ACUARELAS SIGLO MI 1 FUNDACIN DEL BANCO CONTINENTAL TRUTILLO DEL PERU BALTAZAR JAIME MARTNEZ COMPANON ACUARELAS -- SIGLO XVIII PABLO MACERA ARTURO JIMNEZ BORJA IRMA FRANKE @ COPYRIGHT DERECHOS RESERVADOS: FUNDACION DEL BANCO CONTINENTAL LIMA 1997. Impreso en AUSONLA S.A. PRESENTACION 1 Banco Continental adquirz' en un remate de la casa Sotheby's de Nueva York dos volmenes con las acuarelas que mandara hacer el ilustre obispo de la dicesis de Trujllo, en el siglo XMII, don Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda. Las aguadas forman parte de una de las colecciones que elprelado hizo dibujar -idos.. .tres?-, para dar a conocer las bondades y rarezas de estas tierras al Rey Carlos I x de Espaa. Imgenes profundamente peruanas que, tambin, estaban destinadas a ilustrar el monumental trabajo que bajo el ttulo de Tnijlllo del Per, probablemente, tena proyectado escribir el in- quieto e ilustrado obispo. El Banco Continental ha cautelado celosamente este invalora ble tesoro que es tambinparte delpatrimonio cultural del Peni. Ysi bien se ha dado a conocer en alguna oportunidad parte de las lminas que integran estos albmes, la totalidad de las aguadas estaban esperando el libro que les hicie- rajusticia. Tanto como testimonio histrico, ya como extraordinaria y nica obra de arte. Ahora la Fundacin del Banco Continental cumple con el compromiso que se haba trazado, desde el momento en que el Banco adquiri las acua- relas. Y este no es otro que darlas a conocer, conjuntamente con el aparato critico-bibliogrcjlfico que las explique y las ubique en el contexto social y en el tiempo en que fueron pintadas. Es asque ahora entregamos en este volumen y bajo el ttulo de: Tmjillo del Per. Baltazar Jaime MartZnez Compan. Acuarelas - Siglo XVIII, la totalidad de las aguadas, que constituyen la Coleccin del Banco Conti- TRUJILLO DEL PERU nental. Ellas van precedidas por los esclarecedores trabajos de los doctores Pablo Macera, Arturo Jimnez Borja y de la doctora Irma Franke. Prestigia- dos intelectuales y estudiosos que se ocupan indistintamente, sobre la pafle histrica y social, la artzstica y folklrica, y la referida a la avifduna. Vale decir, tres aproximaciones, tres calas diferentes y complementarias desde distintas y confluyentes disciplinas a esta imperecedera obra de la cultura peruana. Como Presidente de la Fundacin del Banco Continental me complace sobremanera presentar este libro. Estoy seguro que, desde ya, se constituye en u n valioso y singular aporte al mejor conocimiento de nuestra cultura, de nuestra historia. Un libro-testimonio que recoge, por la imagen, uno de los muchsimos y bellos rostros de este milenario pas, que se llama Per. Presidente San Isidro, octubre, 199 7 Captulo I EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN CAPITULO I EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN POR PABLO MACERA En 1782 Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda obispo espaol de Trujillo empez a dar vueltas como loco en todo el norte del Per. Esto de loco lo dijo l mismo: "He recovido tantas o ms tierras como las que hay desde el Rin en Alsacia hasta Belgrado en Hungrz entrando en este espacio Palatinado, la Boemia, la Baviera, y el Austda con el Tirol; porque en el discurso de dos aos, ocho meses y diez das apenas he cesado da y noche de dar vueltas como loco" l. Martnez Compan haba emprendido as una extraa aventura geo- grfica, plstica, vital, que l mismo posiblemente no haba imaginado en toda su extensin de sufrimientos personales, o en las consecuencias cultu- rales que habra de tener en el futuro. Entre tantas dignidades eclesisticas que gobernaron las almas del Per durante el coloniaje apenas si sobrevive un puado que pudo liberarse de la exigencia cotidiana de pura administracin. Unos cuantos que entendieron su 1 Restrepo (1991, 1992, 1993). En todas las citas a pie de pgina slo figura el apellido del autor y fecha de publicacin. Datos complementarios en la bibliografi final. En esta apreciacin sobre la vida y obra de Martnez Compan he utilizado estudios de dzferentes autores mencionados en la bibliografi. Es un trabajo de crtica y sntesis no de investigacin documental directa sobre las fuentes. Mi principal deuda es con las obras de Prez de Ayala y Restrepo, quienes en los ltimos 40 aos han trabajado exhaustivamente la informacin sobre Martnez Compan que existe en Colombia. Para realizar todas estas tareas debo agradecer la colaboracin de Santiago Tcunan Bonifacio (egresado de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos). misin como un vnculo de su propia iglesia con la realidad cotidiana externa: Mogrovejo en Lima para el XVI; Mollinedo en Cusco a fines del siglo XVII y cien aos ms tarde este obispo loco, Martnez Compan, en la gigantesca dicesis de Trujillo que iba desde el Pacfico hasta las breas del Amazonas. Quin era en Espaa y qu lleg a ser en Amrica este sacerdote navarro?. Haba nacido Martnez Compan en una pequea merindad de Pamplona y la suya era una familia de posicin mediana con algunos pues- tos administrativos en el Estado o la Iglesia y un pequeo mayorazgo. Era muy inteligente y precoz (hablaba latn a los 11 aos) pero esto no basta para explicar sus xitos iniciales. Quizs goz de algunas protecciones pues antes de ser consagrado sacerdote en 1761 lo haban favorecido con algunas becas en diferentes parroquias. Luego, obviamente, contaron de nuevo sus propias cualidades personales que, como estudiante, revel en las universi- dades de Salamanca y Oate; de esta ltima lleg a ser Rector tres veces. Pero eso era todo?. Slo su talento influy para que fuera diputado de la iglesia de Santander en la Corte de Madrid?. Cul fue la ubicacin cronolgica y cultural de Martnez Compan?('). Fue antes que nada un hombre del Despotismo Ilustrado espaol; o, mejor dicho, del mejor momento de ese Despotismo bajo el gobierno de Carlos 111. Sus equivalentes peruanos integraron, como lo ha sealado Puente Candamo, la generacin anterior a la clsica generacin de los precursores de la Inde- pendencia. Menores suyos fueron Rodrguez de Mendoza, Baqujano y Ca- rrillo, Vizcardo y Guzmn e Hiplito Unanue nacidos entre 1748-1755. Du- rante sus ms de veinte aos de residencia en el Per gobernaron como virreyes Amat, Guirior, Jaregui y Croix, hombres dismiles, algunos de ellos muy duros como Amat; otros, amigos de los criollos como Guirior; pero en comn, funcionarios con un cierto rasgo militar, identificados con el progra- ' Vase Anexo V 1 EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN ma modernizador a veces compulsivo de Carlos 111. Los tiempos histricos no eran fciles ni resultaban favorables para el Per: la Visita de Areche, la implementacin del Libre comercio, las Intendencias, la creacin del Virreinato de Buenos Aires y la Revolucin de Tpac Amaru impactaron negativamen- te a los grupos criollos y espaoles coloniales. El piso se mova rpidamen- te. El escenario internacional no era menos incierto. Martnez Compan vivi lo suficiente para ver la revolucin anticolonial norteamericana contra Inglaterra y la Revolucin Francesa de 1789'. Su carrera americana comenz cuando lo nombraron Chantre de Lima en 1768 a la mitad del camino de su vida. Daba comienzo as a su etapa ms productiva e intensa que en los siguientes veintinueve aos lo llev primero a MartCnez Compan en Espaa y Amrica Lima, despus a Trujillo y por ltimo a Bogot donde muri en 1797, cuando ya estaba cansado y deseaba regresar a Espaa. En el Per, Martnez Compan gan la confianza del Arzobispo de Lima, Diego de Parada, de quien fue albacea. Desde el primer momento le asignaron cargos de confianza que le pusieron en contacto con sectores influyentes de las sociedad peruana: administracin de diezmos, capellanas, Seminario de Santo Toribio. Esta carrera siempre en ascenso culmin en 1773, cuando fue designado secretario del VI Concilio Limense impulsado 2 Puente Candamo (1991) Yo 50.9 38.98 10.16 100 TOTAL 30 23 6 59 PAS Espaa Per Bogot AOS 1737 - 1767 1768 - 1791 1791 - 1797 TRUTILLO DEL PER por la Corona espaola para combatir a la Compaa de Jess cuya, extin- cin haba decretado Carlos 111. Vale la pena que nos detengamos en este Concilio porque all puede estar la clave de la posterior elevacin de Martnez Compan al obispado de Trujillo. La razn oficial declarada (ms bien el pretexto) contra los jesui- tas fue el Probabilismo, como posicin teolgico-moral, denunciada por el Rey como una doctrina de relajamiento tico. La verdad es que nadie haba insistido sobre los peligros dogmticos del probabilismo antes de que los ministros de Carlos 111descubrieran su utilidad en el combate poltico contra la Compaa de Jess. Los partidarios de esta doctrina sostenan que los fieles podran escoger la opinin ms favorable a la Libertad y no a la Ley aunque esa opinin fuera menos probable que su contraria. El probabilismo fue un puente doctrinario entre la religin catlica y las prcticas de la vida moderna. De hecho a principios del siglo XVIII el probabilismo estaba di- fundido en Espaa y las Indias aunque no tanto como, para el Per, lo dijera con exageracin a mediados del siglo XVIII el jesuita Pedro Vallejo, bajo el seudnimo de Juan Lpez de Rod. Lo cierto es que los mismos prelados del Per vean con indiferencia la cuestin. Por eso el Juicio de Calatayud y el Prontuario de Larraga fueron reimpresos con alabanzas en Lima (1753- 1760). Dentro de ese ambiente fue publicado el llamado Tomo Regio (1769) que orden la convocatoria de concilios en todos los reinos de las Indias para combatir esas doctrinas jesuitas relajadas (sic). El Concilio limeo en- frent a los partidarios y enemigos del probabilismo representados sobre todo por el franciscano Marimn y el clrigo Durn, respectivamente. No es muy clara la actuacin de Martnez Compan en estas reuniones aunque tiene que haber sido decisiva pues fue nominado secretario del Concilio. Sea por conviccin o por conveniencia parecera que Martnez Compan cerr entonces filas c6n el oficialismo bajo la celosa vigilancia del Virrey EL TIEMPO DEL OBISPO MART~NEZ COMPAN Amat. Pero, quizs, fue obra suya la prudencia conciliar que no lleg a una condenacin explcita del probabilismo, el cual solo mereci una declara- cin ambigua. De ser as Martnez Compan estuvo en la buena compaa del panameo Agustn de Gorrichtegui, maestro y mentor de Baqujano. En cualquier caso la evaluacin final de la Corona tiene que haber sido en su favor y slo as nos explicamos su nominacin, pocos aos ms tarde, para el obispado de Trujillo del cual tom posesin en 1779. Ya entonces estaban definidos los perfiles de su personalidad. Dicen que era de genio vivo, recio, picante, bilioso, pero tambin clemente y caritativo. La suya era una devocin religiosa compleja. Haba una inclina- cin tradicionalista en ciertos rezos (San Jos, Ecce Homo); pero en otros tambin haba reflexin intelectual, acetismo y tendencia mstica (Santsimo Sacramento, Trinidad, Pursima Concepcin). Sus propias inclinaciones dis- ciplinarias podran probablemente explicar que, al mismo tiempo, tuviese devocin preferencial a Santa Teresa de Jess con cuyo celo reformador quizs se identificaba. Era implacable en el cumplimiento de las normas. Poda montar en clera y castigar severamente, como lo hizo con algunos desordenados seminaristas en Trujillo; pero tambin era hombre de dilogo que saba tolerar las opiniones adversas. En Bogot consult a un grupo de telogos sobre si le estaba o no permitido socorrer a sus parientes pobres de Espaa. Uno de ellos le dijo: "Pregunte Ud. a los pobres de su obispado si ellos quieren socorrer a los pobres en Espaa". El arzobispo Martnez Compan decidi entonces no enviar dinero fuera 3. 3 Restrepo op.cit DIOCESIS DE TRUJILLO A FINALES DEL SIGLO XVIII. Di vi si n Provincial RESTREPO M. (1992) T.I. PAG: 55. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN El obispado de Trujillo donde lleg Martnez Compan en 1779 era un verdadero monstruo geogrfico cuyas dimensio- nes desproporcionadas, como dijo Vargas Ugarte, tuvieron que ser ms tar- de, en el siglo XX, repartidas en un arzobispo, tres. obispos, dos prelados nuncios y una prelatura apostlica. A finales del siglo XVIII, segn Restrepo, tena 150 mil km2, 12 provin- cias, 8 vicaras, 5 ciudades, 151 pueblos y 52 haciendas. 250 mil habitantes eran espiritualmente administrados por 96 curatos y 1000 religiosos. La mi- tad de sus feligreses eran indios, un 10% de espaoles; y, los dems, negros y mestizos. La Corona espaola instituy este obispado a principios del siglo XVII y, desde un primer momento, diferentes prelados hicieron ver las extremas dificultades que haba para administrar un territorio tan heterogneo entre arenales, punas y selvas. En la prctica eran los prrocos y los vicarios quienes ejercan el control efectivo de las poblaciones; prrocos que tenan ganada fama de indisciplina. Algunos obispos quisieron poner orden. Sabe- mos que durante el siglo XVIII por lo menos tres de ellos organizaron sus visitas; pero en todos los casos fueron operaciones menores y burocrticas y fue poco lo que pudieron cambiar. Martnez Compan quiso asumir todos los retos del territorio que de- ba administrar; pero quiso tambin asociar sus deberes de alto funcionario eclesistico a un esquema diferente de accin en que poda realizarse inte- lectual y polticamente y seguir el nuevo modelo cultural que difunda la Ilustracin espaola. Para cumplir estos designios, Martnez Compan re- curri a la vieja institucin de la Visita pero diseada a una escala que superaba a todas las que se haban realizado antes de la suya. Martnez Compan demor en comenzar su Visita porque el Virrey aconsej al obispo que no viajase pues poda haber peligro en la costa perua- na debido a la guerra con los ingleses *. El viaje mismo fue precedido por un cuestionario enviado a los curas con 18 preguntas referidas al genio, clima, estado de los pueblos, costumbres matrimoniales, cifras demogrficas, rgi- men de aguas, estadstica econmica, informacin sobre minerales, aguas termales, resinas, maderas, datos sobre el mundo botnico, etc.. . . Esas pre- guntas de Martnez Compan parecen inspiradas en la informacin solicita- da por la Corona en 1776 sobre las cosas curiosas de Amrica. Las ltimas dos preguntas del pliego interrogatorio estaban dedicadas a la arqueologa y la religin. Martnez Compan asumi aqu la vieja leyenda del siglo XVI sobre los gigantes de Amrica y pregunt a sus curas sobre la existencia de huesos gigantes y las narraciones populares que circulaban sobre ellos. El ltimo punto del interrogatorio evidenciaba la preocupacin del obispo sobre la verdadera penetracin de la religin cristiana entre la poblacin andina. De este modo reactualizaba, a finales del siglo XVIII, las preocupaciones que, en su momento, tuvieron los prelados coloniales a principios de siglo XVII. Para ejecutar su Visita, Martnez Compan tuvo que vencer dificulta- des administrativas aumentadas porque el territorio estaba modestamente equipado en estructura vial. La red de comunicaciones estaba construda en funcin de dos ejes principales. El primero, paralelo a la costa, conectaba Trujillo, Chiclayo, Motupe, para llegar a Piura y prolongarse hasta Tumbes. El segundo, eje de internamiento, avanzaba hacia Cajamarca, Celendn, Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Un circuito menor complementario sa- la de Trujillo a Huamachuco y Pataz. 4 Restrepo op. cit EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Por esos caminos entr el obispo, ya mayor de 50 aos. Un viaje cansador con 20 mulas de impedimenta, abriendo escaleras para atajar la travesa, curioseando por sitios inverosmiles, como el valle impronunciable de Goschatlugonatumbo en Chachapoyas. Al recordar su travesa, despus de tres aos, Martnez Compan escribi al Virrey: me he vuelto tan viejo y tan lleno de canas que si Vuestra Excelencia me viese no me conociera5. Las acciones de Martnez Compan durante su Visita sobrepasaron los lmites que correspondan a un alto funcionario eclesistico. Dentro de su cometido como obispo podra estar la fbrica o reparacin de iglesias (39 y 21 respectivamente); o la fundacin de seminarios (6). Otras iniciativas, en cambio, pareceran caer ms bien dentro de la esfera del gobierno civil. Ese sera el caso de las fundaciones de escuelas (54) o centros educativos para indios (4); aunque la formacin moral tocara de cerca al ministerio de la iglesia. Todava menos "eclesisticas" resultan sus operaciones urbanistas como la fundacin de pueblos (20) o su traslado (16). Ni digamos de la construccin de 180 leguas de caminos y 16 leguas de acequias. Eran tam- bin acciones de gobernante civil las iniciativas que adopt Martnez Compan para impulsar la produccin y exportacin de cascarilla y cacao en las provincias ms orientales del obispado; o las de lino en climas ms templados. A esa misma actividad corresponden sus proyectos sobre la ex- plotacin minera de Gualgayoc o la reforestacin en el desierto de Sechura. 5 Sobre el itinerario de Martnez Compan consultar Seminario 199 7. Hace aos pude reco- rrer durante dos das una fraccin mnima de la ruta seguida porMartnez Compan en la provincia de Pataz. Entre Parcoy y Cbilia encontramos lo que todava se llama la Escalera del Obispo en recuerdo de Mar-tnez Compan, quien para acoaar trayecto la hizo tallar en un abra difcil l. Dentro de este contexto de la Visita conviene conocer la .ctitud de Martnez Compan acerca de los indgenas que forma- ban la mayor parte de su feligresa. Para hacerlo resulta obligado entender al mismo tiempo cules eran las diferentes actitudes que prevalecan en el Per durante ese tiempo. El siglo XVIII se caracteriz en el Per por la aparicin simultnea de dos fenmenos: la implantacin del pensamiento moderno europeo y la desviacin gradual del criollismo hacia los movimientos polticos de tipo nacionalista. El racionalismo del siglo XVIII -que supuso una transformacin paralela de la sensibilidad (contiendas contra el Barroco y contra las horm'blesfiguras gticas, defensa del estilo Neoclsico)- crey en la utilidad social del conoci- miento. La posesin de la Verdad supona el ejercicio del Bien; la destruccin de la ignorancia traera consigo la felicidad de los pueblos. La cultura no vena a ser en consecuencia un juego aristocrtico del ocio ni una distraccin acad- mica, sino una actividad socialmente comprometida que deba de buscar la aplicacin del saber en beneficio del hombre. Esta confianza determin que los intelectuales modernistas no se refugiaran, en el Per o en Europa, en la filosofa y en las ciencias naturales: al mismo tiempo ensayaron conocer y amar alpas, comprender y reformar su realidad cotidiana. Era preferible y obligatorio estudiar la propia e inmediata circunstancia, el Per, en vez de procurarse una superficial erudicin sobre otras regiones. Sin pe juicio, desde luego, de elevar todas aquellas investigaciones "nacionales" a una categora universal, mediante el uso de hiptesis y mtodos adecuados. El espaol Carri de la Vandera, de acuerdo a estas convicciones reproch, por ejemplo, EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAON al criollo Peralta el haber escrito la historia de Espaa y no la del Per; y un autor annimo, probablemente un jurista de la aristocracia local, expresaba las mismas ideas (cerca de 1773) diciendo que para las cosas de Amrica vale ms un zancajo de Solrzano que carretadas de extranjero. Lo que nos interesa de todo este proceso, para los fines de nuestro traba- jo, es ver qu lugar cupo al indio dentro de estas nuevas perspectivas. Por desgracia el modernismo fue entre nosotros un entusiasmo de minoras, re- cluido geogrfica y socialmente en las ciudades y en un pequeo grupo de hombres cultos de la clase dirigente. Para estos hombres de raza blanca, el indgena que sus antecesores haban conquistado fue un personaje extrao al que difcilmente comprendieron. Frente al Buen Salvaje y al Indio Inmaduro, invenciones opuestas y a la vez complementarias de la literatura europea, los criollos y peninsulares del Per no supieron construir una imagen propia, razonable y sencilla del indio. Salvo algunas excepciones -Loredo, Eyzaguirre, Mata Linares- el Per que pretendieron reformar sigui siendo su Per, el Per blanco y occidental nacido con la conquista espaola del siglo XVI. La primera prueba de ese desinters o de esta incomprensin por la cultura autctona peruana se ha de encontrar en la decadencia de los estu- dios sobre el quechua y las lenguas aborgenes. El torpe decir de los indios -calificativo de Rubio de Aun- no preocupaba a los intelectuales criollos y espaoles interesados ms bien en discutir los neologismos franceses, los vicios del barroco o las ventajas de su idioma nacional, el castellano, sobre el latn materno. El XVIII fue el siglo en que se redact el Ollantay, pero tambin el siglo en que fue suprimida la ctedra de quechua en la Universi- dad de San Marcos. Es cierto que Llano Zapata equipar el quechua al latn y que el tarmeo, serrano, Jos Manuel Bermdez escribi en el Mercurio Peruano (1791-1794) un elogio de la belleza y utilidad de las lenguas abor- genes. Pero, en trminos generales, el balance fue negativo; y nada ofrece de comparable al esfuerzo de los lingstas misioneros de los siglos XVI y XVII. As lo demuestran la Bibliographie Quechoua-Aymar de Rivet y Crqui de Montfort y los hermosos trabajos de Porras sobre los quechuistas colonia- les. Si exceptuamos los estudios sobre los dialectos selvticos (la selva amaznica reemplazaba entonces a la sierra andina como tierra de catequesis) muy poco ms hubo. A no ser que por piedad quiera hacerse captulo de las simples reimpresiones y adaptaciones: la Gramtica de Torres Rubio (1700) que fue reedicin del Arte de 1619; los trabajos de Mercier (1760) que com- pendiaron los de Bertonio; o el Catecismo del VI Concilio Limense (1773), simple copia del ordenado en 1583. Si de la lingstica pasamos a los estudios histricos, advertiremos algunas diferencias, cierto inters por lo indgena, insuficiente no obstan- te, como se ha de ver ms tarde, para corregir el desprecio racial de los criollos y espaoles. El gnero histrico haba decado notablemente en el Per durante la segunda mitad del siglo XVII, perodo de analistas y de cronistas conventuales para quienes la historia indgena o no existi (Suardo, Mugaburu) o fue, a lo ms, un apndice dentro de la apologa institucional de las corporaciones religiosas. Por oposicin, el siglo XVIII puede reivin- dicar algunas obras o ensayos de obras, fundamentales para el conoci- miento de las culturas aborgenes del Per. Hasta entonces tales culturas se haban reducido prcticamente a una sola, la incaica. La Nueva Chornica de Huamn Poma de Ayala, que no fue divulgada en su poca como las campaas de los extirpadores de idolatras, no haban bastado para am- pliar la visin del pasado indgena y comprender, cronolgica e histrica- mente, las etapas anteriores al Imperio Incaico. La arqueologa era ciencia y palabra desconocida. Fue durante el siglo XVIII que se despert curiosi- dad por las "antiguallas", huacas y ruinas desperdigadas por todas las regiones del Per. No se obtuvo, desde luego, el concepto de pre-incaico, pero al menos testimonios de ese perodo fueron entregados de diversa manera al conocimiento histrico. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Precursor de esta nueva etapa fue el viajero francs Feuille, llegado al Per a principios del siglo XVIII durante el gobierno del afrancesado Marqus de Castell Dos Rius que haba sido Embajador espaol en Versalles. Feuille no estuvo ms de un ao en Lima y en otros puntos de la costa y se interes menos por la historia -fuese indgena o espaola- que por los meridianos australes, los eclipses, las declinaciones del sol y las mareas del Pacfico. El Per que vio durante su corta residencia fue sobre todo un Per resumido en clculos y cifras. Pero de paso visit las ruinas de Pachacamac, interrog a los indios de Arica sobre la antigedad de sus orgenes y lleg incluso a excavar una sepultura prehispnica en 110; el histrico y natural puerto de Moquegua. Estas minsculas y pasajeras exploraciones semi-arqueolgicas, fueron pocos aos despus plagiadas desvergonzadamente por su compatriota Frezier quien no estuvo en el Per ms que unas pocas semanas y para quien los indios eran brbaros sin ciencia y la fortaleza de Sacsahuamn en el Cusco -que no vio-, un hacimiento de junturas incieaas. El resto de los caminos y acueductos de que se habla, aada Frezier, no son bastantes rarospara comprometer a un curioso a atravesar un pas lleno de desieaos, desagradablepor s mismo ypor la escasa comodidad que ofrece para viajar. Despus de Feuille y del inescrupuloso Frezier hay que esperar hasta mediados del siglo XVIII para encontrar otra muestra de esta curiosidad arqueolgica por el indio. Sin detenernos en La Condamine y en su Viaje publicado en diversas fechas (1745, 175 1, 1752), el verdadero iniciador de la arqueologa peruana fue el viajero francs Jos Dombey, que vivi en el Per entre 1778 y 1785. El rea investigada por Dombey comprende, de acuerdo a sus cartas, el valle del Rmac, las provincias aledaas de Pachacamac; Lurn y Huaura y algunos sitios de Tarma y de Hunuco. Acerca de todo ello Dombey escribi algunas disertaciones (una, por ejemplo, sobre las agujas de oro en las tumbas indgenas) y un Journal Archologique que, por des- gracia, en un momento de ofuscacin quem. A las contribuciones extranjeras debe agregarse el trabajo de los criollos y peninsulares avecindados en el Per. Muchos crean por cierto que los antiguos edificios indgenas no pasaban, como dijo el espaol Carri de la Vandera, de mseros corrales de cabras. Y slo se ocuparon de ellos para destruirlos o buscar tesoros. Pero al lado de estos profanadores hubo tambin algunos hombres dedicados a describir las grandezas y curiosidades de la cultura indgena. El jesuta desterrado Miguel de Soto escribi por ejemplo un libro de carcter arqueolgico titulado El Cusco subterrneo, que por su solo nombre indicaba bien una orientacin del todo distinta a la de la simple compilacin de crnicas (en particular de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso) que hubo de realizar el veneciano Coletti en su tambin indita Vz'ta dei Monarchi Peruuiani. Ms tarde el redentorista espaol Gonzlez La- guna explor, con fines de experimentacin botnica, los sepulcros indios de Chincha; y un aristcrata criollo, el Marqus de Valdelirios, habra trazado por esos mismos aos el plano de la ciudad preinca de Cajamarquilla. Contempornea de esta actitud fue el Mercurio Peruano (1790-1794), revista acadmica que cont al principio con la proteccin oficial del Virrey Taboada. El Mercurio Peruano fue rgano de una Sociedad de Amantes del Pas, fundada y dirigida no slo por criollos y laicos sino tambin por espa- oles y hombres de la Iglesia y que representa para nosotros la ltima y ms acabada expresin de modernismo colonial. Aunque la mayor parte de sus pginas estuvo dedicada a las ciencias naturales y a la geografa, no faltaron algunos artculos de historia, arqueologa o lingstica indgenas. Ya casi un ao despus de haberse publicado el primer nmero el Secretario de la Sociedad, Jos Mara Egaa, se diriga a las autoridades espaolas pidiendo noticias sobre los monumentos arqueolgicos conservados en sus jurisdic- ciones. Es posible que muchos de esos funcionarios respondieran, porque en uno de los tomos del Mercurio se dijo que existan relaciones, mapas y planos de las diversas provincias peruanas, entre los cuales bien pudo exis- EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPANN tir alguno relativo a los testimonios del pasado indgena. Y no es improbable que buena porcin de la llamada Coleccin Bauz, que hoy existe en el Museo Britnico, proceda de estas fuentes. De esas noticias oficiales, o de otras investigaciones de carcter particu- lar se sirvi, quizs, el mdico Hiplito Unanue para escribir su Idea Gene- ral de los Monumentos del Antiguo Per, aunque su estudio fue superficial y somero, limitndose a sealar algunos de los principales lugares arqueolgi- cos del Per (Tiahuanaco, Chachapoyas, Cusco, Quito, Pachacamac, Lucanas, etc.) y a elogiar los adelantos obtenidos por los antiguos indios en la meta- lurgia, medicina y ciencias matemticas. Lo principal en el artculo de Unanue fue no tanto estas velocsimas referencias ni su defensa de Garcilaso sino el entusiasmo que denotan por una tradicin que, a pesar de todo, no era ni poda ser la suya por derecho de sangre. Unanue no ha vacilado en conde- nar la profanacin de las tumbas y palacios indios y en culpar de esta des- truccin al execrable hambre de oro de los conquistadores espaoles. Mayor versacin que Unanue, aunque sin sus pretensiones de filsofo a la moda, demostr el paceo Pedro Nolasco Crespo con su Carta publicada en el tomo V del Mercurio. A Crespo corresponde una obvia pero temprana diferenciacin de la arquitectura religiosa indgena y de la arquitectura civil; y una comparacin de estas construcciones con las europeas. Su inters por estos temas parece haber sido muy antiguo, pues ya en 1766, un cuarto de siglo antes de publicar esta Carta, haba visitado algunos acueductos incaicos de Santo Domingo del Cusco y los canales y obras de ingeniera situados en el valle costeo de Nasca. Conoci tambin las ruinas de Huamales, Vilcashuamn y Choquequirao (al cual considera como la Casa de Moneda del Imperio Incaico), as como algunos subterrneos del Cusco y otros mo- numentos de la misma regin y de las islas de Capachica y Atuncolla. Como Martnez de Compan, tambin Pedro Nolasco Crespo advirti la necesi- dad de salvar del olvido estas maravillas y aconsejaba pblicamente que, de cada una de ellas, se hiciera diseos fieles que sirvieran para su posterior estudio. De todo ello, y al revs de muchos de sus contemporneos, logr Crespo la conviccin de que hombres como los indios que haban sido capaces de hacer y mantener tales cosas, no podan ser los brutos irracionales que se pretenda. Poco ms puede agregarse en favor de esta sociedad de criollos y espa- oles. La extravagante historia versificada de los incas cometida por el ciruja- no mulato Pastor de Larrinaga, a imitacin del Compendio de Duchesne y el Discurso sobre la Religin de los Naturales del Per del que fue autor Milln de Aguirre; y las cortas noticias arqueolgicas publicadas por Lequanda, quien se excus de decir ms porque para l todas aquellas cosas no ofrecen admira- cin a la vista y al entendimiento; y el hacer relacin de ellas sem molesto y nada adel ant a~an en la sustancia de nuestros conocimientos ni utilidad. La preocupacin indigenista de la Sociedad de Amantes del Pas no puede sin embargo medirse exclusivamente por estos pobres resultados. Es cierto que poca novedad denotan y que ni siquiera en la Historia de los Incas que uno de ellos, Ignacio de Castro, public ms tarde (1795) como adicin a su Relacin de lq Fundacin de la Audiencia del Cusco, hallare- J. , , mos ms de lo que a mediados del siglo XVIII dijeron Esquivel, Carbajal y Gregorio de Cangas. Pero lo decisivo es el proyecto ms que la realizacin. Todos aquellos artculos y disertaciones deberan haber culminado, segn confesaron los promotores de la Sociedad, en una Historia Antigua del Per, de la cual habl con entusiasmo el Oidor Ambrosio Cerdn que haba de dirigirla y coordinarla. Dicha Historia estara dividida en 14 captulos o sec- ciones. El primero consagrado al Derecho indgena, comparando su legisla- cin (sic) con la romana; el 4 y el 5 a la arqueologa; y los dems a las artes. tcnicas y ciencias desarrolladas antes de la conquista espaola. Es difcil precisar el grado de divulgacin y la acogida que, en general el Mercurio Peruano, y en particular sus exposiciones y estudios histricos, EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPANN merecieron por parte de los medios intelectuales de la colonia. El hecho que tambin Jaime de Bauzate y Meza incluyera en su Diario de Lima algunos artculos sobre la historia peruana anterior a la conquista, demostrara un cierto inters del pblico lector. No hemos de creer sin embargo que aquella historia constitua para los criollos y espaoles su propia historia, en el sentido de tradicin; es decir como un proceso del cual asuman las conse- cuencias y responsabilidades. Pero tal asunto nos apartara del tema de este estudio; y, nos obligara a considerar los diversos tipos de recuerdo histrico y de organizaciones de la memoria colectiva que coexistieron en el Per. La concepcin, la memo- ria histrica del criollo, la del peninsular, apareceran entonces formal y materialmente distintas y hasta opuestas a la de los grupos mestizos e ind- genas; y llegaramos a la conclusin de que hubo no menos de tres o cuatro historias del Per; y que la imagen histrica del indio prehispnico, ocupaba un lugar nfimo y subalterno en aquellas que correspondan a los sectores socialmente privilegiados del virreinato. Desde una perspectiva ms poltica e ideolgica, tres momentos pueden distinguirse en el desarrollo y la expresin de estas opiniones del siglo XVIII sobre el indio peruano. Al primero corresponden los testimonios del arequipeo Feyjo y de los limeos Victorino Montero y Jos Eusebio Llano Zapata; todos ellos de mediados del siglo XVIII. Difiriendo en la actitud personal, en los mtodos empleados o en los fines propuestos, los representantes de esta fase creyeron en la inminencia de una reforma, tanto ms urgente y deseable cuanto que todo el sistema colonial ofreca para alguno de ellos peligrossimos sntomas de corrupcin. No es casual que esta preocupacin indigenista apa- reciera casi al mismo tiempo que recrudecan ciertas crisis econmicas, socia- les y culturales, de las que fueron expresin las intermitentes sublevaciones o conatos de rebelin indgenas, la expulsin de los jesuitas y las controversias entre conservadores y partidarios del pensamiento moderno. TRUJILLO DEL PER Sin menospreciar las opiniones de Victorino Montero (con la Conquis- ta, el Per engros de castellanos y enflaqueci de indios) y de Llano Zapata (el indio es incultopero no incapaq copia en todo, y psima del Procuranda Indorum Salute del jesuta Acosta), el ms original y severo de estos crticos y reformistas fue el criollo Miguel Feyjo de Sosa, autor de la clebre Des- cripcin de Trujillo (1763) y cuya larga experiencia administrativa le otorga- ba una autoridad excepcional para opinar sobre asuntos de indios. Feyjo fue autor de varias obras inditas, entre ellas de un Gazophilacio y de una Disertacin sobre los Repartimientos, obra esta ltima conocida y discutida ya en vida de su autor y contra la que, en parte, fue pensada quizs la Desclipcin del Perzi del espaol Carri de la Vandera. En 1813, un cuarto de siglo despus de la muerte de Feyjo, el acriollado Guillermo del Ro entresac de la Ilustracin de la Memoria del Virrey Amat, escrita por Feyjo, algunos pasajes relativos a la economa virreinal y a la situacin del indge- na? En estas pginas, Feyjo pormenoriz los vicios del rgimen colonial, denunciando, al mismo tiempo, la explotacin contra los indios. En las con- tradicciones de un sistema que exiga en las leyes lo que nadie vena a obedecer en la prctica, el indio haba terminado por ser la ms msera de las criaturas. Pueblos ntegros de agricultores abandonaban sus tierras y se 6 La Biblioteca de Feyjo de Sosa fue ubicada y descubierta por mi.y.fue incluida en mipublica- cin: Bibliotecas Peruanas del Siglo XVIII. Lima, 1963. Separata del Boletn Bibliogrfico de la Biblioteca de San Marcos Ao XXXVjulio/dic/1962, N" 3-4 (que apareci en 1963). Ese estudio publicado en 1962-1963.fue reeditado por mi en el tomo 111deTrabajos de Historia. Lima, 1977. Es impoflante subrayar que la primera edicin de mi trabajo es de 1962-1963 y la segunda de 197Zporque entre una jecha y otra se cometi un plagio contra mien la dcada de 1970: un histor-iadorperuano public bajo su nombre en elMercurio Peruano un discurso sobre las bibliotecasperuanas en el cual sin emplear comillas transcribi textualmente prrafos enteros de mpublicacin, de 1962-1963, sobre las bibliotecas. Lo peor es que ese mismo historiadory algunos amigos suyos acostumbran desde entonces citar mis estudios sobre las Bibliotecas mencionando la fecha de su segunda edicin 1977 y no la fecha de la primera (1963) con lo cual no slo ocultan el plagio en mi contra sino que adems podran confundira sus lectores hasta hacerles creer quizs que yo soy elplagiario de miplagiador. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN negaban a sembrarlas, por saber que despus de enriquecidas por su traba- jo, vendran el dueRo de la hacienda ms prxima, el mayordomo o cual- quier otro blanco, a pedrselas y quitrselas. As, los pobladores de Chilca, Caete y Huanchaco respondieron a Feyjo cuando ste les pregunt por- que no cultivaban los campos: Entonces no seremos labradores nipescado- res pues estos campos sern haciendas de espaoles y perderemos la tierra y el pueblo. Una segunda fase de este inters colonial por el indgena -inters que no siempre fue simpata- puede ser ubicada cronolgicamente a fines del siglo XVIII y parcialmente identificada con la actividad de quienes se llama- ron los Amantes del Pas. La coyuntura poltica y social que correspondi a este grupo de intelectuales no pudo ser ms favorable para un anlisis del rgimen social de la colonia y, desde luego, de la situacin y problemas del indio. Sin embargo los Amantes del Pas rehuyeron con frecuencia una con- frontacin de la realidad. Lo que pensaron del indgena estuvo menos cerca de las opiniones de Feyjo de Sosa que de Carri de la Vandera (cuyo colonialismo a todo trance ha sealado la autoridad de Marcel Bataillon) o que la del Ciego de La Merced, el poeta Francisco del Castillo, que horroriza- do por la rebelin de 1751, anatematiz a lospechos brbaros y adustos -los pechos indios- que el tributo a su Rey negar quisieron. Si, segn queda dicho, en la primera parte de este trabajo, algunos colaboradores del Mercurio Peruano demostraron inters o simpata por la cultura indgena, la mayora, en cambio, no pudo evitar una disfrazada con- ciencia de superioridad frente al pueblo conquistado y con frecuencia hasta el ms desnudo prejuicio racial. Si Bauz pudo decir por esos aos que el indio era lascivo y clido, de trato engaoso, no faltan pginas similares en el Mercurio Peruano. As Jos Ignacio de Lequanda, elogi la humildad de los indios piuranos o el amor al trabajo de los de Chiclayo, pero generalizan- do audazmente aadi que el indio era hombre de nimo doble y apocado. Y en la Descrspcin del Partido de Cajatambo puede leerse que la complexin del indgena es feroz y melanclica, que es tanta su indolencia que ni siquiera trabaja para su propio beneficio. Gracias a esas cautelosas enumeraciones de los defectos indgenas, el problema del pueblo conquistado fue desviado de sus propios lmites; y de cuestin econmica y social vino a convertirse en oposicin de caracteres raciales. El indio era hombre de cualidades hereditarias - fsicas y psicolgicas- muy distintas y desde luego inferiores a las del blanco occidental; su ignorancia y sus pobrezas haban de atribuirse no slo ni tanto al rgimen colonial espaol como a su raza. El blanco y el indio constituan dos seres, dos tipos raciales opuestos y no caba entre ellos ninguna clase de igualdad. Los Amantes del Pas concluan as en el segregacionismo ms o menos disimulado. No de otra manera puede calificarse por ejemplo las Notas de redaccin que los Amantes del Pas agregaron a la famosa carta de Mata Linares publicada en el tomo X del Mercurio. Cuando Mata Linares dijo que la separacin entre indios y espaoles tenda a crear dos repblicas dentro de un mismo Estado, los redactores del Mercurio respondieron que aquella separacin era inevitable, puesto que entre ambas razas haba una grande diferencia en los caracteres y una distancia muy notable en la energa de las almas. Cmo imaginar la unin e igualdad con un hombre como el indio cuyo olor ftido serva de pista a los perros de presa?. Hombres con esos defectos estaban condenados a desaparecer del Per, fuese por un pro- gresivo mestizaje o refugindose en los lugares ms inhspitos de la sierra andina. Si exceptuamos dos o tres casos particulares los Amantes del Pas, a pesar de sus ideales reformistas y de su entusiasmo por las cosas delpas, no pueden, pues, ser considerados como defensores del indio real, concreto, cotidiano (no el personaje histrico). Todos ellos slo quisieron ver al indio EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN a travs de los prejuicios de su poca, desde la posicin privilegiada que la conquista haba conseguido para ellos y sus antecesores7. Dentro de este contexto es que debemos situar la posicin de Martnez Compan respecto a los indgenas peruanos y en particular a los que vivan dentro de la jurisdiccin de su obispado. Hay que diferenciar en primer trmino la admiracin ilustrada por las antiguas culturas de un lado y del otro los prejuicios coloniales que comparta el obispo a pesar de toda su autntica calidad catlica. No hay duda que Martnez Compan es el ms importante precursor de la arqueologa tanto o ms que Dombey. El ltimo tomo de sus acuarelas fue especialmente dedicado a la arqueologa del norte peruano y es posible que comprendiera expediciones anteriores e independientes a la propia Visita de 1782-1785. Martnez Compan, auxiliado por sus cartgrafos, le- vant algunos planos arqueolgicos, indicando muchas veces el corte estratigrfico y describiendo la cermica, tejidos, utensilios en metal y made- ra, asociados a sus hallazgos. Algunos de sus dibujos como el de la ciudad chim de Chan Chan incluyeron los pasajes subterrneos y la disposicin interior de las habitaciones. La arqueologa deba ser segn la intencin de En esto coincidieron espaoles y americanos; como que el nacionalismo de estos ltimos fue un nacionalismo criollo y no peruano. Slo ms tarde, primero con la Constitucin espaola de Cdiz y, despus, durante elperiodo de la Independencia, el criollo descubri como suyas a la tradicin y a la historia indgenas y vio en el indio a un hermano, a un compatriota, al menos en el texto de la ley y la doctrina. Los sacerdotes criollos empezaron ajurar, como el clrigo Larriva, por Pachacamac, la antigua divinidad costea transmutada en Providencia Catlica y los poetas representativos de la Revolucin separatista (el guayaquileo Olmedo) invocaron las sombras y los fantasmas incaicos para contraponerlos a los conquistadores espaoles de los cuales unos y otros, patriotas y realistas, descendan. Por cierto que no todo fue durante este ltimo perzdo (1800-1824), al margen de nuestro estudio, exageracin demaggica, verbalismo y subterfugio. Como lo prueban las Observaciones de Larvea 1812), los discursos de Morales Durez en las Cortes de Cdiz y las encuestas del Fiscal Eyzaguirre, el ms severo y agudo de todos, que resuma su triste experiencia con los indios y su indigna- cin cristiana y liberal, dicindoles a los criollos y espaoles una frase de sentencia que no fue entonces escuchada: "No esperemos su desesperacin". TRUJILLO DEL PER Martnez Compan uno de los principales captulos de su omnvora histo- ria. Por desgracia al igual que otras secciones tampoco pudo esta vez orde- nar sus apuntes y slo nos quedan las acuarelas y la coleccin de antiguedades que envi a Europa con la esperanza que distrajeran al Prncipe de Asturias; que por cierto tena otras aficiones ms gruesas y terrenales. Pero una cosa era el indio arqueolgico, y otra el indio real y cotidiano con el cual tena que bregar el impulsivo obispo con todo su celo evangelizador T~ colonialista. Martnez Compan denunciaba la miseria en que vivan los indgenas y el desprecio con que eran tratados por los mestizos y otras castas; pero al mismo tiempo expresaba su escepticismo sobre la naturaleza moral de los indios, cuyas caractersticas principales eran indolencia y dureza. Los indios tenan una incapacidad moral para distinguir el bien del mal. Podra decirse, cito textualmente, que eran unos monstruos que a veces pretendan com bi- nar alpaganismo con el catolicismo, a Dios con el demonio. Para remediar esta situacin el obispo adopt algunas medidas en cam- pos muy diversos. Para favorecer por ejemplo la asimilacin del indio a lo occidental orden que en Santiago de Cao los indios fueran bautizados con apellidos espaoles; y no con los suyos propios. Para moderar el consumo de alcohol orden prdicas especiales. Instruy tambin a sus prrocos para que influyeran en cambios de-costumbre referidas al aspecto sexual. Haba que evitar la promiscuidad y la lujuria. El obispo estaba escandalizado de lo que haba visto en su Visita. Convivan todos los indios en una sola habitacin; los nios caminaban desnudos por la casa rozndose sin la menor vergenza y recato. El estupro de doncellas era otra piedra de escndalo; el obispo reco- mendaba no dejar solas a las pastoras y tener especial cuidado en las misas que se celebraban antes del alba pues ocasionaban horrendas profanaciones. En el orden prctico y poltico Martnez Compan tuvo oportunidad de probar su actitud conciliatora y proteccionista frente a los indgenas; una EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN actitud que coincida con su formacin religiosa y tambin con cierto paternalismo colonialista. Antes de iniciar su Visita ocurri la abortada pro- testa de Otuzco en setiembre de 1780. No hay evidencias de que este movi- miento tuviera conexin con Tupac Amaru pese a la proximidad de fechas. La de Otuzco fue una reaccin antifiscalista en contra de los proyectos de modernizacin tributaria de Carlos 111. De hecho la modernizacin imperial tuvo adeptos en las colonias pero tambin ocasion resistencias. La mayora de los grupos y estamentos sociales resultaron de algn modo afectados; desde los poderosos mercaderes de La Plata hasta los comerciantes e indios trujillanos o los terratenientes aristocrticos obligados a pagar nuevos cabe- zones8. Martinez Compan actu rapidamente en Otuzco, moviliz al clero de la regin y procur calmar el nimo de los indios que reclamaban una supuesta condicin de espaoles para no pagar impuestos. Tuvo xito quizas porque, adems, intercedi para que las autoridades civiles no castigaran a los comprometidos en el movimiento. Pero lo fundamental era, segun los cannes del modernismo y la Ilus- tracin, civilizar los espritus de estos incultos habitantes como deca el fiscal Moreno aprobando la divisin de un curato en Chachapoyas. Martnez Compan quizo implementar un ambicioso plan educativo mediante la creacin de escuelas para nios que seran instrudos en religin, lengua y agricultura; para estimularles se les recompensara econmica y moralmen- te, con mulas, dinero y el uso de ttulos de distincin. Aunque hubo entu- siasmo entre los indgenas adultos por estas escuelas (sobre todo entre las mujeres) el proyecto fracas por razones econmicas. 8 Sobre algunos de estos aspectos consultar testimonios de poca como los de Rodriguez de Carassa y Jos Ignacio de Lequanda entre otros. ~ m b o s han sido publicados por mi a mimegrafo en las ediciones del Seminario de Historia Rural Andina que tantos consultan, utilizan y no citan El conocimiento y los estudios sobre la obra de Martnez Compan lian tenido una evolucin tarda que se ha venido ace- lerando en las ltimas dcadas, abarcando un perodo de ms de 100 aos que desde 1881 cubre la integridad de nuestro siglo. Para entender esa evolucin bibliogrfica podramos distinguir varias etapas y modalidades:(*) a) Estudios contemporneos de Martnez Compan. b) Descubrimiento de la obra (Timnez de la Espada, Ulloa) 1881-1900. C) La primera edicin de las acuarelas: Dominguez Bordona 1936. d) El primer boom de los estudios sobre Martnez Compan. Dcada del 30 (Romero, Vargas Ugarte, Porras, Ballesteros). e) El inters antropolgico del 40-50 (Means, Schaedel, Rivet, Oberem, Stevenson). f) Estudios folklricos locales. Dcada del 50 (Garrido, Jimnez Borja). g) Primer ciclo colombiano: Investigaciones de Prez de Ayala 1955. h) Edicin definitiva de las acuarelas 1978-1994. i) Segundo ciclo colombiano: Investigaciones de Restrepo 1991-92. Los estudios contemporneos sobre Martnez Compan consistieron principalmente en noticias biogrficas y alguna referencia conexa a la Visita y sus acuarelas. Informaciones sobre su vida fueron hechas principalmente en Bogot a raz de la muerte de Martnez Compan. Acerca de los estudios del obispo fue explcito su sobrino Jos Ignacio de Lequanda quien dijo en 1793 que Martnez Compan haba realizado las observacionesfilosficas ms exac- Vase Anexo iLD 2. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN tas sobre los tres reinos de la naturaleza. Con ms extensin ampli Lequanda esta referencia al hablar del Carbunclo cuadrpedo nocturno y admirable.. . dudan unos si es animal; otros si asse llama a una piedra resplandeciente; el consenso afirmaba que esta preciosa alhaja se criaba en la cabeza de un animal. Martnez Compan sabio especulativo haba encontrado esta bestia en Lamas y enviado su figura al soberano espaol. Esta primera etapa bibliogrfica era restrictiva e insuficiente y en esa misma lnea deben ser includas algunas referencias del siglo XIX anteriores a Jimnez de la Espada, tales como las noticias de los peruanos Mendiburu y Paz Soldn. Haba siquiera conocimiento y reconocimiento a la Visita en s misma pues por lo menos dos veces (1831-1862) fue mencionada por organismos oficiales del Perii El descubrimiento de las acuarelas ordenadas por Martnez Compan empez tardamente, a fines del siglo pasado, con la comunicacin que en 1881 hizo Marcos Jimnez de la Espada al Congreso Internacional de Americanistas. La existencia dentro de esas acuarelas de algunos mapas que podan ser eventualmente utilizados para definir fronteras internacionales motiv poco despus al diplomtico peruano Luis Ulloa, quien revis las acuarelas y redact un informe sobre ellas en 1900. Vino depus casi un cuarto de siglo de silencio y desinters hasta que luego, repentinamente en la dcada de 1930, hubo una de esas explosiones bibliogrficas inexplicables pues tanto en Amrica como en Espaa se reanim simultneamente el inters por Martnez Compan. Fue tambin en esos aos (1934) que algunos tomos de acuarelas de Martnez Compan fueron ofrecidos en Bogot al Embajador peruano Jos Glvez Barrenechea. Dos aos despus, en 1936, don Jess Domnguez Bordona debe ser recordado cuando en plena Repblica espaola se dio animos para publicar la primera edicin de las acuarelas de Martnez Compan, una seleccin que asombr a todos. A partir de esa fecha fue acrecentndose O Confrontar Seminario Ojeda 1997 TRUJILLO DEL PER el inters por el personaje y su obra. En la dcada de 1930 fueron publicados los estudios de Romero, Vargas Ugarte, Porras Barrenechea y Ballesteros. Muy pronto los antroplogos descubrieron el riqusimo filn que para sus especia- lidades significaba Martnez Compan: en las dcadas del 40-50 publicaron diferentes anlisis (Means, Schaedel, Rivet) y poco despus Oberem, Stevenson y ms tarde Vollmer dentro de una perspectiva demogrfica. Desde el lado peruano quienes por entonces con mayor frecuencia hablaron de Martnez Compan fueron los folkloristas (Jimnez Borja, Garrido). A mediados de este siglo el desarrollo bibliogrfico sobre Martnez Compan alcanz un nuevo nivel con el erudito libro de Prez de Ayala (1955) en el cual por primera vez se utilizaban las fuentes documentales que sobre Martnez Compan existen en Colombia; una lnea de trabajo que 25 aos despus continu con las investigaciones de Restrepo. Por ltimo en 1978-1994 se ha culminado la publicacin de todas las acuarelas. Los tomos que hoy edita el Banco Continental del Per a travs de su Fundacin cie- rran este ciclo. Existe ya un apreciable universo para el mejor entendimiento de las acuarelas y de su autor o promotor. Es dficil definir la obra de Martnez Compan. Alguna vez, hace aos, suger que el obispo de Trujillo se habra inspirado en la del jesuita Clavijero sobre Mxico; pero an cuando as fuera, el estmulo inicial fue sobrepasa- do por una obra de estructura muy compleja que incluy varios niveles de ordenamiento, 1" La Visita en s misma entendida segn los modelos institucionales; 2" La recoleccin de informaciones estadsticas y demogrfi- cas; 3" La preparacin de proyectos econmicos y de buen gobierno civil; 4" Las informaciones etnogrficas sobre la accin humana; 5" Las informacio- nes botnicas y zoolgicas sobre la Naturaleza; 6" La investigacin arqueol- gica; 7" La formacin de una coleccin mltiple en la que posiblemente adems de especmenes arqueolgicos pudo Martnez Compan incluir materiales etnogrficos y naturalistas (herbario, taxidermia?). Treinta cajo- EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN nes de estas curiosidades americanas fueron enviadas por el obispo a Ma- drid para distraer a un tosco personaje, al Prncipe de Asturias que, por cierto, tena aficiones ms terrenales. No todos llegaron a su destino y es probable que algunos de esos cajones, confundidos con los del desventura- do Dombey hayan sido incorporados al Museo del Hombre en Pars. No es posible reducir la obra de Martnez Compan a la confeccin de las acuarelas como simple material ilustrativo de un texto que no escribi o que se ha perdido. As lo ha dicho recientemente con toda razn Manuel Ballesteros quien insiste que Martnez Compan se propuso ms bien una historia completa y un Museo histrico, fsico y moral del obispado de Trujillo. Por otro lado las acuarelas han terminado siendo el cuerpo principal de toda la obra de Martnez Compan. Cul fue dentro del universo de las acuarelas el campo de mayor inters para Martnez Compan?. En trminos cuantitativos, a la botnica y zoologa sumadas corresponden el 67% del total de los dibujos; y slo algo ms de un tercio tiene carcter etnogrfico y antropolgico; pero la naturaleza y el hom- bre constituan para Martnez Compan un todo integrado en lo cual segua no slo a la cosmovisin moderna de la Ilustracin europea, sino tambin a la doctrina cristiana tradicional que insertaba a la naturaleza y al hombre dentro un cosmos creado por Dios y mantenido por su providencia. HOMBRE Y NATURALEZA (1) Tomos 111, IV, V, VI, VII, VIII. (2) Tomos 1, 11, IX. % sobre el total de lminas de los 9 tomos 66.83 32.33 100% Naturaleza (l) Hombre (') Total de lminas 930 450 1380 TRUJILLO DEL PER No sabemos cuntas colecciones fueron ordenadas por el obispo Martnez Compan. La de Madrid no es, obviamente, la nica. Segn nos dice Restrepo, la Biblioteca Nacional de Colombia conserva en su seccin libros raros y curiosos u n volumen con 130 lminas similares al primer tomo que se guar- da en Madrid. Existen adems los dos volmenes comprados por el Banco Continental del Per y que son publicados en esta edicin. Podramos compendiar diciendo que tenemos conocimientos de hasta siete posibles colecciones o conjuntos de diversa magnitud. 1" Coleccin Madrid (k1400) 2" Coleccin Bogot (130) 3" Coleccin Banco Continental de Lima. (120) 4" Coleccin de acuarelas que en la dcada de 1930 fue ofrecida para su compra a don Jos Glvez Barrenechea Embajador del Per en Bogot. 5" Coleccin de 100 acuarelas reunidas en el Per por Samuel Hooker (re- ferencia Restrepo). Confusin con las del Banco Continental? 6" Coleccin de 7 acuarelas que existan en Cajatambo 1970. 7" Hay quienes han supuesto la existencia de una sptima coleccin que habra estado depositada en el Archivo del Cabildo Eclesistico de Trujillo o en el inaccesible (para los historiadores peruanos al menos) Archivo Episcopal de Trujillo ' O. 10 Martnez Compan, segn Restrepo envi las acuarelas en consulta al Cabildo Eclesistico que muy posiblemente se las devolvi. Cabe todava una exploracin muy exhaustiva de los repositorios tmjillanos, lo cual no resulta fcil. El Archivo Episcopal de Tmjillo nunca ha sido muy accesible a los investigadores peruanos con la excepcin merecida de Jorge Zevallos Quiones. Han sido los obispos tmjillanos muy hospitalarios en cambio para investigadores extranjeros. En mi caso personal nunca he podido consultar el archivo pese a dzferentesgestio- nes en dzferentes tiempos incluyendo rogativaspersonales mas con cada uno de los prelados en los ltimos 20 aos. A su vez, en el Archivo del Cabildo Eclesistico muy disminuido, no existen trazos de las acuarelas de Martnez Compan. Con todo, la sospecha sobre algunos duplica- dos de acuarelas subsistenJes en el Per estaran confirmadas por elpadre franciscano Sobreviela quien parece haber consultado algunos de los mapas ordenados por Martnez Compan. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN De todas las colecciones mencionadas la ms importante sin duda es la Coleccin de Madrid, pero tampoco est completa pues hay por lo menos dos planos que all no figuran y s estn en Bogot. Por lo q e vemos existen tres grandes ncleos vinculados a las acua- j: relas de Martnez Compan (Espaa, Colombia, Per); los cuales coin- ciden con el propio itinerario biogrfico del ilustre prelado. No deja de ser caracterstico de una situacin colonial el hecho que los ncleos de produccin (Per y Bogot) sean cuantitativamente inferiores al centro imperial administrativo a donde fue remitido el cuerpo principal de las acuarelas. Dentro de las colecciones enumeradas podr sugerirse una reagru- pacin para tres de ellas (NQ 2, 3, 4). La coleccin ofrecida a Glvez Barrenechea podra ser la misma que hoy es propiedad del Banco Continen- tal del Per. Es aventurado decir que estos dos conjuntos de acuarelas (que ven- dran a ser uno solo) hayan formado parte de la Biblioteca Nacional de Bogot. Ms probable es que las tres (o dos) colecciones colombianas pro- cedan de una sola coleccin matriz que habra sido una reserva o una copia personal de Martnez Compan. Al morir como Arzobispo de Bogot esas acuarelas habran formado parte de sus expolios de donde se habran desglosado y desperdigado varios de sus tomos. En cuanto al Per, nada sabemos de la coleccin Hooker que mencio- na Restrepo.(*) La de Cajatambo consista en cinco lminas de aves y dos sobre trabajos rurales. No tenan firma y slo pude apreciarlas a travs de (*) Bien podra ser la del Banco Continental, ya que Hooker trabaj en la Casa de la Emancipa- cin de Trtjillo, sede cultural de aquella institucin bancaria, en donde estaban depositados los dos albmes propiedad del Banco. fotografas muy defectuosas en blanco y negro. Podran ser duplicados retenidos por algn pintor local que colabor con Martnez Compan. Por ltimo la coleccin trujillana, sea del Cabildo Eclesistico de Trujillo o del hermtico Archivo Arzobispal, resulta probable que nunca haya existido. Las acuarelas madrileas estn encuadernadas en nueve tomos y cons- tan de dibujos, retratos y smbolos vinculados a la monarqua espaola. Algunas lminas estn repetidas como es el caso de algunas del tomo IX sobre Cajamarca que tambin figuran en el tomo 1 (folio 99 y 100). Las dimensiones de los dibujos han sido estandarizadas. El primer tomo, enca- bezado por el retrato de Carlos 111, esta repartido en dos grandes grupos. El primero ms numeroso, es de planos y cartas topogrficas. Esta cartografa parece haber sido encomendada a profesionales y dibujantes especializa- dos; un segundo grupo de este tomo (acuarelas 28 a 57), contiene retratos de los obispos; as como de algunos funcionarios y personajes de Trujillo (89-94). DISTRIBUCION DE TEMAS - TOMO 1 El segundo tomo, lo inicia el retrato de la Reina quizs para sugerir una asociacin femenina con el contenido ms amable y variado. Sus CATEGORIA Cartografa y estadstica Personajes coloniales Retratos de Obispos Smbolos NUMERO DE LAMINAS 55 44 30 3 132 EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN acuarelas estn dedicadas a diversos personajes espaoles, indios o mes- tizos en las diferentes circunscripciones del obispado. Es el tomo etnogrfico que incluye las costumbres, juegos, danzas y diversas accio- nes productivas. DISTRIBUCION DE TEMAS - TOMO 11 Podramos suponer que el orden de estos dos primeros tomos era pro- visional. Algunas de las acuarelas del tomo 1 (89 a 94, 106) podran estar mejor ubicadas en el tomo 11; mientras que las dos primeras acuarelas del tomo 11son reiteraciones del primer tomo. Con el tomo 111 se inici la serie naturalista correspondiendo a la botnica, los tomos 111, IV y V, (este ltimo dedicado a las yerbas medici- nales) mientras que el VI, VI1 y VI11 a la zoologa clasificada en cuadrpe- dos, reptiles, aves, animales marinos; si bien en el VI11 figuran adems tres acuarelas sobre la pesca con redes (176 a 178). CATEGORIA Personajes coloniales Danzas Actividades productivas Costumbres Juegos Dolencias y enfermedades Mquinas e instrumentos Cartografa Smbolos NUMERO DE LAMINAS 55 53 47 19 12 11 6 5 2 210 BOTANICA Y ZOOLOGIA (TOMOS 111, IV, V, VI, VII, VIII) (1) Tomos 111, IV, V. (2) Tomos VI, VII, VIII. El tomo IX es el tomo arqueolgico y comienza al igual que el tomo 11 con el mapa topogrfico de Trujillo con que empez toda la obra. En algunos de los tomos sobre animales y plantas Martnez Compan registr adems algunas configuraciones desconcertantes como el pollo mons- truoso del tomo VI1 y las cruces del tomo IV. El ltimo tomo de la Coleccin madrilea est destinado a la arqueolo- ga. La mitad exacta de las 108 acuarelas arqueolgicas est destinada a ilustrar la cermica principalmente costea: Cultura Chim. El arte mobilia- rio (tejidos, objetos diversos, etc.) constituye el segundo grupo en importan- cia numrica (41 acuarelas). Lo restante est compuesto por mapas y planos de diversas construcciones incluyendo las acequias de Chicama. Martnez Compan dedic su mayor inters a la arqueologa costea pues en este tomo slo hay tres referencias a culturas de la sierra andina (Cajamarca, Marcahuamachuco, Tantayacu) .'*) % Sobre el total de lminas de naturaleza 52.58 47.41 100% (*) Vase anexo LV 3 % Sobre el total de lminas (9 T.) 35.14 31.69 99.83% Botnica Zoologa Total de lminas Total de lminas 489 441 930 EL TIEMPO DEL OBI SPO MART~NEZ COMPAN DISTRIBUCION DE LAMINAS Tomo 1 Tomo 11 Tomo 111 Tomo IV Tomo V Tomo VI Tomo VI1 Tomo VI11 Tomo IX Yo 9.48 15.09 12.14 13.08 ' 9.92 7.47 11.43 12.79 7.76 100% OLECCION DEL BANCO CONTINENTAL. La coleccin que est publicando el Banco Continental fue adquirida en New York por intermedio de la Casa Sotheby's. Consta de dos volmenes encuadernados; el primero de 64 acuarelas costumbristas y el segundo de 56 dibujos de los cuales 53 corresponden a aves, uno a un insecto, otro al murcilago y un ltimo a la representacin de textilera arqueolgica. En total 120 lminas. Todo parece indicar que estos dos tomos proceden de Colombia. Restrepo sugiere que sus acuarelas posiblemente sirvieron de borrador a los volme- nes correspondientes; con lo cual se ejerce una explicacin sobre las dife- rencias de manufactura. Nada es seguro sin embargo en esta materia.'") El problema de copias, originales y borradores es mucho ms compli- cado de lo que parece a primera vista. Por ejemplo, Restrepo que ha exami- nado tanto la Coleccin madrilea como la de Bogot sostiene que no se puede hablar de un original y una copia sino de 2 on'ginales que por c i ~ cunstancias de ordenacin de trabajo o de distribucin de las lminas en la encuadernacin fueron puestas indistintamente en uno u otro tomo; de all, segn el mismo autor, que algunas lminas de Bogot sean mejores que las de Madrid. Casi lo mismo podra decirse sobre la Coleccin Continental. El tomo de las acuarelas costumbristas del Banco Continental (Trajes y Costumbres / de las /Misiones /Acuarelas /Siglo XVIII) coincide con el tomo 11 de Madrid. El Cdice madrileo es ms completo (210 dibujos); lo que indicara que en la Coleccin Continental nos encontramos ante una (*) Vase anexo N" 4 EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN seleccin relativamente arbitraria hecha por quienes encuadernaron estos tomos, al parecer en la segunda mitad del XIX. En ese tomo figura tambin una acuarela arqueolgica que duplica la existente en el tomo IX de Madrid. El segundo tomo de la Coleccin del Banco Continental (Pjaros/Acua- relas /SigloXMII) sobre las aves slo contiene un tercio de las acuarelas del tomo VI1 madrileo. Resulta especulativo si eran las nicas disponibles por quien las junt o si, por el contrario, seleccion a su gusto aquellos dibujos que le parecieron mejores o ms representativos segn algn criterio 'l. Las acuarelas de aves llevan en su parte inferior nombres escritos a lpiz y algunos pocos a tinta (paicuyo, guacamayo, jilguero, pjaro de Santa Rosa). No es improbable que esta fuera la misma letra del propio Martnez Compan. Pero esas anotaciones se han perdido en su mayor parte debido a un brbaro refilado para colocar los dibujos en su foliacin y empastado actuales (idel XIX, como suponemos?). En algunos pocos casos esas notas subsisten, como en el de la perdiz; en otros algo puede adivinarse. El estado de conservacin de las acuarelas es bueno, con excepcin de una muy picada. Algunas lminas estn pintadas por ambos lados. Las acuarelas de la Coleccin Continental que se hallan presentadas con el ttulo un poco grosero de Pjaros fueron entresacadas de diversos conjun- tos como puede colegirse, pues, hay dos con la numeracin 30. Esto significa que Martnez Compan manej en Bogot no menos de tres carpetas de sus ilustraciones, una de las cuales lleg a Madrid; las otras dos fueron canibalizadas. Todo indica que las acuarelas de la actual Coleccin Continental cons- tituan un material en trabajo. Las aves figuran en algunos casos con sus dos nombres, el espaol y el indgena, como tambin sus designaciones popula- res (el nombre de Putilla asignado al Tyrannus melancholicus). 11 No he podido hacer una comparacin entre la Coleccin del Banco Continental y la Colec- cin madrilea; para ver no slo cuntas acuarelas faltan o sobran en cada caso sino, tam- bin, cules son las dzferencias de estilo si las hubiera Las acuarelas fueron objeto de una atenta revisin, sin duda por el propio obispo-arzobispo. A veces se les aade la frase Corno-figura en seal aprobatoria. En otras se indica la necesidad de correccin (el color del pes- cuezo de algunas aves), lo cual es una evidencia complementaria sobre su carcter preparatorio. Todas estas acuarelas no son obra de una sola mano. Han intervenido diversos artistas. Uno de ellos estuvo preocupado por enfatizar el plumaje, las garras o patas; en algunos casos con un mnimo paisaje al fondo o una roca muy convencionalizada. Estas rocas convencionales fueron tambin emplea- das por un artista difererente muy preocupado por enfatizar una cierta humanizacin en el ojo y la expresin de las aves. Un tercer acuarelista busc el movimiento, aunque fuese casi herldico con una de las patas levantada. Debemos mencionar aparte un dibujo excepcional, sin duda un origi- nal, la Perdz de Chachapoyas donde alguien -no es seguro si el propio dibujante- complement la imagen con un relato pormenorizado de sus medidas, la caracterizacin de su color (cenizo ondeado de negro) y el sabor de su carne (socarrona). Como trabajaron los dibujantes esas acuarelas?. Vieron a las propias aves?. 2Martnez Compan organiz dentro de su squito una partida volante de cazadores?. Quizs el obispo y sus auxiliares regresaban todos los das con una mochila llena de pjaros muertos?. Luego, cuidadosamente, a lo mejor los embalsamaban y de all partan a la mesa de los dibujantes. Donde estar esa coleccin de pjaros momificados?. Viajaron encajonados a Bogot?. Salieron desde Huanchaco por mar a los gabinetes de Espaa?. EL TIEMPO DEL OBISPO MART~NEZ COMPAN Restrepo piensa que todas las acuarelas fueron pro- ducidas por un equipo de no ms de tres personas, comandadas por el propio obispo quien a su vez habra estado asesorado por algunos entendidos o peritos tales como Jos Clemente del Castillo en Trujillo o Miguel de Espinach en Cajamarca 12. Podra aventurarse que hubo hasta dos o ms equipos sucesivos; pues en 1788 Martnez Compan escribi al virrey del Per que habiendo enfer- mado uno de sus dibujantes se vio en la necesidad de buscar un reemplazo y lo encontr nada menos que en su propio amanuense. Martnez Compan se tom el trabajo de instruirlo y delinear sus tareas futuras con tan.feliz suceso que con menos lecciones de las que di alprimero he tenido que corre- gir menos en l. Esta misma carta evidencia que la confeccin de las acuarelas fue un proceso muy largo puesto que en 1788, tres aos despus de terminada la Visita, todava no haba concluido. Otros analistas, como Esteban Puig han insistido tambin en la existen- cia de un equipo de dibujantes tales como el"co1ombiano Antonio Garca y el quiteo Salvador Rizo. Puig sugiere que otros seran espaoles y que podran haber colaborado tambin Jos Brunete e Isidro Glvez. La obra plstica de estos artistas annimos espera todava una investi- gacin que permita definirlas individualmente para luego encontrar coinci- 12 No sera imposible conocer el nombre de los dibujantes que colaboraron con Martnez Compan. Bastaria con revisar las Cuentas de la Visita que sin duda deben estarguardadas en el cancerbero Archivo Episcopal de Trmjillo dencias y reagrupaciones. Entre tanto slo contamos con apreciaciones sub- jetivas. Algunos crticos espaoles han hablado de sus abivagados colores, el desalio, la incorreccin, la falta de perspectiva y el contraste entre la pobreza tcnica y el esfuerzo o la fidelidad realistas, caractersticas todas que podran ser reapreciadas desde una perspectiva diferente: otros crticos han insistido en la falta de expresividad y equilibrio. No faltan quienes les hacen el favor a las acuarelas de encontrarlas graciosas o nazf Quisiera sugerir que esas opiniones son intercambiables y podran ser aplicadas no slo a los acuarelistas de Martnez Compan sino tambin a otros productores y producciones plsticas en la historia del arte en el Per (digo en y no de para evitar cualquier idea de representatividad). Habra que pensar en las quilcas de Guamn Poma (siglo XVI); en los dibujantes indios que colaboraron con el fraile Murua; los dibujos sobre vuelos y aves que hizo Santiago el Pajarero (siglo XVIII); en los murales de Tadeo Escalante (S. XVIII y XIX); las acuarelas de Pancho Fierro (entre 1830-1870); en los Primitivos pintores cuzqueos y otros pintores campesinos en la segunda mitad del siglo XIX; o en Carmeln Berrocal que hoy mismo revitaliza el arte de Sarhua con sus Cuentos Pintados. No existe ninguna relacin directa ni probada ni probable entre cada una de esas personas. No existe una tradicin que vaya de Guamn Poma y, de all, concluya en Carmeln Berrocal, ya en el siglo XX. Martnez Compan no supo de la existencia de Guamn Poma. Tadeo Escalante ignor a Martnez Compan y Guamn Poma. Pancho Fierro nada saba de los tres anteriores; y los maestros campesinos nunca escucharon todos estos nombres. Las semejanzas que podramos hallar entre ellos no provie- nen de ninguna comunicacin interna. Debemos suponer entonces que esa semejanza deriva del hecho que todos ellos han estado en cada uno de sus momentos referidos a estructuras y situaciones comunes de tipo hist- rico cultural. La semejnza en las plsticas debe estarnos indicando seme- EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMI'AN mejanzas en las prcticas sociales y en las diversas estructuraciones de imagenes cosmoculturales. Podra entonces resultar que nos encontremos ante la figura de una doble funcin: Martnez Compan pidi la colaboracin y emple los ser- vicios de artistas populares que alternaron al lado de sus cartgrafos escolarizados. Lo mismo ocurri en sus propios tiempos con las diferentes clientelas asociadas a Tadeo Escalante, Pancho Fierro, los pintores campesi- nos etc. Pero, quin usa a quien?. A lo mejor fueron los pintores populares trujillanos quienes utilizaron al obispo. Quizas Martnez Compan lo intuy y estuvo de acuerdo en esta conspiracin cultural Una conspiracin que hoy, con este libro, todava sigue en marcha. EL TIEMPO DEL OBISPO MART~NEZ COMPAN ANEXO 1 EL TIEMPO DE MARTNEZ COMPAON Ao 1721 1723 1725 1733 1737 1740 1745 Martnez Compan Nacimiento de Martnez Compan, en la villa de Cabredo obispado de Calahorra (Navarra). Per Nacimiento de J. Manuel Moscoso y Peralta (1723-181 1). Nacimiento de Pablo de Olavide y Jaregui (1725-1804) Nacimiento de Ignacio de Castro (1733-1792) Nacimiento de Pedro Chvez de la Rosa (1740- 18 19). Don Jos Antonio Manso de Velasco, Virrey del Per. Mundo Nacimiento de Fran- cisco J. Clavijero en Veracruz (Mexico). (1721-1787). Gobierno de Carlos 111, Rey de Espaa (1716-1788). ANEXOS Ao 1748 1750 1751 1755 1759 1761 Per Nacimiento de J. Pablo Vizcardo y Guzmn (1748-1833). Nacimiento de Toribio Rodrguez de Mendoza (1750-1825). Nacimiento de Jos Baqujano y Carrillo (1751-1818). Nacimiento de Hiplito Unanue (1785-1833). Manuel Amat y Juniet Virrey del Per (1761-1776). Martnez Compan A los 11 aos aprende latn en Quintana. Licenciado en De- recho Cannico en la Universidad de Oate. Ordenado Sacerdote en Vitoria dos aos despus en la misma Universidad, donde fu Rector, catedr- tico, chancelario y Juez conserbador. Mundo Nacimiento de Carlos IV (1748-1808). Publicacin de la Enciclopedia o Dic- cionario. Instrumen- to de difusin de la Ilustracin (1751-1772). Inicio de la Primera Revolucin Indus- trial. Primeras trans- formaciones se producen en el campo de la agricultura. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Ao 1762 1763 1766 1767 1768 1770 Martnez Compan Canonja Doctoral de Santo Domingo de la Calzada Consultor del Congreso Supremo de la Inquisicin (Santo Oficio) Nombrado por Carlos 111Chantre de la Catedral de Lima. Llega al Puerto del Callao. Rector del Seminario de Santo Toribio, adems de ocupar los cargos de: - Visitador de obras pas. - Juez ordinario de diezmos. - Subdelegado apstolico del Tribunal de la Santa Cruzada. Per Expulsin de los jesuitas. Mundo Expulsin la Compa- a de Jess de los dominios de Francia. ANEXOS Mundo Asume el poder Luis XVI en Francia. Declaracin de la Independencia de las 13 colonias. Se firma en Espaa el decreto de libre comercio con Amrica. Per El Virrey Amat convoca al VI Concilio Limense. Llega a Lima el visitador Jos Antonio de Areche. Don Agustn de Jauregui Virrey del Per (1780-1 784). - Levantamiento del pueblo de Otuzco dentro de la provincia de Huamachuco. Ao 1773 1774 1776 1778 1779 1780 Martnez Compan Concurri al VI Concilio Limense como secretario, consultor y canonista. Preconizado por Pio VI obispo de Trujillo. Tom posesin del Obispado el 13 mayo. Promulga su Visita pastoral. Pero por diversas circunstancias es postergada. - El 20 de mayo inicia una profunda revisin fiscal de los ingresos y gastos de EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Ao 1782 Per - Levantamiento protagonizado por Tupac Amaru. Mart hez Compan los miembros de su curia y del cabildo eclesistico. - El 28 de julio inicia la numeracin del clero. - El 7 de agosto configura el reglamento del mismo, en el que retom los cargos parroquiales, ayudantas y el disfrute de las capellanas. - En marzo le escribe al Virrey Agustn de Juregui comunicndole el inicio de la Visita por la provincia de Huamachuco y Pataz. - El 11 de abril se decreta la Visita pas- toral a las 13 pro- vincias eclesisticas de su dicesis. Mundo ANEXOS Ao Compan - El 29 de mayo promulga un decreto aflojando su salida y cambiando su itinerario hacia la provincia de los motilones de Lama: - El 21 de junio sale de Trujillo acompaado de 12 personas entre funcionarios y servidores. - A principios del mes de abril llega a Piura. - El 12 de junio lleg; a la ciudad de Saa capital de la provincia del mismc nombre. - El 23 de octubre llega a las minas dc Hualgayoc, ubica& dentro de la provincia de Huambos. Creacin de las Intendencias. Mundo EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Ao 1784 Martnez Compan - En los primeros meses del ao, visit la serrana provincia de Huambos. - El 7 de mayo se dirigi a la Doctrina de San Miguel de Pallaquez pertene- ciente a la religin de San Francisco. - El 10 de julio est en la Doctrina de San Pablo. - El 1 de setiembre recorre la Doctrina de Contumaz. En este mismo mes llega a la V i de Cajarnarca, en donde permanece por ms de 2 meses. - El mes de diciembre ya se encuentra en la provincia de Patz o Cajamarquilla. - El 2 de diciembre llega a la Doctrina de Zarumilla. Per Don Teodoro de Croix Virrey del Per. Mundo ANEXOS Mundo Queda suprimida la Casa de Contratacin. Per Carlos IV Rey de Espaa. Inicio de la Revolu- cin Francesa. Don Ambrosio O'Higgins marqus de Osorio, Virrey del Per. Ao 1785 1788 1789 1790 1791 Martnez Compan - Estando en la provincia de Cajamarquilla recibe la notificacin de la Nueva ordenanza de Intendencias promulgada por el Virrey Croix desde Lima. De febrero a marzo regresa a la provincia de Trujillo. El 12 de setiembre es ascendido a Arzobispo de Santa Fe de Bogot. - Permanece en Trujillo hasta el 16 de enero y durante ese tiempo envi al Principe EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPANON Ao 1792 1795 1797 Martnez Compan de Asturias valiosas colecciones de antiguedades Per Mundo 111Centenario de los viajes de Coln. peruanas. - El 12demayo ~ hace su entrada pblica a Bogot. Intercede a favor Vizcardo y Guzmn publica su Carta , de los jvenes desprevenidos a quienes apresaron por haber fijado pasquines sediciosos. Muere el 17 de agosto, despus de haber ocupado el cargo de Arzobispo de Santa Fe de Bogot por 6 aos consecutivos. ANEXOS ANEXO 2 NO de Publicaciones PUBLICACIONES SOBRE MARTINEZ COMPAON T 1 1 1 1 1 1 REST TREPO MANRIQUE D 1 1 (1992) 1 1 ULLOA CISNEROS L. -------- 4 (1900) o v v v v v v v v v v C Aos 910 1920 1930 1940 1950 1960 1980 1990 2000 i EL NUMERO APROX DE ESTUDIOS REVISADOS ES 64. UNO DE LOS PRIMEROS AUTORES EN HACER MENCION A L4 OBRA DE MARTINEZ COMPAON FUE MARCOS JIMENEZ DE LA ESPADA. EN MADRID 1881-83. EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN ANEXOS ANEXO 4 DUPLICADOS DE ACUARELAS / NUMERACION Ttulo de la lmina Espaolas de luto Espaoles merendando en el campo India de valle con el mismo traje Indio de sierra en traje ordinario Indio de sierra en traje de iglesia India de sierra Idem. Indio de Lamas con traje de iglesia Indio de los Hivito y cholones en traje ordinario El mismo indio con traje de iglesia India con el mismo traje Cuartern de mestizo Mestizo Mestiza Mulato Mulata Cholos en Huairona rezando doc.crist. Cholas Idem. Padrn de los sbados de las indias viudas Ajuste de casamiento de Indios Indios cocinando chicha Indias colando chicha y espumndola Indios escardando y porcando Banco Continental * 1 (**y1 2) 2 (19) 3 (23) 4 (26) 5 (28) 6 (29) 7 (33) 8 (36) 9 (38) 10 (39) 11 (45) 12 (47) 13 (48) 14 (53) 15 (54) 16 (57) 17 (58) 18 (60) 19 (62) 20 (64) 21 (65) 22 (68) Coleccin Madrid 6 13 17 20 22 23 27 30 32 33 39 41 42 45 46 51 52 54 55 58 59 64 EL TIEMPO DEL OBISPO MARTNEZ COMPAN Ttulo de la Lmina Lazos de guacamayos Lazos de otras aves Indios acarreando la mies en carro Rodeo de yeguas Batn Indios abatanando ropa Indios perchando Indios tiendo lana Indios prensando tela Indias escarmenando lana Indias del valle hilando a torno Mestiza de Moyobamba trabajando en su herrera Parte de un ingenio para azogue Saca y beneficio de la brea del mineral de Amotape Chaco de vicuas Caza de conejos Trampa para venados Venado cado en la trampa Caza de osos Cazadores matando un oso Motilones de Lamas cuando andan a caza Indios pescando con chinchorro Banco Continental 23 (73) 24 (74) 25 (77) 26 (80) 27 (99) 28 , (100) 29 (101) 30 (102) 31 (103) 32 (104) 33 (107) 34 (111) 35 (114) 36 (118) 37 (119) 38 (120) 39 (121) 40 (122) 41 (125) 42 (126) 43 (127) 44 (131) Coleccin Madrid 67 68 71 74 93 94 95 87 97 98 101 105 109 112 113 114 115 116 119 120 121 125 ANEXOS Ttulos tentativos Y) Numeracin correlativa de las lminas. Y*) Numeracin original que lleva cada lmina en la parte superior derecha en el album Trajes y Costumbres / de las Misiones /Acuarelas /Siglo XVIII. Coleccin Madrid 126 127 131 132 133 134 135 136 137 138 143 - - 161 162 172 173 174 196 204 Ttulo de la Lmina Idem pescando con red Indio dando la lanzada Indiecitos jugando a los choloques Idem jugando a la pelota con ganchos Idem jugando al trompo Idem jugando al tres en raya Indios jugando a los naipes Idem jugando a las conchitas Mestizos de Lamas jugando a pelota Idem jugando a los gallos Danza de Parlampanes Innominada Innominada Danza de los doctores Idem de pjaros Idem de la degollacin del Inca Idem de la misma degollacin Idem de indios de la montaa Leprosa bandose Indios de la montaa en canoa Banco Continental 45 (132) 46 (133) 47 (137) 48 (138) 49 (139) 50 (140) 51 (141) 52 (142) 53 (143) 54 (144) 55 (149) 56 (154) 57 (166) 58 (167) 59 (168) 60 (178) 61 (179) 62 (181) 63 (202) 64 (210) ALCEDO, Antonio de 1786-1789 Diccionario Geogrfico-Histrico de las Indias Occi- dentales o Amrica: Es a saber: De los Reynos del Per, Nueva Espaa, Tierra Firme, Chile y Nuevo Reyno de Granada. 5 Ts, Madrid. 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Beitrage Zur Soziologie und Sozialkunde Lateinamerikas. captulo 11 ARTE POPULAR EN MARTNEZ COMPAN CAPITULO 11 ARTE POPULAR EN MARTNEZ COMPAN POR ARTURO JIMNEZ BORJA a coleccin de acuarelas mandada hacer por el ilustre obispo de 2 Trujillo, don Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda, en el siglo XVIII y que el Banco Continental atesora, fue adquirida en Nueva York, en la casa Sotheby's, en un remate pblico. , El obispo Martnez Compan -con la malicia limea de Ral Porras Barrenechea-, el obispo de la mala palabra, mand al Rey Carlos IV una coleccin de acuarelas repartidas en nueve tomos, que hoy se conservan en la Biblioteca del Palacio Real, en Madrid. El anunci de este envo fue hecho el 13 de diciembre de 1790. La Coleccin del Banco Continental duplica muchas acuarelas que compo- nen el Tomo 11y el VII, cuyos temas son costumbres, vestidos, danzas, caza, pesca, juegos, industrias, etc., vistas por el obispo durante la Visita pastoral a su extenssima dicesis. Forman tambin parte de esta Coleccin lminas de aves. El prelado lleg al Per muy joven y ocup como cannigo un silln en la Catedral de Lima. Permaneci en Lima once aos. Fue promovido luego a la dignidad de obispo de Trujillo y despus a la silla de Santa Fe de Bogot como arzobispo, el 13 de setiembre de 1788. All falleci el 17 de agosto de 1797. La dicesis de Trujillo por aquellos tiempos era inmensa. Comprenda costa, sierra y selva: Piura, Lambayeque, Trujillo, Cajamarca, Chachapoyas y la Intendencia de Cajamarquilla o Pataz. Esta ltima tena contactos impor- tantes con los ros Maran y Huallaga. El obispo, ya en Trujillo, realiz un prolongado viaje pastoral. Durante ese viaje acumul todo el material necesario para escribir luego una Historia general del obispado. Acompaaba al obispo su sobrino, Jos Ignacio de TRUJILLO DEL PERU Lequanda, que hizo las veces de secretario, tomando notas de cuanto poda interesar al curioso pastor de tan amplios espacios, como de numerosa grey. A fin de hacer su proyecto de Historia ms claro y atractivo orden pintar muchas acuarelas que recogen cuanto vio. La salud del prelado no era muy buena y sus obligaciones muy grandes, por lo que pronto se dio cuenta que no podra culminar la ambiciosa obra que se haba propuesto. Mirando la galera de retratos de obispos de la Catedral de Trujillo y la lmina en la que aparece el obispo, de cuerpo entero, en el Tomo 1 de la coleccin que se guarda en Madrid, se advierte que era hombre de talla mediana y enjuto de carnes, mas sobresalen en el retrato unos ojos penetrantes, inquisidores. Esto ltimo explica lo mucho que observ y son un indicio de la firmeza de su carcter: puso orden de manera casi incansable en su extensa y, a veces, indisciplinada dicesis. Don Baltazar Jaime, al ser promovido a Santa Fe de Bogot, al llegar a Cartagena de Indias envi al Rey nueve tomos con las acuarelas que haba mandado hacer en el Per durante su visita pastoral. Esto fue el 13 de diciembre de 1790. Queda por explicar el origen de las acuarelas que son propiedad del Banco Continental. La prudencia del obispo lo movi a duplicar las acuare- las. El viaje desde el Per hasta Espaa era largo y peligroso. La duplicacin pona a salvo tanto el envio al Rey como el propio trabajo que l tena proyectado. As desde Cartagena viajaron a Espaa los originales y los dupli- cados quedaron en Colombia. A la muerte del obispo qued como albacea don Fausto Sodupe, cape- lln y pariente del purpurado. En manos de este seor quedaron la acuare- las duplicadas y muchos otros papeles de don Baltazar Jaime. En Colombia existe la mayor documentacin sobre Martnez Compan y Bujanda. All deben quedar otras copias que, de hallarse, duplicaran los nueve tomos existentes hoy en Espaa. Quiz algn da aparezcan. Todas las acuarelas, originales y duplicados fueron hechas en el Per. Las primeras llegaron a manos del Rey, las segundas quedaron en Amrica. Todas ellas representan un magnfico repertorio de arte popular perua- no. No es arte campesino pues el manejo de la acuarela, tcnica delicada, denuncia el contacto con la ciudad. En la factura de las acuarelas las manos de los artistas son desiguales. Unas muy hbiles otras menos. Detalles cuidados en la representacin de manos, o posicin de pies, denuncian a las primeras. No obstante, todas, ganan el ojo del observador por su ingenuidad, frescura y gracia incomparable. La coleccin de acuarelas del Banco Continental -dos albmes: uno con el ttulo de: Trajes / y / Costumbres / de las Misiones /Acuarelas / Siglo XVIIII, con 64 lminas; y, el otro bajo la denominacin de: Pjaros / Acuarelas /Siglo XVIIII, con 56 (hay tres ilustraciones por anverso y rever- so), que hacen un total de 120 ilustraciones -y la que se guarda en el Palacio Real de Madrid son prcticamente idnticas. Slo la minuciosidad de un filatelista puede descubrir pequeas diferencias. Conviene sealar algo importante. Las acuarelas de Madrid tienen nu- meracin correlativa y ttulos. La Coleccin Continental en numeracin co- rrelativa de pginas comienza con la lmina nmero l titulada: Espaoles de luto y signada con el nmero 12 en la coleccin de la cual se ha extraido. Esta misma lmina tiene el nmero 55 en la Coleccin de Madrid.(l) De otra parte todas las lminas que se guardan en Espaa tienen ttulos. En la Coleccin del Banco Continental si bien tienen numeracin en la parte superior derecha faltan muchos ttulos. En particular en las lminas que corresponden al Tomo 11. Las lminas de aves, no todas, tienen ttulos. Hay uno muy gracioso: el del murcilago, que est catalogado como ... ave. 1 Los nmeros a los que hacemos referencia, no son los que llevan las lminas en su parte superior derecha, sino el nmero correlativo de las pginas de los lbumes. TRUJILLO DEL PERU No se sabe nada sobre los autores de las lminas. El Tomo 1, de Madrid, contiene muchos planos y dibujos arquitectnicos y una carta topogrfica de las provincias de Tnijillo. Asimismo numerosos uniformes militares y hbitos reli- giosos. Es posible que este Tomo 1 fuese hechura de Jos Clemente Castillo que, segn el P. Rubn Vargas Ugarte S.J., era un hbil dibujante y buen cartgrafo. En los tomos 111 y lV dedicados a la botnica es probable que hubiesen intervenido los dibujantes de la Expedicin Botnica de don Hiplito Ruiz y don Jos Pabn. Ellos eran: Jos Bninete, Isidoro Glvez y, quiz, Francisco Pulgar. Las acuarelas que corresponden al Tomo 11tratan sobre vestidos, dan- zas, msica, juegos escenas de caza y pesca, ceremonias religiosas y de uso agrcola, as como otras referidas a la industria: extraccin de breas, textiles, molinos, etc. La Coleccin del Banco Continental es rica en este aspecto. Jess Domnguez Bordona dice que el color en todas las acuarelas es abiga- rrado. Esto vale para algunas lminas, empero hay otras en las que el color est muy bien tratado. Pueden servir de ejemplo dos lminas sobre faenas marinas, probablemente vistas en Huanchaco; son de una gran belleza y poesa. No que- dan atrs otras lminas sobre venados, trampas para venados, y cacera. Estas ltimas recuerdan tapices medievales en donde se ve al unicornio prisionero. Debemos considerar que en el siglo XVIII, en Trujillo, quiz no era posible encontrar pintura a la acuarela, de calidad. De otra parte, a mi juicio, las lminas ya sean originales o duplicados son arte popular y no arte culto. Salvo naturalmente el Tomo 1. Las estampas que presentan vestidos permiten observar la formacin de los dibujantes y an su condicin social. La acuarela con la que empieza la Coleccin del Banco Continental, presenta un grupo de cuatro personas, dos adultos y dos nios. Se titula Espaoles de luto. Aparece el grupo sentado en un estrado con cortinajes negros. Encima del cortinado se ve una ventana, quiz una teatina. El piso es de baldosas en colo-es contrastantes. El nio es el nico personaje que viste totalmente de negro. El resto de personas, se dira, viste medio luto. Las personas mayores son dos: la duea de casa y su hija. Los menores son el nio y una nia. La moda de ese entonces, fines del siglo XVIII, haba puesto en uso el faldelln -que se dir cmo era, ms adelante-. En el presente caso est realizado en una tela azul, plisada. El conjunto est tratado con gran natura- lidad. El nio en el regazo de su hermana mayor y la nia al centro de la composicin. El peinado femenino es severo, recogido en la nuca, cayendo suelto sobre la espalda. En este caso, el dibujante no es un campesino, es un hombre de ciu- dad. Ha debido frecuentar ciertos niveles sociales que le han permitido registrar con propiedad la vida diaria, urbana, de espaoles en Trujillo. Debe, igualmente, haber tenido tambin alguna formacin artstica pues se advier- te soltura, tanto en el diseo de las figuras como en la composicin. La lmina signada con el nmero 2 -corresponde a la nmero 14 de la Coleccin de Madrid- titulada Espaoles merendando en el campo, presenta cuatro jvenes, dos damas y dos varones, sentados sobre la hierba, puesta una estera sobre el suelo. Los jvenes estn sentados frente a las damitas. En el centro aparecen los alimentos motivo de la merienda. Un rbol extiende sus ramas sobre el grupo. Ellas visten faldellines plisados y blusas blancas. Sobre los hombros chales de gasa o encaje llamados voladores. Los jvenes visten pantaln corto, medias blancas. Se cubren con capas. Un sombrero de ala ancha reposa en el suelo. Uno de ellos se sujeta el cabello con una redecilla. La escena tiene un aire goyesco. No en vano se dibuj en el siglo XVIII. El pintor Monet, en el siglo XIX, pint un lienzo titulado Almuerzo en el campo. All, dos jvenes y dos muchachas reposan en el campo despus de almorzar. No intento relacionar lo uno con lo otro, pero es evidente que el tema est all. Los jvenes, la canasta de la merienda y el follaje del campo. TRUTILLO DEL PERU Esta coincidencia: ttulo, ambiente, personajes, etc., revela lo feliz de la com- posicin del dibujante annimo del siglo XVIII. Las acuarelas nmeros 14 y 15 que presentan una pareja de mulatos -que corresponden a los nmeros 47 y 48 de Madrid- son, en propiedad, servidores de casa importante de Trujillo. Ella viste faldelln plisado a rayas blancas y azules y borde color rosa, y zapatos negros con hebilla dorada. La figura est en actitud de ofrecer una flor. Debemos anotar que por ese tiempo no se usaba la saya y manto, tan reproducidas en Pancho Fierro, Rugendas y Angrand, en el siglo XIX. La saya resulta un vestido tardo. La mejor descripcin del faldelln aparece en el Mercurio Peruano (marzo 1791). Maravilla cmo una publicacin tan seria acomete el asunto con tan encantador desenfado: 1- Es, amigo, el Faldelln Una especie de canasta, Que toda Limea gusta En el coche y el festn: Es de Tis, de Espol De Terciopelo o Bayeta; Y cuanto ms se le meta De papel y de cedazo, Deja ver el mejor regazo, Y la pierna ms perfecta. 2- La ballena y embutido Lo hace hueco y movedizo: El item ms el Postizo, Le d un uso ms cumplido. En mil pliegues dividido Mucho gnero resume Sin que nada se consume Le entran ms de quince varas: Bien que lo gasta a dos caras, La linda que ms presume. El mulato de la acuarela nmero 15 parece vestir librea. Pantaln y saco corto de una tela en bandas alternas blancas y rojas. Camisa blanca con corbata de encaje. En la cintura una faja color celeste. Del mismo color son las solapas del saco. Medias blancas con espiga bordada y zapatos negros con hebillas doradas. Es evidente que el dibujante pint lo que vi, sin fantasear. Debi ser un artista que vivi en la ciudad y que conoci muy bien a esta servidumbre de alta clase. Pancho Fierro, que vivi en la ciudad de Lima en el siglo XIX, pint con la misma exactitud detalles suntuosos de tapadas y seoras, como tambin de la servidumbre que las acompaaba. Las acuarelas nmeros 20 y 21 -que corresponden a las nmeros 59 y 60 de Madrid- muestran vestidos indgenas de la costa norte. Las imgenes de estos vestidos femeninos ya aparecen en la cermica Moche de princi- pios de la Era. Ellos fueron vistos tambin por cronistas del siglo XVI. Se trata de una tnica de color negro, amplia, de forma rectangular. Carece de mangas. Para la salida de la cabeza tiene un amplio ojal en el borde superior y para la salida de brazos y manos dos aberturas, tambin en el borde superior. Hasta hoy se usa. Fue llamado capuz; nombre morisco dado por los primeros europeos que lo vieron. En la sierra de Piura, en Sondor y en Sondorillo se sigue usando. Como la tnica es muy amplia se usa con ceidor. Fray Diego de Ocaa fraile del convento de la Virgen de Guadalupe en Extremadura, Espaa, la describe en el ao de 1539. La vi en Payta. TRUJILLO DEL PERU Otro cronista temprano, Pedro Pizarro, escribe que las mujeres traen capuces vestidos que les llegan hasta la garganta delpie. Francisco de Jerz, secretario de Francisco Pizarro anota que las mujeres visten ropa l aqa que arrastran por el suelo como hbito de mujeres de Castilla. Por su parte, An- tonio Vzquez de Espinoza, fraile carmelita descalzo que durante las prime- ras dcadas del siglo XVII -en 1628-, recorri el Per de arriba a abajo, registr en su informada crnica de viajero que las indias visten un saco grande de algodn negro y las graves o cacicas les awastra una vara de cola como cannigo de Sevilla o Toledo. El ambiente de estas acuarelas y pese al tiempo transcurrido es actual. El menaje lo podemos ver en nuestros das. Es evidente que el dibujante perteneci al mundo indgena, de otra manera no pudo estar tan penetrado de la atmsfera que satura la acuarela. La acuarela nmero 19 -que corresponde a la 56 de Madrid- titulada Ajuste y donaciones de casamiento, muestra una costumbre antigua que an hoy sobrevive en el norte del Per. La mujer al da siguiente a su casamiento presenta a su marido un conjunto de prendas tejidas por ella. Representa una demostracin de su laboriosidad. En este equipo no deben faltar tejidos he- chos con algodn nativo de color pardo, llamado tambin catil. Este algodn es silvestre, su bellota presenta varios matices que van del color cscara de huevo al caf y al rojizo. En la caleta de San Jos, en Lamabayeque, he tenido la oportunidad de ver prendas que conforman este ajuar, algunas muy bellas La acuarela nmero 26 : Rodeo de yeguas -que corresponde a la 74 de Madrid- es una de las ms bellas. En la parte alta de la composicin tres jinetes bajan y rodean poco a poco a un grupo de yeguas. Se trata de un trabajo lleno de movimiento de animales y jinetes, muy bien logrado. La natu- raleza tratada en verdes delicados y distintos contribuye a darle ms encanto. Las manos que han hecho estos trabajos, ya se dijo, son desiguales. Esta lmina as como otras; en especial las de faenas marinas, quiz vistas en Huanchaco o caceras y trampas para venados son muy bellas. Es manifiesto que unas manos tiene oficio y otras no. Esta desigualdad hace pensar que el obispo no cont con un cuerpo estable de dibujantes sino tom lo que tuvo a su alcance. Varias lminas tratan sobre textilera: batanes, abatanamiento de fiel- tros, perchado, teido, escarmenado, prensado, etc. Otras tratan del benefi- cio del azogue o de la brea, etc. Los paos espaoles eran de calidad, pero caros; no estaban al alcance de los indgenas. Los textiles peruanos de ese tiempo eran de inferior cali- dad, pero s podan ser adquiridos por el campesinado. El obispo, sin tomar partido, muestra la situacin. Lo deja al buen entendedor. El azogue haba disminuido en Huancavelica. Se amenaz con traer azogue de Espaa, lo que obviamente resultaba oneroso. El azogue era indispensable en Potosi para el laboreo de la plata. El asiento minero de Hualgayoc, en Cajamarca, representaba una airosa salida. El obispo la da a conocer y la presenta tambin al Rey. Hay tambin numerosas lminas que muestran gente oriunda de las selvas: motilones, huitotos, etc. Subliminalmente se les presenta ms fuertes que los serranos. Hay una lmina, la nmero 34, titulada Mestiza de Moyobamba traba- jando en su herreria, que expresa claramente lo que no se dice. Las acuarelas que tratan de danzas son muy interesantes. Unas danzas han desaparecido. Otras sobreviven. Representan el gusto del indgena por la fiesta, la msica y, claro est, la danza. En la ciudad la fiesta se produce fcilmente. En el campo la fiesta es esperada largamente. El tiempo de traba- jos y faenas diarias, de mesura, de levantarse al alba es muy largo. Por todo eso la fiesta se espera y se suea con ella. Es una ruptura del tiempo, de lo cotidiano; un espacio de encuentro: es la fiesta en toda su plenitud. Los doctrineros juzgaron muchas fiestas y danzas teidas de idolatra por lo que fueron duramente perseguidas. Es ilustrativo leer el libro La Extilpa- cin de la Idolatn en el Per, escrito por el P. Joseph de Arriaga. Una solucin, en parte, para corregir estas peligrosas desviaciones doctrinales, fue ensear a los indgenas danzas tradas de la lejana pennsula. As aparecen: Los doce Pares de Francia, Moros y Cristianos, Parlampanes, Papa-huevos, etc. En la Coleccin del Banco Continental figuran danzas hispanas y dan- zas indgenas. Trtase de dos danzas: Parlampanes y Degollacin del Inca. La palabra parlampan parece un arcasmo. No he hallado su filiacin. Don Esteban Terralla y Landa que escribi un libro titulado Limapor dentro ypor fuera, usando el seudnimo de Simn Ayanque, alude al tema, y dice en uno de sus versos Las que aparlampanes se dieron. La nota que a pie de pgina pone el amargo detractor de Lima dice: Parlampan =pcaro, truhn. El mismo Terralla y Landa relatando las fiestas que Lima hizo con moti- vo de la exaltacin al trono de Carlos IV -El Sol en el medioda: Ao Feliz y jbilo particular con que la Nacin Indica de esta muy Noble Ciudad de Lima solemniz la Exaltacin al Trono de nuestro Augustsimo Seor Don Carlos I v Madrid, 179G escribe: Siguen despus catorce Parlampanes que iban de figurones y truhanes, de Manes , tunantes y bufones, para ser diversin de los mirones, sacan vestidos blancos jaspeados que a todos les quedan como pintados, y de color de cobre, para que la risa ms efecto obre; llevan sombreros chicos de plumajes, capitas muy pequeas, ceidores y moos en las chupas de colores. Caminaba en aquella compaa de figurn doa Mara, ricamente vestida y adornada, de faldelln de Lama, mas rosada cotilla que a su cueqo se acomoda, y sombrero de plumas a la moda ............................... Las acuarelas que ofrecen algunas danzas parecen ejecutadas por una misma persona, pues la composicin es muy parecida. Conviene tambin considerar que el formato de la lmina no permite incluir un gran conjunto de personas. La danza La degollacin del Inca, en propiedad no es danza. Es una representacin teatral. En ella, el Inca no es ahorcado como lo dicen todos los cronistas, salvo uno, me refiero a Huamn Poma de Ayala, que se adhie- re al degello. El pueblo dice que el Inca fue degollado. En la representacin teatral que hemos visto, el personaje que hace las veces de Inca lleva oculta, entre el cuello y la espalda, una bolsa conteniendo agua de quinua o airampo, que al momento de la degollacin se rompe, derramndose un lquido muy semejante a la sangre. Es evidente la controversia entre las fuentes eruditas y las creencias del pueblo.Y, obviamente, la representacin teatral. El obispo don Baltazar Jaime fue muy sensible a la niez. Numerosas lminas recogen juegos de nios: trompos, tres en raya, choloques, pelota, etc. Merece comentario el Tres en raya. Se dice que Atahualpa en prisin aprendi a jugar el ajedrez. Esto parece no ser muy cierto. Lo que el Prncipe Atahualpa jugaba era Taptana o Tres en raya. Hay una lmina, la 387, de la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Huamn Poma de Ayala, en la que se ve al Prncipe teniendo prximo a l un tablero de Tres en raya y un pequeo plato que contiene piedritas, o granos de maz que sirven de fichas. TRUJILLO DEL PERU El texto aclaratorio que lleva esa lmina -la 387- es como sigue: De cmo estando preso conversaba Atahuaka Inga con Don Francisco Pizarvo y Don Diego de Almagro y con los dems espaoles y juga ba con ellos en el juego del ajedrez que ellos llaman taptana. En lo que las acuarelas registran como el Juego de los choloques o boliches, este es, en buena cuenta, el juego de la canicas. El choloque -que en el sur, en Moquegua y Tacna, se le llama chololo- es rbol frondoso que regala unas semillas como bolitas de color negro muy apropiadas para jugar. La cscara machucada se usa como un magnfico champs para lavarse el pelo. Las lminas 51, 52, 53 y 54 de la Coleccin del Banco Continental, presentan juegos de mayores: naipes, pelota, conchitas y gallos. Este ltimo juego se le conoce actualmente con el nombre de badmington. Y debemos anotar que es un juego peruano muy antiguo Y tanto que los Moche, en los primeros siglos de nuestra era, ya lo jugaban ceremonialmente. Lo aqu escrito halla apoyo en Arnold Hausser -Introduccin a la His- toria del Art e, quien distingue lo que se denomina Arte popular de lo que es Arte del pueblo o Arte campesino. El primero tiene contactos manifiestos con la urbe. El segundo con el campo. En el Tomo 1 de las acuarelas que se conserva en Madrid, contiene planos, dibujos arquitectnicos, hbitos de rdenes religiosas, uniformes militares, retratos de obispos. Entre estos hay uno del propio obispo Martnez Compan. No obstante el formato pequeo de la lmina, el retrato, a mi juicio es notable. Concuerda con el retrato de gran formato que existe en la Catedral de Trujillo, pintado al leo. El Tomo 11, del cual se nutre la Coleccin del Banco Continental, tiene mucho de actividades del pueblo: pesca con chinchorro, arreando yeguas, danzas, msica, etc. All el campo est siempre muy presente. Naturalmente hay algunas acuarelas que denuncian su contacto con la ciudad como cier- tos vestidos y libreas, &ero son pocos. Como Arte del pueblo se designa, lo dice Hausser, la actividad potica, musical y plstica de estratos sociales carentes de ilustracin y no pertene- cientes a la poblacin industrial y urbana. Y esta coleccin de acuarelas que el Banco Continental ha rescatado para el patrimonio cultural del pas y que ahora publica, a travs de su Fundacin, en su totalidad en este volumen, se constituye, pues, en extraor- dinario y hermoso testimonio, por la imagen, del quehacer diario de gran parte del pueblo peruano, en la extensa rea geogrfica que comprenda lo que era el obispado de Trujillo, all en el siglo WIII. Espacio y grupos humanos que an hoy, no obstante el tiempo transcurrido, conservan usos costumbres, vestidos y danzas de aquella lejana poca. Como igualmente la Coleccin es para nosotros el colorido y valioso registro de la avifauna nortea. Invalorable documento que con visin de futuro y nimo de tras- cendencia histrica nos dej el ilustre prelado, don Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda, obispo de la dicesis de Trujillo del Per. Captulo 111 EN LAS ACUARELAS DE MARTNEZ COMPAN CAPIWL O 111 AVIFAUNA NORTEA EN LAS ACUARELAS DE MARTNEZ COMPAN POR IRMA FRANKE a coleccin de lminas sobre aves -Pjaros /Acuarelas / S Q b XVIIII- del obispo don Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda, propiedad del Banco Continental, uno de los primeros documen- tos sobre la avifauna peruana, representa un valioso elemento para el cono- cimiento del desarrollo de la ornitologa en el Per, que tiene como sus obras ms importantes Untersuchungen ber die Fauna Peruana, de J.J. Tschudi, publicada en 1844 - 46, y la Ornitbologie du Prou, de L. Taczanowskii, aparecida en 1844 - 46. Para valorar la obra de este singular prelado, pionero de los estudios de la historia natural peruana entre otros aspectos, baste mencionar el hecho de que unicamente doce de las especies de aves representadas en la lminas eran conocidas en el mundo cientfico de la poca antes de su llegada al obispado de Trujillo. Cinco especies ms fueron descritas durante su perma- nencia all, es decir mientras la lminas eran elaboradas. Ms an, siete de las doce especies ya conocidas antes de su llegada son aves de distribucin bastante amplia en Sudamrica que presentan subespecies o formas particulares en diversas regiones. Las subespecies que habitaban en la dicesis trujillana y que son representadas en las lminas, fueron recin conocidas y descritas por ornitlogos muchos aos ms tarde. Es de lamentar que el gran esfuerzo del obispo Martnez Compan no lograra mayores frutos en su tiempo. Las lminas no tuvieron difusin entre los naturalistas de su poca y no pudieran cumplir cabalmente su objetivo. Es indudable que fueron realizadas, ms que con anhelos artsticos y deco- rativos, con la finalidad de informar al monarca espaol y al mundo sobre la TRUTILLO DEL PERU existencia y caractersticas de estas aves, lo que se desprende principalmen- te de su riqueza en detalles sobre las diversas especies. Cuando estas espe- cies de la avifauna nortea fueron encontradas por naturalistas peruanos en dcadas posteriores y dadas a conocer y difundidas en el mundo cientfico, se desconoca que su existencia ya haba sido documentada, en el siglo XVIII, en la forma de ese conjunto de lminas que constituyen ese valioso trabajo que es Trujillo del Per. Hoy sabemos que en nuestro espacio geogrfico viven ms de 1700 especies de aves, pero en la primera obra mayor sobre aves peruanas, publi- cada por Tschudi en 1844, se discuten slo 326 especies. Las acuarelas de Martnez Compan nos haban informado, cincuenta aos antes, sobre 44 especies. Al describir Tschudi en 1843 a nuestro "Huer equeq~e~~, se desconoca la prolongada existencia de dos lminas so- bre l. Igualmente, tampoco saba Zimmer, cuando en 1929 describi a nuestra "Tangara sietecolores" del Alto Huallaga, Tangara chilensis chloroco ys, que una lmina donde se muestran sus caractersticas con meticuloso detalle ya haba sido pintada ms de cien aos antes. La elaboracin de lminas como elemento principal de informacin es caracterstica de la poca del obispo Martnez Compan. Hasta principios del siglo XVI, las lminas y dibujos de animales y plantas constituan, junto con las descripciones escritas, la nica forma de comunicar caractersticas de especies o de mantener una coleccin por la imagen. Hasta esa poca nadie en Europa haba tratado de preservar aves muertas. El progreso en las tcnicas de preservacin de especies muertas fue bastante lento. Un siglo ms tarde, las tcnicas para disecar haban mejorado lo suficiente como para permitir la existencia de algunas colecciones de ejemplares relativamente pequeas. Estas no slo eran de gran valor cientfico, sino que en base a ellas se realizaron numerosas y elaboradas lminas que ornamentaban las bibliotecas, segn la us2nza de aquellos aos. Dado este doble valor, cient- fico y decorativo, resulta una consecuencia lgica que en todo esfuerzo de acopio de informacin en tierras lejanas se considerara la ejecucin de dibu- jos y pinturas, contratndose artistas que acompaaban a los naturalistas. La estada en el Per del obispo Martnez Compan (1768 - 1791) coin- cide con una poca de grandes avances y logros en Europa en lo que se refiere a las ciencias. En el terreno de la Historia Natural, el sueco Linneo y el francs Buffon sentaban las bases de una clasificacin racional de las especies vegetales y animales. Desde Europa salan expediciones cientficas con dife- rentes destinos. Los monarcas espaoles pusieron gran inters en el conoci- miento de los recursos naturales. En 1775 se fund el Jardn Botnico en Migas Calientes y en 1774 Carlos 111fund el Jardn Botnico de Madrid. Este gobernante dio un gran impulso al conocimiento en sus dominios en el Nue- vo Mundo mediante el envo de tres expediciones cientficas, la de Jos Celestino Mutis a Nueva Granada (1760); Hiplito Ruiz Lpez y Jos Antonio Pabn, al Per (1778); y Martn Sess y Jos M. Morcio a Nueva Espaa. En 1775 este mismo monarca haba fundado el Gabinete de Ciencias Naturales de Madrid. Para implementarlo se enviaron a los funcionarios civiles y eclesisticos de las colonias copias de una Real Cdula en la cual se solicitaba que proveyeran al Gabinete con los especmenes curiosos que pudieran obtener, de animales, plantas y minerales. Este pedido fue recibido en Trujillo por el prelado de entonces, Francisco Javier de Luna Victoria, quien no se ocup de su fiel cumplimiento. Fue su sucesor, don Baltazar Jaime Martnez Compan y Bujanda quien, animado por su gran inters en todos los aspectos de la vida de su dicesis, envi a Espaa diversos objetos entre los aos de 1788 y 1790. Un envio, embarcado el ao de 1790, consisti en 24 cajones con gran diver- sidad de objetos y muestras. El cajn 19 contena Aves en 21 Nmeros, cuyo paradero todava se desconoce. Es incierto lo que sucedi con ellos luego de un accidentado viaje en la fragata "La Moza", ya que no llegaron a su destino: el gabinete de Historia Natural y Antigedades de Carlos 111, en Madrid. TRUJILLO DEL PERU El nmero de aves enviado es reducido comparado con las especies representadas en las lminas, especialmente si se considera tambin el ma- terial que se conserva en el Palacio Real de Madrid, pero esto refleja las costumbres y posibilidades de la poca. Se elaboraron, pues, numerosas lminas, pero las dificultades en la preservacin de ejemplares slo permita la existencia de colecciones de ejemplares relativamente pequeas. El obispado de Trujillo era muy extenso, cubriendo un rea que abarca- ba parte de lo que hoy es el Ecuador, en el norte, hasta el ro Santa y la baha de Chimbote, en el sur, en el departamento de Ancash, 1300 Km de largo por 500 Km de ancho, comprendiendo los actuales departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad, Cajamarca, Amazonas y San Martn. Este extenso territorio fue visitado por Monseor Martnez Compan durante la gira que realiz por la dicesis trujillana, iniciada el 21 de julio de 1782 y que se prolongara por ms de dos aos. En este largo viaje recorri la gran variedad de ambientes naturales del norte del Per: el desierto costero con sus valles frtiles, la cordillera y los valles interandinos y, finalmente, la ceja de selva y la Amazonia. Esta diver- sidad de espacios climticos se ve reflejada en las lminas, con las aves que proceden de todas esas regiones. El volumen de propiedad del Banco Continental, que rene la avifauna nortea consta de 56 lminas, trabajadas con la tcnica de la acuarela. No obstante, tres de ellas no muestran aves. La primera registra un murcilago (lamina 30); la segunda, un insecto (lmina 5 9 , y, una tercera, un tejido (lmina 56). Al revisar las lminas es evidente que han sido realizadas en muy diver- sos estilos; muy probablemente, por distintos autores con habilidades tam- bin muy variadas. Las 56 lminas muestran 47 especies, pues 6 aves han sido representadas por duplicado. Las caractersticas de forma, detalles de coloracin y contenid; de las leyendas han permitido la determinacin de 44 especies. Segn el valor ornitolgico, la calidad artstica y el nivel de detalle de las caratersticas de las aves, pueden ser divididas en cuatro gru- pos. El primero comprende las 10 mejores lminas, 34 a 43, realizadas muy probablemente por el mismo autor, ya que adems de ser semejantes en el dibujo, estn enumeradas en la misma acuarela del 1 al 10 y tienen tambin el mismo tipo de leyenda o inscripcin. En todas ellas la figura del ave representada semeja con mucha fidelidad al modelo vivo, permitiendo una rpida identificacin de la especie. Las posturas son naturales, la coloracin del plumaje est bien lograda y las formas de los picos y patas bien dibuja- das. Es muy probable que ests lminas hayan sido realizadas en el mismo Trujillo u otro lugar de la costa norte, pues varias de las especies slo exis- ten en el Per, en esta zona, y son aves frecuentes en los algarrobales, bosque seco y monte ribereo. Las diez especies son aves de la costa norte o de amplia distribucin. En las acuarelas del segundo grupo, los dibujos de las aves son bastante simples. Ms que el estilo decorativo ingenuo que predomina en el siglo XVIII y que se observa, principalmente, en la lminas costumbristas, en ellas se plasma el deseo de representar una determinada especie en forma casi esque- mtica y sin mayores ambiciones artsticas. Es notorio el gran esfuerzo realiza- do en lograr una representacin fidedigna y exacta de los detalles de coloracin del plumaje de las aves, que ha permitido la identificacin de las especies. Detalles de forma slo se observan en algunos pocos casos. Tambin los nombres que figuran en las leyendas y que se han mantenido en uso hasta la actualidad han sido de gran utilidad en las identificaciones. Al observar estas lminas se tiene la impresin de que fueron realizadas usando como modelos ejemplares preservados, de los cuales tomaron las formas estiradas y poco naturales de los cuerpos, pero que permitieron copiar los detalles de coloracin del plumaje. Este grupo rene 20 lminas (Tabla 1) que incluyen aves de todos los ambientes del, por ese entonces, extenso obispado de Trujillo. TRUIILLO DEL PERU Un tercer grupo lo constituyen 14 lminas en las que los detalles de las aves estn representadas en forma muy simple y con escasos detalles, de manera que no es posible la identificacin hasta el nivel de especie, o en su defecto esta representa slo una posibilidad. Finalmente, el cuarto grupo est formado por 3 lminas en las cuales las aves aparecen en forma muy simple y sin destacar detalles, de manera que no ha sido posible determinar la especie o an la familia que se dese representar. Las especies de aves consignadas en las lminas provienen de los diferentes ambientes que com- prenda el obispado: la selva, la costa y la sierra. AVES DE LA SELVA La primera lmina con la que se inicia el album: Pjaros /Acuarelas / Siglo XVIII, es la que recoge el perfil de la "Perdiz azulada" Tinamus tao, que habita en los bosques del lado oriental de los Andes. Es principalmente terrestre pero suele dormir en las ramas de los rboles. Esta perdiz recibe tambin el nombre de "Perdiz ceniza", que es mencionado en la leyenda y que era tambin de uso comn en el siglo pasado (Taczanowskii, 1884). La lmina 4 nos muestra un ave acutica de color oscuro. La cinta que lleva en el cuello, que la relaciona con el hombre, sugiere que se trata de representar al "Pato criollo" Cairz'na moschata, un pato negro de nuestra selva, apreciado por su carne y que ha sido domesticado desde tiempos prehispnicos. En la lmina 7 la figura del ave con las patas en actitud de marcha evoca un ave terrestre, tal vez una gallinacea. Por la cresta roja y la tonalidad rojiza del plumaje bien podra tratarse de alguno de nuestros "fai- sanes" Odontophoms sp., que habitan la selva peruana y son muy aprecia- dos por su carne. Las lminas 12 y 44 muestran aves semejantes en posicin invertida, en dibujos muy sencillos y con muy poco detalle. La leyenda de la lmina 44 dice:"El Paicllo", nombre comn del que no se tiene registro. La coloracin general oscura y las patas con una pequea membrana interdigital recuerdan al "Corocoro", Mesembrz'nibis cayennensis, un ibis negro de la Amazonia. El ave de la lmina 18 ofrece tonalidades y detalles que no coinciden exactamente con ninguna especie. La ms cercana a las caractersticas que muestra la acuarela es la Tangara xanthogastra, una "tangara" pequea comn en nuestra selva. La lmina 19, que representa a la "Tangara paraso" o "Tangara sietecolores", Tangara chilensis, es una de las acuarelas que destaca en la presentacin y exactitud de detalles. En est especie de colo- res contrastantes y vistosos, cada uno de ellos ha sido captado con la tona- lidad y ubicacin correctas. No se ha dejado de lado, por ejemplo, el aspec- to escamoso de las plumas verde amarillentas de la cabeza. En este caso la fidelidad de los colores nos permite reconocer la subespecie y la zona de donde proviene. De las dos subespecies que viven en el Per, slo la Tangara chilensis chlorocoys tiene le dorso rojo y la rabadilla amarilla, tal como el artista la ha pintado. Esta subespecie es de distribucin bastante retringida, encontrndose unicamente en el valle del Alto Huallaga, desde el ro Huayabamba y sus tributarios hasta el ro Chinchao, en los departamentos de Amazonas, San Martn y Hunuco. En la lmina 20, donde figura el "Saltarn cabeza dorada", Pzpra eythrocephala, avecita de color negro con la cabeza amarillo dorado, no ha sido olvidada la coloracin roja de las tibias, an cuando esta parte es pequea dentro de la coloracin general del ave. La lmina 22 nos trae a la "Eufonia de vientre rojizo", Euphonia mfzventrz's, un ave pequea de la selva. El macho de esta especie, que aparece en la lmina, es azul oscuro brilllante con la parte ventral ocrcea. El "Atrapamoscas cola larga", Colonia colonnus, de la lmina 23, en la que se observan muy bien la cola con las plumas centrales alargadas, es una avecita de nuestra selva que atrapa insectos al vuelo luego de ubicarlos desde una percha, generalmente en zonas cercanas al agua. TRUJILLO DEL PERU En la lmina 24 est representado el "Shansho", Opisthocomus hoazin, un ave singular de nuestra selva, con su caracterstico adorno en la cabeza, una cresta conspicua, erctil, de plumas delgadas y largas. La lmina 25 que nos muestra al "Buco cabeza castaa", Bucco macrodactylus, es una de las pocas acuarelas en que se destacan no slo los colores sino caractersticas de forma del ave. Se observa su aspecto general pesado debido a su cuello grueso y cola corta, que caracterizan a toda la familia Bucconidae. En la lmina 26 est representado el "Pucar bocholocho", Psarocolius decumanus, un ictrido bastante grande que anida en colonias, es polgamo y teje un nido en forma de bolsa que cuelga de las ramas externas de los rboles altos. En la lmina 28 tenemos un ejemplar inmaduro de las "Pumagarzas", del gnero Tigrisoma. Los juveniles de las dos especies que tenemos, Tigrisoma fasciatum y Tigrisoma lineatum, garzas poco comunes de mues- tra Amazonia, son muy semejantes. En la lmina 32 encontramos al Micrasturgilvicollis, un halcn relativa- mente raro de la selva que se caracteriza por tener un rea desnuda alrede- dor del ojo de color naranja y ojos blancos, detalles muy bien representados en la acuarela. El "Mielero de patas rojas", Cyanerpes cyaneus de la lmina 50, es un ave pequea y esbelta en la que el macho destaca por su coloracin general azul violaceo y sus patas rojas. Se alimenta de nctar, frutos e insec- tos. Es muy activa y suele encontrarse en grupos. En la lamina 53 el dibujo del ave es extremadamente simple. En contraste, contiene una leyenda con gran cantidad de detalles de medida y coloracin. Se menciona que ... su color es cenizo ondeado de negro y de este el pico y las piernas parecen bien oscuras. Estas caractersticas permiten suponer que se trata de la "Perdiz azulada", tambin representada en la lmina 1. Esta especie es apreciada en la alimentacin y as lo menciona la leyenda. AVES DE LA COSTA Las lminas 14 y 54 nos presentan una especie que tiene una distribu- cin bastante restringida, pues slo se le encuentra en la costa rida del Pacfico desde el extremo sudoeste del Ecuador hasta el extremo norte de Chile. Es el "Huerequeque", Burhinus superciliaris, comn en la zona norte debido a la gran extensin de su hbitat preferido: terrenos esteparios con rboles dispersos sobre un suelo arenoso. La caracterstica mejor representa- da en las lminas, y muy tpica de la especie, es la longitud de sus patas. Igualmente est insinuado el engrosamiento de las articulacin tibiotarsal conocida popularmente como "rodilla", aunque no corresponde a la verda- dera rodilla de las aves. En la leyenda de ambas lminas dice "Gurequeque". Stolzmann, citado por Taczanowskii en 1884, menciona que ordinariamente se le d el nombre de ~uanci t o", lo que coincide con la leyenda de la lmina 54: . . .y en la Provincia de Lambayeque Dn. Juan. Las lminas 16 y 34 representan a la "Luisan, %raupis episcopus quaesita, con el caracterstico color azulino en el hombro que diferencia esta subespecie del noroeste peruano de las que ocurren en otras zonas del pas. Es muy apreciada como ave ornamental. En los ltimos aos se ha convertido en un ave bastante comn en los jardines de Lima, donde ha establecido poblacio- nes que se reproducen exitosamente a partir de ejemplares escapados del cautiverio. El ave de la lmina 17 evoca la figura de un ictrido de color negro. Examinando en detalle la acuarela se observan zonas donde aparentemente una base amarilla ha sido cubierta con negro. Especies que podran estar representadas segn la validez que se le de al color amarillo son, con mayor probabilidad, el "Estornino cola larga", Quiscalus mexicanus, bastante comn en el noroeste peruano o en su defecto el Icterus ch ysocephalus, un ictrido de nuestra selva. TRUJILLO DEL PERU La "Mosqueta modesta", Myiophobus fasciatus nlfescens, mostrada en la lmina 35, es un ave de la costa frecuente en los algarrobales. Tiende a posar- se en perchas bajas algo escondidas por lo que suele ser poco conspicua. La lmina 36 recoge al "Carpintero chico", Veniliornis callonotus, que tiene una distribucin relativamente restringida. Vive en la zona tropical rida de Sudamrica, comprendiendo el sudoeste de Colombia, oeste de Ecuador y el noroeste del Per hasta el departamento de Lambayeque. Es un pequeo carpintero que prefiere vivir solitario y busca insectos en los troncos. En la lmina 37 tenemos a la "Urraca", Cyanocorax mystacalis, que tiene una distribucin ms restringida an. Se le encuentra nicamente en el sudeste de Ecuador y en el noroeste del Per, en los departamentos de Tumbes, Piura, Lambayeque, Cajamarca y La Libertad. La lmina tiene una leyenda poco visible que parece decir "Cagagui o braca" (urraca?). El nom- bre de "Cangn" que tambin se da actualmente a esta especie podra estar relacionado con el primer nombre de la leyenda. Se alimenta de frutos y semillas que busca con frecuencia en el suelo. Es bastante curiosa y no es raro que se aproxime a una persona inmvil. Es tal vez esta caracterstica lo que permite domesticarla con relativa facilidad y la hace un ave ornamental apreciada. Un lmina muy bella y bien lograda es la 41, que grafica a la "Paca paca", Glaucidium peruanum. Esta lechucita, como es tambin llamada en la leyenda de la lmina, habita el lado occidental de los Andes en Ecuador y Per. La lamina 43 corresponde al "Chilalo", Furnam'us leucopus cinnamomeus, ave del oeste ecuatoriano y noroeste peruano, su habitat se ubica al norte del departamento de La Libertad. Es un ave muy frecuente en el bosque seco y en los algarrobales del norte del pas, donde son muy conspicuos sus nidos hechos de barro, en forma de horno pequeo con entrada lateral. La leyenda lo denomina "Chilala", muy semejante al nombre con el que se le conoce actualmente. ' La lmina 46 registra un ejemplar macho del "Huanchaco", Sturnella bellicosa. Es una especie con distribucin bastante restringida, pues se le encuentra desde el sudoeste de Ecuador hasta el norte de Chile, en ambien- tes tales como montes ribereos, terrenos cultivados, lomas, matorral desrtico y vegetacin arbustiva. Tiene un canto fuerte y llamativo por lo que se le aprecia como ave ornamental. En la leyenda figuran como nombres "Huanchaco o Peche colorado", ambos son de uso comn en la actualidad. AVES DE LA SIERRA En la lmina 11 nos encontramos con un ave robusta de color gris, con tonalidad negruzca en la cabeza y blanco en las plumas subcaudales. Es probable que se trate de un ejemplar de la familia Rallidae que agrupa a las "Gallaretas y pollas de agua", frecuentes en las lagunas y lagos de la zona altoandina y menos frecuentes en la costa; tal vez se trata de una de las especies del gnero Fulica. Nos llama la atencin, sin embargo, que no se haya representado el escudo frontal, caracterstica tpica de este grupo de aves. La lmina 52 recoge al "Huaychao cola blanca", Agriornis montana, la nica especie exclusivamente andina representada en las lminas, pues slo ocurre por encima de 2000 m de altitud. Su canto suena como "huaychao", de donde proviene su nombre. Tambin es conocido como "Solitario" o "Arriero". La leyenda que lo identifica: El Guaichau, por otro nombre el solita- m'o, hace notar que desde el siglo XVIII ambos nombres se han mantenido. AVES DE MPLI A DISTRIBUCION La Lmina 2 tiene una leyenda: "Uzucillu perdiz". Esta leyenda y la forma del cuerpo con una cola muy poco notoria llevan a pensar que se trata de una perdiz sudamericana, muy probablemente del gnero TRUJILLO DEL PERU Cypturellus. La lmina 3 nos muestra una figura de ave muy estilizada, pero que permite reconocer a una pava (Familia Cracidae). Esto es confirmado por la leyenda donde se puede leer "Pava". Este nombre es aplicado a los crcidos en general y no a una especie en particular. Es probable que esta lmina trate de representar a las pavas como grupo. Esto sin embargo llama la atencin, pues la mayora de ellas son muy apreciadas por su carne y suele distinguirse a las principales especies con nombres locales. En las lminas 5 y 48 tenemos un ejemplar macho de la "Calandria", Pheucticus ch ysogaste~ Esta ave vive en ambos lados de los Andes, pero es ms abundante en la vertiente occidental. Se le encuentra en zonas arboladas y arbustivas, y puede ser un problema para los agricultores ya que incursiona en bandadas en cultivos como el maz. Por su bonita y llamativa coloracin y melodioso canto es apreciada como ave de cra. En algunos lugares se le conoce como "Santa Rosa", nombre que es indicado tambin en la leyenda de la lmina 48, donde se lee Elpjaro de Santa Rosa. Probablemente este nom- bre fue de uso ms amplio en el pasado ya que Taczanowskii (1884) reporta la indicacin de Stolzmann de que, en Cutervo, era conocido con el nombre de "Santa Rosa" y en Chachapoyas con el de "Piuro". En la lmina 6 podemos ver al "Pepite", Tyrannus melancholicus, en el que estn muy bien destacadas caractersticas tales como la banda ms os- cura detrs del ojo y el color naranja de la corona semiescondida. Esta especie se puede encontrar en ambos lados de los Andes y se distingue por su costumbre de perseguir aves rapaces. En la leyenda se puede leer "Putilla". Este nombre es dado actualmente a la Pyrocephalus rubinus, ave pequea, comn en los parques y jardines de las ciudades, que tiene el pecho y la corona de un color rojo encendido. La lmina 8 registra un ave muy simple que evoca ligeramente la figura del "Zorzal", Turdus chiguanco, especie de amplia distribucin al lado oeste de los Andes. Las lminas 9 y 51 muestran aves muy semejantes entre s. En la leyenda de la lmina 51 se lee "El Chorlito". Este nombre es muy general y es aplicado actualmente a un gran nmero de especies de la familia Charadriidae, en su mayora aves de orilla. Es muy probable que en ambas se desee repre- sentar al conjunto de "chorlitos", que son frecuentes y abundantes en las playas, y entre los cuales las especies muestran muchas semejanzas. Las lminas 10 y 47 tambin son muy semejantes, pero mostrando al ave en posicin invertida. Ambas tienen muy pocos detalles en el dibujo representado. En la leyenda de la lmina 47 se lee "Gilguero". En la actuali- dad el nombre de "Jilguero" se aplica a las especies del gnero Carduelis. Es probable que se trate de Carduelis magellanica, el "Jilguero comn", ave pequea y frecuente en variados ambientes. La lmina 15 nos presenta a la hembra del "Frutero rojo", Pirangaflaua, de color verde amarillento, mientras que el macho de la especie es de color rojo naranja. Una caracterstica de esta especie es el pico grueso y oscuro con un conspicuo diente lateral en la mandbula superior, que se ha tratado de destacar en la acuarela. En la lmina 21 tenemos al "Espiguero variable", Spo~ophila americana. En el macho de esta especie, representado en la lmina, las partes dorsales son negras con el collar nuca1 incompleto y la rabadilla de color blanco, caractersticas que estn bien destacadas en la lmina. Este espiguero vive al oeste de los Andes, al norte del departamento de La Libertad y tambin en el departamento de Loreto. La imagen de la lmina 29 es sumamente estilizada con muchos detalles y adornos que indudablemente se deben al trabajo del artista y no a las caractersticas de una especie. Se trata, aparentemente, de un ave de dorso azulado y partes ventrales amarillas. Podra tratarse del Parulapitiayumi, un parlido pequeo bastante comn en el bosque seco del noroeste y en el bosque de neblina al oriente de los Andes. La lmina 33 recoge al "Gallinazo de cabeza roja", Catbartes aura, que se caracteriza por tener la cabeza desnuda de color rojo. Es una especie de TRUJILLO DEL PERU distribucin muy amplia que se alimenta de carroa. La leyenda menciona "Hullahuanga o Gallinazo". No se tiene registro del primer nombre, pero el segundo es comnmente usado para varias especies de este gnero. El "Mielero", CoerebaJIaueola, que registra la lmina 38, es una espe- cie de amplia distribucin en Centro y Sudamrica y en las islas del Caribe. En el Per se le encuentra al norte del departamento de Ancash en el lado occidental de los Andes y tambin al este de ellos. Es una especie comn de los algarrobales. Tal como describe la leyenda de esta lmina: Come dulce, el "Mielero" es una avecita que se alimenta del nctar que obtiene visitando flores y que muestra gran preferencia por las flores del pltano. Es tambin apreciada como ave ornamental, y al igual que la "Luisa", es ahora un ave frecuente en la ciudad de Lima, pues "mieleros" escapados del cautiverio se reproducen sin dificultad en la vegetacin de parques y jardines. La lmina 39, que representa al "Gorrin americano", Zonotrichia capensis, es sin lugar a dudas la mejor lmina de todo el conjunto, hermosa por la naturalidad y gracia de la postura y excelente en la representacin de los detalles y caractersticas de la especie. El "Gorrin americano" se encuentra en casi todo el territorio peruano y vive en muy variados ambientes y climas, siendo ms frecuente su presencia en lugares poblados, parques y jardines. Recibe varios nombres comunes que son onomatopyicos de su canto, como "Pichisanka", "Chingolo" y tambin "Panchis", en Lambayeque, y, "Pichichi" en Trujillo. El nombre mencionado en la leyenda: "Pichn", est muy relacio- nado con los nombres que actualmente recibe en el norte del pas. En la lmina 40 vemos al "Chirito gris", Polioptila plumbea, es una especie que en el Per la encontramos en la costa y vertientes occidentales bajas, siendo comn principalmente en el norte. Tambin habita al este de los Andes, donde es menos frecuente. Es comn en los algarrobales y en las estepas arbustivas, y p;efiere las zonas de vegetacin poco densa, donde se le encuentra en parejas, movindose inquietos de una rama a otra, agitando la cola hacia arriba en forma caracterstica. El "Martn pescador chico", Chloroceyle americana, de la lmina 42 es un ave que se encuentra a ambos lados de los Andes, en zonas bajas. Habita espacios cercanos a cursos de agua o lagunas donde se le observa sola o en pareja, posados en ramas o rocas, desde donde acecha a sus presas, peces que captura buceando. La lmina 45 puede ser considerada una representacin de los "picaflores" como grupo y no de una especie de ellos en particular. La acuarela muestra las caractersticas generales de esta familia, la Trochilidae. En la leyenda se registra "Quinde", nombre que se da actualmente a los picaflores en el norte y noroeste del Per. La lmina 49 es otra acuarela que nos informa sobre un grupo de aves, los "vencejos". Tiene una leyenda que dice: tamiap maman guayanay, su tamao es como el de la pintura y hay otros mayores. "Guayanay" es un nombre que se da todava a los vencejos en algunos lugares del pas. Su representacin como un ave volando es muy apropiada, ya que permanecen mucho tiempo en el aire en pequeos grupos, alimntandose de insectos que capturan al vuelo, siendo este fuerte y rpido. ESPECIES NO DE223RA4INADAS. En la lmina 13 la figura del ave es sumamente estilizada, buscndose probablemente resaltar el aspecto artstico ms que la representacin de un individuo real. La lmina 27 muestra un ave que por su forma recuerda a la familia Bucconidae, pero sus coloraciones corresponderan ms a especies pertenecientes a las familias Dendrocolaptidae, "los trepadores", y Furnariidae, los "horneros". La lmina 31 representa a un ave rapaz de las familias Accipitridae, "guilas y aguiluchos", o Falconidae, "halcones". En la leyenda se menciona "Nebli", nombre del que no se tiene registro. TRUJILLO DEL PERU OTRAS CARACTEHSUCAS DE LAS MI N A S Los fondos de las lminas son en general bastante sencillos contrastan- do marcadamente con el nivel de detalle con el que son representadas las aves. En la mayora de las acuarelas se ha ubicado a las aves en el suelo, dibujado este como un simple trazo, o en un aparente paisaje desrtico en el que las "rocas" estn coloreadas de rojo, amarillo y marrn. Solo 13 de ellas muestran un fondo de vegetacin, que es principalmente herbcea y con un mismo modelo de flores rojas. As, algunas aves de la selva son representa- das en un paisaje rido, como el "Shansho", Opistbocomus boazin (lamina 24), y el "Paucar bocholocho", Psarocolius decumanus (lmina 26), y en los casos en que se muestra vegetacin, esta no es del tipo tropical como co- rrespondera. Es evidente que los fondos son nicamente decorativos y no pretenden recrear el hbitat o ambiente en que vive la especie. Slo en pocos casos se observa esto ltimo. El "pato criollo", Cairina moscbata, est ubicado en un ambiente acutico muy simple donde el agua es slo insinuada con trazos muy sencillos, y los "vencejos" aparecen como un ave volando, lo que es muy apropiado y es como generalmente se les observa pues muy raramente se posan. En estas caractersticas de las lmi- nas se nota, una vez ms, que la intencin principal de su ejecucin fue la de representar especies de aves. En otras palabras, informar sobre la exis- tencia de ellas. Es informacin interesante el contenido de las leyendas o inscripcio- nes que se observan en 25 de las 56 lminas. Parecera que algunas tuvie- ron originalmente tambin una leyenda pero esta es actualmente ilegible o est parcialmente cubierta por el marco. El contenido de estas inscripcio- nes se refiere principalmente al nombre comn de la especie, y estos son muy variables algunos, incluso, son de uso nicamente local. As, una mis- ma especie puede recibir nombres diferentes en distintas localidades. Este registro de ms de un nombre para una especie se observa en las lmina 46, donde se denomina a Sturnella bellicosa como "Huanchaco o Peche colora- do" 52, recopilando para ~~ri C>rni s montana: El Guaichau, por otro nombre el solitario; y, 54, en la que se explica para Burhinus superciliaris: Guerequeque y en la Provincia de Lambayeque Dn. Juan. Tambin encon- tramos en las leyendas el uso de un nombre para ms de una especie. Tanto el "Pepite", Tyrannus melancholicus, como "la mosqueta modesta", Myiophobus fasciatus son denominados "Putilla". En la actualidad este nom- bre es aplicado al Pyrocephalus mbinus, un tirnido muy llamativo por el color rojo encendido en su corona y vientre. Algunos de los nombres mencionados son usados todava en la actua- lidad, ms de doscientos aos despus de haber sido nominados en las lminas mandadas dibujar por el obispo Martnez Compan. Entre estos encontramos algunos de amplio uso como "Pava", "Gallinazo", "Lechucita", "Chorlito" y los ya mencionados "Huanchaco o Peche colorado" y "Solita- rio". Otros son de uso actual ms localizado, como "Quinde", denominacin general de los picaflores en el noroeste del Per; y, "Guayanay", para los vencejos. Algunos con el transcurso del tiempo han cambiado ligeramente de ortografa. Entre ellos tenemos al "Guerequeque", actualmente "Huerequeque". El "Guaichau", hoy por hoy "Huaychao". Y "Gilguero" por "Jilguero". Modificaciones del nombre que con el devenir de los aos se observa para el "Huerequeque", que en la leyenda registrada en la lmina correspondiente nos dice que en Lambayeque era llamado "Don Juan" y que, segn Stolzmann, citado a su vez por Taczanowskii en 1884, era conoL cid0 ordinariamente como "Juancito" . Otros nombres se conoce que se usaron durante un buen tiempo, pero no tenemos registro de su manejo actual. La "Perdiz azulada", Tinamus tao, es denominada en la lmina 1 "Perdiz ceniza", nombre que segn Taczanowskii (1884), era de uso comn en el siglo pasado, pero del cual no se tiene TRUTILLO DEL PERU registro actual. Otros nombres empleados parecen haber desaparecido con el tiempo, como "Nebli" y "Uzucillu perdiz". Tenemos tambin que varias leyendas incluyen, adems, algunas carac- tersticas del ave. En la lmina 42, que nos presenta al "Martn pescador chico" Chloroceryle americana, en la leyenda se lee pescador como sefigu- ra, pero el collary elpescuezo es de color blancofino, haciendo nfasis en la blancura del cuello y del "collar" o banda nuca1 que lo caracteriza. La leyenda de la lmina 49 hace hincapi en que existen vencejos pequeos, as como de mayor tamao. En la 38, que registra al "Mielero", Coerebaflaueola, se lee "Come dulce", lo que coincide con el hbito alimenticio de la especie, que visita flores y se alimenta de nctar. Difiere de las caractersticas generales de las leyendas la lamina 53 en la que se dan en forma detallada las medidas y coloracin de la "Perdiz de Chachapoyas" y se menciona su uso en la alimentacin. Las especies que encontramos en las lminas son una muestra de las aves de todo el territorio y ambientes que comprenda el obispado de Trujillo en el siglo XVIII. Entre las cuarenticuatro especies determinadas encontra- mos nueve aves caractersticas de la costa, como el "Huerequeque", Burhinus superciliaris, y la "Urraca", Cyanocorax mystacalis, que slo vive en el su- doeste del actual Ecuador y noroeste del Per, quince son las aves de la ceja de selva o selva baja, entre ellas el "Shansho" Opisthocomus hoazin y la "Tangara sietecolores", Tangara chilensis; y diecisiete son especies de am- plia distribucin que podemos encontrar en ambos lados de los Andes, como el "Gorrin americano", Zonotrichia capensis. Slo dos lminas reco- gen aves propias de la zona andina, como es el "Huaychao cola blanca", Agriornis montana. Llama la atencin la ausencia en este volumen de repre- sentaciones de aves que son coloridas, llamativas y bastante ligadas al hom- bre por su fcil domesticacin, como son los loros y pericos, que s encon- tramos en las lminas de carcter costumbrista tal como aparecen en el otro album, tambin propiedad del Banco Continental que llevo por ttulo: Tra- jes /y / Costumbres / de las Misiones /Acuarelas / Siglo XVIII. Por ejemplo, en la lmina "Caza de guacamayos con lazo", se observa varios ejemplares de la "Lora cabeza roja", del gnero Aratinga. Estos loros pue- den convertirse en una peste para las cosechas, motivo por el cual son cazados. En trminos generales, la representacin de las especies vara segn su procedencia, pues las aves de la selva estn presentadas en formas esque- mtica, mientras que las aves de la costa han sido dibujadas con mayor naturalidad y calidad artstica, pero todo el conjunto es una invalorable do- cumentacin de las especies que vivan en el norte del Per hace ms de doscientos aos. Especies, muchas de ellas, que an podemos ver hoy da, si recorremos el extenso territorio que comprendi el obispado de Trujillo del Per, en aquellos ya lejanos aos del siglo XVIII. TRUJILLO DEL PERU AVES RESPRESENTADAS EN LAS LAMINAS N" Nombre comn Hbitat Grupo Tinamus tao Cypturellus sp* Fam. Cracidae Carinia moscbata* Pbeucticus ch ysogaster Tyra n n us melencholicus Odontopborus sp* Turdus cbiguanco* Fam. Charadriidae Ca rduelis magellenica* Fulica S p* Mesem brinibis cayennensis Sin identqicar Burbinus superciliaris Piranga fava Thraupis episcopus quaesita Qu iscalus mexicanus* Perdiz azulada Perdiz Pavas Pato criollo Calandria Pepite Faisn Zorzal Chorlos Jilguero comn Gallareta Corocoro Huerequeque Frutero rojo Luisa Estornino cola larga N" Nombre comn Hbitat Grupo 18. Tangara xanthogastra* 19. Tangara chilensis chloroco y s 20. Pzpra e ythrocephala 21. Sporophila amerricana 22. Euphonia rufiventris 23. Colonia colonnus 24. Opisthocomus hoazin 25. Bucco macrodactylus 26. Psarocolius decumanus 27. Sin identificar 28. Tigrisoma sp* 29. Pamma pitiayumz* 30. Murcilago 3 1. Sin identificar 32. Micrastur g ilvicollis Tangara vientre amarillo Tangara sietecolores Saltarn cabeza dorada Espiguero variable Eufonia vientre rojizo Atrapamoscas cola larga Shansho Buco cabeza castaa Pucar bocholocho Pumagarza Parula tropical Halcn de barras TRUJILLO DEL PERU NQ Nombre comn Hbitat Grupo -- - - 33. Catbartesaura nraupi s episcopus quaesita Myiopbo bus fasciatus ru fescens Veniliornis callonotus Cyanocorax mystacalis Coreba flaveola Zonotricbia capensis Polioptila plum bea Glaucidium peruanum Cbloroce yl e americana Furnauris leucopus Mesem brinibis cayen nensis Fam. Trochilidae Stu rnella bellicosa Carduelis magella n i cd Pbeucticus cb ysogaster Gallinazo cabeza roja Luisa Mosqueta modesta Carpintero chico Urraca Mielero Gorrin americano Chirito gris Paca paca Martn pecador chico Chilalo Corocoro Picaflor Huanchaco Jilguero comn Calandria N" Nombre comn Hbitat Grupo 49. Fam. Apodidae 50. Cyanerpes cyaneus 5 1. Fam. Charadriidae 52. Agrz'ornis montana 53. Tinamus tao ("') 54. Burhinus supercialiaris Vencejo Mielerito de patas rojas Chorlos Huayachao Perdiz azulada Huerequeque 55. Insecto 56. Tejido A : Amplia distribucin. C : Costa Se: Selva Si: Sierra * Especie en las cuales queda en duda su identificacin TRAJES Y COSTUMBRES DE LAS MISIONES ACUARELAS SIGLO XVIII 1. Espaolas de luto 2. Espaoles merendando 3. India con traje de Iglesia 4. Indio de la sierra con traje ordinario 5. Indio de la sierra con traje de Iglesia 6. India de la sierra con traje de iglesia 7. Indios de Lamas con traje de Iglesia 8. Injdio hivito con u n traje ordinario 9. Indio hivito con traje de Iglesia 10. India de las hiuitas con traje de Iglesia 11. Cuartern 12. Mestizo 13. Mestiza 14. Mulato 15. Mulata 16. Cholos en Huairona rezando Doctrina Cristhna 17. Cholas en Huairona rezando Doctrina Cristiana 18. Padrn de los sbados de las indias viudas 19. Ajuste y donaciones de casamiento de indios 20. Indios cocinando chicho W .-- 'j3 ii < ?.i < ' , , ' - a S,, 3 4 . . ,.>,>>$ d ,#;&* ~ ,' t ; , e , ,:1 ,, rf ?.Y 21. Indias colando y espumando chicha 22. Indios escardando y aporcando 23. Lazos de guacamayos 24. Lazos de otras aves 25. Indios acarreando la mies en carro 26. Rodeo de yeguas 27. Batn 28. Indios abatanando 29. Indiosperchando 30. Indios tiendo tela. 31. Indios prensando tela 32. Indios escarmenando lana 33. Indias del valle hilando a torno 14. Mestiza de Moyobamba trabajando en su herrera 36. Saca y beneficio de la brea del mineral de Amotape 3 7. Chaco de vicuas 38. Caza de conejos 39. Trampa para venados 40. Venado caido en la trampa 41. Caza de osos 41"l T L.. 42. Cazadores matando u n oso 43. Motilones de Lamas cuando andan de caza 44. Indiospescando con chinchorrn 45. Indiospescando con red 46. Indio dando la lanzada 4 7. Indiecitos jugando a los cholo que.^ 48. Indiecitos jugando a la pelota con ganchos 49. Indiecitos jugando al trompo 50. Indiecitos jugando al tres en raya 52. Indios jugando a las conchitas 53. Mestizos de Lamas jugando a la pelota Y4. Mestizos de Lamas jugando a los gallos 55. Danza de parlampanes 56. (sin nombre) 57. Indiecitos jugando a la pelota con ganchos 58. Danza de los doctores 59. Danza de los pjaros 60. Danza de la degollacin del Znca 6l. Otra danza sobre la degollacin del Inca 62. Danza de indios de la montaa 63. Leprosa baandose 64. Indios de la montaa en canoa PAJAROS ACUARELAS SIGLO XVIII 1. Perdiz azulada (Tinamus tao) 2. Perdz (Crypturellus sp) 3. Pava (Familia Cracidae) 4. Pato criollo (Carinia moschata) 5. Calandria (Pheucticus chlysogaster) 6. Pepite (Tyrannus melancholicus) 7. Faisn (Odontophoms) 8. Zorzal (Turdus Chi g~anc o~ 9. Chorlo (Familia Charadm'idae) 10. Jilguero comn (Cardelius magellenica) 12. Corocoro (Mesembmnibis cayennensis) U. Sin identificacin 15. Frutero rojo (Pz'ranga flava) 1 G. Luisa (Thraupis episcopus quaesita) 17. Estornino cola larga (Quiscalus mexicanus) 18. Tangara vientre amarillo (Tangara xanthogastra) 19. Tangara siete colores (Tangara chilensis chloroco ys) 22. Eufonia vientre rojizo (Euphonia rufiventris) 23. Atrapamoscas cola larga (Colonia colonnus) 24. Shansho (Opisthocomus hoazin) 25. Buco cabeza castaa (Bucco macrodactylus) 37. Sin identficar 28. Pumagarza (Tigrtsoma) 29. Parula tropical (Parula pitiayumi) 30. Murcilago 11. Sin identqicar 32. Halcn de barras (Micrasturgiluicollis) 33. Gallinazo cabeza roja (Cathartes aura) 34. Luisa (%raupis episcopus quaesita) 35. Mosqueta modesta (Myiophobus fasciatus mfescens) 36. Caqintero chico (Venilornis callonotus) 3 7. Urraca (Cyanocora mystacalis) 38. Mielero (CorebaJaveola) 39. Gorrin americano (Zonotrichia capensis) 40. Chirito gris (Poliptila plumbea) 41. Paca-paca (Glaucidium peruanum) 42. Martn pescador chico (Chloroce yl e americana) 43. Chilalo (Furnarius leucopus) 44. Corocoro (Mesembrinibis cayennensis 45. Picaflor (Familia Trochiliadae.) 46. Huanchaco (Sturnella bellicosa) 4 7. Jilguero comn (Carduelis magellanica) 48. Calandria (Pheucticus chriysogaster) --. d e - 49. Vencejo (Familia Apodidae) 51. Chorlito (Familia Charadriidae) 52. Huaychao (Agriornis montanaj 33. Perdiz azuzada (Tinamus Taol 54. Huerequeque (Burhinus superciliaris) 55. Insecto 56. Tejido DISEO Carlos A. Gonzalez R. FOTOS Daniel Giannoni BANCO CONTINENTAL UNIDAD DE RELACIONES INSTI'I'UCIONALES EDITOR Y DIRECCION GENERAL DE LA OBRA Ismael Pinto V. PRE-PRENSA E MPRESI~N Ausonia S.A. Presentacin Pedro Brescia Cafferata CAPTULO I EL TIEMPO DEL OBISPO MARTINEZ COMPAON Por Pablo Macera Dall'Orso La vida La visita El indio La obra Coleccin del Banco Continental Dibujantes ANEXOS ANEXO 1 El tiempo de Martnez Compan ANEXO 2 Publicaciones sobre Mar-tnez Compan ANEXO 3 Temas y categoras ANEXO 4 Duplicados de acuarelas /Numeracin CAPTULO 11 ARTE POPULAR EN MARTINEZ COMPAON Por Arturo Jimnez Borja CAPITULO 111 AVIFAUNA NORTEA EN LAS ACUARELAS DE MARTINEZ COMPAON Por Irma Franke Aves de la selva Aves de la costa Aves de la sierra Aves de amplia distribucin Especies no determinadas Tabla Aves representadas en las lminas Trajes y costumbres de las misiones Acuarelas - Siglo XWII Pjaros Acuarelas - Siglo XWII Crditos TRUJJLLO DEL PERU BALTAZAR JAIME MARTINEZ COMPAON ACUARELAS / SIGLO XWll SE TERMINO DE IMPRIMIR EL 11 DE DICIEMBRE DE 1997 EN LOS TALLERES DE AUSONIA S.A. SE UTILIZO PAPEL COUCHE MATE 150 GRS. BURGO ARDENNES. PARA LA IMPRESION SE USARON TIPOS GARAMOND LIGHT DE LINOTYPE-HELL. PRE-PRENSA, IMPRESION Y ENCUADERNACION: AUSONIA S.A. P ablo Macera DalllOrso (Huacho, 1928),,estudi Derecho e Historia en la Universidad ~aci onal Mayor de San Marcos, donde se incorpor a la docencia elr , . :,. ,. ao 1955. En 1960 opt el grado de Bachiller en Humanidades :' con su trabajo: Economz y Sociedad en el Per del Siglo XV7ZZ. Con auspicio de la UNESCO y del Centre National de la Recherche Scientifique realiz estudios de post grado-en la Sorbona (Pars), doctorndose con la tesis sobre: ~ m a ~ e n francesa del Per. Siglo XW-XCY. En San Marcos, donde actualmente ejerce la docencia ha I sido jefe del Departamento de Ciencias Histrico Sociales (1971) y ha tenido a su cargo la Direccin del Programa de Ciencias Sociales (1972). Ha creado en esa Universidad, el Seminario de Historia Rural Andina, con una fuerte presencia en el campo de la investigacin y publicaciones sobre historia econmica. Entre su bibliografa podemos citar: Mapas coloniules y haci- I E endas cusqueas (1968); Bosquejo de la historia econmica " ' i del Pemi (1970); Feudalismo colonial americano: el caso de las haclendasperuanas (1971); Estadisticas histricas del Pemi . ; m .. .-. .r; +, (1972); Conversaciones con Jorge Basadre (1974); Trabajos " ' !-' de Historia 4 vol. (1977); Visin Histrica del Per (1978); Pintores Populares Andinos (1979); Las penas y las furias (1983); Precios del Pemi 3 vol. (1992); y, Pintura Mural (1992). A rturo Jimnez Borja (Tacna, 1908) mdico cirujano . por launiversidad Nacional Mayor de San Marcos, ha dedicado gran parte de su vida a estudios de . . A I * investigacin pioneros en los campos de la msica y la danza, la tradicin oral y el arte popular indgena. En el campo de la arqueologa, a su indesmayable tesn se debe la recuperacin y puesta en valor de monumentos precolombinos como Puruchuco, Paramonga, Pachacamac, Huaycn y Sechn. Jirnnez Borja, ha compartido sus labores profesionales como mdico en el Hospital Obrero, con la docencia en la Facultad de Medicina, en San Marcos; y en la Pontificia Universidad Catlica del Per ha dictado el curso de Antropologa. Ha sido Director del Museo de sitio d$ Pachacamac, Director del Museo de Puruchuco, Sub Direc- tor de la Casa de la Cultura del Per; Director de Museos Regionales y de Sitio; y Director del Museo de la Nacin. En la bibliografa del doctor Jimnez Borja podemos citar entre otros ttulos: Cuentosperuanos (1938), Moche (1938), Cuentos y leyendas del Per (1940), Taques segn Huamn Poma (1940, Mscaras de baile (1947); Mate peruano (1948); Instrumentos musicales en el Per (1951); La comida en el antiguo Per $1953); La creacin del mundo en el antiguo Per (1962); Pachacamac - El Hijo del Sol - La creacin del mundo (1965); Imagen del mundo aborigen (1973); Chancay (1982); El Obispo Martnez Compan y Bujanda y Trujillo del Per (1 982), Paracas (1 984), y Mscaras peruanas (1 996)- 1 I 1 rma Franke Jahnecke, biloga egresada de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, obtuvo su maestra y doctorado en ecologa de aves en la Universidad de Abardeen, Gran Bretaa. Es Profesora Principal de la Facultad de Ciencias Biolgicas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Jefe del Departamento de Ornitologa del Museo de Historia Natural. Desde 1977 ha realizado y dirigido trabajos de campo para estudiar aves, principalmente en las vertientes occidentales de los An- des entre Lima y Piura. Entre sus trabajos destacan publicaciones sobre los estudios realizados en el Bosque de Zrate; el estudio biogeogrfico y ecolgico de las aves de los bosques secos de neblina del oeste peruano, terna de su tesis de doctorado y de varias publicaciones, y su participacin en la descripcin de Nannopsittaca dachilleae, un perico de la Arnazona peruana conocido desde hace pocos aiios.
Indios mineros y encomenderos: Análisis sobre la composición y comportamiento de la renta de la encomienda de Opiramá, Provincia de Popayán, Nuevo Reino de Granada (1625-1627)
Boletin de Arquelologia PUCP No. 12 (2008) Número 12. Número 12. El Período Formativo Enfoques y Evidencias Recientes. Cincuenta Años de La Misión Arqueológica Japonesa y Su Vigencia. Primera Parte