GBE D, DONDE EL SABER FUE REPARTIDO

- Odd K Ebin Lay -

Una de las enseanzas que ms se reitera en el Corpus adivinatorio de If que se estructur en Cuba, se refiere a la importancia de adquirir conocimientos, y a la importancia del entendimiento y de la sabidura. El tema de la abidura y sus aplicaciones, !a sido preocupacin de todos los pueblos, y las tradiciones de casi todas las culturas !icieron "nfasis en estos aspectos, como un camino se#uro !acia el me$oramiento !umano, personal y colectivo. %as Escrituras contenidas en los libros que conforman las colecciones del &nti#uo 'estamento y del (uevo 'estamento, de la anta )iblia, reco#ieron un cuerpo de informaciones y de conceptos educativos que refle$an la importancia del conocimiento, del entendimiento y de la inteli#encia, como pilares para edificar la abidura, y que en razn de su ori#en com*n, estn alineados con la intencionalidad educativa del Corpus adivinatorio del If cubano. En el %ibro+ ,roverbios, del &nti#uo 'estamento, se lee+
(...); los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. (Pr. 1. 7) Todo hombre prudente procede con sabidura; mas el necio manifestar necedad. (Pr. 1 . 1!) "ete de delante del hombre necio# por$ue en %l no hallars labios de ciencia. (Pr. 1&. 7) 'l alma sin ciencia no es buena# (...) (Pr. 1(. )) 'l $ue confa en su propio coraz*n es necio; mas el $ue camina en sabidura ser librado. (Pr. )+. )!) ,a sabidura clama en las calles# alza su -oz en las plazas; clama en los principales lu.ares de reuni*n; en las entradas de las puertas de la ciudad dice sus razones. /0asta cundo# (...) los insensatos aborrecern la ciencia1 (Pr. 1. )23))) 4uando la sabidura entrare en tu coraz*n# y la ciencia fuere .rata a tu alma# la discreci*n te .uardar; te preser-ar la inteli.encia# para librarte del mal camino# de los hombres (...) cuyas -eredas son torcidas# y torcidos sus caminos. (Pr. ). 12315) 6iena-enturado el hombre $ue halla la sabidura# y $ue obtiene la inteli.encia; por$ue su .anancia es me7or $ue la .anancia de la plata# y sus frutos ms $ue el oro fino. 8s preciosa es $ue las piedras preciosas; y todo lo $ue puedas desear# no se puede comparar a ella. ,ar.ura de das est en su mano derecha; en su iz$uierda# ri$uezas y honra. (Pr. . 1 31!) 9o# la sabidura# habito con la cordura# y hallo la ciencia de los conse7os. (...)

4onmi.o est el conse7o y el buen 7uicio; y soy la inteli.encia; mo es el poder. Por m reinan los reyes# y los prncipes determinan 7usticia. Por m dominan los prncipes# y todos los .obernadores 7uz.an la tierra. 9o amo a los $ue me aman# y me hallan los $ue temprano me buscan. ,as ri$uezas y la honra estn conmi.o; ri$uezas duraderas# y 7usticia. (Pr. +. 1)# 1&31+) 8e7or es ad$uirir sabidura $ue oro preciado; y ad$uirir inteli.encia -ale ms $ue la plata. (Pr. 1!. 1!) 8anantial de -ida es el entendimiento al $ue lo posee; (...) (Pr. 1!. ))) 'l coraz*n del entendido ad$uiere sabidura; y el odo de los sabios busca la ciencia. (Pr. 1+. 15)

El %ibro+ Eclesiast"s o el ,redicador, en el &nti#uo 'estamento, advierte+

,a sabidura fortalece al sabio ms $ue diez poderosos $ue haya en una ciudad. ('c. 7. 1()

- la e#unda Epstola Universal de an ,edro &pstol, en el (uevo 'estamento, aconse$a+

(...) aadid a -uestra fe -irtud; a la -irtud# conocimiento# (...) ()P. 1. 5)

&l#unas de las advertencias entre#adas en el %ibro+ ,roverbios, como la si#uiente+

'l $ue confa en su propio coraz*n es necio; (...) (Pr. )+. )!)

,arecen acercarse a la esencia de la enseanza de If que sentencia+ Cuando no se razona bien, el capricho engaa. En los si#uientes fra#mentos del %ibro+ ,roverbios, del &nti#uo 'estamento+
'l buen entendimiento da .racia; mas el camino de los trans.resores es duro. (Pr. 1 . 15) 'l $ue anda con sabios# sabio ser; mas el $ue se 7unta con necios ser $uebrantado. (Pr. 1 . )2)

e advierte de al#unas posibles consecuencias de la falta de entendimiento+ Un camino duro para andar. &l#uien $uebrantado. Con todo lo que un quebrantamiento en al#uien, en al#una persona, pueda si#nificar. .e una manera muy similar !abla If cuando sentencia+ La ignorancia se paga caro. En el %ibro+ /seas, en el &nti#uo 'estamento, se lee+
8i pueblo fue destruido# por$ue le falt* conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento# yo te echar% del sacerdocio# (...) el pueblo sin entendimiento caer. (:s. &. !# 1&)

El te0to citado es ms preciso al advertir de las consecuencias fatales que pueden derivarse naturalmente de no conocer. Un pueblo entero puede ser destruido, por carecer de conocimientos. Un sacerdote que desec!a el conocimiento, ser ec!ado del sacerdocio. Un pueblo sin entendimiento est marcado para caer. - estas consecuencias inconvenientes seran evitables, si los !ombres y mu$eres que forman un pueblo, si las cabezas que forman un pueblo o una comunidad, toman conciencia de la importancia de conocer y de tener entendimiento, y orientan sus acciones en esa direccin. El mensa$e de esta declaracin del %ibro+ ,roverbios+
'l hombre $ue se aparta del camino de la sabidura -endr a parar en la compaa de los muertos. (Pr. )1. 1!)

Coincide con la advertencia y sentencia de If+ Si no aprende la ley aqu, la aprender en el otro mundo. Si no aprende la ley de aqu, aprender la del otro mundo. En ambas fuentes se advierte de consecuencias posibles, derivadas de no alinearse con la sabidura, las que seran consecuencias fatales, desde la perspectiva de que la persona !umana perdera su oportunidad de evolucionar en esa encarnacin fsica, la que precisamente le fue entre#ada para evolucionar. En el %ibro+ 1eremas, del &nti#uo 'estamento, la Escritura advierte+
Pero este es el pacto $ue har% (...) ;ar% mi ley en su mente# y la escribir% en su coraz*n; y yo ser% a ellos por ;ios# y ellos me sern por pueblo. (<er. 1. )

En este fra#mento de la Escritura, el Creador anuncia que la ley !a de escribirse en el corazn de los !ombres. 23u" si#nifica escribir la ley4 Cuando se escribe al#o, se !ace para mantener esa informacin, para no olvidar, para no desec!ar. El propsito de escribir la ley es conservar ese conocimiento para la posteridad, para instruccin de las #eneraciones futuras. Escribir la ley si#nifica conservarla para que se perpet*e la ley. Esa es la intencionalidad. 23u" si#nifica escribir la ley en el corazn4 %a ley, refiri"ndose a aspectos que deben ser cumplidos de acuerdo a su e0acto conocimiento, puesto que en ello va el me$oramiento !umano, y por eso es ley, !a de escribirse en el corazn. 2,or qu"4 ,orque la intencionalidad de perpetuarla estar conectada a factores emocionales, a sentimientos !umanos. ,orque las personas, y por tanto las comunidades, son capaces de conservar a trav"s del tiempo, durante si#los, costumbres o tradiciones, y el recurso ms eficaz para que esto se lo#re, muc!as veces es el factor afectivo, el factor de los afectos, el factor que vincula a esas costumbres o a esas tradiciones, con los estados de nimo, con las emociones y los sentimientos !umanos. Esta es una de las razones por las que el Creador decide escribir la ley en el corazn de los !ombres. ,orque unirla a razones que se procesan $unto a emociones y sentimientos, es una manera bastante se#ura de perpetuarla. Esa ley ser escrita en su corazn, porque de esta manera tendrn las comunidades !umanas prete0tos emocionales, razones sentimentales, y razones vinculadas al amor, incluso razones vinculadas al odio, para conservarla a trav"s de los tiempos. ,ero la Escritura dice+

Pero este es el pacto $ue har% (...) ;ar% mi ley en su mente# y la escribir% en su coraz*n; (...)

El Creador escribir la ley en el corazn de las comunidades, pero dar la ley en su mente. 23u" si#nifica dar la ley en su mente4 .ar es entre#ar. ,or mediacin de la ley el Creador entre#ar beneficios. ,ero esa ley ser dada, ser entre#ada en la mente. ,orque independientemente de la manera en que la ley se !aya conservado, escrita en el corazn, e independientemente de todo lo que propici que la ley lle#ara a cada tiempo, a cada lu#ar, y a cada persona, la ley debe ser asimilada, debe ser entendida, en la mente. i#nificando que la ley+ .ebe ser pensada .ebe ser revisada .ebe ser razonada .ebe ser e0plorada .ebe ser investi#ada .ebe ser interpretada .ebe ser escudriada .ebe ser cuestionada

Esto mismo se quiso decir cuando se de$ constancia de que+

=loria de ;ios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriarlo. (Pr. )5. ))

.esde que e0iste la I#lesia Catlica, sus lderes, y los de al#una otra con#re#acin, establecieron, promocionaron y divul#aron ideas contrarias a la libre e0presin del pensamiento !umano, las que convirtieron en 5mandamientos6, ideas del tipo+ 5Esta es la )iblia. %"ela. Cr"ela6 5Esta es la verdad, porque nosotros te decimos que esta es la verdad, y debes creer en lo que te decimos6. 5Es un pecado cuestionar6. 5Es una e0presin de soberbia, cuestionar6. 5Es una irreverencia y un pecado a los o$os de .ios, inda#ar en sus misterios6. ,ero evidentemente no es eso lo que dicen las Escrituras, cuando declaran+
=loria de ;ios es encubrir un asunto; pero honra del rey es escudriarlo.

,ues en las Escrituras, la si#nificacin de rey responde a una fi#ura que representa di#nidades, !onores, $usticia, sensatez, sabidura. in embar#o, quienes ter#iversaron la verdad para manipular a las comunidades !umanas, ocultaron todo el tiempo y a*n ocultan a quienes pueden, la verdad enseada y perpetuada para todos los tiempos en el 7ddun 7#be ., de que la sabidura no es patrimonio de varias cabezas, porque ciertamente el saber est repartido.

QU ES LA SABIDURA?

abidura no es i#ual a conocimientos. Una persona que tiene muc!os conocimientos, tiene muc!a informacin.

,uede que al#uien ten#a muc!os conocimientos o muc!a informacin sobre reas del saber !umano que no se relacionan con su vida cotidiana, y no obstante tener muc!os conocimientos, no tiene los que le permiten entender el ori#en de al#unos de sus problemas cotidianos, y tiene problemas cotidianos, y se complican sus problemas cotidianos, porque aunque tiene conocimientos, no tiene los que necesita. Esta persona se convirti en e0perto o en e0perta de al#unas reas del saber, pero descuid aprender sobre reas trascendentales para vivir una vida fructfera, demostrando as que tiene conocimientos, pero carece de sabidura. 'ambi"n puede que al#uien ten#a muc!os conocimientos o muc!a informacin, incluso de muc!a utilidad para enriquecer su propio mundo, pero no los aplica, por las razones que sea, y no utiliza esos valiosos recursos para introducir transformaciones creadoras en su vida personal y familiar, demostrando as que tiene conocimientos, pero carece de sabidura. ,orque debe conocerse que sabidura no es i#ual a conocimientos. - que sabidura no es solo conocimientos. %a manera ms simple de definir a la sabidura, es concibi"ndola como la reunin de conocimientos, entendimiento e inteli#encia. ,ero sabidura es tambi"n ms que eso. ,orque sabidura es la manera inteli#ente de vivir la propia vida, con sus caractersticas peculiares que la !acen diferente de otras vidas personales. obre esto, el %ibro+ ,roverbios, ensea+
,a ciencia del prudente est en entender su camino; (...) (Pr. 1&. +)

.e manera similar !abla If cuando sentencia+ oda !ida tiene prop"sito, y cada cual !ino al mundo para lo que #ios le en!i". ,orque cada persona al venir al mundo, se relaciona con una realidad muy particular. - la !abilidad para alinearse con la corriente de vida espiritual adecuada a la propia realidad personal, tambi"n es una e0presin de sabidura. I. abidura es conocimientos, entendimiento, e inteli#encia II. abidura es inteli#encia para vivir la propia vida, con sus peculiares caractersticas, que la !acen diferente de otras vidas personales III. abidura es conocimiento trascendente, que permite desarrollar la capacidad de alinearse con las tendencias csmicas favorables a cada persona, porque facilitan el desplie#ue de su realidad particular, y le conducen a la &rmona Una de las enseanzas contenidas en el 7ddun+ 7#be . 8Elli#be 9 /dd del /rculo de If, Eye*nle 9 /dd en el /rculo del .ilo##*n:, es la enseanza de que el saber fue repartido, de que la abidura fue repartida.

POR QU FUE REPARTIDA LA SABIDURA?

El 7ddun 7#be . ensea que la abidura fue repartida porque nin#una cabeza puede retenerla toda. 23u" si#nifica esto4

Esto no si#nifica que una cabeza no pueda acceder, y por tanto, que no pueda tener, que no pueda poseer, todo el conocimiento disponible sobre reas determinadas del saber universal. ,orque esta sentencia no se refiere al conocimiento, sino a la sabidura. Esto tampoco si#nifica que una cabeza no pueda acceder, y por tanto, tener, toda la sabidura que necesite tener. ,orque esta sentencia se refiere a que nin#una cabeza puede retener la totalidad de la sabidura. Una cabeza s puede tener, en un momento !istrico dado, la totalidad de la sabidura que e0iste en el mundo sobre al#o. Cuando esto sucede, en ese momento, esa cabeza, esa persona, tiene la condicin de poseedor o poseedora de la totalidad de la sabidura sobre eso. ,ero sucede que el conocimiento es siempre mutable, y se mueve sin detenerse, inacabado e infinito. - por virtud de ese movimiento, un momento !istrico despu"s sur#e informacin nueva, y se abren nuevos !orizontes de conocimientos. ,or consi#uiente, cada vez que sur$a nueva informacin, esa cabeza perder la condicin que tena de poseer la totalidad de la sabidura e0istente !asta entonces sobre eso. Cada vez que sur$a nueva informacin, esa cabeza ya no lo sabra todo, puesto que !a sur#ido al#o nuevo, al#o que desconoce. - esa cabeza tendr entonces que investi#ar y conocer la nueva informacin, para !acerse nuevamente e0perto o e0perta en esto que !a sur#ido. ,or ello, no se trata de que una cabeza no pueda tener toda la sabidura. e trata de que una cabeza no puede retener toda la sabidura, porque no puede retener la condicin de poseedor o poseedora de la totalidad del conocimiento e0istente. Esto ensea el 7ddun 7#be ., que la sabidura est repartida, porque nin#una cabeza puede retenerla toda.

!"O SE REPARTE LA SABIDURA?

En el centro de la #ala0ia reside la Inteli#encia que la ri#e. &! se encuentra el (*cleo ;alctico, el ,unto Cero, el /ri#en, el sitio de referencia para todo el sistema de ener#a y conciencia que se procesa en la #ala0ia. .esde ese sitio sa#rado, el &s!", la ener#a primordial, que es ve!culo de la abidura ,rimordial, se transfiere en todas las direcciones y dimensiones, mediante ondas no su$etas a la velocidad de la luz, de transmisin instantnea o casi instantnea. .e acuerdo a la manera en que incidan sobre los individuos los potentes vectores de ondas que se desplazan constantemente, siempre a velocidades superlumnicas, el efecto final ser la apertura de portales de espacio 9 tiempo en la mente de la persona !umana, un fenmeno propiciador de la sabidura. En todo este proceso desde su /ri#en, intervienen numerosas variables, desde el movimiento de los astros !asta la postura corporal de los individuos. %a sabidura se reparte, y por consi#uiente, se distribuye, de acuerdo al merecimiento. El merecimiento !umano est relacionado con los sacrificios personales. El merecimiento !umano est relacionado con acciones !umanas #eneradoras de resultados que !acen posible ese merecimiento. %os Imal" son a#entes propiciadores del acceso a la sabidura, porque a trav"s de la condicin de /rs!a $erarquizan muc!as de las variables que se relacionan directamente o indirectamente con la persona !umana, y tienen control del merecimiento como un estado #enerador de oportunidades en los !umanos.

PARA QU FUE REPARTIDA LA SABIDURA?

3ue la sabidura est" repartida si#nifica que est dispersa, que se encuentra ampliamente y #enerosamente distribuida. i la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas personas, y sera esta la *nica fuente !umana de sabidura. i esto fuese as, la sabidura estara limitada al espacio fsico o al espacio vital de esa persona o de esas pocas personas, y un evento destructivo en ese espacio pondra fin a la *nica fuente !umana de sabidura. i la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas personas, y sera esta la *nica fuente !umana de sabidura. i esto fuese as, no todas las personas, ni siquiera la mayora, tendran la oportunidad de acceder a los beneficios de la sabidura, y estaran condenados a una vida limitada, y a una muerte temprana. i la sabidura no estuviese repartida, estuviese concentrada en una persona o en muy pocas personas, y sera esta la *nica fuente !umana de sabidura. i esto fuese as, la falta de diversidad conducira a la aniquilacin del pro#reso mental !umano. Como consecuencia, el pro#reso intelectual, cultural y espiritual no e0istira, y no podra cumplirse la anti#ua promesa !ec!a un da en el !uerto de Ed"n a los padres de la <umanidad, por siempre renovada de ciclo en ciclo+ Ser$is como #ios. %a sabidura fue, y es repartida, como una forma eficaz de auto proteccin. ,orque If, que es la abidura ,rimordial y el refle$o de la =ente del Creador, as lo estableci, como una de las diversas formas que dise para prote#erse y auto preservarse, fuera y dentro de la mente !umana.

FUE REPARTIDA LA SABIDURA E#TRE TODOS$ E#TRE TODAS LAS

ABE%AS?

i la abidura fue repartida, esto si#nifica que la abidura est repartida. 2Est repartida la sabidura entre todos4 . ,orque repartir entre todos, es distribuir entre todos, por partes. . .esde la perspectiva de que cada una de las cabezas puede acceder a una parte, mayor o menor. Es evidente que la abidura no est repartida entre todos por i#ual, que no est repartida de manera uniforme entre todas las cabezas, puesto que no todos tienen la misma sabidura. %a abidura est repartida entre los que saben ,ero todos pueden lle#ar a saber, porque+ %o que est repartido entre todos, o entre todas las cabezas, es la posibilidad de acceder a la abidura. %o que est repartido entre todos, o entre todas las cabezas, es la oportunidad de acceder a la abidura. - es conocido que no todos acceden a los mismos niveles de conocimiento, de entendimiento, y de maestra, con relacin a los muy diversos aspectos del Universo que pueden ser ob$eto de interro#acin, de e0amen, de investi#acin, y de estudio. - tambi"n por ello, es evidente que+ %o que est repartido entre todos, entre todas las cabezas, es la posibilidad y la oportunidad de acceder a diversos #rados o niveles de abidura.

- las oportunidades y las posibilidades personales de acceso a diversos #rados o niveles de dependen e0clusivamente del merecimiento personal.

abidura,

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3 >eferencia biblio.rfica para los te?tos bblicos citados@ Aanta 6iblia (Bnti.uo y Cue-o Testamentos) (Bnti.ua -ersi*n de 4asiodoro de >eina (15!() >e-isada por 4ipriano de "alera (1!2)) (:tras re-isiones@ 1+!)# 1(2( y 1(!2) (>e-isi*n de 1(!2# con referencias y concordancia) ('dici*n en espaol de Aociedades 6blicas Dnidas) 3 ,os subrayados o destacados de palabras o frases# no estn as en la fuente. Aon del autor de este artculo 3 'ste artculo pertenece a obras personales prote.idas por las leyes internacionales de ;erecho de Butor