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Eleccin y reprobacin

Vincent Cheung

Sabemos, hermanos amados por Dios, que l los escogi... (1 Tes 1,4 a )

La soberana de Dios es central en la teologa cristiana. Esto se debe a que "Dios" no es una palabra o un sonido vaco, sino que se refiere a una persona con caractersticas definidas, y una de ellas es la cualidad nica de soberana absoluta y exhaustiva sobre todas las cosas, incluyendo cada acontecimiento, en la creacin e incluso cada pensamiento y decisin de la mente humana. Esta caracterstica de soberana define, y por ser lo que es - una cualidad absoluta y exhaustiva excluye todos los referentes posibles, de modo que el vocablo "Dios" se refiera slo a un ser, es decir, al poseedor de la cualidad de la soberana Total. Por extensin, la doctrina de la eleccin constituye el fundamento de la soteriologa cristiana por ser una aplicacin de la soberana de Dios para la salvacin de las personas. La doctrina afirma que en la eternidad, antes de la creacin del universo, Dios escogi a un nmero inmutable de personas especficas para la salvacin en Cristo, y El no basa su decisin en la fe o las obras, o en cualquier otra condicin, de individuos seleccionados. En lugar de elegir a una persona a causa de la fe prevista, el elegido recibe la fe, por el echo de Dios haber escogido. El Arminianismo se opone a esta doctrina bblica. Quienes proponen transforman la eleccin divina a una reaccin de Dios a lo que elegimos, de forma que nuestra eleccin por Cristo es lgicamente anterior a Dios elegirnos - simples humanos determinan la voluntad de Dios relativa a la salvacin. Contra esta hereja, Pablo declara: "Sabemos, hermanos amados por Dios, que l los ha escogido." Dios es quien elige de manera soberana a los elegidos, de modo que Pablo dice: "l los escogi" y no "que aprob la eleccin de ustedes." Si Dios simplemente aceptara nuestra eleccin, entonces no nos habra elegido en ningn sentido real del trmino. Sin embargo, Jess dijo: "No me elegisteis a m, sino que yo os eleg" (Juan 15:16). Por lo tanto, el Arminianismo es falso. El corolario de la eleccin es la reprobacin. Cmo Dios eligi individuos para ser salvos, el tambin de forma deliberada e individual (esto es, "por nombre"), decret la condenacin de los dems. Muchas personas que afirman rechazar la doctrina de la eleccin, rechazan sin embargo, la doctrina de la reprobacin. Pero, como la eleccin es la conclusin necesaria de la soberana de Dios, la reprobacin es tambin verdadera para cualquier cosa menos que la lgica requerida, aun que es sustentada por la enseanza bblica. El que rechaza esta doctrina lo hace tomando por base el prejuicio irracional en vez de argumento bblico o inferencia lgica. Una objecin comn es que la doctrina bblica de la soberana divina elimina o contradice la responsabilidad moral de la responsabilidad del hombre. Es decir, si Dios controla todas las cosas, incluyendo las creencias, los pensamientos, las decisiones y las acciones de los seres humanos, entonces, para algunas personas, el hombre no sera moralmente responsable de nada. Sin embargo, el hombre responsable es precisamente por el echo de Dios es soberano, pues la responsabilidad personal significa la rendicin de cuentas de sus actos, y ella ser recompensada o castigada de acuerdo con un estndar de cierto o errado. As que la responsabilidad moral dice respecto a Dios haber decretado el juicio final, y su poder para poner en prctica este decreto.

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l no depende del "libre-albedrio" humano. En verdad, debido a al hecho de la responsabilidad humana depender de la soberana divina, y por el hecho de la soberana divina realmente contradecir la libertad humana (y no la responsabilidad humana), significa que el hombre es responsable, precisamente porque no es libre . El hombre es responsable porque Dios recompensar la obediencia y castigar la rebelda, mas eso no quiere decir que el hombre es libre para obedecer o rebelarse. La autonoma es una ilusin. Romanos 8:7 dice: "La mentalidad pecaminosa es enemiga de Dios, pues no se somete a la ley de Dios, ni es capaz de hacerlo." La Biblia jams ensea que el hombre es responsable de sus pecados al ser libre. Es decir: el hombre es responsable de sus pecados no por la capacidad de proceder de otra forma - este versculo dice que l no es libre, sin embargo, sigue siendo un pecador. La responsabilidad del hombre no consiste en la libertad, mas la decisin divina para considerarlo responsable. Y el hombre es responsable porque Dios decidi juzgarlo por sus pecados. Por lo tanto, la doctrina de la responsabilidad humana no depende de la enseanza anti-bblica del libre-albedrio, sino la soberana absoluta de Dios. La pregunta se dirige al mbito de la justicia, es decir: si Dios es justo al castigar a las personas predestinadas a la condenacin. Pablo anticipa esta pregunta en Romanos 9:19, escribiendo: " Me dirs pues: Por qu, pues, se enoja? porque quin resistir su voluntad ? Y responde: "Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que le labr: Por qu me has hecho tal? '"(V. 20). Dios gobierna con autoridad absoluta, nadie puede detener sus planes, y nadie tiene el derecho de hacerle preguntas. Esto es as porque Dios es el creador de todas las cosas, y tienen el derecho de hacer lo que quiera con su creacin: " O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?(v. 21). Pablo contina: "Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria "(v. 22-23). Tambin responde a la cuestin mencionada en el versculo 19: " Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad ?. En primer lugar, niega al hombre el derecho a cuestionar a Dios, mas l va a responder a la objecin. l escribe siendo Dios es soberano, l puede hacer lo que quiere, y eso incluye la creacin de algunos de ustedes destinados a gloria y otros destinados a destruccin. Pedro afirma sobre los que rechazan a Cristo: "... Tropiezan al desobedecer la palabra, para lo cual estaban destinados. " (1 Pedro 2:8). Que los elegidos se regocijen en esta doctrina que los noelegidos la etestan de todos modos, ella es verdadera y nadie puede hacer nada al respecto. La cuestin de justicia se plantea en oposicin a la doctrina de la reprobacin por una falla de razonamiento. En diversas formas, la objecin se resume a lo siguiente: 1. La Biblia ensea que Dios es justo. 2. La doctrina de la reprobacin es injusta. 3. Por tanto la Biblia no ensea la doctrina de la reprobacin. Mientras, la segunda premisa se afirma sin ninguna garanta. De acuerdo con cual padrn de justicia alguien puede evaluar la justicia o injusticia de la doctrina de la reprobacin? Contrastando con lo expuesto arriba, los cristianos razonan de la siguiente manera: 1. La Biblia ensea que Dios es justo. 2. La Biblia ensea la doctrina de la reprobacin. 3. Por lo tanto, la doctrina de la reprobacin es justa.

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El punto esencial es la afirmacin bblica de esa doctrina, nadie debe presumir de justa o injusta de antemano. Dios es la nica norma de justicia, y la Biblia afirma la doctrina de la reprobacin. Esto significa, por lo tanto, que la doctrina de la reprobacin es justa por definicin. Como Calvino dijo:
Porque de tal manera es la voluntad de Dios la suprema e infalible regla de justicia, que todo cuanto ella quiere, por el solo hecho de quererlo ha de ser tenido por justo. Por eso, cuando se pregunta por la causa de que Dios lo haya hecho as, debemos responder: porque quiso. Pues si se insiste preguntando por qu quiso, con ello se busca algo superior y ms excelente que la voluntad de Dios; lo cual es imposible hallar. Refrnese, pues, la temeridad humana. y no busque lo que no existe, no sea que 1 no halle lo que existe.

Cmo Los elegidos van a Cristo por medio de una llamado irresistible, "pues es Dios es el que en vosotros produce as el querer y el hacer, segn su buena voluntad" (Filipenses 2:13), los rprobos de ninguna manera son autnomos - incluso en relacin a sus pecados. Dios dirige los pensamientos de las personas "como un ro [...] para donde quiere" (Proverbios 21:1), y no hay libre-albedro. Es intil repetir la objecin absurda de que Dios permite que lo permite, sino porque as lo quiere, pues como Calvino dice: "mas por qu diremos a los permisos, sino porque lo quiere?". [2] por el echo de Dios controlar y sustentar todas las cosas, cul es el sentido de decir que slo permite algo no en el sentido de que l desea y causa? Esto es, decir que Dios "permite" es nada ms que una forma ambigua de decir que Dios "permite" causar algo. No hay distincin entre causalidad y el permisin de Dios a menos que El quiera determinada ocurrencia, ella jams acontecer.(Mt 10,29). La eleccin y la reprobacin de personas pertenecen al consejo secreto de Dios, de modo que los miembros de cada grupo no poseen lista para exhibicin pblica. Entonces, sobre qu base Paulo, dijo: "Sabemos, hermanos amados por Dios, que l ha elegido" (1 Tesalonicenses 1:4)? Pablo enumera las indicaciones que sus lectores fueran elegidos por Dios para la salvacin en los versculos siguientes.

[Extracto del Comentario sobre 1 y 2 Tesalonicenses .]

[1] Juan Calvino, La Institucin de la Religin Cristiana (Nueva York: El publicar cristiano Cultura, 2003), libro III, cap. XXIII, 2). [2] Ibid. , Libro III, cap. XXIII, 8.

VINCENT CHEUNG TRADUCCIN: Raul Loyola Romn https://www.facebook.com/raul.loyolaroman

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