Demcrito

Sentencias sobre
tica y educacin
1. Pasar la vida en la mejor tranquilidad posible y con un mnimo de disgusto
es lo mejor para el hombre. Esto es lo que sucedera al hombre que no
busca sus placeres en las cosas mortales.
. El hombre sereno que es atrado hacia obras de justicia y legalidad est!
alegre" vigoroso y despreocupado tanto en la vigilia como en el sue#o. Pero
quien ignora la justicia y no hace lo que debe" le disgusta todo esto cuando
lo recuerda" se atemori$a y se atormenta a s mismo.
3. %a serenidad les nace a los hombres a travs de la moderacin en el placer
y le ordenamiento armonioso de la vida& de'iciencias y e(cesos" en cambio"
suelen ocasionar peripecias y causar grandes agitaciones al alma. )s
aquellas de las almas que son sacudidas por movimientos desde grandes
distancias" no son ni estables ni serenas. De modo que debes sopesar en
tu juicio lo que es posible content!ndote con lo que est! a tu alcance y
restar importancia a los que provocan rivalidad y admiracin y no dejar a tu
espritu pendiente de ellos" has de contemplar" por el contrario" la vida de
los agitaos o agobiados por trabajos y tener presente cuan duramente
su'ren ellos para que tus propias circunstancias *de vida+ y tus pertenencias
te pare$can grandes y dignas de ser envidiadas y para que ya no te suceda
que su'ras en tu cora$n por desear siempre m!s y m!s. Porqu quien
admira lo que los otros poseen *bienes+ y a los que son considerados
'elices por los dem!s pobres y siguindoles en el pensamiento toda hora"
se ver! obligado siempre a emprender algo novedoso e impulsado por su
codicia a comprometerse en una ha$a#a irremediable que las leyes
prohben.
,. -ello en todo es lo equilibrado" e(ceso en cambio" y de'iciencia no me
parecen serlo.
5. .uien quiera el alma tranquila" no debe emprender mucho" ni en la privada
ni en la p/blica" y en aquello que emprende" sea esto lo que 'uere" no debe
abarcar nada que sobrepase su propia capacidad y naturale$a" por el
contrario" debe precaverse hasta tal punto que" aun cuando le sorprendiera
la 'ortuna y lo sedujera hacia una aparente plenitud" l debe apartarla" no
dejar a#adir lo que sobrepasa a sus posibilidades. Porque una carga justa
o'rece m!s seguridad que una carga e(cesiva.
0. 1a de reconocerse que la vida humana es endeble y de corta duracin y
que va me$clada de muchas calamidades y complejidades para que nos
preocupemos en adquirir tan slo moderados bienes y que el es'uer$o *de
su administracin+ est en proporcin a nuestras necesidades.
2. 'eli$ quien con modesta 'ortuna vive sereno" in'eli$ quien con mucho vive
a'ligido.
3. El que siente envidia" se hace da#o como si l mismo 'uera su enemigo.
4. 5ama y rique$a sin inteligencia son bienes inseguros.
16. una ri#a carece totalmente de sentido" porque buscar hacer da#o al
enemigo no ve el propio bien.
11. 1ay quienes por ser ignorantes acerca de la disolucin de la naturale$a
mortal" arrastran en su conciencia las maldades que han acumulado en el
transcurso de su vida *y" en consecuencia+" viven una e(istencia
atormentada por miedos y sobresaltos& perdiendo leyendas 'antasiosas
)7E87) DE %9 .:E suceder! despus de la muerte.
1. %a austeridad y el hambre te es /til" pero en ocasiones tambin lo es la
prodigalidad. El hombre virtuoso sabr! discernir.
1;. -ienaventurado quien disponga de propiedad y de inteligencia. Por que
har! buen uso de ellas en el cumplimiento de su deber.
1,. %os avaros tienen el destino de las abejas< trabajan como si 'ueran a vivir
eternamente.
1=. %a codicia por m!s y m!s pierde lo que est! al alcance parecindose a l
perro de Esopo.
10. %os necios anhelan las cosas ausentes< las cosas presentes" pese a ser
m!s ventajosas no las trates negligencia.
17. El animal conoce cuanto necesita *para vivir+ el hombre lo desconoce.
18. %o que el hombre necesita est! al alcance de todos" sin es'uer$o ni 'atiga.
%o que" por el contrario" no demanda un es'uer$o laborioso y que a'lige la
vida no proviene de ning/n deseo del cuerpo 'sico sino del juicio
desacertado.
14. )petecer desmesuradamente en el ni#o es natural" no en el hombre.
6. las apetencias violentas enceguecen al alma respecto de todo lo dem!s.
1. 7onviene a los hombres tomar m!s en cuenta al alma que al cuerpo&
porque la per'eccin del alma endere$a la debilidad del cuerpo" mientras
que la robustece del cuerpo carente de sensate$ no deja" en ning/n
sentido" mejor al alma.
. Si abres tu interior encontraras una despensa de variados su'rimientos y un
tesoro de males.
;. %os sue#os diurnos son indicio de una indisposicin del cuerpo o bien del
trastorno. >ndolencia del alma.
,. El arte mdico?cura las en'ermedades del cuerpo" la sabidura elimina los
padecimientos del alma.
25. Sacude tu alma parali$ada por un dolor incontenible mediante el raciocinio.
0. %a virtud del padre es el m!s grande mensaje para los hijos.
2. @Se buenoA Si a/n no lo eres *has de+ imitar a quien lo es.
3. Bo hay cosa peor en la educacin de la juventud que la 'rivolidad" porque
de ella nacen los placeres que degeneran en vicios.
4. %o grave< imitar a los malos sin siquiera pensar en seguir el ejemplo de los
buenos.
;6. Bi el cuerpo ni el dinero hacen que sean 'elices los hombres" sino un
pensamiento recto y un espritu amplio
;1. %as esperan$as de los que piensan con rectitud son reali$ables. )bsurdas"
las ilusiones de los hombres insensatos.
;. %a moderacin aumenta lo agradable e intensi'ica el placer.
;;. la vida en tierra e(tra#a ense#a austeridad porque los m!s dulces remedios
contra el hambre son un pan de cebada y para la 'atiga un lecho de paja.
;,. Soportar la pobre$a con dignidad es lo que distingue al que vive
disciplinadamente.
;=. %a 'ortuna depara una mesa suntuosa" la sabidura una su'iciente.
;0. cuando sirven lo que es escasamente su'iciente en la comida nunca es
breve el descanso nocturno.
;2. ) obras y acciones virtuosas debemos aspirar" no contentarnos con
palabras.
;3. Palabra< sombra de la accin.
;4. 5arsantes e hipcritas son aquellos que en palabras todo y en los hechos
nada hacen.
,6. El que siempre vacila" no logra acabar ninguna obra.
,1. 1ace 'alta al principio de una empresa" audacia y suerte para culminarla.
,. prever antes de actuar" m!s vale que arrepentirse despus.
,;. El hombre que tiene madure$ y le que carece de ella se revelan" no slo por
lo que hacen" sino tambin por lo que se proponen.
,,. Es digno de los hombres de verdad" no rerse sino llorar de las desgracias
humanas.
45. .uines se regocijan de la mala suerte del prjimo no pueden entender que
todos nosotros compartimos las peripecias del destino y" adem!s" la 'alta
de cora$n para legrarse de lo propio.
,0. Durante la prosperidad lo m!s '!cil de encontrar es un amigo" pero en la
desgracia lo m!s di'cil de todo.
,2. Cuchos de los hombres se apartan de sus amigos si" despus de una vida
holgada" caen en la pobre$a.
,3. %a sobriedad en la palabra es un adorno para la mujer" es as mismo" algo
bello la sencille$ en el adorno.
49. Si hacerse de hijos les parece a los hombres ser una de esas necesidades
consagradas por la naturale$a y por alguna institucin remota. %o mismo es
evidente en los dem!s seres vivientes" porque es a ra$ de un impulso
natural que todos se procuran de cra y de ning/n modo debido a un instinto
utilitario< as cuando la cra nace" se desviven por cuidarla y alimentan a
cada uno como mejor pueden" protegindolo mientras est peque#o y
a'ligindose cuando en'erma. Dal es la naturale$a de todos los que poseen
alma. )hora bien" en el hombre ya se ha 'ormado la creencia de que de la
descendencia se obtiene tambin" alg/n provecho.
=6. Bo me parece necesario procurarse hijos" porque yo observo que a la
procreacin se asocian muchos grandes riesgos" sin hablar de los mucho
su'rimientos& siendo" por otra parte" escaso el provecho y a/n cuando lo
hubiere alguno" siempre ser! magro y de poca 'uer$a.
51. Si una determinada situacin e(ige a alguien procurarse hijos" me parece
mejor que adopte uno entre sus amigos. )s el hijo ser! como el desea&
puesto que le ha sido posible escoger el que pre'iere& y el que le parecer!
apropiado" por su naturale$a seguir! se ejemplo como el que m!s. En
suma" que uno pueda hacerse de hijos entre muchos" seg/n el deseo de su
cora$n y tal como lo necesita" es lo que constituye" en realidad" la mayor
di'erencia. Porque si uno engendrara por s mismo un hijo" mucho ser!n los
riesgos" debindose contentar con l tal y como se le presenta.
=. .ue la mujer no cultive el uso de la palabra" porque terrible sera.
=;. :na mujer" por ser amada" borra la crtica debida a su pasin
=,. a+ %a mujer est! mucho m!s dispuesta al malos pensamientos que le
hombre.
b+ %a mujer est! mucho m!s dispuesta a la maldad que el hombre.
==. a+ El peor ultrajo para un hombre& ser gobernado por una mujer.
b+ Para el hombre" ser gobernado por una mujer" es a'renta y menoscabo a
su honor varonil.
=0. ?vamos? lo mismo suceden en el hombre que es peque#o cosmos seg/n
Demcrito.
=2. El mundo es la escena. Eida es el coro en su movimiento< llegaste" miraste
te retiraste.
=3. El mundo es trans'ormacin" la vida es acaptacin.
=4. Para un hombre sabio todo el pas es accesible" ya que le mundo entero le
pertenece un alma noble.
06. %a pobre$a en una democracia es pre'erible al as llamado" bienestar de la
autocracia" del mismo modo como es pre'erible la libertad a la esclavitud.
01. %a ley quiere bene'iciar la vida de los hombres" siempre y cuando" ellos estn
dispuestos a recibir sus bene'icios& ya que slo los que acatan la ley" est! les
ense#a su bondad inherente.
0. %os asuntos que conciernen al estado han de considerarse como los m!s
importantes entre todos los dem!s" a 'in de que marchen bien& *respecto de lo
cual+ no debe hacerse oposicin m!s all! de la decencia" ni nadie arrogarse m!s
poder de lo que es conducente para el bien com/n. Porque un estado bien dirigido
constituye cimiento m!s slido" y con esto est! dicho& y si no est! salvado" todo
est! salvado& y si esto se arruina" todo est! perdido.
0;. %a mayor participacin en derecho y dignidad recibe el que dignamente
administra los m!s altos cargos p/blicos.
0,. EergFen$a debe tener primero ante s mismo el que est! cometiendo una
accin vergon$osa.
0=. )un cuando ests solo" no digas no obres nada vil. )prende a sonrojarte
delante de ti mismo mucho m!s que 'rente a otros.
00. Bo te avergFences m!s ante los hombres que ante ti mismo" ni obres el mal
por m!s que nadie lo sepa" ni as lo supieran todos los hombres. Por el contrario"
guarda sumo respeto ante ti mismo" inscribe esta norma en tu alma" de modo que
no hagas nada indecoroso.
02. Si alguien cree que los dioses observan todo" no cometer! 'altas ni oculta ni
abiertamente.
03. Debe darse muerte" a todo trance" a los seres que" violando la ley" causan
da#o. G aquel que se responsabili$a cumpliendo esto" go$ar! de mayor
participacin en honor" con'ian$a y propiedad en toda comunidad organi$ada.
04. Si a los ni#os en edad de crecimiento no se les 'or$ase a trabajar" los ni#os no
aprenderan ni las letras" ni el arte de las musas" ni la lucha deportiva" ni menos
aun lo que m!s 'undamenta la virtud" a saber< el sentido del pudor. Porque
precisamente de todo lo anterior nace el sentido del honor.
26. Bo trates de saberlo todo" para que al 'in no cono$cas nada.
21. Es preciso ejercitarse en pensar mucho" no acumular erudicin.
2. 1ay muchos que" poseyendo conocimientos acerca de todo" carecen *sin
embargo+" de inteligencia.
2;. El desconocimiento de lo mejor es la causa del error.
2,. %a cultura es un adorno para los que son 'elices" un re'ugio para los
desdichados.
2=. :n argumento ra$onable es" a menudo" m!s poderoso que el oro *cuando se
trata+ de persuadir.
20. %a verdad es necesaria" no las palabras.
22. %a sabidura es imperturbable" no tiene precio.
23. Es di'cil luchar contra el cora$n" pero el hombre sensato sabe dominarlo.
24. %o propio de la libertad< la 'ranque$a del habla. El peligro< saber discernir cual
es el momento oportuno.
36. %os necios viven se vida sin poder go$ar de ella.
31. %os hombres se 'orjaron una imagen del a$ar como e(cusa para su propia
irre'le(in. Porque raras veces el a$ar va en contra de la prudencia& con la mayor
'recuencia en la vida" el ojo avi$or de la sensate$ endere$a las cosas.
3. %os insensatos se 'orman gracias alo que les o'rece la 'ortuna" en cambio" los
conocedores de tales o'recimientos se 'orman gracias a los dones de la sabidura.
3;. Son cosas parecidas la naturale$a y la educacin. Porque la educacin
trans'orma al hombre y trans'orm!ndolo crea nueva naturale$a.
3,. las e(pectativas de los que han recibido educacin" son m!s slidas que la
rique$a de los incultos.
3=. Bo es in/til tener dinero" pero obtenerlo injustamente es lo peor de todo.
30. .uien se ha esclavi$ado al dinero" di'cilmente podr! ser justo.