GIMNASIO J T U A D O O

debe temer. La concepcin de esta definicin Platnica est, sin duda, inspirada en los estoicos. Valor, intrepidez y coraje son las expresiones del alma. Un verdadero ombre bravo !uarda siempre su serenidad y lucidez. "ada turba la serenidad de su alma. #anto en las catstrofes, peli!ros y sufrimientos, como en la muerte, sabe !uardar el control de si mismo. La impasibilidad es el coraje en reposo. $s una manifestacin inmvil del valor, cuyos audaces actos son la expresin dinmica. %ontrol e impasibilidad no si!nifican sujecin ni ri!idez, sino ms bien relajamiento y paz, consecuencia de la ausencia de miedo. $sta ausencia de miedo es el resultado de una entre!a total de si mismo, sin reservas, a una verdad superior a uno mismo. &%'&() *+$ era ,- .*" del /odo/an cuando escribi esto, oy es 01- .*"

JUDO = AGUA = VIDA = FILOSOFIA = REFLEXIN

2udo, *!ua, Vida, 3ilosof4a, (eflexin5 Vivir sin reflexionar sobre las personas, las cosas de la vida o del mundo, es i!ual a permanecer encerrado, prisionero o con los ojos cerrados sin 6uererlos abrir nunca. Vivir sin reflexionar no es vivir5 la vida deber4a ser para vivirla sin miedos ni demasiados ape!os personales o materiales 6ue nos amordazan y no nos permiten desarrollarla y vivirla con ale!r4a dedicndola al servicio de una idea, causa o empresa !rande en pro de los dems. La discriminacin nace del miedo y el desconocimiento de la diversidad, es una enfermedad y oscuridad sin ventanas al exterior, ni reflexin al!una. 7i estamos atenazados por los miedos, no podremos acceder a la libertad, ni a la !enerosidad. &nvertir en conocimiento produce los mejores intereses, este valor junto a (espeto, *mor, *mistad, son valores 6ue no cotizan en bolsa ni se pueden comprar, tampoco cuestan dinero, el calor, la ale!r4a, comprensin, tolerancia y muc as cosas ms 6ue podemos dar y sin ser materiales se valoran muc o ms. Usa estos valores para lo!rar un mundo ms justo. Solo el conocimiento cambia a la sociedad y hace a sus ciudadanos ms libres. %uando consi!as superar !raves problemas de relacin, de salud, y otros trances dif4ciles, no pienses en lo 6ue sufriste al afrontarlo, sino recuerda las cosas buenas 6ue sur!ieron de las dificultades, ello te infundir confianza ante cual6uier obstculo. 7e sabe 6ue un !ran sue8o est compuesto por muc as cosas diferentes, as4 como la luz del sol es la suma de sus millones de rayos. Un competidor no tiene 9certezas, se adapta al momento.

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7iendo flexible, no juz!a desde el punto de vista de ms bueno a ms malo 6ue :l, sino sobre la base de la actitud ms apropiada para cada situacin. ESTRATEGIAS DEL LUCHADOR. 'az 6ue tu oponente crea 6ue no conse!uir !randes recompensas si decide atacar, as4 disminuir su entusiasmo. "o te aver!;ence retirarte provisionalmente del combate si percibes 6ue tu enemi!o es ms fuerte, lo importante no es la batalla aislada, sino el final de la !uerra. 7i eres lo suficientemente fuerte, tampoco te aver!;ences de fin!irte d:bil, esto ar 6ue tu enemi!o pierda la prudencia y ata6ue a des ora. $n una !uerra, la capacidad de sorprender al adversario es la clave de la Victoria. Un !uerrero aprovec a toda y cual6uier oportunidad de ense8arse a s4 mismo. $l ombre 6ue preserva a sus ami!os jams es dominado por las tempestades de la existencia, tiene fuerzas para vencer las dificultades y se!uir adelante. Un competidor respeta siempre la ense8anza principal5 9La perseverancia es favorable. Un competidor conoce sus defectos, pero conoce tambi:n sus cualidades. $l competidor sabe 6ue nadie es tonto, y la vida ense8a a todos, :l da lo mejor de s4 y espera lo mejor de los otros. *dems de eso, procura mostrar a todos su !enerosidad. $l camino incluye el respeto por todo lo 6ue es pe6ue8o y sutil. %onoce siempre el momento de tomar las actitudes necesarias. Un competidor 6ue conf4a demasiado en su inteli!encia, acaba por subestimar el poder del adversario, no ay 6ue olvidar 6ue ay momentos en 6ue la fuerza es ms eficaz 6ue la estrate!ia, -2-

P(&"%&P&)7 .$L +U7'&.) La rec ! "#$ E%&'r! " #e rec a ra()* + ,"% !c!a Un celebre +U7'& la defini de esta manera5 9La rectitud consiste en poder tomar, sin desfallecer, una decisin dictada por la razn. <orir cuando es preciso morir, !olpear cuando es preciso !olpear. )tro +U7'& dijo5 9La rectitud es el es6ueleto 6ue da la confianza y os mantiene derec os. *s4 como sin uesos la cabeza no puede sostenerse er!uida, ni las manos moverse, ni los pies sostener el cuerpo, sin rectitud, talento, ni saber, no se puede acer de un ser umano un 7amurai. %on la rectitud los talentos son secundarios. $l ep4teto 9!uis i = ombre recto> se considera superior a cual6uier t4tulo referente a la perfeccin en las ciencias o en las artes. Los c:lebres ?@ ()"&"7, fieles 7amurais, son vul!armente conocidos como los ?@ 9A&7'&7. La rectitud en la conducta es la expresin del valor. Pero esta rectitud podr4a de!enerarse si no estuviese sostenida por la audacia el temple y el coraje. E- C.ra,e$ E%&'r! " #e a"#ac!a + e/&-e %onfucio defini as4 el coraje5 97abi:ndolo, no acer lo 6ue es justo, demuestra la ausencia de coraje. Por tanto, el coraje es acer lo 6ue es justo. %orrer toda clase de aventuras desorbitadas, y exponerse sin justas razones, no es bravura. Un pr4ncipe 7amurai dec4a5 9es propio del verdadero valor vivir cuando ay 6ue vivir y morir solamente cuando ay 6ue morir. Platn defini as4 el coraje5 9es el conocimiento de las cosas 6ue un ombre debe temer y las 6ue no -01-

nunca subestima la fuerza bruta. %uando :sta es muy violenta debe acer ms =2U>, asta 6ue el adversario !aste su ener!4a. Un 2udo/a no permanece indiferente ante la injusticia, por eso cuando ve sufrimiento ajeno injusto actBa para ayudar, por una causa justa. *nte las derrotas las afronta, los momentos dif4ciles y dolorosos los encara con resi!nacin y coraje. Los dos errores mayores de una estrate!ia son5 el actuar antes de ora y dejar 6ue la oportunidad pase de lar!o. $l judo/a siempre procura mejorar, desarrollando la belleza de sus ata6ues. Lo 6ue a o!a a al!uien no es la inmersin, sino el permanecer bajo el a!ua. Usa tu fuerza para salir de las situaciones adversas. 9%oncentra o dispersa tus ener!4as de acuerdo con la situacin. $l 2udo/a conoce el valor de la persistencia y el coraje, sabe 6ue cada vez 6ue cae debe levantarse y se!uir. $l 2udo/a acepta la derrota sin justificarla y transformarla en victoria, dice luc : y perd4, esta frase le dar nuevas fuerzas para entrenar ms y perfeccionarse. Cl sabe 6ue nadie !ana siempre, y aprende de sus errores. 9Due tu s4 sea un s4, y 6ue tu no sea un no. %uando se asume una responsabilidad, se mantiene la palabra. Los 6ue prometen y no cumplen, pierden el respeto acia s4 mismos, se aver!;enzan de sus actos, y tratan de uir de s4 mismos !astando muc a ener!4a en disculpas para justificar lo 6ue no cumplieron. %uando !ana un combate lo celebra sin enor!ullecerse, pues sabe 6ue puede perder el si!uiente, pero la victoria puede aportarle confianza y fuerza para el ma8ana. Los 6ue estn siempre tensos acaban rompi:ndose. La vida es tensinErelajacin. 7i tensamos las cuerdas de una !uitarra en exceso se rompern, si no las tensamos lo suficiente no saldr nin!Bn sonido. 7aber darle el punto de afine adecuado es lo importante. -02-3-

7e usa la soledad para ense8ar la convivencia. 7e usa la rabia para mostrar el infinito valor de la Paz. 7e usa el tedio para resaltar la importancia de la aventura y el abandono. 7e usa el silencio para ense8ar sobre la responsabilidad de las palabras. 7e usa el cansancio para 6ue se pueda comprender el valor del despertar. 7e usa la enfermedad para resaltar la bendicin de la salud. 7e usa el fue!o para ense8ar sobre el a!ua. 7e usa la tierra para 6ue se comprenda el valor del aire. 7e usa la muerte para mostrar la importancia de la vida.

(esumido y traducido en dos palabras. $l bus ido es 9la nobleza del alma. Pero 9nobleza obli!a =viejo refrn espa8ol>, lo 6ue si!nifica 6ue cada cinturn ne!ro debe disciplinarse, para 6ue, a pesar de sus impulsos y pasiones, esta nobleza de alma !u4e su comportamiento en el dojo, en los combates y en la vida. Los principios del +U7'&.) estn expuestos en un interesante libro5 9$l bus idoEalma del 2apn =Paayot, Paris>, de <. &nazo "itob:, profesor de la Universidad &mperial de #o/io y miembro de la *cademia &mperial. $sta obra, publicada en 2apn, conoci treinta ediciones sucesivas, sin contar las extranjeras.

Para el judo/a no ay diferencia entre lo f4sico y lo moral, ambos son la misma cosa. La moral es lo 6ue sustenta la vida, ser un judo/a si!nifica tener una vida llena de acciones :ticas. 7i nos rendimos al menor da8o, si nos paramos en el cansancio o en la fati!a, si nos derriban y no nos volvemos a levantar, si en el .ojo actuamos de esta forma, 6ue nos deparar el .ojo de la vida. La belleza es la ausencia de dolor de la misma manera 6ue la felicidad es la ausencia del miedo. La vida es ms bonita si la vivimos sin miedos.

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Por eso, todo cinturn ne!ro es un embajador del judo, al 6ue representa incluso sin saberlo. .ebe, por tanto, mostrar siempre la ima!en verdadera del 2udo, pues comportarse en el dojo o fuera de :l de forma contraria a las re!las tradicionales del onor y de la moral de las artes marciales seria perjudicial para el poseedor del cinturn ne!ro, para el resto de cinturones ne!ros y para el resto del 2udo en !eneral. $n 2apn, el %di!o de 'onor y moral tradicional de las *rtes <arciales es el +U7'&.) =camino del 7amurai o %aballero>. 7u influencia es tan fuerte 6ue se a impuesto al pueblo entero. $l 2udo, como todas las *rtes <arciales de ori!en 2apon:s, est impre!nado de +U7'&.) y es inconcebible sin :l. $s por este motivo por lo 6ue cada cinturn ne!ro practicante lo es tambi:n de +U7'&.). .ebe, por tanto, estudiar practicar y vivir el +U7'&.) al mismo tiempo 6ue el 2udo ya 6ue son inseparables. Los %aballeros andantes en $uropa, y en la &ndia los /s attryas, ten4an el mismo %di!o de onor 6ue los 7amuris japoneses. F en nuestra civilizacin mecanizada lo ms umano 6ue ay es la supervivencia de los principios caballerescos. Los t4tulos de 9%aballero o de 9!entil ombre se otor!an aBn en nuestros d4as a a6uellos 6ue viven se!Bn las re!las no escritas de la anti!ua caballer4a. $l +U7'&.) de los 7amuris permanece vi!ente y actual en 2apn. 7u vitalidad despierta en nosotros el eco profundo de nuestra anti!ua cultura caballeresca. La prctica del +U7'&.) no nos es, por tanto desconocida. 2unto con el 2udo y las *rtes <arciales, tiene una actualidad civilizadora. -06-

ALTRUIS6O 7 EGOIS6O. Yo, m, me, a m, para m, conmigo etc. Tu, l, le, la, los, para ellos, con ellos etc. La *a "ra-e(a #e- a&e8. $l ape!o aumenta el deseo sin producir satisfaccin al!una. $xisten dos clases de deseo, el irrazonable y el razonable. $l primero es un mal basado en la i!norancia, el se!undo no. Para vivir, se necesitan recursosG por consi!uiente, desear estos recursos es adecuado, sentimientos como5 9$sto es buenoG lo 6uiero. $sto es Btil, no son ne!ativos. #ambi:n es deseable ad6uirir altruismo, sabidur4a y liberacin. $sta clase de deseo es convenienteG en realidad, todo desarrollo umano nace del deseo, y estas aspiraciones no son ne!ativas. Altruista es aquel que acta por el bien de los dems aun a costa del propio or ra!ones humanitarias" La Ley del retorno dice5 9Lo 6ue demos ser lo 6ue recibamos. $s bueno saber dar antes de 6ue nos pidan. *6uellos 6ue miran la miseria con indiferencia, son los ms miserables. $l judo/a comparte con los otros lo 6ue sabe. Duien ayuda siempre es ayudado y tiene 6ue ense8ar lo aprendido.

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*6uel 6ue no se respeta y ayuda a si mismo, no merece ser respetado ni ayudado. 7i aces siempre lo mismo tendrs una visin estrec a. Puedes aber visto muc as veces lo mismo para descubrir de pronto 6ue no es lo mismo. 7i solo ablas con las mismas H1 personas siempre, nunca ars nada nuevo, las ideas an de venir de fuera. * veces para lo!rar las cosas ay 6ue salirse de la norma. $s mejor abrazar a las personas 6ue a las ideas, cuando :stas solo sirven para justificar o apoyar muertes, cr4menes y perjuicios en nombre de la construccin de una patria y la discriminacin de otros, o el en!randecimiento personal. $l arrepentimiento mataG va lentamente corroyendo el alma del 6ue izo mal, si no puedes reparar el mal, no te aver!;ences de pedir perdn. 97e juz!a al rbol por sus frutos no por sus ra4ces.La Primera cualidad del camino es el coraje. $l mundo aparece amenazador y peli!roso para los cobardes. $ntonces participa en el buen combate y ayuda a los otros, az bien y no mires a 6uien aun sin saber bien por 6ue lo aces. #l secreto de la sabidura, del poder y del conocimiento es la humildad"

-6%).&A) .$ ')")( F <)(*L #(*.&%&)"*L .$L +U7'&.) $l !rado del 2udo representa un triple merito5 7'&" =valor moral, esp4ritu y carcter>G %'& =valor t:cnico>G #*& =valor corporal>. $ste triple m:rito puede existir en cada practicante en proporcin variable se!Bn la edad, salud y sexo. $l valor 7'&" domina y diri!e a los otros. Un practicante sin el valor 7'&", pero 6ue poseyese los dos restantes, podr4a ser peli!roso y perjudicial para los y para si mismo. $l valor A'& !obierna al #*& y orienta y compensa el valor f4sico. La posesin del cinturn ne!ro supone un desarrollo suficiente de 7'&"EA'&E#*& y un aceptable conocimiento de los principios bsicos del 2udo5 7$&(F)IU J$"F) =utilizacin optima de la ener!4a> y 2&#* IF)$& =ayuda y prosperidad mutua>. *6uel 6ue a sufrido y perseverado en el estudio del 2udo para alcanzar el !rado de cinturn ne!ro, se distin!ue del resto de los estudiantes. Csta desde ese momento capacitado para poder estudiar la sutileza de las t:cnicas y meditar sobre el profundo sentido del 2udo. $l cinturn ne!ro no nos confiere Bnicamente la di!nidad, sino a la vez importantes responsabilidades. $l presti!io tradicional, secular y universal 6ue posee el !rado de cinturn ne!ro, alcanza tambi:n a su poseedor. Por ello, el cinturn ne!ro debe mostrarse di!no de este presti!io. #odo el mundo juz!a al 2udo no slo por su valor t:cnico, sino por el valor moral y comportamiento en el dojo, estudio, competiciones y vida.

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7)+($ L* V&%#)(&* La victoria depende del estado de esp4ritu del combatiente. $l esp4ritu de los adversarios debe estar libre de todo de temor o apasionamiento. $l deseo de lo!rar la victoria a todo trance en!endra el temor de perderla, lo 6ue constituye un 9 andicap para el luc ador. 7ed reposados y sinceros y as4 tendr:is el esp4ritu claro y lucido. )tro factor importante en la obtencin de la victoria es la facultad de la anticipacin. Procurad 6ue vuestras prevean a tiempo las del adversario y se anticipen a ellas, y le arrebatareis de :ste modo, toda posibilidad de triunfo. 7i os lanzis al ata6ue, acedlo a fondo, con firmeza y decisin. Podr as4, vuestro ata6ue fracasar en su intento, pero posiblemente abr puesto a prueba al adversario y sacudido su sistema nervioso, para 6ue podis encadenar con eficacia los ata6ues sucesivos. $l exceso de confianza en si mismo tambi:n es peli!roso. $stad siempre muy atentos y sacad partido de la ms m4nima oportunidad 6ue se os presente y del menor s4ntoma de debilidad del adversario. Vuestras acciones deben tener siempre la precisin 6ue slo se lo!ra cuando se obra con franca determinacin. $sta determinacin o decisin lle!a cuando se ad6uiere la costumbre de captar, con un solo vistazo el pro y la contra de las inminentes acciones, y se esco!e sobre la marc a a6uella 6ue se juz!ue ms eficaz y ms rpida. $n una palabra, la 6ue os aya de procurar con 9$l m4nimo esfuerzo el mayor y mejor rendimiento. $n el 2U.), como ocurre en la vida comBn, la observancia estricta de los principios establecidos conducir al :xito. -04-

EL INCALCULA9LE VALOR DE LO :E;UE<O Lao #se ense8a 6ue debemos olvidar la idea de a8os, d4as y oras para prestar ms atencin al minuto. 7olo as4 se consi!ue resolver ciertos problemas antes de 6ue aparezcan, prestando atencin a las pe6ue8as cosas, se consi!ue evitar !randes calamidades. Pero pensar en pe6ue8as cosas no si!nifica pensar en pe6ue8o, Una preocupacin exa!erada termina eliminando cual6uier rastro de ale!r4a de la vida. "unca menosprecies las cosas pe6ue8as, una pe6ue8a espina nos ace detener el paso, una pe6ue8a e invisible c:lula puede destruir un or!anismo sano, un lapso de fraccin de se!undo abre la !uardia para un ata6ue fatal. LOS DEDOS 6E<I;UES $l difunto 7a/ujiro Fo/o ama, renombrado exponente del 2udo, al ser pre!untado sobre el secreto de la esencia del 2udo, tras profunda consideracin dijo5 9%reo 6ue la esencia del 2udo consiste en utilizar los me8i6ues y los dedos pe6ue8os de los pies. $sta declaracin podr parecer poco convincente, casi rid4cula, pero es una asercin a!uda 6ue refleja sus altos conocimientos. 7us m:ritos solo podrn ser apreciados por a6uellos 6ue an tenido una lar!a experiencia prctica. 7e puede entender o conocer la diferencia 6ue representa la lon!itud de una palanca en el funcionamiento de una m6uina. Una fraccin de mil4metro puede si!nificar la diferencia entre la operacin o la inaccin. La lon!itud no solo afecta a la potencia de la palanca, sino 6ue adems, de su exactitud depende la sutileza del contacto y la direccin del movimiento, factores vitales para el funcionamiento r4tmico y fcil de una m6uina. La accin del mecanismo del propio cuerpo, aplicada al oponente, es !obernada por la misma dinmica. <ediante el uso de los me8i6ues y los dedos -5-

c icos de los pies, se alar!a la palanca del cuerpo por pul!adas y se forma 9la palanca sobre la l4nea de aplicacin lon!itudinal. *dems, se podr dar un to6ue sutil a la accin, ya 6ue los dedos son ms sensibles y diestros 6ue cual6uier otra parte del cuerpo. Los to6ues de la mano componente del artista o del mBsico producen el arte, enti:ndase arte o mBsica, no cantidad de pintura ni tama8o del instrumento. Lo mismo sucede en el 2udo, no son el nBmero de movimientos, la fuerza muscular o los conocimientos t:cnicos los 6ue acen de el un arte, sino la forma en 6ue son aplicados o ejecutados. &!ualmente ocurre en la vida, la profunda verdad filosfica o la sublime doctrina espiritual, tienen poco o nin!Bn valor practico sin los to6ues umanos 6ue lubrican la ma6uinaria de la vida y la sociedad del ombre. Una pe6ue8a palabra de aliento, un li!ero acto de bondad, el suave roce de una mano ben:vola, la muda mirada comprensiva, todos ellos to6ues finales en el arte de la vida y la felicidad del ombre. Por otra parte, el uso mal intencionado de los 9dedos me8i6ues es perjudicial, realmente un to6ue final en el otro sentido, para el ombre o para la sociedad. Un comentario malicioso o un tono difamatorio en una palabra, es con frecuencia suficiente para dar lu!ar a un perjuicio, no fcil de aclarar, especialmente cuando se ace en confidencia. .e este modo aprendemos, a trav:s del 2udo, el valor de los 9dedos me8i6ues y su aplicacin, cuyo principio fundamental es aplicable a todas las actividades umanas. Las dificultades 6ue presenta la obtencin de la destreza o la coordinacin re6uerida, es cuestin enteramente distinta a la i!norancia o falta de comprensin. La primera nos !uiar si nos esforzamos por ascender por la senda del pro!reso, mientras 6ue la se!unda, nos mantendr corriendo en un c4rculo vicioso, tal como lo ace actualmente el mundo en !eneral.

$7PK(&#U .$ %)<P$#&%&L" 0. $l competidor no debe tener miedo en competicin. $s indispensable mantener el esp4ritu en calma. .ebe mantener su fuerza en el bajo vientre, controlar su respiracin y estar atento. H. el competidor observar y estudiar al adversario, despu:s preparar su plan de ata6ue. %uando el adversario es desconocido o impenetrable, se debe estudiar su estilo y a!arre de manos. La vi!ilancia ser inmediata y constante, por 6ue sino la derrota vendr de sBbito y por sorpresa. La vi!ilancia no implica aprensin a la derrota sino todo lo contrario. La primera preocupacin del competidor debe ser la de tomar la iniciativa. M. %ombatir con todo el cuerpo, es decir, debe lanzarse con todo el cuerpo en cada movimiento sin retener nada. "o debe creer al contrario superior ni creerse inferior a el. "o debe acer jams un mal combate para obtener un combate nulo. ?. .urante la competicin es inadmisible faltar a la cortes4a, o trans!redir las re!las del combate. "o debe olvidar 6ue el combate est diri!ido por el rbitro y 6ue es imperdonable olvidar sus intervenciones. $n fin, al competidor no le est permitido interrumpir el combate, para vestirse o por cual6uier otra causa 6ue no sea una lesin importante, sin la autorizacin del rbitro.

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N- .urante las clases recomendar la ejecucin de las t:cnicas a derec a e iz6uierda. O- #ener en cuenta en el plan de ense8anza, la dificultad pro!resiva de las t:cnicas, la importancia de las inmovilizaciones en el trabajo de suelo, de la pro ibicin de acer llaves al brazo y estran!ulaciones a los 6ue no ten!an el cinto verde y sean menores de 0? a8os. @- $l profesor debe or!anizar la leccin en funcin del nivel de los alumnos, evitar una ense8anza 6ue sobrepase las facultades de asimilacin. Una leccin provec osa debe ser racional, parada y recapitulacin y de frecuentes vueltas atrs. ,- %on el fin de evitar accidentes, el profesor mirar 6ue al trabajar sobre todo el (andori de pie no aya un !ran nBmero de practicantes al mismo tiempo sobre el tatami. P- $l profesor no debe admitir jams la menor incorreccin sobre el tapiz5 una falta de respeto, cortes4a, educacin o contrario al esp4ritu del 2udo ser inmediata y firmemente corre!ida. 01- Por otro lado debe velar por 6ue los alumnos cumplan escrupulosamente las re!las del 2udo5 saludo, cinto atado correctamente, silencio sobre el tapiz, posicin de saludo correcta, etc. 00- %uando los alumnos por una u otra razn no pueden participar en los entrenamientos, el profesor les tiene 6ue invitar a asistir a las clases5 pues viendo trabajar a los dems ay muc as cosas 6ue aprender. 0H- $l profesor no debe olvidar 6ue debe ser siempre un ejemplo para todos los dems. -02-

LA INFLUENCIA 6ENTAL 7 E6OCIONAL SO9RE LA ACCIN 7 LA REACCION FISICA. $ste tema podr4a sonar y su!erir un razonamiento de carcter sumamente plido y obvio, ya 6ue la accin del ombre puede considerarse como simple cuestin de expresin del estado mental y emocional. Pero cuando se examina detenidamente este sujeto, en relacin con cuestiones de eficiencia f4sica, resulta un asunto bastamente complicado. $n un sentido prctico, el ombre ejecuta una accin con el fin de producir una reaccin un efecto o un resultado determinado. <s al analizar, se encontrar 6ue la accin fue planeada y diri!ida por la mente, 6ue a su vez estaba bajo la influencia de los sentidos y la emocin. <s aun dic a influencia esta respaldada por experiencias anteriores e ima!inaciones. Pro tanto, una accin podr parecer una cuestin bastante sencilla, mas de ec o, es un compuesto y como la vida misma, es una cadena continBa de eventos pasados, presentes y futuros. $ntonces, dado 6ue la mente es capaz de ocuparse de un solo objetivo a la vez, cuando numerosas partes del cuerpo se encuentran involucradas en una accin, no se podr ejercer un control mental sobre todas ellas. .ebido a este ec o, si se 6uiere alcanzar la accin coordinada de todas las partes del cuerpo =la esencia del 2udo efectivo>, abr 6ue someterse a un entrenamiento diri!ido al desarrollo de una accin automticamente coordinada. $l entrenamiento tendr 6ue ser de esfuerzo consciente, pero su objetivo ser el de librar a la accin de la influencia de la mente y las emociones. $n esta forma nos vemos enfrentados cara a cara con el eni!ma de la vida y sus problemas. Para poder solucionar estos problemas, muc os 2udo/as an adoptado y practicado diversas formas de entrenamiento mental y filosfico, tales como las usadas en el +udismo Jen, #aoismo y el Fo!a. $L L$<* .$L 2U.)I* .$+$(Q 7$(5 9$scuc a, piensa y asimila, ya 6ue las meras discusiones no conducen a nada. -1-

La prepotencia por poder econmico, f4sico, intelectual o de una falsa superioridad por el color de la piel o lu!ar de nacimiento, es uno de los mayores errores 6ue se pueden cometer, al pensar 6ue los dems son inferiores, por ser pobres, d:biles y tontos o de otro color de piel. $ducamos a los ni8os para 6ue !anen, y todos perdonamos y justificamos las trampas cuando las acen los nuestros. %uando al!uien falla demasiado y se le perdona, se esta cometiendo una injusticia con los 6ue no fallan. "uestra libertad termina donde comienza la de los dems. "ecesitamos ms civismo y amistad para avanzar en los lo!ros para la sociedad. $s necesario ms respeto, comprensin, tolerancia, pluralismo y el no da8ar a los dems.

los principios esenciales del 2udo tales como5 <4nimo esfuerzoE <xima eficacia, %eder para vencer etc. M- $l profesor no debe perder de vista los si!uientes puntos. E 3ormar un campen est muy bien, pero siempre 6ue dic o campen sea una ima!en fiel del 2udo 6ue representa. E L a victoria de la fuerza y el peso sobre la t:cnica nunca an convencido a nadie. E Lanzar a la competicin a un luc ador 6ue !ana ms por sus defectos 6ue por sus cualidades deja siempre una mala impresin. E $l !ran campen decepciona si no tiene la modestia y la disciplina de esp4ritu a la altura de su t:cnica. $s por esto por lo 6ue el profesor debe velar por el estilo y la t:cnica de sus alumnos tratando de corre!irlos lo mejor posible sobre el plan mental del 2udo. ?- Un profesor 6ue se precie no debe olvidar el estudio de las ramas, 6ue de una forma !eneral le son necesarias conocer5 la anatom4a, la fisiolo!4a, la peda!o!4a, la didctica etc. "o puede lle!ar a ser un buen profesor si no tiene una buena base peda!!ica y didctica. Por ejemplo debe saber 6ue en la ense8anza es indispensable llamar a las diferentes memorias del alumno. E <emoria visual5 mostrndole varias veces el movimiento completo y descompuesto. E <emoria auditiva5 insistiendo sobre los puntos particularmente importantes. E <emoria muscular5 situando al alumno en la posicin re6uerida.

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CONSEJOS A LOS :ROFESORES 0- $s absolutamente indispensable 6ue el profesor establezca una diferencia notable a las clases dadas a adultos, f:minas o infantiles. *.E Los adultos tienen la capacidad de se!uir el entrenamiento de 2udo de forma normal, debi:ndoseles conducir al (andori y a la competicin. +.E Para las f:minas tendr 6ue insistir particularmente sobre los conocimientos t:cnicos y la ejecucin de las Iatas. %uando una mujer trabaje con un ombre es preferible 6ue :ste sea un cinturn superior y con una cierta experiencia. Los ombres no deben i!norar 6ue ciertas t:cnicas no se les deben acer a las mujeres tales como5 <)()#$ R7$)& R"*A$ y ciertos 7U#$<&7, etc. por otro lado no tienen 6ue olvidar 6ue todas las t:cnicas pueden ser peli!rosas si se acen demasiado fuertes y 6ue no estn de acuerdo con la fuerza de la mujer. 7i dos mujeres se entrenan juntas, el profesor puede autorizar la ejecucin de las t:cnicas de <)()#$ R 7$)& R "*A$, #)<)$ R "*A$, E 7U<& R A*$7&, y UI& R S*J*. % R Los ni8os debern abordar la practica del (andori con prudencia y solamente cuando ayan ad6uirido un poco de experiencia, jams antes de la edad de 0H o 0M a8os. %uando un alumno lo!ra el cinto verde ya se le puede ense8ar las llaves al brazo y estran!ulaciones con la condicin de 6ue no sea antes de los 0? a8os y ay 6ue pro ibirle 6ue practi6ue :stas con otros 6ue no ten!an la misma edad y nivel 6ue el. $stando en la l4nea !eneral del 2udo el profesor no debe olvidar 6ue a esta edad, el 2udo debe ser ante todo una distraccin. H- .urante la clase el profesor debe buscar en primer lu!ar el desarrollo !eneral de los practicantes, desarrollo 6ue no ser solamente f4sico, sino sobre todo mental. .ebe buscar el interesar al alumno y esforzarse en todo momento en llamar la atencin sobre - 00-

LA ACTITUD
=IHON >FUNDA6ENTOS DEL JUDO? 7'&E7$&5 =L* P)7#U(* ) *%#&#&.> TDU$ $7 7$( 2U.)I*U 7$( 2U.)I* $7 U"* %U$7#&L" .$ *%#&#U. ) 3)(<* .$ %)".U%#* TDue es la actitudU5 La actitud es el modo de actuar o comportarse ante una circunstancia, o ec o, etc. $s la postura o !esto 6ue adopta una persona o animal y 6ue muestra una intencin o estado de animo determinados. Las actitudes impulsan, orientan y condicionan la conducta, contribuyendo a la formacin de los ras!os de la personalidad. 7i el 7'&E7$& =la postura o actitud> la forma y la fuerza es perfecta, el movimiento, la palabra, el acto etc. Lo 6ue lo si!ue lo es tambi:n. $sto se entiende bien en el tiro con arco 6ue ense8a la manera justa de comportarse5 una bella postura, la soledad interior, el esp4ritu libre, la ener!4a el =/i> e6uilibrada entre el cosmos, el ser y el poder del cuerpo, una respiracin correcta en el 'ara, la conciencia atenta y clara. %oncentrarse sobre la respiracin justa. La sombra de los pinos depende de la claridad de la luna. $ste es el esp4ritu zanshin: el esp4ritu 6ue permanece sin ape!arse, vi!ilante, atento al instante presente y al 6ue si!ueVLa intuicin dicta entonces el !esto. 7e puede y se debe, encontrar este esp4ritu en el 2udo y en cada !esto de la vida. - 11-

La %ortes4a, el (espeto y las buenas formas son ms importantes 6ue las propias leyes. $sto es lo 6ue nos ace mejores o nos de!rada5 ay una diferencia enorme entre tratar con una persona 6ue sea educada y amable, o con otra 6ue no lo sea. $l entrenamiento del 2udo nos educa para ser 9independientes de ideas. $st reconocido mundialmente 6ue la prctica del 2udo promueve el sentido del e6uilibrio y la auto confianza, cultivando la abilidad sobre la fuerza bruta. EL JUDO 7 EL AGUA $l principio del 2udo !uarda similitud con la naturaleza del a!ua, la cual, aBn cuando no presenta resistencia, es el a!ente vital en cada aspecto del proceso de la vida. $n su aplicacin, sus alcances son y sus efectos a la vez creativos, destructivos y neutros. *l manifestarse, el a!ua fluye asta e6uilibrar el nivel. "o se forma una idea de su propio objetivo se amolda a la forma de la vasija 6ue la contiene. Puede ser apacible como un estan6ue de lirios, o violenta como la ola del mar embravecido 6ue lo penetra todo. $lla permanece y existir tanto como el tiempo y el espacio. %uando se calienta asta el estado del vapor es invisible, pero tiene suficiente poder para rajar la misma tierra. $n forma de ielo es como una roca. 7us utilidades son interminables y sus usos infinitos. 7in embar!o, en la vida es ms Btil en su estado li6uidoEmxima eficiencia con un m4nimo esfuerzo. Puede ser turbulenta como una catarata y calmada como en un la!o, cantarina como en un torrente y refrescante como un manantial en un d4a de verano. Un buen 2udo no puede ser aprendido sin inteli!encia, observacin y atencin. $ntendiendo esto le ayudar a sacar ms provec o de su entreno y a orro de duro trabajo. -12-

+.E 7$" R ") E 7$"5 anticiparse a la accin del compa8ero. %.E A) R ") R 7$"5 atacar inmediatamente despu:s del ata6ue del compa8ero. @- *bstenerse de ablar en voz alta en el tapiz. .urante el reposo !uardar una actitud correcta. $n su comportamiento el 2udo/a debe ser siempre un ejemplo para los otros. ,- $star siempre atento a todas las explicaciones del profesor o monitor. P- $l .)2) no es solamente una sala de entrenamiento, es un lu!ar de estudio donde todos aprenden a mejorarse mental y f4sicamente. $l 2udo/a !uardar siempre respeto a esta idea saludando al entrar y salir del .)2). 01- 7er respetuoso con el profesor y con los dems compa8eros. 00- 7e recomienda especialmente no empezar a entrenar asta aproximadamente dos oras despu:s de aber comido. 0H- Para presentarse en el .)2), el 2udo/a debe tener cortas las u8as de los pies y de las manos, as4 como el judo!ui y el cuerpo limpios, sobre todo durante los actos pBblicos. 0M- .espu:s de un entreno y una transpiracin abundante, es aconsejable duc arse bien o al menos secarse si no es posible la duc a, a fin de evitar un posible enfriamiento.

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E 7i por no advertirlo o voluntariamente se pasa por alto cual6uier duda sobre la tecnicidad nula o rudimentaria, las labores de tapiz no os importan5 9WFo !ano y esto es lo 6ue importaX. F bien no es esto lo esencial. Un oran!utn con un /imono seria el ms fuerte sin 6ue por esto provo6ue admiracin. E La victoria no es un objetivo, si no un medio. <arcar el punto est bien, acer el punto es mejor. (andori R competicin para el 2udo/a 6ue ma!nifica la ocasin de acer un punto sobre la manera y la forma5 la manera 6ue el emplea para obtener la victoria o para evitar la derrotaG la forma en como se comporta 4ntima y manifiestamente despu:s del combate. Uno deba percibir la inteli!encia y adivinar el esp4ritu en la actitud y la t:cnica, no solamente la potencia o la ferocidad. CONSEJOS GENERALES A LOS :RACICANTES 0- $s indispensable 6ue los practicantes comiencen la leccin de judo calentando su musculatura y terminen la clase aciendo al!unos ejercicios de vuelta a la calma. H- .urante la prctica es necesario esforzarse siempre en respetar las bases t:cnicas del 2udo. M- $studiar t:cnicas variadas y ad6uirir los movimientos especiales. $studiar con aplicacin las combinaciones y encadenamientos de las diferentes t:cnicas. N- #rabajar particularmente el "*A$ES*J* y el I*#*<$ES*J*, basar el trabajo sobre los )7*$EI)<&ES*J* . O- (espetar las formas de ata6ue si!uientes. *.E 7$"5 tomar la iniciativa en el ata6ue. -42-

EL :RO:SITO DEL JUDO $% &AY $A'A (AS )*A$'# #$ #+ (,$'% -,# +A #',.A./0$ $l propsito esencial del 2udo es educar y ense8ar, ayudar a pro!resar acia una madurez adulta, el cual es un estado raramente alcanzable. 92U.)5 si!nifica 9el principio de ceder o 9el principio del arte de la !entileza. La palabra 9arte no es eminente o visible en 92udo, pero es entendida o sobreentendida. 2U.) es muc o ms 6ue un m:todo de ata6ue y defensa, aun6ue la efectividad del 2udo como un si!nificado de defensa es lo 6ue lo a ec o famoso. La ense8anza completa del arte del 2udo esta impre!nada con la idea de la perfeccin y eficiencia umana, en alcanzar un propsito dado. $l propsito inicial de auto defensa est i!ualmente impre!nado por el alto ideal de la perfeccin y belleza. #anto es as4 6ue la defensa personal se ense8a por separado. La situacin de un experto en 2udo 6ue intenta defenderse es muy parecida. $ncontrara ms fcil la autodefensa 6ue el 2udo practicado en el tatami, pero al principio deber esforzarse en aprender. Por lo 6ue la defensa personal necesita un entreno especial y suplementario al 2udo. $l 2udo es el arte de usar el cuerpo en !eneral, bienestar y sentido del ritmo, desarrollando la coordinacin de movimientos como nin!Bn otro deporte puede acerlo. Los sentidos del tiempo y del espacio son notablemente mejorados por la prctica del 2udo, cada alumno lle!a a ser capaz de darse cuenta de una mejora y pro!reso en cual6uier ocupacin obby o deporte, lo cual le animar a perseverar. (ealmente el 2udo debe ser considerado como una cultura bsica, tanto como 6ue al matricularse para estudiar -13-

una carrera ay 6ue prepararse antes. Los jvenes c icos y c icas 6ue se preparan aciendo 2udo durante unos a8os, no solo se encontraran ma!n4ficamente preparados f4sicamente para una emer!encia f4sica en la vida, si no tambi:n en posesin de un cuerpo alerta, fuerte y bien entrenado en la perseverancia para lo!rar objetivos. La tarea educativa mas importante 6ue tenemos todos los adultos en el mundo sin excepcin, es ense8ar a nuestros menores 6ue, primero son seres umanos, y 6ue la reli!in la nacionalidad, o el color 6ue sean viene despu:s. $ducar cuesta y no es barato5 pero a la lar!a es ms cara la i!norancia. $ducar en la austeridad5 esto es ce8irse a lo estrictamente necesario, o 6ue se ajusta con ri!or a las normas de la moral. :ARA SER AD6ITIDO EN EL =ODO=AN Para sostener principio y objetivo, impuso como re6uisito de entrada para los aspirantes, una declaracin 6ue inclu4a lo si!uiente5 9$n caso de ser admitido al Iodo/an, protesto no ense8ar o divul!ar los conocimientos del arte 6ue me ser impartido, salvo permiso de sus autoridades. 9"o ejecutar: este arte pBblicamente para fines de lucro personal. 9<e conducir: de tal forma 6ue nunca desacredite la tradicin o el onor del Iodo/an. 9"o abusar:, ni dar: un uso indebido al conocimiento del judo. -14-

:ERFECCIONA6IENTO DEL ESTILO - Un practicante de 2udo, ya sea principiante o cinto ne!ro, debe aplicarse constantemente en el perfeccionamiento del estilo5 el estilo refleja muc o mejor 6ue el resultado el valor del 2udo/a. E )bservar dos estilos en accin5 ellos responden impecablemente a todas las oportunidades, tanto de pie como en el suelo. Los ata6ues son fluidos, rpidos y sur!en de todos lados. 7e !uardan de todos los errores tcticos y lle!ando a controlar justo asta el fin del combate los ata6ues adversos sin jams perder la compostura ni en cuerpo ni en esp4ritu. E Para alcanzar esta perfeccin t:cnica, el practicante debe, desde el cinto blanco, someterse a una observacin intensiva de los mejores estilistas. E *parentemente esto parece muy fcil, pero no nos e6uivo6uemos, esta experiencia renovada sin cese exi!e muc o de perseverancia y de atencin. E $nse!uida, el practicante intenta imitar las im!enes 6ue su memoria visual a podido re!istrarG incansablemente se esfuerza en corre!ir los diferentes detalles t:cnicos5 millares de repeticiones sern necesarias para ad6uirir estos remarcables automatismos. E $n estas condiciones afirmar 6ue el 2udo no es una ciencia deviene en al!o comBn5 si el alumno no es corre!ido tender a acerlo todo irre!ular. E $n consecuencia cuando el 2udo/a no se 6uiere atener a esta disciplina continua, es decir, a cuestionarse siempre su propia forma de trabajo, slo puede esperar a juntarse en la cate!or4a de los 2udo/as 6ue slo impresionan a los dems por su peso, su potencia o su a!resividad. -45-

entramos al !imnasio con los zapatos de la calle y en esta ay suciedad de todas las clases5 caca de perro, esputos u otras cosas peores como jerin!uillas etc. Puesto 6ue lue!o debemos acer judo en el suelo y a veces se roza el tatami con la cara y otras partes de nuestro cuerpo. En la entrada de la mayora de dojos hay un letrero que dice: se ha lavado usted los pies? #ambi:n debe usar sus c anclas para duc arse con ellas al acabar y no andar nunca descalzo, pues en los vestuarios ay muc a umedad y podemos conta!iarnos de on!os, por lo 6ue es aconsejable el no andar descalzo y secarse muy bien los pies. $l judo/a cuidar su aspecto f4sico para si mismo y para los dems. $l debe aprender 6ue todos los excesos son malos, como el comer en demas4a, abusar de la bebida y el no respetar las m4nimas oras de sue8o para recuperarse correctamente. .urante la clase !uardar silencio prestando atencin para sacar el mximo provec o de todo a6uello 6ue se ense8e y sea positivo para su desarrollo inte!ral, teniendo en cuenta 6ue se puede aprender de todos, de los 6ue saben ms y tambi:n de los 6ue saben menos, si tiene 6ue decir o pre!untar al!o lo ar en tono de voz baja para no molestar, cuidando 6ue su vocabulario sea lo mas correcto posible. ,n 1udo2a durante las e3plicaciones, no debe or, si no escuchar para absorber. $o debe mirar, si no obser4ar para asimilar. Y cuando lea, no leer si no intentar comprender. A&<"*7&) 2U.) #*) 0NY1NY1, .ie!o 3ernndez Pardo @- .*" -46-

LAS VIRTUDES Las virtudes son el fruto de la autodisciplina, no caen del cielo como la lluvia o la nieve. 9Un mal judo/a utiliza la influencia de su maestro. Un judo/a re!ular admira la bondad de su maestro. Un buen judo/a se fortalece bajo la disciplina de su maestro. Un buen judo/a deber cultivar en medio de todos los ejercicios, constantemente el ejercicio de la lucidez. Un buen judo/a ayuda, comparte y ense8a lo 6ue sabe. Duien ayuda y da siempre recibe. Un buen judo/a es el 6ue sabiendo ms o siendo mas fuerte no abusa, ni de su fuerza ni de sus conocimientos, si no 6ue corri!e y ense8a. $l buen judo/a es a6uel 6ue piensa en los dems y en el medio entorno. 7i todos acturamos as4 tendr4amos menos problemas y juntos pro!resar4amos muc o mas. Un judo/a deber4a ser un resuelve problemas, nunca el 6ue los crea. Un judo/a lucido nunca ense8ar judo a una persona no lucida5 pues esto seria como entre!arle a un loco una pistola o cual6uier otra arma mortal. Un buen judo/a debe ser lo mas parecido a un Duijote5 pero siendo cuerdo!. Un buen judo/a nunca ar un mal uso de los conocimientos del judo. *l buen judo/a se le conoce por su actitud, pues esta dice a los 6ue le rodean su nivel c4vico y cultural, ya 6ue los t4tulos o trofeos no suelen llevarse col!ados. $l buen judo/a no desea para los dems a6uello 6ue no 6uiere para si mismo. Un judo/a se cuidar muc o de actuar nunca como un matn o perdonavidas. -10-

Un buen judo/a nunca ar un mal judo para 6ue un combate acabe nulo. 7e puede ser judo/a sin aber !anado nunca un combate o una competicin, por el contrario 6uien !ana ms combates, competiciones o es ms campen puede no ser realmente un verdadero judo/a. Un judo/a deber formarse tambi:n5 en la cultura del esfuerzo y la perseverancia, junto con la austeridad, sobriedad y moderacin, manteni:ndose en el camino de en medio y evitando todos los excesos. $l judo/a debe marcarse unos objetivos alcanzables a corto, medio y lar!o plazo esforzndose para conse!uirlos, y conforme los valla lo!rando ir co!iendo confianza para marcarse otros objetivos ms altos. Un 2udo/a no es un practicante ms de artes <arciales aun6ue lo sea. Un 2udo/a no es un deportista ms aun6ue tambi:n lo es. 7er un 2U.)I* si!nifica al!o ms, es ser al!uien 6ue aspira a formarse en valores y crecer como persona Btil para si mismo y para la sociedad, formndose en el ser, el saber y el ayudar, ante el tener y el consumir. $l judo/a es a6uel 6ue sabe 6ue siempre debe buscar la mejora constante, pues el objetivo final del judo es tender a la perfeccin.

DOJO
=LUA*( ) 7*L* .)".$ 7$ $7#U.&* $L %*<&")> $l dojo es el lu!ar o sala con tatamis =colc onetas> para amorti!uar las ca4das donde se practica el judo. $l dojo es o debe representa para el judo/a lo mismo o al!o similar a lo 6ue pude representar para un estudioso una biblioteca, o un oasis en el desierto para un nmada o un pere!rino. $l judo/a debe dejar aparcados en el vestuario junto a su vestido de calle, todos los problemas, ale!r4as o tristezas de la vida cotidiana, ya sean de trabajo, personales sociales o de otra 4ndole, para lo cual debe cambiar su vestido por otro blanco 6ue no le recuerda nada 6ue no sea el acer judo y entre!arse en su estudio, con lo cual si al lle!ar al !imnasio ven4amos rumiando sobre un problema Z valor 011G despu:s de un buen entreno 6ue nos a absorbido mentalmente, emos sudado y nos emos cansado f4sicamente, cuando despu:s de duc arnos salimos del !imnasio con la adrenalina 6uemada, al retomar el problema Z valor 011, es muy probable 6ue el valor de este aya bajado bastante. Un judo/a debe respetar la ora de comienzo y final de la clase siempre 6ue le sea posible, debe pedir permiso para entrar o salir del .ojo siempre 6ue est: el profesor dentro y 6ue la salida sea justificada. Para entrar al .ojo deber aberse lavado los pies y lle!ar asta el con las c anclas sin pisar fuera descalzo, mantener la i!iene !eneral del cuerpo y el judo!ui, pues a nadie le es a!radable estar en contacto f4sico con al!uien 6ue no sea aseado o uela mal, debiendo llevar las u8as de los pies y las manos cortas para no erir a los dems o a si mismo, no aber comido al menos un par de oras antes, aber ec o sus necesidades e idratndose para no tener 6ue interrumpir su estudio del judo. Un judo/a no andar descalzo por vestuarios, pasillos o el resto del !imnasio despu:s de aberse lavado los pies para no ensuciar el tatami, con suciedad 6ue pueda aber en estos pues -40-

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9fue!o o 9ardor del individuo. $l esp4ritu del Iodo/n combina la fuerza del ierro forjado al rojo vivo dentro de la seda, flexible, de la flor blanca. $sto simboliza la unin de la fuerza corporal con una resistencia flexible y con la flexibilidad de un esp4ritu puro, 6ue se debe desarrollar en un cinturn ne!ro como mximo exponente del 2udo. $ste es el si!no del :xito personal.

0-. E "ivel bajo \ podemos acer judo por el ata6ue y la defensa. H-. E "ivel medio \ podemos acer judo por cultivar el cuerpo y la mente. M-. E "ivel superior \ el estudio de cmo poner las ener!4as para usarlas en sociedad. 9jinsei no /oro [a tada tisB aru nomi =solo ay un camino en la vida>. %onducirnos nosotros mismos con este principio bsico diariamente, es vitalmente importante. %uando dividimos el judo en tres niveles entrenamos los dos primeros5 cuerpo y mente, cuerpo fuerte y mente inteli!ente5 se muere sin acabar nada. Un proverbio dice 9un vestido no usado es un basto vestido. 2&A)() I*") JUDO 7 GAGEN O GEN >CONCENTRACIN? $n $uropa5 Pascal defini al ombre como 9una ca8a pensante definiendo el concepto 6ue ace del concepto de pensar la base del comportamiento. $l pensamiento ocupa la vida entera, nadie concibe el no pensar. .urante Jazen 9pienso sin pensar. Pensamiento sin conciencia es la esencia del Jen de Jazen. $l pensamiento consciente es importante, en la vida corriente y no se le puede acer desaparecer. Pero a veces ocurre 6ue se tiene la experiencia de actuar sin pensar, sin conciencia, sin e!o, espontneamente, como por ejemplo en el arte en el deporte,

"#todos de entrenamiento de $udo, por #a/ani/o &s i/a[a y .onn 3. .rae!er.

@E- %er!. eA&.*e* e #e- J"#. e* re*a .#.% -.% #'a%B --TaCaD!C. I%D!CaEa + D.** F. Drae8er F

-44LOS TRES NIVELES :OR LOS ;UE SE HACE JUDO

-15o en cual6uier otro acto en el 6ue estn implicados cuerpo y esp4ritu. La accin se produce espontneamente, antes 6ue

cual6uier pensamiento consciente. $s una accin pura, esencia del Jazen. Jazen no consiste en :xtasis ni despertar sentimientos ni en una condicin especial del cuerpo y el esp4ritu. 7e trata de volver completamente a la pura condicin normal del ombre. "o ay nin!una razn para tener miedo, sea por lo 6ue sea. Los 6ue tienen miedo son demasiado e!o4stas, no piensan ms 6ue en ellos mismos. 'ay 6ue abandonar el e!o, y entonces el miedo desaparece. %uando vamos siempre en contra sur!e el miedo. &ncluso en un combate ay 6ue tener la misma conciencia 6ue el adversario y no ir contra, si no con. 'ay 6ue fundirse con la situacin y no diferenciarse de ella. Un ser e!o4sta nunca podr ser valiente, nunca. La verdadera educacin tradicional de las artes marciales refuerza el /i, destruye el e!o4smo y el miedo, ace abandonar el esp4ritu dualista y desarrolla la conciencia 9mus in =no conciencia>, la cual se olvida a si misma. "o es necesario 6uerer !anarG solamente entonces se puede !anar. *bandonar el e!oV:ste es el secreto de una vida justa. (eforzar la voluntad, la fuerza, la abilidad es necesario tanto en la vida como en la prctica de las artes marciales. Por6ue reforzar el esp4ritu y encontrar la libertad es a fin de cuentas lo esencial. Para ello debe estar libre de miedos, !anar, perder, lesionarse. ) lesionar y el 9yo =e!o>, la lucidez la alcanza a6uel 6ue est libre de todo lo 6ue lo desvi: del camino, libre de todo pensar determinado. %uando a!a abandono de s4 mismo, el ser y su movimiento, libre del yo y de todas las cosas, podr manifestarse con toda libertad cuando le sea necesario. Pero si el corazn se ad iere a al!o por poco 6ue sea, el ser 6ueda atrapado y es al!o en si mismo y entonces existe con el yo, al!o 6ue se le opone y si esto ocurre se in iben las funciones del ser, posibles de cual6uier cambio y se -12-

$l emblema del Iodo/n es visto muy a menudo por a6uellos 6ue practican 2udo y muc os de ellos an pre!untado 6u: es lo 6ue representa. .esde 6ue el Iodo/n es la escuela ori!inal del 2udo fundada por 2i!oro Iano y permanece como autoridad t:cnica internacional para el 2udo, este s4mbolo se encuentra en muc os .ojos, libros, p!inas [eb e incluso en 2udo!uis. $l s4mbolo puede aparecer con o sin caracteres japoneses para 92U =amable, caballeroso, suave, o flexible> y 9.) =9v4a, camino, sendero, o ense8anza>, tal y como se muestra a6u4. La flor del 7a/ura =cerezo japon:s> fue considerada como un s4mbolo especialmente bello e importante para los 7amurais japoneses por6ue en la cumbre de su belleza caer inevitablemente al suelo asta morir. Los 7amurais tambi:n tienen 6ue estar dispuestos para sacrificar sus vidas en la flor de la vida, y la flor del cerezo evidencia 6ue esa puede ser la forma natural de acer las cosas, pudiendo ser incluso una forma pura y bella para ello. La vida es tan delicada y luminosa como los p:talos en su ca4da y ay un tiempo natural para el final de todas las cosas bellas. $l 7amurai se esfuerza por entender la naturaleza de la vida y de la muerte meditando sobre la flor del cerezo. $sta armon4a se templa a trav:s de la fuerza interior, el poder, y el esp4ritu de luc a, representada por el c4rculo rojo. * trav:s del estudio del ata6ue y la defensa en el 2udo aprendemos a armonizar nuestro cuerpo y esp4ritu, aprendiendo ambos a luc ar duramente y a dejarse llevar suavemente. $l emblema estndar del Iodo/n es una flor de cerezo 6ue consta de oc o p:talos. 3ue adoptado por los 7amurais, por6ue esta flor cae de la rama para morir en el apo!eo de su belleza. $sto simboliza un !rado de madurez interior 6ue se puede sintetizar en la si!uiente expresin 9fuerte por dentro, pero caballeroso por fuera. $l color rojo fue!o del centro del emblema, indica el -43-

EL E69LE6A DEL =ODO=HN

pierde la lucidez propia del ser. $n esta disposicin de nimo. T%mo podr4a uno enfrentarse al oponente en la actitud correcta y considerar seriamente %triunfo% y %derrota%?. F aun6ue se triunfara, ser4a una victoria cie!a, 6ue nada tiene 6ue ver con el verdadero arte del judo. TDue es la concentracinU5 7aber concentrarse es poner el /i, la ener!4a vital, en una sola accin a la vez. Pero ser consciente de todo lo 6ue pasa alrededor. $n el judo ay 6ue concentrarse en el entrenamiento y la respiracin y en caso de combate en el adversario. $n !eneral ay 6ue concentrarse en cada situacin plenamente5 *6u4 y a ora bebo a!ua, no acer ms 6ue eso beber a!ua no vale la pena pensar demasiado, centrarse en el beber. *l contrario pensar con el cuerpo, la concentracin se ad6uiere por el entrenamiento. Volver a la condicin normal del cuerpo y del esp4ritu, as4 la voluntad no actBa si no 6ue actuamos automticamente, natural e inconscientemente. 7in fati!a. <ientras 6ue con la voluntad el cerebro central se fati!a, y con :l, el ser entero. $n los combates, los .anes inferiores se fati!an rpidamente por 6ue estn tensos, se pre!untan sin cesar 6ue tienen 6ue acer y cuando acerlo, etc.V'ay 6ue entre!arse plenamente, vivirlo eso es todo. $l camino, la v4a, el .o5 $sto es observar la conciencia, a6u4 y a ora5 La v4a est bajo nuestros pies, se!uir el camino es cuestin de entrenar el cuerpo y practicar la concentracin cultivndose. La vida es una sucesin de a6u4 y a ora5 ay 6ue concentrarse sin cesar en el a6u4 y a ora, sin an!ustiarse por el futuro o el pasado y darse cuenta de la ilusin en la 6ue se vive. 'ay 6ue resolver la contradiccin producida por nuestro propio cerebro. %ontradiccin 6ue se encuentra en toda -42-11-

nuestra vida, familiar, social, e interiorV$l Bnico medio de resolverla es la sabidur4a. La sabidur4a tiene dos caras5 una severa, y fr4aG otra ben:vola y compasiva. 7i al!uien nos ataca5 desde lue!o no pensar, pero reaccionar con sabidur4a. #enemos 6ue evitar pelearnos y tratar de solucionar los problemas ablando5 pero si al!uien nos ataca a pesar de todo y es mas fuerte, en defensa propia o por una causa justa, acerlo sin pasin, con instinto, sabidur4a y fuerza. "o ser estrec o de esp4ritu5 %ada situacin exi!e una reaccin particular. TDu: es el bien, 6u: es el malU, La sabidur4a profunda, debe dictar la respuesta justa, el !esto justo. 7i no podemos evitar el ser atacados5 (ecordar, desviar antes 6ue detener, detener antes 6ue luxar, luxar antes 6ue mutilar, mutilar antes 6ueV. Un maestro dec4a a sus alumnos5 Auardaos de entrar en una pelea, pero si entris procurad 6ue puedan !uardarse de vosotros. T%mo concentrarseU Csta es la verdadera pre!unta. (eflexionando sobre uno mismo, as4 se pueden ver las imperfecciones de uno mismo, se pueden controlar los deseos y las pasiones. La concentracin es el !ran espejo sobre nosotros mismos. 7i en la vida no se tiene una prctica as4, 6ue ree6uilibre las tendencias, no se desarrolla ms 6ue una parte de nosotros mismos. 7e cae de una manera u otra en un materialismo excesivo o en un espiritualismo excesivo. *6u4 est el error de la civilizacin moderna y la causa de la crisis actual. 'ay 6ue saber controlarse a si mismo, e a6u4 el secreto. %ontrolar la unidad del cuerpo y del esp4ritu. )bserva lo 6ue dices, y cual6uier cosa 6ue di!as pract4cala o cBmplela. %uando se presente una oportunidad no la dejes pasarG sin embar!o, piensa siempre dos veces antes de actuar.

] $l adversario es un compa8ero necesario para el pro!resoG la vida de la umanidad est fundada sobre esta base. ] "o se aver!;ence de un error, cometer4a una e6uivocacin. ] $l 2udo como se comprobar es un deporte dif4cil de dominar. ] *6uel 6ue lo practi6ue debe poner en prueba muc a perseverancia y voluntad. ] Para lle!ar a ser un buen 2udo/a el alumno debe recibir una ense8anza pro!resiva y apropiadaG adaptada a su edad y a su !rado. ] $sta ense8anza elaborada depende completamente de la competencia y experiencia del profesor. Cste debe por tanto poseer una perfecta formacin de 2udo tanto t:cnica como peda!!ica y didctica.

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] "uestros brazos se mueven por el movimiento del cuerpo del adversario como si fueran una parte mvil. ] #ender a la perfeccin es el principio del entrenamiento del 2udo. ] * pesar de las apariencias, yo y mi son los factores ms descuidados en el pensamiento umano. ] %ada accin del cuerpo es tan importante como un eslabn en una cadena. ] 7in una clara comprensin del sentido del movimiento no pueden esperarse verdaderos pro!resos.

"o a8ores el pasado. <ira al futuro. #en la intr:pida actitud de un :roe y el amoroso corazn de un ni8o. *l acostarte, duerme como si fuera tu Bltimo sue8o. *l despertar, deja rpido la cama como si estuvieras dejando unos zapatos viejos. Una persona puede parecer tonta y sin embar!o no serlo. Duizs est: ocultando cuidadosamente su sabidur4a. $l exceso de ape!o no es bueno, el tonto es a6uel 6ue cree 6ue los dems son tontos5 al tonto le !ana el listo, al listo le !ana el inteli!ente y a este el sin ape!os, el sin yo =e!o>, pues este sabe 6ue la ri6ueza consiste muc o ms en el disfrute 6ue en la posesin. EL SECRETO DEL =ITO-R7U

] $l conocimiento del cuerpo para ser eficaz, no es necesariamente el alto conocimiento del in!eniero, si no ms bien el conocimiento practico del operario. ] (ecordemos 6ue la esencia del deporte no est en la marca ni en el tanteo, sino en los esfuerzos y la abilidad desple!ados para conse!uirlos. ] La forma de entrenarse depende de una accin consciente, pero la finalidad del entrenamiento es alcanzar el dominio de la t:cnica 6ue es inconsciente. ] La dualidad es la condicin de la vida. 7in opuestos ni contrastes la vida no es la vida. ] 7e puede considerar al 2udo como un arte o una filosof4a del e6uilibrio, as4 como un medio para cultivar el sentido y el estado del e6uilibrio. -40-

%U*".) L* #$%"&%* ($&"*, .$2* $L LUA*( *L *(#$ .$ P($P*(*L* P)( $L IUJU7'& =.$7#(U%%&)">, #7UIU(& =%)"7#(U%%&)"> F I*I$ =P()F$%%&L">. L* #$%"&%* PU"#) .$ P*(#&.*. 2i!oro Iano 6ue comenz a acer jiuEjutsu en la escuela JenjinEs inEyoEryu, a encontrado una solucin para batir a 3u/us ima Ien/ic i, el terror del .ojo, y lo cuenta como :l procede5 :l comienza por probar todas las t:cnicas 6ue ofrece esta escuela. %omo no consi!ue nada, busca la solucin despu:s en un anciano luc ador de 7umo 6ue le ense8a las t:cnicas de su arte. $sto es un nuevo descubrimiento. 3inalmente despu:s de aber intentado inventar :l mismo una t:cnica, se diri!e a la anti!ua biblioteca, se!Bn :l para consultar las obras occidentales en las 6ue acaba por encontrar la descripcin de una 9variante de I*#*EAU(U<*, 6ue se revelar eficaz frete a 3u/us ima. *s4 es 6ue se propone el juEjutsu. $sto son las soluciones t:cnicas y como nos lo indica esta -21-

an:cdota, 2i!oro Iano busca en este arsenal a su disposicin, como en un catlo!o, el arma pertinente al problema expuesto. $s en esta situacin 6ue reuni todas las t:cnicas 6ue pudo encontrar5 a6uellas de las escuelas 6ue :l estudi y tambi:n consultando a los profesores de otros estilos y procurndose los libros de transmisin abandonados por los erederos de las anti!uas escuelas. $s en este periodo cuando se dedica a un trabajo de inventario, a tres niveles diferentes, al empezar, :l selecciona, excluyendo de su m:todo todas las t:cnicas 6ue no se basan en principios mecnicos y fisiol!icos co erentes, 6ue necesitan muc a fuerza o caracter4sticas f4sicas excepcionales. %omienza separando las t:cnicas 6ue 6uedan en tres !rupos ="*A$ES*J*, I*#*<$ES*J* y *#$<&ES*J*>, y a estos en sub!rupos. Paralelamente, como en el 2uE2utsu, para preservar el secreto esencialmente, los nombres de las t:cnicas no daban nin!una indicacin sobre la t:cnica misma, 2i!oro Iano dio un nuevo nombre de forma explicita5 .$E*7'&E+*(*& =barrido del pie avanzado>, )E7)#)EA*(& =!ran sie!a exterior>, etc.V Cl las or!aniz suprimiendo del (*".)(&, a6uellas 6ue son muy dif4ciles de controlar y ay ries!o de lesionar al compa8ero, conservndolas en las I*#*7 o en las aplicaciones especificas de la .efensa Personal. %omo el izo con los *#$<&ES*J*. $ntre todas estas t:cnicas :l insist4a desde el comienzo del Iodo/an sobre las del "*A$ES*J*. <s tarde =0,PN>, or!anizar4a ciertos en una pro!resin, el A)IF), 9cinco principios de ense8anza, 6ue se modific en 0PH1, un trabajo 6ue se ace sobre las t:cnicas de proyeccin. Pero todo este trabajo no representa ms 6ue una coleccin de t:cnicas. L* #$%"&%* $L PU"#) 3&"*L. 7i el conocer una t:cnica es una buena cosa, esto es inBtil si uno no se encuentra nunca en posicin de aplicarla. %ual6uiera 6ue aya ec o un poco de randori a estado frente a este problema 6ue -22-

] $l alto valor de la abilidad y de la calidad del arte no puede obtenerse ms 6ue elevndose por encima de la dualidad de competicin. ] $l 2udo no debe ser revestido con una eti6ueta nacional, racial, pol4tica, personal ni sectaria. ] %uando se da cuenta del poder del 2udo, no puede servirse de el a la li!era, ya 6ue puede ser tan peli!roso como una espada desenvainada. ] $l mejor uso 6ue se puede acer de una espada es no emplearlaG el peor5 acerlo. ] *mbicin y rivalidad, cuidadosamente dosificadas, son los est4mulos del pro!reso. Pero en una cantidad excesiva se convierten en venenos mortales. ] * medida 6ue se pro!resa en el estudio del 2udo, se desarrolla el sentido de la confianza en si mismo, base del e6uilibrio mental. ] La abilidad es funcin de una accin automtica inconsciente. $l control consciente de todos los factores es una cosa imposible, ya 6ue una entrada no dura ms 6ue el tiempo de un relmpa!o. ] Las fuentes estimulantes de la accin son el instinto creador y el esp4ritu de aventura. ] $l estado del mundo y de los asuntos umanos actualmente se parecen muc o al de los debutantes en el tapiz de 2udo. ] La salud de la vida depende de jue!o armonioso de nuestros instintos. -31-

] Las Iatas son la est:tica del 2udo. $n las /atas =forma>, se encuentra el esp4ritu del 2udo, sin el cual es dif4cil divisar el finV ] T$xiste un principio 6ue se apli6ue en todos los casosU 7i lo ay5 9$s el principio de la eficacia, sobre todo en el empleo del esp4ritu y del cuerpo. Fo e dado a este principio totalmente !eneral el nombre de 2udo. ] $l 2udo a sobrepasado el estado primitivo de la utilidad para alcanzar el de una ciencia y un arte. ] La estabilidad mental o una calma in6uebrantable es un factor en un combate de 2udo. Lo seria muc o ms si se tratase de una luc a a muerte. ] $l punto principal es elevarse por encima del problema de la vida y de la muerte, de la sensacin de temor y de aprensin. ] $l 2udo debe existir para beneficio del ombre, y no el ombre para el 2udo =competicin>. ] $n todas las formas de entrenamiento, el punto ms importante es librarse de los malos bitos. ] La idea de considerar a los dems como enemi!os no puede ser ms 6ue una locura y causa de re!resin. ] $l 2udo debe mantenerse por encima de todas las esclavitudes artificiales y estar libre de toda influencia econmica, comercial y personal. ] $l valor de una cosa depende de la forma en 6ue se aborda mentalmente, y no de la cosa en si misma. -32-

Iano a descubierto y analizado pro!resivamente, madurando en su prctica. $l ombre 6ue lo a confrontado ms claramente a los l4mites de la 9t:cnica como solucin, 6ue ab4a funcionado contra 3u/us ima Ien/ic i, :ste es el profesor de la escuela Iyto, 7i/udo Ionen, cuando :l es su alumno en 0,,0 despu:s de cuatro a8os de estudio de la #enyin s inyo ryu. Cste, con ms de cincuenta a8os de edad, no le deja nin!una ocasin a su joven alumno de aplicarle las numerosas t:cnicas 6ue conoce perfectamente. $s :ste el !:nero de problema 6ue no puede dejar a 2i!oro Iano indiferente, y donde solo el descubrimiento y la formulacin de la solucin podrn apaci!uarlo intelectualmente. Csta se!unda an:cdota celebre muestra claramente la evolucin decisiva 6ue se produce en la concepcin de Iano, en este momento. $n 0,,N, o sea tres a8os despu:s de fundar el Iodo/an, ser :l 6uien proyectar a su profesor numerosas veces sin ser :l mismo proyectado. .espu:s de este (andori, el Bltimo 6ue icieron parece 6ue, Li/ubo entre! a Iano los documentos de la escuela. T%mo a podido Iano superar el obstculo 6ue le opuso el viejo maestro de la IytoU .e dos formas5 primero por el anlisis5 el a remarcado dos cosas. La primera, es 6ue a diferencia de las otras escuelas de 2iuE 2itsu, el arte de la Iito (yu no se concentra sobre las t:cnicas en ellas mismas, sino sobre la forma de abordarlas, sin lo cual en ense8anza no emos dic o nada. La se!unda, 6ue es una toma de conciencia personal, esto es 6ue uno no puede acer una t:cnica si no est comparativamente en mejor postura 6ue el compa8ero. Por esto :l defini las tres etapas 6ue preceden a la t:cnica5 IUJU7'& =destruccin>, #7UIU(& =construccin> y I*I$ =proyeccin>. 7e!uido por la practica5 antes de acabar para estar se!uro sobre su eficacia sobre la persona 6ue le parece la ms adecuada a :l mismo al puntear los defectos de su m:todo, 2i!oro Iano se ejercita cotidianamente con sus alumnos se!Bn su m:todo y consolidando estos puntos. Iuzus i, literalmente 9destruccin o destruir la postura del compa8ero. $l /uzus i permite fijar al compa8ero 9en la posicin -23-

ms inconfortable posible donde no le es posible ni caer ni enderezarse pero 6ue se sitBa entre las dos. $s decir 6ue lo emos fijado 6ue a perdido su capacidad de movimiento. 2i!oro Iano, abla de seis u oc o direcciones o puede definir una infinidad de direcciones. $n efecto :l precisa 6ue poco importa la direccin esco!ida, es necesario en todos los casos ponen al compa8ero sobre la ms pe6ue8a superficie de apoyo posible. Cl puede estar fijado parado, f4sicamente =sobre su apoyo> como mentalmente =sobre una finta o una confusin>. Por lo cual 9desestabilizacin, parece ser la mejor traduccin de este t:rmino. #su/uri, esto es despu:s de la fase de destruccin, la etapa de la 9construccin, la traduccin literal. $sto es 6ue a6u4 emos construido la situacin de debilidad del compa8ero. $n efecto el aber desestabilizado es importante, pero si uno mismo est en mala postura, no solamente no podr aprovec arse de la situacin del compa8ero, sino sobre todo no se puede decir 6ue el otro sea d:bil. La nocin de debilidad es relativa y depende de la situacin de uno con respecto a la del otro. %onstruir la debilidad es entonces una doble labor. $s necesario por un lado sino acentuar, al menos si mantener el 9dese6uilibrio del compa8ero y por otro lado mantener nuestra posicin de fuerza, es decir conservar nuestra capacidad de movimiento. Iuzus i y #su/uri deben aber situado a UI$ en una situacin donde en ="*A$ES*J*> 6ue 9aun6ue todav4a de pie est en una situacin de 9muerte a plazos, y viene se!uido del Ia/e, el momento 6ue se aplica la t:cnica. $sto dice 2i!oro Iano5 9Una t:cnica debe acerse cuando la postura de U/e es d:bil por :l mismo, o por 6ue #ori la a destruido. $stas etapas de Iuzus i, #su/uri y Ia/e no solo se aplican en na!eE[aza sino tambi:n en neE[aza o /atameE[aza. $n el primer caso en pie la t:cnica y despu:s el Ia/e prolon!a el movimiento, mientras 6ue en el se!undo caso lo fija.

ACERCA DEL JUDO $l propsito de la disciplina del 2udo, se!Bn 2i!oro Iano fundador de la escuela de 2udo del Iodo/an5 9$l 2udo es el camino para la ms efectiva utilizacin de las fuerzas del cuerpo y del esp4ritu. *l formarnos en los ata6ues y defensas, perfecciona vuestro cuerpo y vuestra alma y os ayuda a inte!rar la esencia espiritual del 2udo en vuestro ser mas intimo. .e esta forma pod:is aceros mejores y contribuir tambi:n a mejorar el mundo. Cste es el objetivo final de la disciplina del 2udo. %ual6uiera 6ue desee se!uir el camino del 2udo, antes 6ue nada, deber dar cobijo en su corazn a estas ense8anzas. "&'("&) *E $(+,-, .&/, ] 7olamente por medio de la ayuda y las concesiones mutuas, un or!anismo 6ue a!rupe individuos en un nBmero !rande o pe6ue8o, puede encontrar su plena armon4a y realizar serios pro!resos. ] 7uperar el bito de emplear la fuerza contra la fuerza es una de las cosas ms dif4ciles en el entrenamiento del 2udo. "o se pueden esperar pro!resos sin aberlo conse!uido. ] La sencillez es la clave de todo arte elevado, de la vida y del 2udo. ] La sutileza en la t:cnica y la delicadeza en la est:tica son Btiles para la eficacia del arte, pero escapan a toda descripcin. ] $l fracaso en la competicin y en el entrenamiento no deben ser motivo de desaliento o afliccin, pero si se8al de la necesidad de una mayor practica y de esfuerzos mas continuos. ] 7i a veces es admisible el exceso de celo, :ste termina siempre por convertirse en una fuente de peli!ro.

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DIEG :RINCI:ALES :RO:SITOS DEL =ATA. &.E #ener un m:todo bsico de entrenamiento para el judo. &&.E .esarrollar las t:cnicas bsicas representativas del judo. &&&.E *se!urar un desarrollo t:cnico armonioso de una amplia !ama de t:cnicas. &V.E*se!urar un desarrollo armonioso del cuerpo por sus dos lados. V.E <ejorar el control mental. V&.E <anifestar los mecanismos y el esp4ritu del judo por la ex ibicin. V&&.E 3omentar el desarrollo del esp4ritu del judo. V&&&.E *se!urar el desarrollo de la defensa personal5 principios y valores. &Z.E Proporcionar una adecuada forma de practicar el judo por todo. Z.E *se!urar la preservacin del tradicional y simblico valor del judo. =EL =ATA ES AL JUDO LO ;UE
LA FILOSOFIA ES A LA VIDA?

6EJOR UTILIGACIN DE LA ENERGIA. La mejor forma de conse!uir la t:cnica es utilizar el movimiento, un movimiento 6ue la t:cnica de 2udo ella misma puede crear. *s4 como las t:cnicas de as iE[aza son t:cnicas validas de proyeccin por si mismas, son utilizadas a menudo tambi:n para desestabilizar al compa8ero y obli!arle a mover sus apoyos y as4 facilitar el Iuzus i. $sto es la t:cnica al servicio del m:todo. La t:cnica de 2udo tal como la concibe 2i!oro Iano, utiliza el principio de mejor utilizacin de la ener!4a de cuatro formas. 7e trata de esco!er la t:cnica adecuada en funcin de la situacin. .espu:s por la t:cnica en si misma utilice los principios f4sicos, mecnicos, 6ue no necesitan ms 6ue un poco de fuerza f4sica, tambi:n por6ue solo se ataca una vez a U/e en situacin de 9muerte a plazos es decir cuando est en la situacin ms d:bil y mientras uno est en la situacin ms fuerte posible. $n fin por6ue el m:todo para lo!rar esta situacin utiliza en s4 misma el principio de mejor utilizacin de la ener!4a intelectual y f4sica5 Iuzus i, #su/uri y Ia/e. #anto es as4 6ue 2i!oro Iano, durante su trayectoria, sobrepas la concepcin enciclop:dica corriente de su arte =6ue :l ab4a llevado a su punto culminante> a otro nivel de compresin donde la t:cnica ms formidable sea ella por ella misma no constituida por el 2udo. * este nivel el 2udo es tambi:n y sobre todo el m:todo 6ue nos conduce a poderla aplicar. 'acer 2udo es encontrar el 9secreto de la escuela de Iito, 6ue 2i!oro Iano lo!r descubrir, sino sacar de su misterio. $sto es respetar los conceptos los m:todos y tenerle confianza, mayormente 6ue el volver a los mecanismos instintivos y la fuerza f4sica. $s decir esco!er la destreza o maestr4a. EL 6ETODO DE ENTRENA6IENTO $l m:todo de entrenamiento puede asemejarse al a!uaG sedante como el arroyo en un atardecer estival o estimulante como las a!itadas olas del mar embravecido, refrescante como el a!ua de

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un manantial o repulsiva como el a!ua estancada, suave como la caricia de la niebla en primavera o violenta como una explosin, silenciosa como una la!una o turbulenta como una cascada. Por ello, el entrenamiento proporciona un medio de ejercicio f4sico y mental a la vez 6ue un entrenamiento, 6ue cultiva la postura vertical descansada y la estabilidad, lo 6ue constituye un factor importante para la salud mental y corporal, para el sentido del e6uilibrio, la confianza y se!uridad en si mismo, el valor y el reconocimiento del e!o, estimulando de este modo la elevacin del ombre, para alcanzar el dominio sobre su propio cuerpo, su mente y sus emocionesEel objetivo final del judo/a.

%omo suplemento al randori, el /ata se convierte en un ejercicio dise8ado de la realizacin de selectas t:cnicas de judo. %ada uno de los ejecutantes tiene una labor espec4fica 6ue debe ser ejecutada en armon4a con el otro para 6ue el /ata lo!re su propsito. $l /ata debe entrenarse reiteradamente para lle!ar al necesario estado de concentracin y as4 poder reaccionar se!Bn el principio de mxima eficacia. $l /ata es una disciplina vi!orosa, tanto f4sica como mentalmente. $s cooperacin no anticipada. Lo preestablecido de las t:cnicas y las condiciones en 6ue se debe estar para ser realizado presupone la cooperacin de ambos, tori y u/e, estar en cierto lu!ar, en cierta posicin, y en cierto tiempo. La excesiva cooperacin de uno de ellos falsifica la accin. La anticipacin de la t:cnica y la ayuda superficial nunca es correcta en el /ata. 2i!oro Iano dio un !ran valor prctico al na!eEnoE/ata y /atameEnoE/ata como randoriEnoE/ata, dando a entender 6ue estas fueran las t:cnicas fundamentales del ejercicio libre. %ada t:cnica del na!eEnoE/ata y /atameEnoE/ata tiene valiosas lecciones por las cuales se puede mejorar y descubrir errores de t:cnica en el randori y en s iai. $l /ata 6ue es ex ibicionista en su naturaleza o sus formas nunca es sustancialmente Btil. $l 6ue practica el /ata sin !anas no extrae nin!Bn beneficio por 6ue lo practica sin entenderlo. Para sacar beneficio de la prctica del /ata :ste debe ser estudiado intencionadamente e investi!ado por los valiosos contenidos de sus lecciones. $sto exi!e un esfuerzo mental y re6uiere 6ue los judo/as ten!an una mente investi!adora.

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:stas son demasiado peli!rosas para ser aplicadas excepto bajo las condiciones controladas del /ata. 7in las /atas, estas valiosas t:cnicas, una parte substancial del judo, se abr4an marc itado y finalmente muerto, destruyendo la defensa personal en el proceso del valor del judo. $l /ata muestra o ense8a los principios bsicos del judo como mxima eficacia, ceder para vencer, etc. 7in los /atas el judo no es el judo. $l /ata representa ciertas e inviolables leyes de la naturaleza, tales como la balanza, la inercia, la fuerza centr4fu!a y concentracin de fuerzas. $l /ata es al judo lo 6ue la !ramtica a la prosa, por lo cual el /ata debe ser estudiado y practicado. $l /ata tiene dos aspectos5 uno es 6ue tB muestras 6ue as entendido los principios del judo, otro muestra tu destreza. Un /ata bien realizado puede !ustar asta al 6ue no sabe y este podr4a sentirse capaz de reproducir lo 6ue ve. Un /ata mal ejecutado dar una mala impresin del /ata y del judo, de tu t:cnica y tu destreza. Un /ata bien realizado mostrar claramente la teor4a del ata6ue y la defensa y cmo aplicarla a trav:s de un eficiente uso del cuerpo y de la mente y ser maravilloso en t:rminos de eficiencia, porte y conducta de los realizadores. Las /atas del Iodo/an son las t:cnicas correctas 6ue demuestran un estilo bsico y un m:todo de realizacin del judo. 7on adems la forma de entrenar lo f4sico y lo mental. $s en el esp4ritu de la realizacin donde reside la esencia de los /atas. 7i trabajamos solo el mecanismo de las t:cnicas sin el esp4ritu, la esencia se escapa y no se aprecia el verdadero si!nificado. $l /ata es realmente un combate con uno mismo5 tB trabajas para controlar tu mente y tu cuerpo en la realizacin del judo. *6uellos 6ue creen 6ue es mejor aprender los mecanismos y despu:s a8adirles el esp4ritu de realizacin se puede decir 6ue nunca aprendern el /ata. $l /ata fue dise8ado para realizarlo como un m:todo de entrenamiento por el 6ue se le da al judo/a una slida base t:cnica. -34-

SA9ER :ARAR "o es correcto el actuar sin pensar, sobretodo cuando ay posibilidad de acer da8o o ries!o de ello sin necesidad y lue!o pedir perdn o justificarlo, ya sea un da8o f4sico, :ticoEmoral, o incluso material5 a personas cosas o a la sociedad. $s de lo ms importante a menudo saber parar5 no solo para no tener 6ue pedir perdn, 6ue ya es, si no sobre todo para evitar al!Bn posible da8o mayor o irreparable, sea :ticoEmoral, f4sico o material. 7aber parar5 al ablar, !esticular, actuar o mirar, pues nuestro cuerpo y ojos si no los sabemos parar ablan y se manifiestan, ya sea para el bien, o para el mal mejor 6ue las propias palabras. 7aber parar es saber prevenir antes 6ue curar. Un anti!uo proverbio dice una persona prevenida vale por dos. 7aber parar cuando acemos judo es tan importante o ms 6ue en cual6uier otra actividad en la vida, pues de ello puede depender muc as veces el 6ue nos a!amos da8o, a nosotros mismos al compa8ero o a los dems. 'ay 6ue saber parar cuando acemos judo en muy diferentes situaciones. %uando aciendo judo en el suelo o en pie e intuyendo un posible da8o de uno de los dos incluso si de la continuacin acabramos consi!uiendo un abandono o ippon. %uando aciendo judo en el suelo al lo!rar el control de un brazo, pudi:ramos tener al!una otra parte del cuerpo nuestro o del compa8ero trabado y pudi:ramos acernos da8o. %uando en el suelo al estran!ular acemos con al!uien no muy experto o terco para abandonar, saber percibir la falta de resistencia si el otro esta estran!ulado y no le a dado tiempo de abandonar. 7aber parar cuando 6ueriendo tirar al compa8ero nos damos cuenta de 6ue si lo tiramos ser por pura fuerza, entonces es 6ue somos un arranca troncos, no aciendo judo. -25-

%uando aciendo judo en pie nos encontramos trabados y no ay pro!resin %uando ay pro!resin pero si se!uimos trabados al caer podemos acernos da8o uno de los dos o los dos a la vez, saber parar o despe!arse, aun6ue de se!uir consi!ui:ramos ippon. %uando estamos apunto de proyectar y aya al!uien cerca o ca4do en el suelo y pudi:ramos caerles encima, tambi:n si ay paredes, columnas, u otros obstculos con los 6ue pudi:ramos acernos da8o, es decir debemos tener siempre presente el medio entornoG pensar en los dems. #ambi:n en otros muc os aspectos de la vida5 $s importante saber parar ante el 6uerer tener o consumir ms sin necesidad, solo por presumir o fi!urar, por e!o propio o de cara ala !aler4a. 7aber parar conformndonos con tener y consumir menos, nos reducir el estr:s y nos dar mas tiempo para cultivarnos en el ser y en el saber creciendo como persona. 7aber parar nos permitir reflexionar y ser capaces de acer otras cosas 6ue nos !ustan y nos ayudan a vivir mejor sin ser lo!ros materiales. 7aber parar ar 6ue podamos darnos cuenta de 6ue realmente el saber vivir consiste ms en el disfrute 6ue en la posesin. La emocin es ms importante 6ue el precio valor producto.

SO9RE EL =ATA
$L I*#* $7 L* #(*"7<&7&L" .$ L) *U#C"#&%) $L I*#* $7 L* *(<)"K* ] 2&#*EIF)$&5 Utilizacin ptima de la ener!4a, mxima eficacia, m4nimo esfuerzo, uso inteli!ente de la ener!4a, ceder para vencer. ] 7$&(F)IUEJ$"F)5 *yuda y prosperidad mutua. * trav:s de la ejecucin mostrar la t:cnica y el valor educativo. Un /ata no es ms 6ue una caricatura si los dos ejecutantes no estn impre!nados de estos dos valores o mximas anteriores. $l /ata es la brasa de lo 6ue el judo fue y si!ue siendo, es la esencia, el !ran principio con el 6ue se identifica al judo aun a falta de comprensin de 6u: es el judo realmente por la mayor4a de estudiantes y al!unos instructores. .esde su ori!en istrico se comprende 6ue el /ata era una parte muy importante del judo, tanto 6ue fue desi!nado como el alma del judo, como complemento del randori. $l /ata no puede ser expresado solamente con palabras, por lo 6ue solo se ace comprensible a trav:s de la representacin prctica. $mpieza tu estudio con la idea de 6ue el judo es un sistema de educacin f4sica. $sta fue la idea de su creador, lo 6ue permite interpretar el /ata de varias maneras como :l dijo. $l /ata ayud muc o en el desarrollo del judo desde el nivel de un arte marcial crudo =jiuEjitsu> asta el de un sistema de educacin f4sica. * trav:s del /ata nace un inter:s adicional en el estudio y la utilidad de su aplicacin 6ue debe ser establecido y mantenido. %omo /ata permite y ase!ura la prctica de ciertas t:cnicas las cuales no podr4an ser practicadas con se!uridad en randori. $l mejor ejemplo de esto son las t:cnicas de defensa personal pues

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56 7 #l principio del circulo de la espiral o de las 8uer!as centri8uga y centrpeta. $ste movimiento puede estar inspirado en el remolino de las corrientes marinas. )tra idea posible es pensar 6ue el creador de esta /ata se inspir tambi:n en el encuentro de dos cuerpos celestes en el universo. Por ello, si dos !randes fuerzas avanzan la una acia la otra, acabarn por destrozarse tras un brutal c o6ue. 7in embar!o, por medio de un movimiento !iratorio, se evita el c o6ue directo, a la vez 6ue se absorbe la fuerza del otro. .e :ste modo, conse!uiremos disminuir su a!resin, al mismo tiempo dejamos caer nuestro cuerpo y arrastramos al otro, consi!uiendo su derribo al aprovec ar la inercia del !iro. 96 7 +uego el principio de la alternancia pendular, del 8lu1o y re8lu1o de la ola. $l cuarto principio nos orienta acia el modo de utilizar nuestra ener!4a. 7i nos basamos en esa !ran masa 6ue es la ola, veremos cmo despu:s de invadir la orilla se retira tra!ndose todos los objetos 6ue encuentra en su camino. *s4, y a la ora de ejecutar esta t:cnica de judo, emos de realizarla con ritmo, concentrando toda nuestra fuerza asta conse!uir el derribo del otro. :6 7 Y 8inalmente el principio del 4aco, de la inercia, de la aspiraci;n. +as:monos tambi:n en la invasin de una !i!antesca olaG cuando ya no existe nin!una posibilidad de evadirnos de su invasin, la Bnica alternativa es sumer!irnos por debajo de ella para evitar su impacto. $l principio de los sutemis nace de esta teor4a.

JUDO = AR6ONIA = E;UILI9RIO $l saber vencer no es un arte. $l mayor arte es no pelearse. $l arte es saber evitar la pelea. $l evitar el combate no es cobard4a, es acer prevalecer la inteli!encia. $l pelear es la destruccin de la armon4a. $l no pelear es ver la solucin al conflicto donde otro ve el encontronazo. $l 6ue aya la solucin tiene mas talla, es mas persona, por 6ue a dado con la solucin sin violencia, por la palabra. 7er valiente, no es ser capaz de pelarse con otro o con varios a la vez, tampoco es mas valiente el 6ue !rita mas o mas fuerte, ni el 6ue dice mas insultos o palabrotas, normalmente estos Bltimos suelen ser perros de paja. $l verdadero coraje o valent4a, se puede manifestar en muc as otras ocasiones y de otras formas o maneras en la vida. %uando sufrimos un traspi:s y lo superamos, cuando caemos enfermos y nos recuperamos, cuando nos !olpean las adversidades, emocionales, profesionales, familiares o econmicas y lo superamos, cuando aciendo judo nos tiran una y otra vez y siempre nos levantamos, cuando actuamos y ponemos nuestra vida en peli!ro sin pensarlo para ayudar o salvar a al!uien de al!Bn peli!ro o para defender o apoyar una causa justa. $l judo/a debe tener siempre presente al aprender judo, 6ue est aciendo judo con el compa8ero nunca contra el, con lo 6ue actuando as4 pro!resaran juntos. -21-

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$l judo/a nunca culpar a su compa8ero o compa8eros de entreno, de sus posibles da8os si los ubiera, pues se da por supuesto 6ue nadie 6uiere acer da8o a nadie voluntariamente. 2U.).\ =# ^ # ^V> con =$ ^ % ^ %>5 #ctica, t:cnica, y velocidad. Pero sobre todo educacin, comprensin y compa8erismo5 La formula del equilibrio!. #odo lo anterior 6ue es tan serio y formal, 6ue representa el esp4ritu del 2udo, no est re8ido ni es contrario al esp4ritu del 2udo, el 6ue una persona sin dejar de ser judo/a, :sta pueda ser a la vez una persona5 divertida, ale!re y !ustarle la fiesta, puesto 6ue tambi:n es bueno es complementario y necesario, solo 6ue cada cosa en su momento.

EL JUDO UNA FUERGA FLUIDA +os cinco principios el <itsutsu no 2ata= $ste 2udo no es el actual, este 2udo rudo y compacto de oy5 este es el de antes, el 2udo de base del <aestro 2i!oro Iano. $l 2udo de entonces era el acceso a la ciencia de la flexibilidad. La sensacin del contacto, con el relajamiento natural a pesar del ries!o de proyeccin, 6ue es uno de los fundamentos competentes en el arte del combate. $s por lo 6ue muc os practicantes de otras artes marciales se 6uedan blo6ueados en este nivel. $n sus or4!enes, por tanto, todo esto representaba una sola e i!ual v4a marcial. Por otra parte, encontramos por todas partes los cinco principios comunes, 6ue son tambi:n la base del 2udo y 6ue vienen de la tradicin c ina, de la filosof4a del #ao. >6 7 +a concentraci;n de energa, cuando la 4oluntad de la acci;n y la acci;n son solo uno. La idea ori!inal de este movimiento se inspira en el a!ua. 7i su idea como tal elemento es de fra!ilidad, no ay 6ue olvidar 6ue, si una !ota cae de manera continuada, acabar aciendo un a!ujero en la roca. $sta caracter4stica del a!ua nos demuestra 6ue, a pesar de 6ue nuestra fuerza sea menor 6ue la de otro, si la utilizamos concentradamente y sin demora, existe la posibilidad de derribar a un poderoso adversario. H- E Lue!o la no resistencia, la absorcin de la fuerza para desviarla o reenviarla. 7i una fuerza poderosa nos a!rediera y tratramos de enfrentarnos a ella, de manera directa, solo podr4amos esperar nuestra propia destruccin. Por el contrario, si tratamos de es6uivarla inteli!entemente, no slo conse!uir4amos salvarnos, sino 6ue podr4amos derribarla aprovec ando su inercia.

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