Introduccin a la historia

Historia: La historia esta entendida como una ciencia explicativa y progresiva. Son los relatos de los acontecimientos del pasado, que se constituyen desde distintas circunstancias desde un determinado paradigma a partir de datos que pueden dar los documentos y las fuentes primarias y secundarias. - Tiene diferentes puntos de vistas (ideologa, formacin acad mica, vivencias, etc.! - "ngulos desde donde se ven los acontecimientos (desde donde se constituye la historia. - #onstruccin por parte del historiador y su su$%etividad. - #am$ios paradigm&ticos. - 'ecorte. - (inamica de construccin de la historia. - )uella 'astro * documento. +,-T.S /'I01'I1S documentos * (huella! (o$%etos! +,.-T.S S.#,-(1'1S productos semiela$orados o formados en donde hay registro ($i$liografa! +,.-T. T.'#I1'I1 a su ve2 del texto * (lo que se di%o! recurriendo al pasado como instrumento para la vida transformado lo acontecido en historia nueva. HISTORIOGRAFIA: es el registro escrito de la historia, la memoria fi%ada por la propia humanidad por la escritura de su propio pasado. .s la manera en que la historia se ha escrito, es el estudio de las distintas miradas (los recortes!. .l paradigma se relaciona con historiogr&fica porque el sistema axiolgico, la edificacin cognitiva y el universo sim$lico forman son sus componentes. Paradigma: 3.(I+I#1#I4- #56-ITI718 se refiere a todo lo que conocemos y sa$emos. (esde los sa$eres mas $&sicos, hasta lo mas acad micos, comple%os y renovadores. .stos conocimientos $&sicos se entrete%an para contener al su%eto como parte de un contexto donde puede vislum$rar el porqu y para qu de su existencia. .stos conocimientos no relatan verdes de anteriores de la vida humana8 ellos ha$an so$re construcciones en los largos caminos en lagos y extendidos de la historia misma. .n un corte temporal se puede explorar el conocimiento de una poca, la edificacin hasta lo que se ha alcan2ado. 3SIST.01 19I5L56I#58 sistema que esta$lece a trav s de la estructuracin de valores, y al mismo tiempo, esta$lece esos valores. 0arca lo que vale y lo que no del mismo &m$ito econmico y cultural, en los sm$olos y en los hori2ontes morales y ticos, el $ien y el mal se instalan $a%o su designio. Se comprue$a en la vida cotidiana o en las a$stracciones de las leyes.

3,-7.'S5 SI0:5LI#58 es el que da cuenta de los sa$eres y valores, y gracias al cual pueden ser ense;a$les y comunica$les. -o hay valor o ni conocimiento accesi$le sin su representacin sim$lica. Los componentes paradigm&ticos no forman una candorosa e irresponsa$le sumatoria. Los mismos se configuran por un din&mico encadenamiento y por una constante interaccin, porque entre todos forman una comple%a red. 1l es$o2arse nuevos conocimientos so$re el individuo so$re el d<o de la tica=moral, y a la ve2 pu%a por ser dicho a trav s de lo sim$lico, cuando sucede una ruptura en el sistema de valores se genera un impacto so$re los sa$eres, todo nuevo sa$er demanda nuevos sm$olos. /ero el universo sim$lico no es slo un registrador , su realidad es tam$i n su autonoma y desde el mundo del artes, su particularidad fundamental es crear aquello que no hay peero que quiere ser, quiere estar. BARRERAS ONTOLGICAS: .l feudalismo se estructur so$re el e%e ideolgico del cristianismo, pero en el siglo 97III este esquema comien2a a resque$ra%arse. .l universo sostenido por la fe religiosa primero se de$ilita y luego va perdiendo vigencia. .l hom$re $usca la ra2n y las causas y sus efectos. /or primera ve2 se reconoce en su orfandad, sin el padre todopoderoso. #omo consecuencia inapela$le tiene que enfrentarse a la construccin de su nueva forma de vivir y ser humano. .n aquellos oscuros y aterradores tiempos decide construir, de una u otra manera, las $arreras ontolgicas. Lo hace en cuanto stas representan la idea de al$ergar, contener y amparar y, a la ve2, de encerrar, impedir y limitar. .s para su ser, para poder construirse y sostenerse como ser, para dar sentido a su vida, no precipitarse en la nada o hundirse e la organicidad animal. 3'.LI6I5-8 la religin se constituye como tal slo si se dispone tanto de un cdigo moral, como de una relacin con un mundo so$renatural. #omo fruto de la religin el hom$re reci$e entonces no slo una posi$ilidad de convivir y ser un ente social sino tam$i n una finalidad para sus actos, $uenos o malos, y para toda su vida. 31'T.8 durante miles de a;os el arte se ofreci como materiali2acin de la fe y de sus consecuencias religiosas pero como fenmeno por s y en s no promete la propagacin de la vida hasta a eternidad sino que posi$ilita acercarse a lo lmites, sin recorrer el riesgo de pagar u precio demasiado alto por ese conocimiento, el arte cola$ora en l construccin del mundo del hom$re. .l artista es quien se encarga de actuar como ente $ic falo, articulando as aquello que ya existe con lo que todava no es, pero quiere surgir para este mundo. 3#I.-#I18 se u$ica la voluntad consciente de me%orar las condiciones de so$revivencia y conciencia del hom$re.

.l hom$rees visto como aquel ente que, al aceptarse exclusiva condicin del su%eto del lengua%e, culturali2ado y social, de$e renunciar, cuando no traicionar, a sus condiciones innatas y primigenias. La naturale2a no castiga ni premia8 simplemente es. La ciencia de$e liderar con esta inevita$le realidad. .l persona%e principal de esta accin es el cientfico, $%o su responsa$ilidad sucenden los avances hacia lo desconocido y los entrela2amientos con aquello que est& afuera de nuestro destino asignado. 3 +IL5S5+I18 tiene la tarea de mirar hacia la no=existencia ya fuera del lengua%e, pero sugiere, provoca la pregunta para avan2ar hacia sus dominios. .l quehacer filosfico es la avan2ada sin la posi$ilidad de encadenarse en la experiencia emprica, su territorio es la incertidum$re, mira hacia los a$ismos y pelea por imponer su pregunta.