Universidad Santo Tomás de Aquino

Facultad de Teología
Teología
Patrología
Docente: José Fernando Rubio Navarro
Estudiante: Erick Julián Herrera Tovar
Febrero 25 de 2017
Entrega #2: Reseña de la introducciones a la: “Patrología: Manual de
Literatura Cristiana Antigua, Griega y Latina” (Claudio Moreschini); “Manual de
Patrología” (Hebertus Drobner); “Patrología” (Manuel Trevijano)

1) Claudio Moreschini - Patrología: Manual de literatura cristiana antigua

griega y latina1

La literatura cristiana no utiliza una lengua propia, como sí lo hace la griega y

latina, ella está compuesta en múltiples lenguas de Asia y Europa; el cristianismo va a, por

presenta una cosmovisión propia, a enriquecer tanto al griego como al latín. La

característica principal de la literatura cristiana es que gira en torno a la figura del Jesús de

Nazaret llamado Cristo, figura multiforme y multidimensional dependiendo de la zona

geográfica y la época, por lo que la doctrina que se genera es variada tanto respecto de éste

Jesús como de Dios mismo.

En cuanto a la literatura como tal, en ocasiones hace referencia al Jesús de una

manera tenue e implícita y hace que sea complicado suscribirla a la literatura cristiana; en

tal sentido es que el contenido sea el criterio de distinción

La producción cristiana se entiende desde el contenido de ge de esta religión y de

las formas reestructuradas de la literatura grecolatina; con figuras como Tertuliano,

1
Moreschini, Claudio, and Enrico Norelli. Patrología: Manual de la Literatura Cristiana Antigua
Griega y Latina. Salamanca: Sígueme, 2009.
Agustín, Prudencio y Gregorio Nacianceno se superó la producción literaria no cristiana de

su época, y con Orígenes, Gregorio de Nisa, Diosnisio Aeropagita y Agustín la filosófica.

Esta literatura hace parte del grueso de la literatura grecolatina imperial, de tal que implicó

cambios en ella, esto por tener al Jesús de Nazaret llamado Cristo como figura y norma,

además, y en este sentido, su labor y misión era la de defender, definir y propagar la fe

cristiana en un trabajo proselitista y pastoral administrativo

La introducción en el modelo grecolatino de la ge de Israel fue iniciada por el

judaísmo, pero el cristianismo la redimensionó; la escritura cristiana se ha visto estudiada

en contraposición a la literatura extra-cristiana contemporánea y se la ha visto ampliamente

emparentada. Los textos canónicos de la biblia, con un género tan distinto, fueron vistos

con orgullo y con vergüenza dependiendo del autor cristiano, tanto que algunos la quisieron

reeditar para adaptarla al género de la poesía épica, tal como intentaron antes algunos

judíos helenistas, pero esta distinción debe ser ampliamente matizada

Las distinciones de escritos neotestamentarios, «padres apostólicos», apócrifos,

literatura herética, etc, son preconceptos teológicos a posteriori

2) Hebertus Drobner – Manual de Patrología2

La patrología se encarga del estudio de los autores dentro del cristianismo que

fueron figuras líderes y en algún modo dieron forma a la fe cristiana, ya sean ellos

ortodoxos o heterodoxos en su teología; a esta época, la de los dichos autores, se la llama

patrística, pero sólo a los heterodoxos se los llama padres en referencia a la figura del padre

2
Drobner, Hubertus R., and Abelardo Martínez de Lapera. Manual de Patrología. Barcelona:
Herder, 2001
de familia que guía, cuida y enseña a su casa. Estos llamados padres son los obispos

receptores de la doctrina correcta, de la verdad revelada, que aceptaron de los apóstoles a

quienes al mismo tiempo suceden, esto los hace ser punto de referencia en cuanto a la

doctrina, pero pese a su condición humana no son infalibles lo que los remite a la sagrada

escritura y a la regla de fe que definen si su doctrina es correcta o incorrecta. Ellos fueron

llamados padres de la iglesia o santos padres por su transmisión, defensa y explicación de la

fe; desde el siglo IV fueron fuertemente consultados y citados como prueba de

argumentación en defensa o en contra de alguna doctrina. Se los ha identificado con los

siguientes criterios, esto por su importancia:

1. Su doctrina debe estar en comunión con la doctrina de la iglesia, aunque

eso no implica su inerrancia

2. Su vida debe ser reconocida como ejemplar y venerada por el pueblo fiel

3. Su persona y doctrina debe ser aceptada aunque sea tácitamente por la

iglesia

4. Su tiempo debe ser el de la antigüedad eclesial

En el siglo XIII les fue conferido el título de doctores de la iglesia a los padres

Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno, en el siglo XVI a Atanasio, Basilio el

grande, Gregorio de Nacianzo y Juan Crisóstomo, en el siglo XVIII a Isidoro de Sevilla,

Pedro Crisólogo, León magno, en el XIX a Hilario de Poitiers, Cirilo de Alejandría, Cirilo

de Jerusalén, Juan de Damasco y en el XX a Efrén Siro. A estos padres se los elevó a

doctores por su genial transmisión de la fe y la doctrina. Esta época se cierra generalmente

con Isidoro de Sevilla (636 a.D) en occidente y con Juan Damasceno (750 a.D) en oriente
 3) Johannes Quasten – Patrología I. Hasta el concilio de Nicea3

La patrología es la disciplina que estudia la literatura cristiana de la antigüedad

tanto ortodoxa como heterodoxa, por lo que una definición posible sería: “La Patrología

como ciencia de los Padres de la Iglesia” (p. 7), en occidente hasta Gregorio Magno (604) o

Isidoro de Sevilla (636), y en oriente hasta Juan Damasceno (749). La denominación como

“patrología” se remonta al siglo XVII, pero la intención de hacer una historia de la

literatura cristiana antigua con perspectiva teológica se remonta a Eusebio, quien es una de

las fuentes más importantes de la patrología; San Jerónimo fue quien compuso una historia

de la literatura teológica cristiana por primera vez en su De virtis illustribus que es también

una fuente muy importante; otros posteriormente intentaron continuarla en el siglo VII y

hasta el XI nuevamente, en el XII, el XV.

En oriente el De viris illustribus de Jerónimo, tuvo gran influencia traducida al

griego; Focio compuso el Myriobiblon o Biblioteca, donde proporciona datos sobre 280

obras paganas y cristianas en el siglo IX; en el siglo XI se hizo una historia de literatura

cristiana primitiva llamada Diccionario; en el XIV se hizo en siriaco un Catálogo de

autores eclesiásticos; el humanismo renovó el interés por la literatura primitiva, pues el

protestantismo acusaba a la iglesia romana de haber perdido la tradición de los padres, por

lo que en el siglo XVII apareció la De scriptoribus ecclesiasticis liber unus que reúne la

literatura hasta el siglo XVI junto a otras obras que buscaban lo mismo. en los siglos XVI y

XVII se realizaron ediciones de los textos patrísticos y en el XIX se realizaron grandes y

múltiples descubrimientos, en especial de textos de oriente, muchas universidades fundaron

3
Quasten, Johannes, Ignacio Oñatibia, Pedro Urseolo Farre, and Estanislao M Llopart. Patrología
I: Hasta el Concilio de Nicea. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2004.
cátedras de patrología, y en el XX se ha enfatizado en el devenir histórico de las ideas,

conceptos, términos y la doctrina de los autores y en general de la literatura cristiana

Por “padres de la iglesia” se entiende a los autores de los primeros siglos, pues el

maestro era considerado el padre del alumno, y en la antigüedad cristiana el papel de

maestro era del obispo, pero las disputas doctrinales del siglo IV motivaron a llamar padre a

los escritores eclesiásticos ortodoxos; hoy día se entiende por “padre de la iglesia” a

quienes hagan parte de la ortodoxia, hayan tenido una vida santa, tengan aprobación de la

iglesia y sean antiguos

4) Ramón Trevijano – Patrología4

Este es un texto que busca ser un manual útil para la enseñanza, analiza los textos

basándose en traducciones más accesibles; se basa el texto principalmente en:

“Bibliographia Patrística (Berlin: Walter de Gruyter) desde el I (1956) al XXIX (1984).

Dado este llamativo retraso, venimos adelantando nuestra contribución a ese repertorio en

boletines bienales: Bibliografía Patrística hispano-luso-americana I (1977-1978), Salmant

27 (1980) - VIII (1991-1992), Salmant 41 (1994)” (p. XIV). Sugiere que un manual de

patrología debe guíar al lector directamente hacia los textos de los padres

Referencias

1. Drobner, Hubertus R., and Abelardo Martínez de Lapera. Manual de

Patrología. Barcelona: Herder, 2001

4
Trevijano Etcheverría, Ramón. Patrología. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004.
2. Moreschini, Claudio, and Enrico Norelli. Patrología: Manual de la

Literatura Cristiana Antigua Griega y Latina. Salamanca: Sígueme, 2009.

3. Quasten, Johannes, Ignacio Oñatibia, Pedro Urseolo Farre, and Estanislao

M Llopart. Patrología I: Hasta el Concilio de Nicea. Madrid: Biblioteca de

autores cristianos, 2004

4. Trevijano Etcheverría, Ramón. Patrología. Madrid: Biblioteca de Autores

Cristianos, 2004.