obra de su padre David, construy' palacio, templo, ciudades fortificadas, hi0o la guerra, conform' un e1/rcito, una corte, esclavos, impuestos, estableci' relaciones internacionales, etc. #l resultado fue la contaminaci'n te'rica y efectiva del ideal de "pueblo de Dios". Go era una monar*u a contraste. ". =a divisi'n en dos reinos ocurri' tras la muerte de $alom'n. Gi <ud5 ni Hsrael (esto es m5s curioso! siguieron los ideales tribales por las siguientes causas, Baalizacin de la corte, matrimonios con reinas e2tra1eras *ue tra an los propios cultos (v. gr. >ca0 y <e0abel!. #sto ocurri' tanto en el $ur como, sobre todo, en el Gorte. Baalizacin del culto, santuarios y sacerdotes de YHWH se baali0aron. #l sincretismo fue muy fuerte. Probablemente hubo /pocas en *ue hab an m5s seguidores de 9aal *ue de YHWH. Industrializacin de la agricultura, la venta de e2cedentes significaba la renuncia a la repartici'n solidaria. $urge una clase de mayor poder y otra se empobrece. =os pr/stamos para la supervivenca conducen en (ltimas a la esclavitud y, por tanto, a la p/rdida de derechos. ). >*u es donde verdaderamente el pueblo y la monar*u a comien0an a andar por caminos paralelos *ue nunca se encuentran. #l modo de reinar de $alom'n desintegr' la unidad nacional.

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+. =a conciencia de pueblo de Dios s'lo se vivir5 a nivel de vida tribal:familiar. =as dos o tres generaciones *ue promueven la asociaci'n econ'mica en torno a un terreno autosuficiente, con repartici'n solidaria de e2cedentes es lo *ue ellos llaman religi'n. .. =a corte, en cambio, no vivi' esto. $e baali0a y para los israelitas los hombres act(an como act(an sus dioses. 9aal es violento y por eso sienten *ue la pa0 interior de Hsrael est5 amena0ada.

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. EN LA PROFEC'A CL(SICA. 1. =os profetas pre:e2 licos no se refieren a una situaci'n gen/rica (v.gr. la in1usticia social! sino a un problema concreto, el no:pueblo:de:Dios *ue se ha instalado en Hsrael por el tratamiento espec fico *ue viene padeciendo un determinado grupo de pobres, los necesitados, d/biles, humildes, 1usto, e2plotados (cfr. >m's!, *ue se agrupan en torno al campesino pe*ue7o propietario amena0ado de esclavitud, o sea, de p/rdida de sus derechos. ". #l campesino pe*ue7o propietario estaba amena0ado por dos cosas, =os impuestos, cada aldea ten a *ue pagar un impuesto, pero /ste no se divid a seg(n la renta de cada familia sino *ue todos, ricos y pobres, pagaban lo mismo. #sto obligaba a muchos pe*ue7os propietarios a... Pedir prstamo, lo cual supon a un proceso de empobrecimiento *ue acababa en la esclavitud y en la p/rdida de derechos. ). >s , los profetas lo *ue denuncian es una estructura concreta *ue obliga a una clase social a desaparecer en la esclavitud y, por tanto, a de1ar de ser pueblo de Dios. #n (ltimas, es la ruptura del ideal de pueblo de Dios, propiciada por la monar*u a y los grandes terratenientes, lo *ue denuncian. Para referirse a esa situaci'n usar5n la e2presi'n "1uicio de Dios" (YHWH <ue0A declaraci'n de delitosA sentencia!. +. =a soluci'n *ue los profetas proponen es estructural. #s la implantaci'n institucionali0ada de la sdq y la mis pat. sdq, es el orden del mundo tal y como e2iste desde el principio y tal y como se manifiesta en la 1usticia y el derecho. #st5 garanti0ado por Dios. $ignificar a "1usticia". mis pat, es el acto de 1u0gar, no s'lo 1ur dicamente, sino dando a lo *ue corresponde a *uien corresponde. Por eso se habla del derecho de genitivos, derecho de los pobres, derechos de los forasteros, derechos de los reyes, etc. =os mis patim son las leyes concretas. =a mis pat es la figura del pueblo de Dios como sociedad igualitaria. sdq!mis pat, cuando aparecen 1untos es un 5mbito, un orden de cosas especiales. =a mis pat es el orden *uerido por Dios y la sdq la responsabilidad de cada individuo para con ese orden comunitario:pueblo de Dios cumpliendo los mis patim. ?odo ello dentro de un 5mbito institucionali0ado. #sto es lo *ue refle1a la familia pueblo de Dios en los profetas cl5sicos. <usticia de Dios B mis pat (I mis patim! I sdq@ o bien, figura (I leyes! I responsabilidad comunitaria. #n lengua1e de hoy en d a podr amos decir *ue la mis pat es la 6onstituci'n, los mis patim las leyes concretas *ue emanan de la 6onstituci'n para hacerla cumplir y la sdq la responsabilidad del su1eto como ciudadano para la conservaci'n y fortificaci'n del sistema democr5tico. .. #l orden de cosas divino seg(n los profetas pre:e2 licos, #se orden est5 severamente amena0ado. Go s'lo est5 amena0ada la clase de pe*ue7os propietarios sino todo el pueblo de YHWH debido a la esclavitud y p/rdida de derechos. Ya no eran verdaderos israelitas. #l ata*ue de los profetas se dirige a los causantes de tal desastre, corte y grandes propietarios. =a soluci'n *ue proponen es estructural, una sociedad contraste institucionali0ada. $i la causa de males es la corte la soluci'n no es su desaparici'n, pues la consideran una instituci'n de origen divino, sino su transformaci'n y correcci'n, corte B vida tribal.

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=os profetas son conscientes de *ue el ideal de pueblo de Dios s'lo se da en la vida tribal. Pero, por otro lado, consideran la monar*u a de origen divino. >s *ue lo *ue proponen es la estructuraci'n de la monar*u a seg(n los principios tribales, recobrando as sus responsabilidades y su car5cter divino. =os profetas profeti0aron en la corte, censuraron a la monar*u a, pero 1am5s propusieron acabar con ella sino transformarla.

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I. EN EL DEUTERONO%IS%O ) DEUTERONO%IO. A. El Deute*ono+is+o. 1. #l Deuteronomismo es un movimiento y una mentalidad *ue nace del siguiente modo, #n el C"1 $amar a cae en poder de los asirios. =a clase dirigente es deportada y los pobres: creyentes huyen hacia el $ur llevando consigo las tradiciones tribales y prof/ticas *ue clamaban por el restablecimiento del pueblo de Dios. #n <ud5 se da, al mismo tiempo, un movimiento prof/tico impulsado por #0e*u as, rey comprometido en la reforma del yahvismo (Hsa as y 3i*ueas!. 6omo consecuencia de estos dos puntos, se origina un movimiento y una mentalidad llamado Deuteronomismo *ue influye en muchos libros del >ntiguo ?estamento (v.gr. 1:" $m, 1:" Fy, <er, etc.!, pero de un modo especial en el Deuteronomio. ". =a base de la novedad del Deuteronomismo est5 es la nueva concepci'n de pueblo de Dios como eleccin. Jsta no era s'lo un regalo de YHWH y un privilegio de Hsrael, sino tambi/n una responsabilidad del pueblo, elecci'n era ser imagen del pueblo t pico de la voluntad de YHWH. ). > esta concepci'n Hsrael s'lo pudo llegar tras una larga e2periencia hist'rica 1unto a YHWH. #llos captan el proceder de Dios y le dan una formulaci'n teol'gica *ue, a su ve0, aterri0a en un ordenamiento 1ur dico. +. #l Dt fue redactado en la /poca de 3anas/s (&K-:&+-!. B. Funda+entos teol,-i.os. 1. =a e2periencia del actuar de Dios fue e2presada en pe*ue7as formulaciones de fe. #stas confesiones de fe son el producto de la toma de conciencia de la acci'n salvadora de YHWH en su historia concreta, liberaci'n de la esclavitud de #gipto, la revelaci'n del orden 1ur dico en el $ina y su verificaci'n en la monar*u a de David. ". "a tesis central teolgica del Dt# Israel es pueblo de Dios en tanto que es pueblo elegido, pueblo propiedad personal de YHWH, pueblo santo, pueblo eredad comn de ermanos$ 4amos a ver *u/ significa espec ficamente cada confesi'n, %ueblo elegido, Go es un privilegio sino una responsabilidad. #s el compromiso de Hsrael de ser el pueblo tipo *ue Dios desea, sociedad igualitaria, no:violenta, en la *ue reine la 1usticia y el derecho. %ueblo propiedad personal, es una e2plicitaci'n de la elecci'n. Hsrael no era nada en #gipto y llega a ser algo por*ue Dios lo libera. Hsrael le pertenece a YHWH por*ue de su acci'n liberadora naci'. Por eso, si Hsrael *uiere ser algo s'lo puede ser perteneciendo a (Bhaciendo la voluntad de! YHWH. %ueblo santo# es lo m5s revolucionario. Hasta ese momento lo santo eran las cosas. 6on el Dt son las personas. #n ellas es donde Dios se revela. #sto produ1o un cambio radical en la fe de Hsrael pues es la base para *ue el culto en Hsrael tenga una primaria funci'n social. %ueblo eredad comn de ermanos, heredad com(n significa *ue no son una heredad de >braham o de cual*uier otro particular sino de Dios. Go es la heredad *ue surge un tronco particular y *ue permitir a a unos pocos reclamarlas como propia por derecho, sino *ue es la heredad gratuita de YHWH, es decir, *ue pertenece a todos por igual. 6omunidad de hermanos es una novedad del Dt. Por primera ve0 "hermano" va m5s all5 de la sangre. Posee K

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un contenido teol'gico, participar de la heredad de YHWH. #l rey, el esclavo, el profeta, el 1ornalero, el forastero, todos son hermanos. C. El o*dena+iento /u*di.o. 1. %rincipio &ur'dico b(sico del Deuteronomio, el pueblo de Dios como figura social, pol'tica, econmica ) religiosa de la monarqu'a ser( una sociedad igualitaria que elimine la pobreza ) la marginacin$ ". #l Dt no se limit' a e2presar teol'gicamente la figura de pueblo de Dios sino *ue la temati0' 1ur dicamente. a. Estatuto para eliminar la pobreza. 1. Go es asistir a lo pobres sino eliminar la pobre0a. Pobre es el campesino:propietario *ue debido a los impuestos o a las malas cosechas o al mal mane1o del terreno se *ueda sin la propiedad ra 0. #sto le lleva al pr/stamo para sobrevivir, la p/rdida de tierras y la esclavitud. #l Dt dispone unas leyes org5nicas para devolver la tierra al campesino y hacerla productiva. #l problema es de derechos no de comida. =as disposiciones *ue aparecen en los capts. 1. y "+ son, ?odo israelita tienen derecho a la propiedad ra 0 pero en caso de perderla tienen derecho a pr/stamo. #l pr/stamo no puede ser con intereses. $i vence el pr/stamo, no tiene dinero y es a7o de remisi'n la deuda *ueda cancelada. #l *ue presta no puede apremiar al hermano. $i no puede pagar y no es a7o de remisi'n hay *ue respetarle su propiedad ntima y las esenciales para vivir. $i no puede pagar y no es a7o de remisi'n, otra ley le da derecho a ser recibido como esclavo. 6omo tal tienen derecho a *ue se le pague su salario diario. $'lo podr5 ser esclavo por C a7os. 6uando *uede libre recibir5 una bonificaci'n para *ue no vuelva a la pobre0a. ?ambi/n puede *uedarse en la familia si lo desea y ser uno m5s de ellos B igualdad de derechos. b. Estatuto para pro eer a los mar!ina"os. 1. Por marginados se entiende los hu/rfanos, los levitas, las viudas y los forasteros, es decir, gruos sociales *ue carecen por completo de propiedad ra 0 y, por tanto, corren el serio riesgo de caer en la esclavitud. #ste estatuto es m5s comple1o y original. 6omprende " leyes marco, centrali0aci'n y nuevo culto. *entralizacin, - =a primera centrali0aci'n, suprim a todos los lugares de culto y establec a un solo templo en <erusal/n. - =a segunda centrali0aci'n, dispon a *ue todos los tributos, ofrendas, impuestos, etc., y todas las funciones de lidera0go (sacerdote, 1ue0, etc.! tuviesen lugar en <erusal/n. >dem5s, se permiten los sacrificios *ue se imponen a los holocaustos. %

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+ueva concepcin del culto, #s un culto familiar, presidido por el padreAmadre de la familia. ?iene un claro contenido social, hu/rfanos, viudas, forasteros y levitas participan del culto familiar. #ste nuevo culto est5 marcado por la orden te alegrar5sAcomer5s.

#. Ale!r$a % #omi"a. 1. #s la e2presi'n de una confesi'n de fe, gratuidad (alegr a! y solidaridad (comida!. #sto conduce a una igualdad entre todos y a una acogida de los marginados. ". #st5 marcado por la importancia de la familia y sus valores. ). #sta igualdad en el culto ten a como fin (ltimo la reforma de toda la sociedad. ?odos son iguales, una gran familia cultual estructurante del pueblo de Dios. +. ,legr'a, es e2periencia de gratuidad divina. $'lo el *ue ha e2perimentado la vida como don de Dios puede abrirse a la necesidad del hermano. #s una base de fe para una reforma social. .. *omida, es el espacio en el *ue se concreti0a la e2periencia gratuita de la alegr a. ". El estatuto "e las autori"a"es. 1. #l principio del Dt es la divisin del poder, es una figura de pueblo de Dios m5s democr5tica. ". -e), antes del Dt acumulaba todo el poder. #n el Dt se le reduce el har/n, no es 1efe del e1/rcito, no va a la guerra... $'lo se le pide *ue lea y escriba la torah (1C, 1&!, para *ue /l mismo llegue a ser transparencia de la figura de pueblo de Dios. $u funci'n no es 1u0gar, pero s administrar. ). .acerdotes, por conocer la torah se les encarga ser guardianes de la misma, estudiarla y ense7arla para e1ercer de 1ueces, y servir en el culto de los holocaustos. $e es sacerdote por lina1e familiar. +. %rofeta, es la figura m5s importante. #l (nico elegido directamente por Dios. Jl es el (nico *ue legisla, hace leyes nuevas e interpreta las *ue hay. $u principio de autoridad es su contacto con Dios mismo. #s una especie de nuevo 3ois/s.

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