Unidad I

Facultad de Ingeniera de Sistemas, Cmputo y
Telecomunicaciones
Sistema a Distancia

FILOSOFA

LUCAS LAVADO MALLQUI

2010

Filosofa - Unidad I Lucas Lavado Mallqui

1 Sistema a Distancia
NDICE

1. INTRODUCCIN
2. ORIENTACIONES GENERALES
3. PRIMERA UNIDAD:ORGENES Y FILOSOFA ANTIGUA

Leccin I: El pensamiento filosfico y cientfico en occidente
Leccin II: Dnde y cundo se origina la filosofa?
a. Qu factores o qu condiciones subyacen al nacimiento de
la filosofa en Grecia?
b. La etapa presocrtica
Leccin III Dnde est Grecia y cmo fue la sociedad antigua?
a. Scrates y el periodo antropolgico
b. la alegora de la caverna
c. Aristteles y su gran legado
d. La escuela de Alejandra
Leccin IV: Filosofa oriental antigua
a. Confucio
b. Lao Tse
c. Buda
Cuadro histrico de la filosofa antigua
Texto seleccionado: Menn
Bibliografa recomendada
Conexin on line
Vocabulario
Cuestionario
Referencia bibliogrfica

4. LA FILOSOFA EN EL MEDIOEVO
a. LA SOCIEDAD FEUDAL
b. LA VIDA CONTEMPLATIVA: AGUSTN Y TOMS DE AQUINO
LECTURA: TOMS DE AQUINO, PRUEBA SOBRE LA EXISTENCIA DE
DIOS
LECTURA: DILOGO LAVADO BRONCANO, QUINTANILLA Filosofa Y
SOCIEDAD
5. LA FILOSOFA Y LOS PROBLEMAS DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD
a. HOMBRE Y EL COSMOS
b. EL HOMBRE Y LA HISTORIA
c. EL HOMBRE Y LOS DILEMAS TICOS
LECTURA: DILOGO LAVADO-IANNONE, ENTREVISTA A MOSTERN



INTRODUCCIN
Es sabido que la ciencia y la filosofa fueron una en
un tiempo y luego se separaron. Tambin es sabido
que nunca perdieron contacto sino que siempre
interactuaron con intensidad variable.
Mario Bunge: Qu es filosofar cientficamente?
y otros ensayos.

Las preguntas que suelen hacerse los que ensean, los que estudian y tambin
los que administran las carreras universitarias son por qu estudiar filosofa? La
respuesta a la pregunta bastar para justificar el porqu ha sido incluido en el currculo
universitario. Pese a los anuncios acerca de la desaparicin de la filosofa, sigue ms
vigente que nunca y contina concitando encendidos debates que recorren todos los
rincones universitarios y desborda su sus fronteras.
A lo largo de todo este libro se trata de responder la pregunta sobre de por qu
debemos estudiarla y por qu est vigente. Es que la filosofa se las tiene que ver con las
preguntas acerca de los conocimientos y los conceptos ms generales que involucran a
las ciencias. Las ciencias conocen y buscan nuevos conocimientos como por ejemplo
acerca de los secretos que esconde el cdigo gentico o de los problemas que se
presentan en el aprendizaje humano, son los conocimientos que estudian los bilogos y
psiclogos; pero a la filosofa y solo a ella le compete interrogar acerca de lo que son los
conocimientos en general. La filosofa aborda la pregunta qu es conocer y de lo que son
los conocimientos cientficos a diferencia de los conocimientos ordinarios o cotidianos.
La filosofa aclara o analiza los conceptos que utilizan las ciencias, est
relacionada con ellas. Adems, a todas las ciencias les acompaa un determinado tipo de
filosofa, por ejemplo la filosofa de la biologa, de la psicologa o de las matemticas.
Inclusive aquellas filosofas que desdean las verdades y pretenden desalentar las

investigaciones en fsica, biologa y qumica, con el pretexto de que los descubrimientos
cientficos, tecnolgicos mal usados muchas veces, provocan daos a la biosfera, etc.
An los que niegan la filosofa tienen que filosofar.
La filosofa y la ciencia fueron una durante los griegos y hasta los tiempos
modernos, de modo que el mismsimo Newton que descubri las leyes de la gravitacin
universal, escribi bajo el ttulo de Filosofa natural, al igual que otros grandes cientficos
de su tiempo. A lo largo de este libro abundan los ejemplos que confirman los inevitables
nexos entre las ciencias, las tecnologas y la filosofa.
De este modo la filosofa reflexiona sobre otros aspectos de la realidad como es el
origen de la filosofa misma, nuestras relaciones con el cosmos, con nuestros semejantes
y los problemas morales y ticos que estas cuestiones plantean. Por ejemplo: si la ciencia
busca verdades las verdades matemticas son iguales que las verdades fsicas? La
filosofa es un tipo de conocimiento no solamente analtico y crtico sino radical, porque se
interesa por los problemas de los fundamentos de las cosas. Se interesa por aquellas
cuestiones que estn en la raz de los temas o asuntos.
Una vez iniciada la lectura surgirn muchas preguntas, este hecho ya ser la
prueba de por qu se estudia filosofa, puesto que en eso consiste su tarea, en hacer
preguntas cada vez ms interesantes. En propsito de este libro es ayudar a pensar las
cuestiones de manera crtica, a tomar decisiones despus de una atenta consideracin de
los diferentes aspectos y a hacer preguntas, inquirir, seguir preguntando.
De lo que se trata es de acercarse al libro pensando en encontrar respuestas
acerca de cmo surgieron la filosofa y las ciencias, para luego adquirir una manera de
pensar y a abordar los problemas y de plantearse preguntas, siempre preguntas, sin dar
por finalizado ninguna cuestin o tema. Ningn tema es para la filosofa un asunto
terminado. Las tareas de la filosofa son indagar sin conformarse con lo que se tiene,
criticar incluso los conocimientos ms firmes, buscar mejores alternativas de las que se
dispone y no dar por terminado ningn resultado.



ORIENTACIONES GENERALES

A quienes est dirigido este libro?
Este libro ha sido pensando y diseado para quienes han elegido estudiar la
asignatura de filosofa sin ayuda presencial del profesor. Porque apostamos a que no lo
necesitarn. Los temas y problemas tratados, la manera cmo fueron diseados y
elaborados ha tenido en cuenta un lector decidido estudiar por cuenta propia.
Los estudios a distancia se fundan en la motivacin personal interna, personal de
compromiso y conviccin profunda. Es conveniente que inicie su lectura acompaado de
lpiz y papel, pero si no los tuviese a la mano, haga una revisin general a todo el libro a
vuelo de pjaro, como suele decirse. Esto le permitir tener una idea sinptica o
esquemtica acerca su estructura general. Haga de cuenta que emprender un largo
viaje. Acaso no necesita un mapa bsico o idea general para emprender un viaje? Este
es un mapa. Adems tenga en cuenta que los mapas no sustituyen a la realidad, ni
siquiera son y no debieran ser idnticos a ella, puesto que eso es imposible como que ya
se dio cuenta de ello.
Cmo est organizado este libro?
Este libro est organizado y distribuido en cinco unidades. Cada una de ellas
aborda un tema: la primera trata sobre el nacimiento de la filosofa, la segunda la filosofa
medieval, la tercera la filosofa y las ciencia, la cuarta la filosofa y la tecnologa, la ltima,
la filosofa y los problemas del hombre y la sociedad. Existen razones para proceder de
este modo, la principal es que un curso de filosofa hoy debe incluir estos temas.
Cada unidad desarrolla los temas elegidos en funcin de su importancia, para ser
tratados de manera didctica, reforzada con ideas de autores representativos, luego se
incluyen dos textos seleccionados y dilogos para ampliar o profundizar los temas
tratados. Es importante tener en cuenta que estos textos han sido tomados, en su
mayora, de los libros editados por los autores.
Al finalizar cada unidad se incluyen referencias y recomendaciones de otros libros
que los lectores podran leer, si lo desean, para continuar sus estudios sobre los ms
diversos asuntos que aborda la filosofa del siglo XXI. Los estudios universitarios son, en
este sentido, una oportunidad que no debemos perder para continuar leyendo e
investigando, por cuenta propia y al ritmo de nuestras propias posibilidades.
A continuacin se ofrecen las direcciones de ciertas pginas web importantes de
todos modos ayudan a ver temas y problemas no tratados.

Antes de finalizar se incluye un vocabulario que es de mucha utilidad para aclarar
algunos conceptos que en el libro no estn aclarados. Ayuda a que la lectura sea
provechosa y til.
El lector deber comprender que es importante hacer un recuento de lo que ha
aprendido, por ello se incluye un cuestionario que el lector contestar. Adems conviene
advertir que todos los estudios formales para obtener la certificacin deben ser evaluados,
en consecuencia, no debemos temerle. La evaluacin es la mejor manera de aprender,
fijar ideas y prcticas; en este sentido la evaluacin es parte del aprendizaje o la
oportunidad ms propicia para el aprendizaje. No hay que temerle.
As, de este modo est construido cada unidad de este libro que esperamos sea
til para iniciar sus estudios en filosofa.
Cmo ingresar en la filosofa?
Una de las maneras adecuadas de ingresar en la filosofa es a travs de su
historia, pero principalmente a travs de sus textos, para de ese modo abordar los temas
que les concitaron atencin a los filsofos de cada poca. El lector podr confirmar que la
filosofa, a diferencia por ejemplo de la fsica o la biologa, est ms entrelazada con su
historia. Esta es la razn de porqu su estudio se inicia con el origen de la filosofa,
teniendo en cuenta que en estos inicios ciencia y filosofa eran uno y lo mismo. En un
curso de fsica y biologa no comenzaramos con Coprnico y con Lamarck, por ejemplo.
El curso no trata de historia de la filosofa sino el inicio de las reflexiones filosficas
vinculadas a la formacin cientfica y profesional, como parte de la formacin del espritu
humano, de proyectos de vida en un mundo nuevo como es el siglo XXI, con problemas
inditos y complejos que emergen en la historia de la especie humana. Problemas que en
muchos casos demandan mucho esfuerzo el resolverlos y otros cuya solucin an no se
vislumbra: est a la espera de lo que la comunidad cientfica. Y para comprender esta
tarea son imprescindibles la lectura, el anlisis y el estudio paciente de los textos. No ser
posible filosofar o hacer ciencia a partir del puro discurso oral.


PRIMERA UNIDAD

ORGENES Y FILOSOFA ANTIGUA

Malos testigos son para los hombres los
ojos y los odos, cuando se tienen almas brbaras.
Herclito de feso (Frag. B107)

El comienzo de la filosofa es el comienzo mismo de la ciencia. Un esfuerzo por
entender el mundo que nos rodea y a nosotros mismos. Esta aventura de la inteligencia
del hombre se inicia hace aproximadamente dos mil quinientos aos y ha llevado a la
civilizacin humana a donde hoy se encuentra, con enormes logros y con grandes
problemas tambin.
Esta unidad abarca los orgenes de la filosofa hasta aproximadamente finales del
siglo V e inicios de siglo VI de nuestra Era. Aborda los temas que concitaron la atencin
de los primeros filsofos, quines son los ms relevantes, qu tipo de sociedad les toc
vivir y cules fueron los escenarios geogrficos. Los propsitos de esta unidad son:
1. Describir y analizar las caractersticas de lo orgenes del pensamiento filosfico.
2. Analizar algunos conocimientos y problemas que concitaron la atencin de los
filsofos y cientficos.
3. Describir su impacto en el modo pensar de las sociedades de su tiempo.


Leccin 1
El pensamiento filosfico y cientfico en Occidente

La historia del pensamiento filosfico y cientfico en Occidente excede los dos mil
quinientos aos, son adems inseparables. Es harto conocida que hasta los tiempos
modernos, la filosofa y las ciencias fueron una y en esta larga historia, al hacerse
autnomas, stas han confrontado relaciones muchas veces conflictivas con la filosofa.
Relaciones conflictivas, muchas veces mutuas, en las que las ciencias se han
beneficiado ms que la filosofa seguramente. Pero tambin generado consecuencias
decisivas para el desarrollo cientfico y tecnolgico actual, para nuestra manera de
entender y vivir la vida social actual. En especial para nuestra particular manera de
organizar y plantear los estudios e investigaciones.
Se olvida con frecuencia que en el nacimiento mismo del pensamiento filosfico,
los ejes de este pensamiento especulativo inicial son la lgica y la matemtica. Pues no
todas las disciplinas surgieron de golpe y de igual manera como estn constituidas hoy.
Los griegos eran eximios matemticos, sus descubrimientos en este campo continan
vigentes porque han servido de base y de gua. En cierto modo los griegos descubrieron
o inventaron en mundo de la matemtica. Un mundo vasto donde se han producido a lo
largo del tiempo espectaculares descubrimientos o inventos.
Tuvieron que pasar muchos aos para que en el universo de las ciencias se
produjera otro avance no menos espectacular, el descubrimiento del mundo de la fsica
por Galileo Galilei. Con lo que despus de ms de mil quinientos aos, emerge otro
horizonte cientfico que sin las matemticas tampoco hubiera sido posible. La
combinacin de fsica con matemtica fue tan importante que hizo cambiar el modo de
pensar cientfico.
Ms tarde, recin en el siglo XIX, la humanidad ser testigo que Karl Marx y otros
prominentes cientficos sociales descubren el mundo de la historia y de las ciencias
sociales para explicar el tramado de las relaciones sociales y econmicas que sostenan
la sociedad moderna. De modo que a partir de estos descubrimientos veremos a las
ciencias sociales como producto ms recientemente y a este hecho principalmente se

debe que sean menos desarrolladas las ciencias naturales. Por tanto no tenemos porqu
impacientarnos debido a que la sociologa, la historia y la ciencia poltica, por citar
solamente tres disciplinas, sean menos precisas y rigurosas que la fsica. Basta darle una
mirada a los resultados de investigaciones recientes para ser ms optimistas.
Los promotores y estudiosos de las humanidades, y especialmente de las ciencias
sociales, a las que se llaman impropiamente en nuestro medio letras, olvidan con
frecuencia que las matemticas surgieron como respuesta a las exigencias de la vida
cotidiana; y que, las operaciones con nmeros no son sino el reflejo o la reproduccin de
las mltiples relaciones entre los objetos materiales. Y en este largo desarrollo histrico la
matemtica ha adquirido un altsimo nivel de abstraccin, precisin y rigor muy por
encima de las ciencias naturales, ms an de las ciencias sociales. Se ha hecho
autnoma. A la par de este desarrollo terico ha adquirido un amplsimo horizonte de
aplicaciones, precisamente en su relacin con otras disciplinas cientficas, que no son
autosuficientes como las matemticas sino ms bien dependen de ellas. Hoy todas las
ciencias dependen de las matemticas.
Todas las ciencias evolucionan gradualmente, pero tambin de manera brusca
experimentando crisis o revoluciones, sin embargo estos cambio no ocurren
enclaustrados dentro de sus fronteras, no se producen como en estancos separados,
aislados y de espaldas unas respecto de las otras. Los estudios ms valiosos y creativos
son los que se producen en las fronteras entre disciplinas, como la socioeconoma, la
bioqumica, la psicobiologa por ejemplo.


Leccin 2
Dnde y cundo se origina la filosofa?
Los historiadores y filsofos le han dedicado tiempo y esfuerzo para contestar esta
pregunta. En la larga cadena de la evolucin humana su nacimiento ha sido un momento
estelar entre todas las conquistas de la especie humana. Es necesario, por tanto, su
ubicacin en el espacio y en el tiempo y la manera cmo se ha expandido en diferentes
civilizaciones, vinculndose con las expresiones culturales de las diferentes sociedades,
con sus estilos de vida, sus maneras de relacionarse con sus semejantes y su manera de
pensar. Y cmo ha jugado un factor dinamizador de las ideas que han movido al mundo.
La filosofa surge en Grecia, a finales del siglo -VII (- significa antes de nuestra
era) y a inicios del siglo -VI. Pero es menester decir tambin que la filosofa surgi
simultneamente en Grecia, China e India. Las tres grandes tradiciones filosficas que
han servido de base a tres vertientes de grandes culturas que continan vigentes y que
sirven de cause a especulaciones y debates respecto de los diferentes modos de conocer
y de vivir. Sin embargo, es la tradicin griega la que ha producido la ciencia universal
actual que ha permitido orientar todo el desarrollo cientfico y tecnolgico mundial de hoy.
Sin menoscabo de las dos tradiciones antes sealadas.

China, India y Occidente
El pensamiento filosfico surgi simultneamente, en el siglo VI, en tres zonas distintas
y distantes de nuestro planeta: en India, en China y en Grecia. En los dos siglos
siguientes se produjo un desarrollo espectacular de la especulacin y de la reflexin, que
abri los causes por los que las tres grandes tradiciones filosficas (la india, la china y la
occidental) habran de discurrir durante los dos mil aos siguientes (). Hemos de
limitarnos a constatar que as ocurri ().
La filosofa india, la china y la griega surgieron en mundos distintos y tuvieron desde el
principio un carcter muy diferente. Hasta la introduccin del budismo en China, el
pensamiento indio y chino no tuvieron nada que ver entre s, ni se influyeron en modo
alguno. La India ha conservado mucho mejor que China sus tradiciones intelectuales y

espirituales clsicas y ha sabido hacerlas compatibles con su reciente despegue
econmico y su apertura a la cultura globalizada de nuestro tiempo (Mostern, 2007: 7-8).

Qu factores o qu condiciones subyacen al nacimiento de la filosofa en Grecia?
La filosofa y las ciencias no nacen en el vaco, sino en sociedades concretas, en
comunidades humanas reales y actuantes. Las comunidades griegas en esta poca eran
sumamente receptivas a los conocimientos que les venan de fuera, con un desarrollo
industrial tambin adecuado para su tiempo. Los griegos supieron aprovechar los
conocimientos tcnicos y tericos que les llegaba de Egipto por ejemplo y este aporte
fusionado con su tradicin abierta a nuevos mensajes, supieron crear un terreno frtil
para el surgimiento del pensamiento filosfico.
Los griegos eran alegres, optimistas, positivos y dialogantes, con una enorme
proclividad a la especulacin. En sus cerebros, los conocimientos prcticos sobre
medicin de tierras que con toda minuciosidad hacan del mismo modo a lo largo de
centurias los egipcios, fueron convertidos o transformados en generalizaciones y
teorizaciones. Los teoremas y los principios lgicos que inventaron no son sino una
prueba de lo que fueron capaces.
La prediccin de un eclipse de sol por Tales de Mileto en el ao -585 marca para
muchos estudiosos el nacimiento de la ciencia europea. Tales, uno de los siete sabios
de Grecia, domin los conocimientos matemticos y astronmicos logrados en Babilonia
y Egipto. En su bsqueda de los principios de las cosas postul la hiptesis de que el
agua era el origen de todo lo que existe, de modo que el mismo cielo estaba envuelto en
aquel elemento primordial que era el agua, vivo hontanar del que haba surgido el orbe y
toda la vida contenida en ste (Cornford, 1980: 115).


La etapa presocrtica
Se les llama presocrticos porque vivieron antes de Scrates. En este sentido
Tales de Mileto, a quien hemos reseado en al acpite anterior, es un presocrtico. El
trmino presocrtico fue creado por Aristteles, quien not tambin que la mayora de
estos filsofos reflexionaban sobre la naturaleza (fisis) y por ello tambin los llamo
fisiologoi es decir aquellos que se ocupan de la naturaleza.
Pitgoras de Samos (-580 -500 aprox.), fue otro de los grandes matemticos y
astrnomos. Sus ideas filosficas estn envueltas en misticismos religiosos e ideas
polticas. Sus creencias en la inmortalidad del alma y su concepcin tica basada en la
vida contemplativa, fueron los movilizadotes de su pensamiento. Influy en el padre de
lgica que fue Parmnides y en el creador de la teora de los dos mundos como fue
Platn.
Pitgoras admiraba y viva la vida contemplativa, puesto que para l, si
hicisemos una escala, entre los que van a los juegos (a los juegos y competencias en
esa poca) estn en la ltima escala los que venden y los que compran, un poco ms
arriba en esta misma escala, los que participan y en la cspide los que van a contemplar,
simplemente a contemplar los deportes. Esto deviene de la tradicin rfica de donde
proclama la contemplacin apasionada que le condujo a las matemticas y de aqu a la
idea o concepto de teora, de donde a su vez, la tradicin moderna ha tomado su
significado.
Las matemticas, para sus cultores ms conspicuos, tienen una belleza
extraordinaria, es admirable leer y escuchar cmo es que la belleza de las matemticas
ha atrado y cautivado a muchos gracias a Pitgoras. Bertrand Russell -quien puso en
orden todos los conocimientos matemticos dispersos acumulados hasta el siglo XIX con
la ayuda de su maestro Whitehead- dice con irona que para los que de mala gana han
aprendido en la escuela un poco de matemticas, esta afirmacin les pueda parecer algo
extrao pero a los que han experimentado el placer embriagador de la sbita inteleccin
que producen las matemticas, de vez en cuando, a los que las aman, el concepto de
Pitgoras les parecer muy natural (1997: I, 71). Este ideal contemplativo pitagrico fue
un factor decisivo para las matemticas puras. A su vez, estos conocimientos
matemticos que en la historia de la ciencia se convirtieron en autnomos puesto que no
dependen de ninguna ciencia, es algo que debe llamar la atencin. Hoy, nadie ignora que

todas las ciencias dependen de las matemticas y en cambio las matemticas no
dependen de ninguna, es una constatacin que vale la pena destacar.
Pitgoras tambin descubri la importancia de los nmeros en msica; las
relaciones que estableci entre aritmtica y msica subsisten en algunos trminos
matemticos como media armnica y otros. Es asimismo famosa su proposicin en
geometra de que la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la
hipotenusa (Russell, 1997: I, 72-73). Es impresionante enterarse hoy cmo es que los
griegos crearon el derrotero filosfico del mundo occidental. Que la cultura occidental en
general ha seguido este camino hasta hoy.
Jess Mostern dice de la lgica y la matemtica como lo estara diciendo
Pitgoras: a m me gusta la lgica matemtica, me parece sencillamente muy bonita,
casi como una forma de msica, algo tan precioso, tan riguroso, me encanta y sta es
quizs una motivacin profunda, psicolgica, porque me he dedicado muchas veces a la
lgica matemtica simplemente porque es muy bonita (Lavado, 2008: 133).
Otro filsofo presocrtico que ha pasado a la historia como el filsofo del cambio
es Herclito de feso. Existe un fragmento que ms se recuerda de l y que le ha dado
sentido al llamado sentido comn: a las aguas de un mismo ro ingresamos y no
ingresamos, somos y no somos. Herclito asume el cambio del mundo exterior, pero
sostiene la frase no solamente el cambio externo sino tambin el cambio de los que
ingresan a los ros.
Herclito de feso es notable filsofo presocrtico (vivi en la poca anterior a
Scrates), como todos los filsofos de su tiempo su pensamiento y sus indagaciones
estuvieron dirigidos a responder acerca de cul es el fundamento de las cosas. La
bsqueda de la racionalidad inherente a todas las cosas.
Puso el acento en la mutabilidad de todas las cosas, advirtiendo asimismo y la
unidad profunda que est en el fondo del movimiento y el cambio. Esto se expresa en el
fragmento 12 que dice a los que ingresan a los mismo ros sobrevienen otras y otras
aguas. Lo que el habla popular traduce bien cuando dice que nadie puede baarse dos
veces en el mismo ro".
Pero no solamente cambian las aguas, cambian tambin los hombres que
ingresan a esas aguas. En los mismos ros ingresamos y no ingresamos, somos y no

somos (Frag. 48). Pasan todas las cosas como pasan las aguas de los ros, ms los que
ingresan a los ros son y dejan de serlo porque tambin cambian, dejando de ser lo que
fueron antes.
Pero Herclito tambin destac los contrarios que existen en todas las cosas. Lo
que se opone es concorde y de lo discordante (se forma) la ms bella armona, y todo se
engendra por la discordia (Frag. 8). Es decir todas las cosas entraan contrarios, el calor
con el fro, el da con la noche, lo positivo con lo negativo y as de modo interminable. El
filsofo reclamaba que esto no era comprendido cabalmente y se fatigaba proclamndolo.
No comprenden cmo lo divergente converge consigo mismo: armona de tensiones
opuestas como del arco y la lira (Frag. 15).
Otro filsofo que no debemos descuidar es Demcrito de Abdera (-470-400).
Discpulo de Leucipo. Demcrito es el primer filsofo materialista, cuya hiptesis demor
ms de dos mil aos para ser confirmada. Qu hizo Demcrito que ha perdurado tanto
en la historia y qu tan importante fue su hiptesis? Su hiptesis de que todos los
cuerpos estn constituidos por corpsculos pequesimos. El discpulo que le continu
postul que el universo est constituido por tomos y vaco. Los tomos estn
movimiento, son diminutos e invisibles. Un punto de vista materialista que permita
explicar las cosas de un modo razonable y realista, de modo que la causa natural y no
divina de todas las cosas estaban en su forma y comportamiento.

Atomismo y materialismo tradicional
El atomismo fue, desde Demcrito, Epicuro y Lucrecio hasta mediados del siglo XIX, uno
de los sillares del materialismo. La teora atmica antigua fundaba la doctrina filosfica
segn la cual el mundo es de naturaleza material, la materia existe independientemente
del pensamiento, y este a su vez es un proceso material.
El atomismo explicaba al mundo, explicaba la autonoma y la unidad de la materia.
Contrariamente al idealismo, sostena que la naturaleza era causa sui generis, siendo
entonces necesario buscar en ella misma la explicacin de los hechos, y no en la
intervencin de la divinidad o de causas finales (Bunge, 2009: 17-18).


Platn y Aristteles la obviaron o marginaron, tuvo que esperar a Epicuro
alrededor del ao 300 y ms tarde Lucrecio en su libro De la naturaleza de las cosas.
Finalmente Dalton formul la teora atmica en 1808 en su obra Un nuevo sistema de
filosofa qumica.

Leccin 3
Dnde est Grecia y cmo fue la sociedad griega antigua?

El punto de encuentro geogrfico de Occidente con Oriente est en la estrecha
franja costera de Asia Menor, las ciudades jnicas. Este el escenario geogrfico donde
surge las ideas que han marcado el mundo europeo y occidental y donde se han forjado
la filosofa, la poltica y el arte. Tales de Mileto el ms antiguo de los filsofos griego, fue
jonio. De aqu se extendi la filosofa a todo el mundo griego continental.
Las sociedades de los siglos -IV y -V han sido, sin embargo, aquellas que han
marcado etapas decisivas para forjar y de las ideas que han orientado Occidente.
Cuando la economa griega comienza a transformarse principalmente en economa
monetaria y de cambio. Con predominio de la dominacin aristocrtica. La victoria de los
Atenienses sobre los persas fue un momento importante para que Atenas se convirtiera
en el centro econmico e intelectual del mundo griego. En la poca de Percles la mayora
de los atenienses sustentaban su vida en el trabajo manual y el comercio.
La ciudad-estado en cuanto a tamao y organizacin, no es ni una sociedad tribal
primitiva, ni un imperio desptico oriental, podra decirse que est en un punto
equidistante de ambos. No est librado a las fuerzas y peligros de diversa ndole, ni al de
los imperios despticos que no tienen lugar para el compromiso del individuo con el
estado.
Entre los griegos predomina la racionalidad, por ello consideran brbaros a los que
viven como esclavos de la naturaleza. Adems los griegos frente al mar desarrollaron
conocimientos y destrezas para conquistarla. Si bien es cierto no vivan en el mundo de la
abundancia pudieron tener algunas comodidades que les permitieron disfrutar de un ocio
moderado debido a su autarqua econmica. Estas comodidades mnimas, el cultivo de

sus tradiciones y la holganza forjaron en l una inteligencia especulativa y los hbitos para
el raciocinio.
La variedad de las ciudades griegas crearon en este marco social e histrico dos
prototipos o modelos de organizacin claramente diferenciados que estn simbolizados
por Esparta y Atenas. La primera regida primordialmente por el servicio y el sacrificio
hasta el herosmo, la segunda gruida por la independencia, el raciocinio riguroso y el arte.
Atenas con un puerto muy activo, el Pireo, sus pobladores eran jonios, desarrollaron una
cultura muy original y el ateniense era un ciudadano que participaba en la vida poltica
activa.
Atenas estaba organizada en barrios, muy lejos de ser una sociedad centralista.
Los atenienses tenan confianza en la deliberacin pblica de los asuntos sociales. El
griego utilizaba el raciocinio, la deliberacin y confrontacin de ideas directa para ejercer
sus derechos. Y este es un valor occidental importante.
Era una sociedad esclavista, de modo que el trfico de esclavos fue decisivo para
modificar las relaciones sociales y predominara un rgimen esclavista. Sostiene Mayer
que en el tica, [], con una poblacin total de cien mil habitantes haba 75,000
esclavos. Surgi una economa monetaria basada en la especializacin y la produccin
para el mercado (1976: 8-9). Formado de este modo una nueva burguesa urbana,
derrib al rgimen aristocrtico, para finalmente ceder el paso a que los habitantes libres
de tica se hicieran ciudadanos y naciera la democracia en ateniense.
La vida de los griegos y en especial la vida poltica est organizada en base a la
ciudad, es decir en la polis, tambin se le lama Ciudad que para los griegos de entonces,
vivir en ciudad es una forma de diferenciarse de los brbaros incultos. Entendido de este
modo un griego era un civitas, un ciudadano. La ciudad es una organizacin poltica
unitaria que vive en un territorio determinado. La ciudad es para los griegos la nica
manera vlida de vivir y por tanto se comunicaban a partir de ella para sus relaciones con
los dems y para establecer vnculos entre otras ciudades y estados.
En este orden de cosas, los griegos forjaron la idea de democracia e hicieron
mucho por ponerla en prctica, mediante la igualdad poltica, la igualdad social y el
gobierno del pueblo. En este marco, la libertad para ellos, como hemos dicho antes, era
la cualidad que los diferenciaba del brbaro y, especficamente la libertad poltica la

entendan como el derecho de obedecer solamente a la ley. La democracia era tambin
entendida como obedecer la ley dentro de la igualdad. Sostiene Touchard que la
democracia es el trmino oficial que designa el estado poltico que prevalece en Ateas
durante el siglo V []. La palabra democracia designa, en principio, el gobierno del
pueblo. Pero, al oponerla continuamente los polticos a los trminos tirana (o monarqua)
y oligarqua, fue definida en relacin a stos, ms que en s misma (1981: 30).

Scrates y el periodo antropolgico

Scrates, maestro de Platn, es uno de los mayores impulsores de la filosofa
griega y marc una poca importante de creatividad y de formacin del pensamiento
crtico mediante la prctica educativa en las calles. Su escenario fue Atenas. Scrates no
escribi libro alguno, pese a ello su vigencia en la vida intelectual ha sido y sigue siendo
impactante.

Lo que se conoce de Scrates histrico es poco, dicho de otro modo, el perfil de
Scrates que conocemos es travs de su discpulo Platn quien escribi precisamente su
libro Apologa para asumir la defensa de su maestro. Perennizar en l su genio filosfico.
Si nos diramos el placentero trabajo de leerlo encontraremos a Scrates irnico y hasta
urticante, en un dilogo extraordinario defendindose ante los tribunales de sus
acusadores antiguos y recientes. En casi todos los dilogos platnicos Scrates es un
personaje central. En el Menn tambin podemos leer aun Scrates siempre inquisitivo.
La presencia de Scrates representa un punto de cambio importante entre la
filosofa cosmolgica tradicional y el nuevo estilo: el de Scrates. Los presocrticos se
preocuparon por entender los principios universales que explicara la naturaleza, dicho de
otra manera la ciencia del cosmos. A diferencia de ellos a Scrates le interesa la
manera de cmo debemos vivir, analizar y discutir los problemas morales. La
confrontacin de sus ideas con las de sus interlocutores, su indagacin acerca de lo que
debe considerarse verdadero, bueno y justo, le llev a ganarse el odio de sus coetneos
Platn y su teora de las ideas (-427- 347)
Discpulo de Scrates por quien adems senta una admiracin inmensa. En el
ao -399, cuando Scrates es condenado a muerte Platn contaba con 28 aos de edad.

Horrorizado por la muerte de su maestro, abandona Atenas y se refugia en Megara, en la
casa Euclides, tambin discpulo de Scrates.
En sus primeros dilogos se limita a defenderlo y est enteramente bajo la
influencia de las ideas filosficas de su maestro. Pero a diez aos de la muerte de ste
emprende varios viajes y uno de ellos es a Egipto. Luego otro viaje a Cirene, ciudad que
quedaba en la Libia actual, para visitar al famoso gemetra Teodoro. Es cuando
comienza a darse cuenta de las limitaciones de su maestro, como suele ocurrir con los
grandes pensadores de todos los tiempos que han sido discpulos sobresalientes.
Cuando contaba con 40 aos, en -387, viaja a Italia y Sicilia, para ponerse en
contacto y conocer de cerca la comunidad pitagrica. Qued escandalizado de la vida
licenciosa que llevaban los habitantes de estas regiones. Sin embargo, no es ajeno a la
influencia de la filosofa pitagrica funda su Academia, en honor al dios Academus.
Entenda entonces que la filosofa no es solamente bsqueda de la verdad sino un modo
de vida. La Academia era lo que hoy es una universidad y primaba en ella libertad
intelectual y bsqueda de la verdad. Toma y replantea las tradiciones mtico-religiosas en
un sistema nico y la mayora de sus trabajos est escrita en forma de dilogos en las
que participan su maestro Scrates y otros filsofos importantes de su tiempo.
Su academia brill como primer centro cientfico del mundo por 20 aos, entre -
387 a -367, donde confluyen las tradiciones socrticas, pitagricas y su propio talento
creador que contiene los dilogos importantes. En opinin de Jess Mostern, La
Repblica es la ms importante, rica y extensa (excepto Las Leyes) de todas la obras de
Platn (1984: 191). Tengamos en cuenta que fue escrita en plena crisis de la ciudad-
estado que constituye un modelo poltico que Grecia ha legado a la humanidad.
Sin embargo su teora de los dos mundos es una de las que ha tenido mayor
influencia. El mundo que percibimos mediante los sentidos y el mundo de las ideas o de
las formas. Segn esta teora el mundo de las cosas es cambiante, tiene propiedades
diferentes en tiempos diferentes, en cambio el mundo de las ideas se identifica con las
propiedades generales que las abarca.
Por ejemplo, este mundo de las ideas no abarca esta mesa sobre la que me
apoyo sino la idea de mesa, que no puedo ver ni tocar directamente. Ni esta cosa
llamada rbol de eucalipto que veo desde esta ventana. Esta idea de mesa o de rbol no

cambia, no se deteriora, no pierde su color; este hecho de su inmutabilidad la hace
superior. Adems estas formas son conocidas por el intelecto, no son percibidas por los
sentidos. Cmo accedemos a ella? Mediante el pensamiento.
La Alegora de la caverna
Una famosa alegora que usa Platn para explicar sus teoras, es la de la caverna
en la cual nos sugiere que el comn de personas viven atadas a este mundo por sus
sentidos y de esta manera no pueden acceder a la contemplacin de las ideas perfectas
e inmutables, una vez liberado el hombre de las cadenas de los sentidos contempla a las
cosas como son en realidad, es decir, meras sombras de lo real: las ideas. Por otro lado
aquel que se ha liberado debe volver para desencadenar a los que antes eran sus
compaeros pero l no soporta mucho la oscuridad y aquellos tampoco soportan mucho
la luz. Ese es el motivo por el cual la mayora de gente vive atada al mundo material y no
comprenden al filsofo.
Finalmente este mundo de las ideas no solamente es perfecto e inmutable sino
que precede a las cosas, existen antes que ellas. Para Platn las cosas son meras copias
de las ideas, por tanto cambiantes, temporales, perecederas e imperfectas.

Obras ms importantes:
La apologa de Scrates, Menn, Fedn, Repblica.

Aristteles y su gran legado (384-322 a. d. n. E.)

Filsofo nacido en Estagira (Macedonia) al norte de Grecia. A los diecisiete aos
ingres a estudiar a la Academia de Platn en Atenas, de donde retorn el ao 342 para
ser tutor y luego consejero de Alejandro Magno. Despus de la muerte de Platn, su
maestro, y cuando la Academia ya estaba a cargo del matemtico Espeusipo, se retir
para continuar sus estudios biolgicos y filosficos en Asia Menor.
Hacia el ao 335 regresa a Atenas, funda el Liceo y pone en marcha su Escuela
Peripattica. Se dedic a la lgica, fsica, biologa, tica poltica y esttica, cubriendo casi
todos los conocimientos de su poca. Frente al idealismo platnico sostiene una actitud

crtica que le conduce a investigaciones ms empricas. Fue el primer filsofo de la
ciencia, puesto que sus reflexiones a la par que la investigacin, giran en torno a la
explicacin cientfica.
A diferencia de su maestro que sostena la teora de los dos mundos, propuso los
conceptos de materia y forma en el anlisis de la materia, que en el fondo no es sino el
mismo esquema. Toda ciencia particular es la unin de materia y forma, de donde materia
es lo que hace de una cosa particular un individuo y forma lo que hace que un individuo
sea miembro de una clase de cosas similares, es decir las propiedades que comparten
con otros particulares. Sostena que las generalizaciones se obtienen de las experiencias
sensibles por induccin.
Se propuso diferenciar unas ciencias de otras, en especial las ciencias empricas
de las matemticas puras. Investig en todos los campos del conocimiento de su tiempo;
si hiciramos una analoga con los tiempos actuales podramos decir que era un
politlogo, como tal sostena que (e)xiste una sociedad poltica para la causa de las
acciones nobles, no para la mera camaradera. Se propuso estudiar a fondo la vida
poltica y las constituciones sobre las que sostuvo que (e)n todos los casos, tanto si se
trata de hacer una constitucin oligrquica, como si se pretende que sea democrtica, el
legislador debe tener en cuenta a las personas de la clase media. Si su nmero es mayor
que el de los dos extremos juntos, o que el de uno de los dos, la constitucin ser firme y
estable (Poltica. En Bouthoul y Ortuo, 1965: I, 95).
Sus ideas cientficas tienen tambin consideraciones metodolgicas. El saber
cientfico es saber de lo esencia y de lo universal y (p)uesto que en todo tipo de
investigacin en que hay principios o causas o elementos el saber y la ciencia tienen lugar
cuando stos se conocen (en efecto, pensamos que conocemos algo cuando conocemos
sus causas primeras y sus principios primeros y llegamos hasta sus elementos), es
evidente que tambin la ciencia de la naturaleza ha de esforzarse en definir en primer
lugar lo relativo a los principios (Fsica. En Navarro y Calvo, 1982: 77). Finalmente, (l)as
causas se toman en tantas acepciones como los mismos principios, pues todas las
causas son principios (Metafsica /Poltica, 1968: 122).
Sostienen especialistas que slo se conserva, aproximadamente, un quinto de sus
obras, de los que quedan doce volmenes y cubre prcticamente todos los campos del

saber de su poca. He aqu algunos ttulos famosos: Metafsica, tica a Nicmaco,
Poltica, Potica.

La escuela de Alejandra
Luego de la poca clsica de la filosofa marcada por la influencia platnica y
aristotlica, surgi La escuela de Alejandra en la ciudad del mismo nombre en el siglo III
a. d C. Sobresali en casi todas las ramas del saber, desde la gramtica, la fsica, la
matemtica entre otras. Adems de contar con un Museo y zonas para experimentacin e
investigacin zoolgica y biolgica, trabajo clasificacin de textos, las biografas,
traduccin. Entre los representantes ms importantes de esta escuela tenemos:
Apolonio de Prgamo: Matemtico griego de los siglos III al II a. d C. estudi en
Alejandra, escribi un tratado sobre las secciones cnicas, tambin escribi sobre
astronoma, indic, por ejemplo, que el movimiento de los planetas poda explicarse por la
teora de los epiciclos que fue estudiada en la modernidad por Coprnico entre otros.
Arqumedes: fsico nacido en Siracusa en el ao 287 a. d C. a quien se le atribuye
una serie de principios de la esttica, la hidrosttica y la fsica, as como la relacin entre
el dimetro (Pi) y el permetro de la circunferencia, El principio de la palanca, El tornillo sin
fin, de mltiples y variadas utilizaciones, especialmente para elevar el agua: El principio
de que todo cuerpo sumergido en un lquido, desaloja una cantidad de lquido igual a su
volumen. El estudio de sus descubrimientos y principios en la era del Renacimiento ayudo
a constituir los principios de la ciencia moderna.
Euclicles: Naci en el siglo III a. d C. Uno de sus aportes fue el postulado segn el
cual: Por un punto exterior a una recta no puede trazarse ms que una paralela.
Escribi el libro Elementos de Geometra cuyos principios son una fuente clsica para
comprender las matemticas y la geometra actualmente.


Leccin 4
Filosofa oriental antigua

Confucio (-551a -479)

Sabio chino de origen humilde pero estudioso profundo que lo llev a ser
funcionario pblico en la provincia actual de Shang-tung. Fue vigilante de silos e
intendente de los de los almacenes del Principado de Lou. Luego de recorrer varios
estados y haber adquirido una basta experiencia se convirti en el primer maestro privado
de China. Tuvo un gran respeto por los textos tradicionales chinos, los coleccion y se
preocup por su correcta transmisin, como es el caso de Chunqiu, la crnica del Estado
de Lu.
Es el fundador de un sistema tico que le ha dado nombrada. Su pensamiento
poltico est encaminado a preservar el orden, como enemigo de la anarqua y defensor
de la legalidad. En contra de los nobles caprichosos y altos funcionarios incapaces o
corruptos responsables de la degradacin del Estado. Su pensamiento est ligado a la
sabidura, la moral, el respeto a los antepasados y una correcta evaluacin de los
problemas materiales.
En el pensamiento de Confucio la poltica forma parte de la tica general, un arte
de vivir que se funda en el empirismo y el espritu positivo. El hombre superior es aquel
que trata de cumplir su deber y actuar correctamente, para lo cual debe esforzarse, a fin
de alcanzar la benevolencia y la sabidura. La virtud suprema es la benevolencia, y el
amor que sta implica no es indiscriminado: es proporcional a nuestra relacin con las
dems personas.
Textos breves:
El maestro dijo: quien ejerce el gobierno por medio de la virtud puede compararse
con la estrella polar, que permanece fija y en torno de la cual giran todas las estrellas
(Confucio: Conversaciones. En: Bouthoul y Ortuo, 1965, I: 60).
Tsze-chang dijo: Qu entendis por las cinco cosas excelentes? El maestro dijo:
cuando el que manda es bienhechor sin gasto excesivo. Cuando impone tareas sin

provocar quejas; cuando persigue sus deseos sin avidez; cuando es digno sin altivez;
cuando es majestuoso sin ser feroz (Confucio: Ob. Cit. Bouthoul y Ortuo, Cit. : 61).
Sin un conocimiento de las reglas de las convivencias es imposible llegar a formar
el carcter (Confucio: Ob. Cit. Bouthoul y Ortio, Cit.: 61)..
Obras:
Es el autor de los cuatro libros, que fueron recogidos por sus discpulos, que en
Occidente es conocido como Analectas de Confucio. La siguiente es una excelente
traduccin:
Confucio, Mencio (1981) Los cuatro libros. (Trad. De Joaqun Prez Arroyo).
Madrid, Alfaguara.

Lao Tse (Hacia -600)
Natural del reino de Tchen, desempe la tarea de archivero encargado de
guardar los textos sagrados. Pensador chino cuya existencia raya en la leyenda, como
aquella que tuvo varias entrevistas con Confucio. Su vida trascurre entre los siglos VI y IV
a.C.
Pensamiento:
Su importancia radica en que es el creador del taoismo, que predica sobre el
camino y su poder de donde parte la filosofa taosta. El principio fundamental de taoismo
es muy breve y contundente: Hacer sin hacer (wei-wu-wei), que no significa pasividad
sino actividad que fluya naturalmente, sin ser forzadas. Su doctrina es asctica y mstica,
recusando la historia y la educacin de su tiempo. Su idea de oponerse al cielo y ha sido
interpretado como dejar pasar.
El concepto clave es el tao, cuyo carcter es inefable, no nombrable. El concepto
es sugestivo, profundo, poco preciso, semejante al peiron de Anaximando, al lgos de
Herclito o al Brahman de las Upanishad. Sabio es aquel que se familiariza con el tao,
seguir sus ritmos y sondear su profundo significado. El dao es el fondo, la esencia, el
fundamento. El sabio taoista carece de ambiciones, huye de las intrigas y realiza el de
que equivale a excelencia.

Textos breves:
Qu delicada fue la tecla de los viejos soberanos. Mientras todo progresaba
gracias a su administracin, su pueblo se imaginaba haberlo hecho por s mismo (Lao
Tse, 17. En Bouthoul y Ortuo I: 55).
Cuando el hombre acaba de nacer es flexible y dbil (pero lleno de vida); cuando
se hace fuerte y poderoso muere (Lao Tse, 76. En Bouthoul y Ortuo, Cit. I: 57).
El sabio no se apasionada por nada. No toma ningn objeto porque sea raro. No
se inclina a ningn sistema, pero se educa con las faltas de los dems. Para cooperar a la
evolucin universal no hace nada, sino que deja hacer. (Lao Tse, 64. En Bouthoul y
Ortuo, Cit., I: 59).
Obras:
Debido a que su existencia es legendaria, los historiadores sostienen que es autor
del presunto Tao Te King. La edicin ms confiable en castellano es el de Juan Ignacio
Preciado cuya referencia es como sigue:
Preciado, Juan Ignacio (editor) (1978) Laozi (el libro del tao). (En chino y
castellano). Madrid, Alfaguara.
Buda (556-486)
Filsofo hind cuyo nombre completo es Siddhartha (el que ha alcanzado su meta)
y su apellido familiar Gautama. Nacido en Kapilavastu, ubicado al pie del Himalaya. La
leyenda tejida sobre l hace aparecer su nacimiento como milagroso y su concepcin sin
intervencin paterna. Fue educado en medio de lujos, los que luego abandon a los 29
aos para recorrer con su predica los polvorientos caminos de la India. Se junt a otros
cinco ascetas para dedicarse durante seis aos a duras prcticas del yoga y ayunos que
lo pusieron al borde de la muerte. Hasta alcanzar el nirvana.
Su pensamiento se ubica en el contexto de brahamanismo y la tradicin de las
Upanishad que Buda conoca muy bien, como una va intelectual hacia la liberacin. Buda
acepta como punto de partida los planteamientos a que haban llegado los doctores
brahmnicos de su poca. El punto es que somos el resultado de lo que hicimos, es la
ley del karman. Frente al destino espeluznante de la cadena de existencias, sufrimientos,

dolores y muertes que nunca se acaba, que es el samsara, se busca la moksa (liberacin)
como intento de liberacin, as escapar de la samsara. De este modo Buda hace suyo los
tres conceptos brahmnicos, rechazando las nociones de Brahman y atman. Aqu radica
su originalidad. En sntesis, cuando uno se da cuenta que en el devenir universal todo es
sufrimiento, lo nico que interesa es liberarse de ese dolor.
Las enseanzas budistas descansan en la compresin de las cuatro verdades:
1. La existencia de (dolor)
2. La causa del dolor es el apego, el deseo.
3. Existe una forma de liberarse del dolor y el apego.
4. Existe un camino noble para llegar a cese del dolor y el apego.
Las diferentes escuelas budistas interpretan la ltima verdad de manera particular y de
aqu las diferentes escuelas budistas, Theravada, Mahayana, Vajrayana.

Textos breves:
Estas expresiones resumen su filosofa: He aqu, oh monjes, la noble verdad
sobre el dolor: el nacimiento es dolor, la muerte es dolor, la unin con lo que se detesta es
dolor, la separacin de lo que se ama es dolor, impotencia de obtener lo que se desea es
dolor. En resumen, los cinco modos de agregacin son dolor (Mahabagga, I, 6, 19.
Mostern, 1997, 2: 37).
Y he aqu todava, oh monjes la noble verdad sobre el camino que conduce a la
supresin del dolor: es el camino de las ocho sendas que se llaman: opinin correcta,
intencin correcta, palabra correcta, conducta correcta, modo de vida correcto, esfuerzo
correcto, recuerdo correcto y meditacin correcta (Mahavagga, I, 6, 19. Mostern, Idem.)


Obras:
Buda no escribi obra alguna, sus enseanzas se encuentran escritas por sus
seguidores, segn las escuelas mencionadas anteriormente, entre ellas tenemos:
El sutra de la perfeccin de la sabidura, conservados por la escuela Mahayana
que incluye: el Sutra del Corazn, el Sutra del Diamante, el Sutra de la Guirnalda y el
Sutra del Loto.
El canon pali, o las tres canastas, de la escuela Theravada, que incluye las normas
para la vida monstica, los tratados y discursos bsicos y los tratados superiores.
Otros textos relacionados son:
La Upanishad y quiz tambin como dice Mostern- la ms antigua, es la Brhada-
ranyaka Upanishad. Hay dos traducciones directas del sanscrito al castellano:
Doctrinas secretas de la India. Upanishads. (1973). (Trad. De Fernando Tola). Barcelona,
Barral Editores.
(1977) Atma y Brahma. (Trad. De F. Villar Libana). Madrid, Editora Nacional.



CUADRO HISTRICO DE LA FILOSOFA ANTIGUA
Una manera de adquirir una visin sinptica de la filosofa y las ciencias es
mostrando un cuadro de ubicacin en el tiempo y lugar o espacio geogrfico de los
filsofos y cientficos ms destacados. Adems Ayuda a tener informacin previa para
estudiar todas las disciplinas. Permitir continuar estudiando eligiendo y tomando
ejemplos de quienes hicieron aportes e innovaciones. Es un derrotero para ubicar
referentes que han servido de modelos. Si pasamos revista de biografas de cientficos y
filsofos importantes, podremos encontrar respuestas a muchas de nuestras
interrogantes de hoy.
El cuadro que se presenta a continuacin tiene ese valor. No son solamente
conjuntos de datos, sino pauta y orientacin.

FILOSOFA ANTIGUA O CLSICA: desde sus inicios hasta el siglo V d. C.

I. Periodo Primitivo
Hasta el s. VI a. C.
Punto de partida
El ciclo de los poemas
homricos

En Grecia es el pensamiento
pre filosfico que sirvi de
base.
II. Periodo Cosmolgico
(o Presocrtico)
S. -VI a -V
1. Escuela Jnica
(Asia Menor)

2. Escuela de Italia
3. Escuela de feso
4. Escuela de Elea (Italia)

5. Mecanismo y atomismo

Tales de Mileto
Anaxmenes
Anaximandro
Pitgoras
Herclito de feso
Jenfanes de Colofn
Parmnides de Elea
Zenn de Elea
Leucipo y Demcrito

Empdocles de Agrigento
Anaxgoras
III. Periodo de Transicin
(Antropolgico)
Siglo -V

1. La escuela sofstica

2. Escuela Socrtica

Protgoras de Abdera,
Gorgias de Leontini, Prdico,
Hpias
Scrates (Mayutica)
IV. Periodo de las Grandes
propuestas y filosofas
Sistemticas

1. a. Escuela de Megara
b. Escuela Cnica
c. Escuela Cirenaica
2. Sistemas

Euclides
Antstenes, Digenes
Aristipo, Teodoro de Cirene
Platn
Aristteles

V. Periodo Helenstico
Romano
s. -III al siglo V

a. Estoicismo
b. Epicuresmo
c. Escepticismo

Zenn de Citio
Epicuro
Pirrn de Elis

1. Influencia oriental
Neopitagorismo
Neoestoicismo
Neoplatonismo

2. Filosofas Cristianas

Nigido Fgulo y Apolonio
Seneca, Marco Aurelio
Plotino

Constantino
Orgenes de Alejandra
San Agustn



Texto seleccionado
Se incluye un fragmento de El Menn, famoso dilogo de Platn, con orientaciones
previas, para la lectura del argumento del esclavo, hechas por el filsofo peruano Luis
Piscoya Hermoza.

Orientaciones:

1. Estas sugerencias toman en consideracin que los traductores al castellano del El
Menn tratan de ceirse al texto original en griego, el mismo que es,
aproximadamente, 200 aos anterior a la obra Elementos de Euclides, la misma
que instaura el vocabulario geomtrico que actualmente utilizamos. Para el lector
contemporneo no especializado es difcil, por ello, leer un texto en un lenguaje
pre- euclidiano.
2. La tesis del personaje central, Scrates, es probar que el Esclavo sabe geometra
de manera innata aunque no es consciente de ello. Para que la recuerde es
suficiente interrogarlo adecuadamente para hacerlo consciente de sus errores y de
lo que sabe. El error consiste en creer que se sabe lo que no se sabe.
3. Para ejemplificar su tesis Scrates se propone probar que el Esclavo, aunque no
tiene consciencia de ello, sabe que el rea de un cuadrado es igual al lado elevado
al cuadrado. Y si a partir de un cuadrado A deseamos construir otro B que tenga el
doble del rea de A, entonces la solucin no es duplicar la longitud del lado de A
sino elevar al cuadrado la diagonal de A.
4. La dificultad suscitada por las versiones castellanas de uso frecuente es que en
ellas no se usan las palabras divulgadas por Euclides: rea, lado, diagonal, pies
cuadrados, etc. Este hecho da lugar a ambigedades que slo son descifrables
cuando se tiene una comprensin clara de que se quiere demostrar lo precisado
en 3.
5. Para facilitar la comprensin se adjunta un ejemplar del texto del dilogo en el que
se anota el uso actual de algunos trminos y se enumera las fases de la
argumentacin, la misma que se puede ilustrar con grficos que simulen las
figuras que presumiblemente dibuj Scrates con la ayuda de la punta de un
sable.
6. El grfico I corresponde al cuadrado inicial de 2 pies de lado y 4 pies cuadrados.
No se han dibujado todava las diagonales aludidas en la octava intervencin de
Scrates. El grfico II muestra que si duplicamos la longitud del lado obtenemos
un segundo cuadrado de 16 pies cuadrados, esto es, cuatro veces mayor que el
primero, lo que es un error porque se busca uno que sea de 8 pies cuadrados. El
grfico III muestra que si incrementamos la longitud del lado del primer cuadrado
slo en un 50% obtenemos un tercer cuadrado de 3 pies de lado y de 9 pies
cuadrados de superficie que tampoco es el buscado. El grfico IV muestra una
tcnica, usando la regla, de construir un cuarto cuadrado de 8 pies cuadrados de
rea cuyo lado es la longitud de la diagonal del primer cuadrado. Este cuadrado es
la solucin buscada. Su particularidad es que para construirlo con exactitud ha
sido diseado inscrito en un cuadrado de 16 pies cuadrados. El dilogo El Menn
no incluye una descripcin detallada del procedimiento de construccin. Deja a

cargo del lector deducirlo a partir de las sugerencias que proporciona en las
intervenciones de Scrates 50-66. [Invitamos a los lectores hacer los grficos].
7. Lo impecable de la argumentacin de Scrates para probar la tesis de la
intervencin 72 es que se ha limitado a interrogar. Las afirmaciones han corrido a
cargo del Esclavo. De esta tcnica se deriva no slo el dilogo pedaggico sino la
pauta que hoy usan los abogados para interrogar a un testigo

EL MENN
1

Menn.- Podras t decirme, Scrates, si la virtud se adquiere por instruccin o por
el ejercicio, o s, no dependiendo de la instruccin ni del ejercicio, le es dada al hombre
por la naturaleza, o de cualquiera otra manera?
1. Scrates.-

No hemos de dar crdito, pues, a ese razonamiento sofstico de que hablamos; nos
volvera perezosos, y no gustan de l sino los cobardes. Mi doctrina, por el contrario,
incita al trabajador y a la investigacin. Porque la tengo por verdadera, deseo inquirir
contigo, en qu consiste la virtud.
Menn. Consiento en ello, Scrates. Pero Te limitars a decir simplemente, que
no aprendemos nada, y que lo que llamamos aprender es reminiscencia? Podras
demostrarme que es, en efecto, as?
2. Scrates. Ya te dije, Menn, que eres muy astuto. Me pides una leccin, y acabo de
sostener que no se aprende nada y que no se hace sino recordar, y todo esto para
hacerme caer en contradiccin conmigo mismo.
Menn. En verdad. Scrates, no lo he dicho con esa intencin sino por puro
hbito. Sin embargo, si tienes algn modo de mostrarme o que dices, no dejes de hacerlo.
3. Scrates. No es nada fcil, pero me esforzar, en homenaje a nuestra amistad.
Llama a alguno de los muchos servidores que te acompaan, el que quieras, y te har ver
lo que deseas.
Menn. De buena gana. Acrcate.
4. Scrates. Es griego y sabe el griego?
Menn. Lo conoce perfectamente; ha nacido en mi casa.

1
Platn (1963) Dilogos escogidos. Mxico, W.M. Jakson Inc. Vol. II, p.333 y pp.349-358.
Revisado y adaptado por Luis Piscoya Hermoza.

5. Scrates. Fjate si parece ir recordando o aprendiendo de m.
Menn. Prestar atencin.
6. Scrates. Dime, joven, Sabes que esto es un cuadrado?
Esclavo. S.
7. Scrates. El espacio cuadrado, No es el que tiene iguales estos cuatro lados?
Esclavo. Seguramente.
8. Scrates. Y estas diagonales que lo atraviesan por el centro, Son tambin iguales?
Esclavo. S
9. Scrates. No puede haber un espacio o rea semejante que sea ms grande o
ms pequeo?
Esclavo. Sin duda

10. Scrates. Si ese lado fuese de dos pies, y este otro tambin de dos pies, Cuntos
pies tendra el rea? Considera as la cuestin: Si este lado fuera de dos pies, y ste de
un pie tan slo, No es cierto que el rea sera de una vez dos pies?
Esclavo. S, Scrates.
11. Scrates. Pero, puesto que el segundo lado tiene igualmente dos pues, No
resulta dos veces dos?
Esclavo. S.
12. Scrates. Esa rea, es, pues, ahora de dos veces dos pies?
Esclavo. S.
13. Scrates. Cuntos hacen dos veces dos pies? Haz la cuenta, y dmelo.
Esclavo. Cuatro, Scrates.
14. Scrates. No se podra hacer un espacio de rea doble de ste pero semejante,
teniendo como l todas sus lneas iguales?
Esclavo. S.
15. Scrates. Cuntos pies tendra?
Esclavo. Ocho.

16. Scrates. Pues bien; procura decirme cul es la longitud de cada lado del nuevo
cuadrado. Las de ste son de dos pies. Las del cuadrado doble De cuntos sern?
Esclavo. Es evidente, Scrates, que tendrn el doble.
17. Scrates. - Ves, ahora, Menn, que no le enseo nada, y me limito a interrogar? l
imagina ahora saber cul es la longitud de un cuadrado de ocho pies. No te parece?
Menn. S.
18. Scrates. Pero Lo sabe?
Menn. No, seguramente
19. Scrates. - No cree que este lado sera doble del precedente?
Menn. S.
20. Scrates. Obsrvale a medida que l va recordando. Y t, respndeme. Dices que
el espacio doble se forma de lados dobles? Entindelo bien: no quiero decir un espacio
largo por este lado y estrecho por aqul; busco una superficie como sta, igual en todos
los sentidos, pero que tenga una rea doble, o sea de ocho pies. Mira si crees an que
haya de formarse con la duplicacin de la lnea.
Esclavo. As lo creo.
21. Scrates. S aadimos a esta lnea otra tan larga como ella, No ser la nueva
lnea el doble de la primera?
Esclavo. Sin duda.
22. Scrates. Luego, sobre esta nueva lnea, Se construir el espacio de ocho pies, si
trazamos cuatro lneas semejantes?
Esclavo. S.
23. Scrates. Tracemos, pues, cuatro lados semejantes a ste. Llamas a esto un
espacio de ocho pies?
Esclavo. Seguramente.
24. Scrates. Pero Este nuevo espacio no comprende otros cuatro espacios, cada uno
de los cuales es igual al primero, que mide cuatro pies?
Esclavo. S.
25. Scrates. - Cul es la magnitud de aqul? No es cuatro veces ms grande?
Esclavo. Sin duda.

26. Scrates. - Una cosa cuatro veces ms grande que otra es entonces el doble de
ella?
Esclavo. - No, por Jpiter!
27. Scrates. Pues Qu es?
Esclavo. El cudruplo.
28. Scrates. Entonces, joven, con el lado doble no se forma un cuadrado de rea
doble, sino cudruple.
Esclavo. Es verdad.
29. Scrates. Cuatro veces cuatro, No hacen diecisis?
Esclavo.- S
30. Scrates. - Qu lnea nos dar, pues, un espacio de ocho pies? No nos da sta un
espacio cudruple del primero?
Esclavo. S.
31. Scrates. Y esta lnea que es la mitad de la otra No nos da cuatro pies de
superficie?
Esclavo. S.
32. Scrates. Bien. El espacio de ocho pies cuadrados No es el doble de este otro, que
es de cuatro pies cuadrados, y la mitad de aquel que es de diecisis pies cuadrados?
Esclavo. Sin duda.
33. Scrates. No se formar entonces de una lnea ms grande que sta y ms
pequea que aquella? Qu te parece?
Esclavo. As lo creo.
34. Scrates. Perfectamente. Responde siempre segn tu opinin. Pero dime: Esta
lnea primera no tena dos pies, y aquella otra, cuatro?
Esclavo. S.
35. Scrates. Es necesario, por consiguiente, que el lado del espacio de ocho pies
cuadrados sea ms larga que el lado de dos pies, y ms corta que el lado de cuatro.
Esclavo. S que es necesario.
36. Scrates. Veamos si puedes decir cul ha de ser su longitud.
Esclavo. Tres pies.

37. Scrates. Para que la el lado inicial sea de tres pies, hemos de aadirle la mitad de
su longitud: esto es, un pie a los dos pies. Por este otro lado, de la misma manera, dos
pies ms uno. He ah formado el cuadrado a que te has referido.
Esclavo. S.
38. Scrates. Pero si el espacio es de tres pies de largo y tres de ancho No ser la
superficie de tres veces tres pies?
Esclavo. Evidentemente.
39. Scrates. - Cuntos son tres veces tres pies?
Esclavo. Nueve.
40. Scrates. Mas, para que la superficie fuera doble de la primera, cuntos pies deba
tener?
Esclavo. Ocho.
41. Scrates. Luego, el espacio de ocho pies no se forma tampoco de la lnea de tres
pies.
Esclavo. No, ciertamente.
42. Scrates. Pues De qu lnea se hace? Procura decrnoslos exactamente. Y si no
quieres hacer clculos, mustranosla.
Esclavo. - Por Jpiter! No s, Scrates.
43. Scrates. - Ves, Menn, qu trecho ha recorrido por el camino de la reminiscencia?
Al Comienzo, sin saber cul es el lado del cuadrado de ocho pies lo que no sabe
todava-, crea saberlo, y responda con seguridad, como un conocedor, no teniendo
conciencia de su ignorancia. Ahora, advierte la dificultad, y si no sabe, al menos no cree
saber.
Menn. Dices verdad.
44. Scrates. No est ahora en mejor disposicin con respecto de la cosa que
ignoraba?
Menn. Convengo en ello.
45. Scrates.- Ensendole a dudar, y desconcertndole como hace el torpedo, Le
hemos causado algn dao?
Menn. No lo creo.
46. Scrates. Ms bien le hemos ayudado a descubrir cul es su situacin respecto de
la verdad. Porque ahora, como no sabe, tendr placer en buscar; mientras que antes no

habra vacilado en decir y repetir ante una multitud, con entera confianza, que el doble de
un cuadrado se forma sobre el doble del lado.
Menn. Es probable.
47. Scrates. Y piensas que pudo disponerse a buscar y aprender lo que crea saber,
aunque no lo saba, sin antes caer en confusin al saberse ignorante, y de haber sentido
el deseo de saber?
Menn. Pienso que no, Scrates.
48. Scrates. El desconcierto le ha sido, pues, ventajoso?
Menn. Parece que s.
49. Scrates. Observa ahora lo que, partiendo de la duda, descubrir conmigo, sin que
le ensee nada, pues no har si no interrogarlo. Observa y procura sorprenderme si le
enseo o explico algo, en vez de atenerme a solicitar su opinin.
Y t dime: No tenemos aqu un espacio de cuatro pies?
Esclavo. S.
50. Scrates. No podremos aadirle este otro espacio que es igual?
Esclavo. S.
51. Scrates. Y un tercero, igual a los dos anteriores?
Esclavo. S.
52. Scrates. Podemos llenar este ngulo que queda vaco?
Esclavo. Perfectamente.
53. Scrates. No tenemos ahora cuatro espacios iguales?
Esclavo. S.
54. Scrates. Y todos juntos, Cuntas veces son ms grandes que este solo?
Esclavo. Cuatro veces.
55. Scrates. Pero recuerda que buscbamos un espacio que fuera doble.
Esclavo. En efecto.
56. Scrates. Estas diagonales que van de un ngulo a otro de cada cuadrado, No
parten en dos cada uno de ellos?
Esclavo. S.

57. Scrates. No obtenemos cuatro diagonales que limitan un nuevo espacio?
Esclavo. As es.
58. Scrates. Fjate bien. Cul ser la magnitud de este cuadrado?
Esclavo. Yo no lo veo.
59. Scrates. - Sus lneas no separan, hacia dentro, sendas mitades de los otros cuatro
espacios? No es as?
Esclavo. S.
60. Scrates. Cuntas de dichas mitades componen el espacio del medio?
Esclavo. Cuatro.
61. Scrates. Y en este otro?
Esclavo. Dos.
62. Scrates. Qu es cuatro, con relacin a dos?
Esclavo. El doble.
63. Scrates. Entonces, Cuntos pies mide este espacio?
Esclavo. Ocho pies.
64. Scrates. Y sobre qu lnea est construido?
Esclavo. Sobre sta.
65. Scrates. Sobre la lnea que va de un ngulo a otro en el espacio de cuatro pies?
Esclavo. S.
66. Scrates. Esta lnea, es la que llaman diagonal los sofistas. Si tal es su nombre, el
espacio doble, esclavo de Menn, se formar, como dices, sobre el diagonal.
Esclavo. As es, Scrates.
67. Scrates. - Qu te parece, Menn? Ha dado alguna respuesta que no sea suya?
Menn. Ninguna; ha hablado siempre por su cuenta.
68. Scrates. Sin embargo, no saba, como dijimos antes.
Menn. Es cierto.
69. Scrates. Estas opiniones, Estaban ya en l, o no?

Menn. Estaban en l.
70. Scrates. De modo que el que no sabe, puede estar en posesin de opiniones
verdaderas sobre las mismas cosas que ignora?
Menn. Al parecer.
71. Scrates. Las opiniones verdaderas acaban de aparecrsele, como un sueo. Si se
le interroga a menudo y de diversas maneras sobre los mismos objetos, puedes estar
seguro de que llegar a tener conocimiento tan exacto como el que ms.
Menn. Es probable.
72. Scrates. Luego, sabr sin haber aprendido de nadie, por medio de simples
interrogaciones, y sacando as la ciencia de su propio fondo.
Menn. S.
73. Scrates. Pero, encontrar en s mismo la ciencia, no es acordarse?
Menn. Sin duda.
74. Scrates. No es cierto que la ciencia que posee, es menester, o bien que alguna
vez la haya recibido, o que la haya tenido siempre?
Menn. S.
75. Scrates.- Pero si la hubiera tenido siempre, habra sido siempre sabio; y si la ha
adquirido, no fue en esta vida, seguramente. Acaso ha tenido un maestro de geometra?
Porque hallar, de la misma manera, las otras partes de la geometra y de todas las
dems ciencias. Le ha enseado alguien todo esto? Debes saberlo, puesto que ha
nacido y se ha criado en tu casa.
Menn. Estoy seguro de que nadie se lo ha enseado.
76. Scrates. Tiene o no estas opiniones?
Menn. Es incontestable que las tiene, Scrates.
77. Scrates. Luego, si no las ha adquirido en la presente vida, es necesario que lo
haya sido anteriormente, y que por anticipado haya aprendido lo que sabe?
Menn. As parece.
78. Scrates. Ese tiempo no ser aquel en que an no era hombre?
Menn. S.
79. Scrates. Por consiguiente, si mientras es hombre, y desde antes de serlo, lleva en
s opiniones verdaderas que se convierten en ciencia cuando se las despierta con

preguntas, No es verdad que su alma las habr posedo en todo tiempo? Por que est
claro que en toda la extensin del tiempo es o no es hombre.
Menn. Es evidente.
80. Scrates. Luego, si la verdad de las cosas est siempre en nuestra alma, est ha
de ser inmortal. Es, pues, preciso que tratemos valerosamente de investigar y recordar lo
que, por el momento, no sabes, es decir, aquello de que te has olvidado, y nos
esforcemos por despertar su recuerdo.
Menn. Yo no s cmo, pero me parece que tienes razn, Scrates.
81. Scrates. A m tambin me lo parece, Menn. A decir verdad, no podra garantizar
todo cuanto he dicho. Pero estoy dispuesto a sostener con palabras y obras, en tanto sea
capaz, que la persuasin de que debemos indagar lo que ignoramos nos har mejores,
ms resueltos y menos perezosos que la opinin de que es imposible descubrir lo que
ignoramos e intil buscarlo.
Menn. Soy de tu parecer en esto, Scrates.
82. Scrates. Entonces, puesto que estamos de acuerdo en reconocer que se debe
indagar lo que se ignora, Quieres que investiguemos juntos en qu consiste la virtud?

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
Entre la filosofa y las ciencias existe continuidad, no hay barreras, adems
conforman un sistema. La filosofa no es ajena a los desarrollos ms impresionantes de
las ciencias y el surgimiento de las tecnologas. Sin embargo en filosofa, a diferencia de
las ciencias particulares, los ejemplos y las lecciones inolvidables no pierden vigencia, por
ello siempre har falta volver a los filsofos de todas las pocas. Cuenta mucho pues la
tradicin. En este sentido, encontrar usted ejemplos de sabidura muy ilustrativos desde
la antigedad hasta nuestros das.
Jess Mostern es uno de los filsofos sobresalientes de la actualidad. Ha venido
varias veces a Per y ha visitado dos veces nuestra universidad. Para esta parte del curso
el lector podr consultar sus tres libros o algunos de ellos ligadas a las tres vertientes
filosficas ms importantes a nivel general como son Grecia Clsica, China e India, cuyas
referencias se especifican a continuacin:
Mostern, Jess (2007a) China. Historia del Pensamiento. Madrid, Alianza Editorial, S.A.
(2007b) India. Historia del Pensamiento. Madrid, Alianza Editorial, S.A.
(2007c) Grecia clsica. Historia del Pensamiento. Madrid, Alianza
Editorial, S.A.


CONEXIONES ON LINE
Existen hoy conexiones y sitios sobre estos temas. Los que siguen pueden ser
muy tiles para conocer e interesarse por el mundo antiguo, especialmente el mundo
donde se desarroll el pensamiento griego.
Csmos de Karl Sagan: los orgenes de la filosofa
http://www.youtube.com/watch?v=lv73t3GKMwE&feature=fvw
Presocrticos
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Presocraticos.htm
Scrates y la filosofa
http://academiasocrates.com/socrates/index.php
Platn: Vida, obra, textos.
http://www.webdianoia.com/platon/platon_bio.htm
Aristteles: Vida, obra y textos.
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm

VOCABULARIO
rfico u orfismo. Ritos ligados a la mitologa segn el cual Dionisos, hijo de Zeus y de
Persfone, fue devorado por los Titanes, dejndole a salvado slo su corazn, el que le
Atenea le dio a Zeus. Destruido los Titanes por los rayos de Zeus, nacieron de sus
cenizas hombres que llevan dentro de su ser el bien de Dionisos y el mal de los Titanes.
Dionisos naci de nuevo del corazn tragado por Zeus. Esto llev a los rficos a la idea
de la transmigracin y a la abstinencia de la carne.
Ciencia. Conocimiento que describe y explica. Existen dos grandes tipos de ciencias:
formales y fcticas. stas, a su vez, se clasifican en ciencias naturales, ciencias sociales y
ciencias socionaturales o mixtas como la demografa y la psicologa.
Reminiscecia: Accin de representarse u ofrecerse a la memoria el recuerdo de algo que
pas. En la concepcin platnica la accin de conocer es recordar.
Upanishad: libros sagrados del hinduismo, escritos entre los siglos VII y V a. C.
Etimolgicamente significa sentarse ms bajo que otro, haciendo referencia al modo
respetuoso en el que se escuchaban las enseanzas

Brahmam: miembro de la casta sacerdotal ms importante dentro de las cinco que
conforman la religin hind. Los brahmanes son considerados dioses.
Tecnologa. Conocimientos que se encargan de modificar, controlar y regular hechos
naturales, sociales y socionaturales. Todas las tecnologas hoy son cientficas y se
encargan de disear artefactos ya sean fsicos como un telfono celular o sociotcnicos
como un hospital o escuela.
Generalizacin. Proceso lgico que consiste de pasar de o particular a lo general.

CUESTIONARIO

1. Puede ubicar el lugar, en el mapa de Grecia donde aparecen los primeros
filsofos como Tales y Pitgoras?
2. Puede ubicar tres filsofos presocrticos e indicar o describir sobre qu asunto
reflexionaba?
3. Existe, respecto de la filosofa alguna relacin entre Oriente y Occidente?
Descrbala.
4. Qu caractersticas tenan las ciudades griegas, especialmente Atenas al rededor
de los siglos del florecimiento de la filosofa?
5. Sabe usted qu libro escribi Scrates?
6. Describa la teora de los dos mundos de Platn.
7. Describa las ideas polticas defendidas por Aristteles.
8. Cules fueron los principales pensadores de la filosofa antigua oriental y cules
son sus principales aportes?
9. En qu periodos se divide la filosofa antigua o clsica y cules son sus
principales escuelas filosficas?
10. Qu teora sostiene Scrates, en cuanto al conocimiento, en el texto
seleccionado: Menn y cmo la explica?


REFERENCIA Y BIBLIGRAFCA

Aristteles (1968) Metafsica / Poltica. La Habana, Instituto del Libro.
Bloch, Ernst (1984) Entemundos en la historia de la filosofa (Apuntes del curso de
Leipzig). Madrid, Ediciones Taurus, S.A.
Bouthoul, Gastn y Manuel Ortuo (1965) Antologa de las ideas polticas. Mxico,
Renacimiento, S.A., Vol. I y II.
Brehier, Emile (1962) [1942] Historia de la filosofa. Buenos Aires, Sudamericana, S.A.
Bunge, Mario (2009) Qu es filosofar cientficamente? y otros ensayos. Lima, Fondo
Editorial de la UIGV.
Copleston S. I., Frederick (1969) Historia de la filosofa. Grecia y Roma. Barcelona, Ariel,
S.A., Vol. I.
Cornford, F. M. (1980) Antes y despus de Scrates. Barcelona, Ariel, S.A.
Ferrater Mora Jos (1998) Diccionario de Filosofa. Barcelona, Ariel, S.A. Vol. 2.
Giner, Salvador (1975) Historia del pensamiento social. 2.d. Barcelona, Ariel, S.A.
Le Gof, Jacques (1990) Europa.
Touchard, Jean (1981) Historia de las ideas polticas.4. Ed. Madrid, Tecnos, S.A.
Magee, Bryan (Ed.) (1995) Los grandes filsofos. Ctedra, S.A.
Mayer, J. P. (1976) [1939] Trayectoria del pensamiento poltico. Mxico, D. F., Fondo de
Cultura Econmica, S.A.
Mostern, Jess (2007a) China. Historia del pensamiento. Madrid, Alanza Editorial, S. A.
Mostern, Jess (2007c) Helenismo. Historia del pensamiento. Madrid, Alanza Editorial,
Mostern, Jess (1997) Historia de la filosofa. 2. La filosofa oriental antigua. Madrid,
Alianza Editorial, S.A.
Mostern, Jess (2007b) India. Historia de pensamiento. Madrid, Alanza Editorial, S.A.
Navarro Cordn, Juan Manuel y Toms Calvo Martnez (1982) Textos filosficos.
Antologa. Madrid, Ediciones Anaya, S.A.
Pokrovski, V.S. y otros (1966) Historia de las ideas polticas. Mxico, D.F., Grijalbo, S.A.
Russell, Bertrand (1971) [1947] Historia de la Filosofa Occidental. Madrid, Espasa Calpe,
S.A., 2 tomos.

Russo Delgado, Jos Antonio (S/ref.) Scrates, problema, mensaje. Lima, Ignacio Prado
Editor.
Savater, Fernando y otros (1985) Historia de la filosofa. Barcelona-Madrid, Noguer, S.A.
Xirau, Ramn (1975) El desarrollo y la crisis de la filosofa occidental. Madrid, Alianza
Editorial, S.A.

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