Causas de la decadencia actual de la humanidad

-Primera parteFrank David Bedoya Muoz.

Enero de 2010

* * * Proemio Si para alguien las guerras imperialistas del siglo XX y XXI, el fanatismo religioso imperante -portador de los ms grandes odios en contra de la vida-, la miseria y la violencia causada por el capitalismo, el abuso y la creciente destruccin del planeta, no son evidencia suficiente de que la humanidad est en la ms profunda decadencia Ese alguien seguramente, o es un religioso -ya sea en el catolicismo, o en cualquier versin del cristianismo, o en el judasmo, o en el islamismo, o cualquier supersticin que se pueda imaginar-, o es un capitalista ya sea porque en verdad es un acumulador del capital o un pobre que le han hecho creer que algn da tambin l acumular-, o es un ignorante que no sabe, -o no le interesa-, que la especie humana est en peligro de extincin, por causa de s misma O quiz ese alguien, sea todo lo anterior a la vez, un religioso, un capitalista y un egosta cegado por su vanidad y ambicin. En mi concepto, las causas de la decadencia actual de la humanidad, son dos: 1) La mayora de los seres humanos an son religiosos. 2) La forma en que la mayora de los seres humanos se relacionan con el planeta y consigo mismos es la depredacin. * * * 1. La mayora de los seres humanos an son religiosos. Una de las caractersticas ms notables de los seres humanos ha sido su condicin religiosa, esta condicin, como veremos ms adelante, ser una condicin perjudicial para la vida. Algunos hombres y algunas mujeres por el cultivo de la filosofa, la ciencia y el arte, han superado esa condicin, pero la mayora de los seres humanos an permanecen en ese estado. Fue Sigmund Freud quien realiz un mayor esclarecimiento sobre las representaciones religiosas en sus textos El porvenir de una ilusin y El Malestar en la cultura. All en medio de un profundo anlisis de la condicin humana, Freud muestra el desvalimiento y el

desconcierto del gnero humano y explica cmo la mayora de los hombres creen que no podran soportar la vida sin la religin. He intentado mostrar que las representaciones religiosas provienen de la misma necesidad que todos los otros logros de la cultura: la de preservarse frente al poder hipertrfico y aplastante de la naturaleza. A esto se suma un segundo motivo: el esfuerzo por corregir las imperfecciones de la cultura, penosamente sentidas.1 Freud muestra la gnesis psquica de las representaciones religiosas de esta forma: Estas que se proclaman enseanzas no son decantaciones de la experiencia ni resultados finales del pensar; son ilusiones, cumplimientos de los deseos ms antiguos, ms intensos, ms urgentes de la humanidad; el secreto de su fuerza es la fuerza de estos deseos. Ya sabemos que la impresin terrorfica que provoca al nio su desvalimiento ha despertado la necesidad de proteccin -proteccin por amor-, proveda por el padre; y el conocimiento de que ese desamparo durara toda la vida caus la creencia en que exista un padre, pero uno mucho ms poderoso. El reinado de una Providencia divina bondadosa calma la angustia frente a los peligros de la vida; la institucin de un orden tico del universo asegura el cumplimiento de la demanda de justicia, tan a menudo incumplida dentro de la cultura humana; la prolongacin de la existencia terrenal en una vida futura presta los marcos espaciales y temporales en que estn destinados a consumarse tales cumplimientos de deseo. A partir de las premisas de este sistema, se desarrollan respuestas a ciertos enigmas que inquietan al apetito humano de saber; por ejemplo, el de la gnesis del mundo y el del vnculo entre lo corporal y lo anmico; significa un enorme alivio para la psique del individuo que se le quiten de encima los conflictos, nunca superados del todo, que nacieron en su infancia en torno del complejo paterno, y se le provea una solucin universalmente admitida.2 Y ms adelante agrega: Las doctrinas religiosas [] todas ellas son ilusiones, son indemostrables, nadie puede ser obligado a tenerlas por ciertas, a creer en ellas. Algunas son tan inverosmiles, contradicen tanto lo que trabajosamente hemos podido averiguar sobre la realidad del mundo, que se las puede comparar -bajo la debida reserva de las diferencias psicolgicas- con las ideas delirantes.3 Freud sustentar adems la tesis de que la cultura corre mayor peligro aferrndose a su vnculo actual con la religin que desatndolo.4 Y concluir que: La religin sera la neurosis obsesiva humana universal.5
Sigmund Freud, El porvenir de un ilusin, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, tomo XXI, p. 21. Ibd. p. 30. 3 Ibd. p. 31. 4 Ibd. p. 35.
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Con este magistral escrito del ao 1927 Freud explica ampliamente que la religin es una ilusin del hombre, y que la ciencia es el camino para su liberacin. Dos aos ms tarde en su texto El Malestar en la cultura Freud acenta sus tesis sobre la religin. En cuanto a las necesidades religiosas, me parece irrefutable que derivan del desvalimiento infantil y de la aoranza del padre que aquel despierta, tanto ms s se piensa que este ltimo sentimiento no se prolonga en forma simple desde la vida infantil, sino que es conservado duraderamente por la angustia frente al hiperpoder del destino.6 Lo que el hombre comn entiende por su religin: el sistema de doctrinas y promesas que por un lado le esclarece con envidiable exhaustividad los enigmas de este mundo, y por otro le asegura que una cuidadosa Providencia vela por su vida y resarcir todas las frustraciones padecidas en el ms ac. El hombre comn no puede representarse esta Providencia sino en la persona de un Padre de grandiosa envergadura. Slo un Padre as puede conocer las necesidades de la criatura, enternecerse con sus splicas, aplacarse ante los signos de su arrepentimiento. Todo esto es tan evidentemente infantil, tan ajeno a toda realidad efectiva, que quien profese un credo humanista se doler pensando en que la gran mayora de los mortales nunca podrn elevarse por encima de esa concepcin de la vida.7 La religin. [] Su tcnica consiste en deprimir el valor de la vida y en desfigurar de manera delirante la imagen del mundo real, lo cual presupone el amedrentamiento de la inteligencia. A este precio, mediante la violenta fijacin a un infantilismo psquico y la insercin en un delirio de masas.8 Es pues la religin la mayor enemiga de la cultura y de la vida, y en especial la religin cristiana, ya Nietzsche haba advertido esto ampliamente. Freud lo insinu en tan slo tres renglones. En el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas tiene que haber intervenido un factor as, de hostilidad a la cultura; lo sugiere la desvalorizacin de la vida terrenal, consumada por la doctrina cristiana.9

Ibd. p. 43. Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, tomo XXI, p. 72. 7 Ibd. p. 74. 8 Ibd. p. 84. 9 Ibd. p. 86.
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Pero si bien, las representaciones religiosas son una ilusin muy poderosa en los hombres, de la cual es tan difcil liberarse, es necesario destacar y denunciar hasta la saciedad, cmo se han aprovechado de esta situacin la iglesia catlica, la mayora de los gobernantes cristianos, y miles de charlatanes que se ha proclamado pastores de las almas en este mundo. Y ha sido el cristianismo el mayor causante de la violencia en la vida de la mayora de los seres humanos. Bueno no slo el cristianismo l en primer lugar- le siguen el judasmo, el islamismo y cuanta secta se ha esparcido como una pandemia en todos los lugares del mundo. Hay que decirlo sin tapujos, durante la historia de la humanidad, muchas personas e instituciones, se han lucrado con la condicin religiosa del hombre y han impedido de miles formas, que la filosofa, la ciencia y el arte, liberen al hombre de esta perniciosa e infantil ilusin. Frente a esta oprobiosa situacin, Michel Onfray, un filsofo francs actual, ha postulado un brillante Tratado de ateologa. En concordancia con las tesis de Freud, Onfray escribi: No desprecio a los creyentes, no me parecen ni ridculos ni dignos de lstima, pero me parece desolador que prefieran las ficciones tranquilizadoras de los nios a las crueles certidumbres de los adultos. Prefieren la fe que calma a la razn que intranquiliza, an al precio de un perpetuo infantilismo mental.10 Igual su indignacin: El creyente, vaya y pase; el que se erige en su pastor, ya es demasiado.11 Un aspecto bastante interesante que subraya Onfray es el hecho de que al parecer la poca en que vivimos, el siglo XXI, ya no es religiosa, y precisamente lo que sigue ocurriendo es lo contrario, el mundo que habitamos an es cristiano, observemos con atencin: La poca en que vivimos no es, pues, atea. Tampoco parece poscristiana, o apenas. En cambio, sigue siendo cristiana, y mucho ms de lo que parece. [] La desaparicin de la prctica religiosa, la aparente autonoma de la tica con respecto a la religin, la pretendida indiferencia con la relacin a las apelaciones papales, las iglesias vacas los domingos aunque no para las bodas y menos an para los entierros-, la separacin de la Iglesia y el Estado, todos esos signos dan la impresin de que vivimos en una poca que se preocupa poco por la religin. Cuidado Quiz la desaparicin aparente no oculta la presencia poderosa, eficaz y determinante del judeocristianismo. [] El judeocristianismo deja tras de s una episteme y un soporte sobre el cual se llevan a cabo todos los intercambios mentales y simblicos. Sin el sacerdote o su sombra, sin el
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Michel Onfray, Tratado de ateologa, Anagrama, Barcelona, 2006, p. 21. Ibd. p. 23.

religioso o sus adulones, dos milenios de historia y dominacin ideolgica continan sometiendo, forjando y formateando a los sujetos. [] Desde luego, muchos no creen en la transubstanciacin, la virginidad de Mara, la inmaculada concepcin, la infalibilidad del Papa y otros dogmas de la Iglesia catlica, apostlica y romana. La presencia efectiva y no simblica del cuerpo de Cristo en la hostia o en el cliz? La existencia del Infierno, del Paraso o del Purgatorio con sus respectivas geografas y lgicas propias? La realidad de un limbo donde languidece el alma de los nios muertos antes del bautismo? Ya nadie acepta esas tonteras, ni siquiera y sobre todo catlicos fervientes que van a mis todos los domingos. Dnde, pues, se halla el sustrato catlico? Dnde la episteme judeocristiana? En el concepto de que la materia, lo real y el mundo no agotan la totalidad. [] Nos remos de las palabras del Papa sobre la condena del preservativo? Pero an nos casamos por la Iglesia, para complacer a la familia y a los suegros, afirman los hipcritas. Sonremos ante la lectura del Catecismo si tenemos, al menos, la curiosidad de consultarlos? Pero el nmero de entierros civiles es nfimo Nos burlamos de los curas y sus creencias? Pero recurrimos a ellos para las bendiciones, esas indulgencias modernas que reconcilian a los hipcritas de ambos bandos: los solicitantes transigen con sus allegados y, a la vez, los celebrantes recuperan algunos clientes [] La carne occidental es cristiana. Incluso los ateos, musulmanes, destas y agnsticos educados, criados o instruidos en la zona geogrfica e ideolgica judeocristiana El cuerpo que habitamos, el esquema corporal platnico-cristiano que heredamos, la simblica de los rganos y sus funciones jerarquizadas la nobleza del corazn y el cerebro, la grosera de las vsceras y el sexo, neurocirujano contra proctlogo-, la espiritualizacin y desmaterializacin del alma, la articulacin de una materia pecaminosa y un espritu luminoso, la connotacin ontolgica de esas dos instancias opuestas de modo artificial, las fuerzas turbadoras de una economa libidinal moralmente captada, todo eso estructura el cuerpo a partir de dos mil aos de discursos cristianos: la anatoma, la medicina, la fisiologa, desde luego, pero tambin la filosofa, la teologa y la esttica contribuyen a la escultura cristiana de la carne.12 Onfray muestra, cmo la concepcin sobre todos los asuntos de la vida sigue siendo judeo-cristiana. Este Tratado de ateologa es brillante, y an tiene mucho camino por recorrer. Onfray se propone deconstruir los tres monotesmos y muestra lo que tienen en comn, una serie de odios impuestos con violencia odio a la inteligencia odio a la vida odio a este mundo odio al cuerpo odio a las mujeres odio al sexo. Y la lista de odios puede seguir En fin, Onfray muestra el derrotero de la ateologa: Deconstruir los monotesmos, desmitificar el judeocristianismo tambin el islam, por supuesto-, luego desmontar la teocracia: stas son las tres tareas inaugurales para la ateologa. A partir de ellas, ser posible elaborar un nuevo orden tico y crear en Occidente las condiciones para una verdadera moral poscristiana donde el cuerpo deje de ser un castigo y la tierra un valle de lgrimas, la vida una catstrofe, el placer un

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Ibd. p. 59.

pecado, las mujeres una maldicin, la inteligencia una presuncin y la voluptuosidad una condena.13 He ah la tarea. Pero valga recordar, que el punto de partida en Occidente para derrocar al cristianismo, lo seal, lo posibilit Friedrich Nietzsche. Onfray en su Tratado de Ateologa tambin lo expres: Apareci Nietzsche. Y con l, el pensamiento idealista, espiritualista, judeocristiano, dualista, es decir, el pensamiento dominante empieza a preocuparse: su monismo dionisiaco, su lgica de las fuerzas, su mtodo genealgico, su tica atea, permiten vislumbrar una salida al cristianismo. Por primera vez, un pensamiento poscristiano radical y elaborado aparece en el horizonte occidental.14 El mayor ataque al cristianismo lo ejecut Nietzsche. En este punto, sera imperdonable, no darle la palabra a l. Observemos su ltima sentencia en El Anticristo: Yo condeno al cristianismo, yo levanto contra la Iglesia cristiana la ms terrible de todas las acusaciones que jams acusador alguno ha tenido en su boca. Ella es para m la ms terrible de todas las corrupciones imaginables, ella ha querido la ltima de las corrupciones posibles. Nada ha dejado la Iglesia cristiana de tocar con su corrupcin, de todo valor ha hecho un no -valor, de toda verdad, una mentira, de toda honestidad, una bajeza de alma. Que alguien se atreva todava a hablarme de sus bendiciones humanitarias! El suprimir cualquier calamidad iba en contra de su utilidad ms profunda, - ella ha vivido de calamidades, ella ha creado calamidades, con el fin de eternizarse a s misma El gusano del pecado, por ejemplo: La iglesia es la que ha enriquecido a la humanidad con esa calamidad! - La igualdad de las almas ante Dios, esa falsedad, ese pretexto, para los rancunes [rencores] de todos los que tienen sentimientos viles, ese explosivo de concepto, que ha acabado convirtindose en revolucin, idea moderna y principio de decadencia del orden social entero - es dinamita cristiana Bendiciones humanitarias del cristianismo! Extraer de la humanitas una autocontradiccin, un arte de la autodeshonra, una voluntad de mentira a cualquier precio, una repugnancia, un desprecio de todos los instintos buenos y honestos! - sas seran para m las bendiciones del cristianismo! - El parasitismo como nica prctica de la Iglesia; con su ideal de clorosis, con si ideal de santidad, beber hasta el final toda sangre, todo amor, toda esperanza de vida; el ms all, como negacin de toda realidad; la cruz como signo de reconocimiento para la ms subterrnea conjura habida hasta nunca, - contra la salud, la belleza, la buena constitucin, la valenta, el espritu, la bondad del alma, contra la vida misma
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Ibd. p. 77. Ibd. p. 50.

Esta eterna acusacin contra el cristianismo voy a escribirla en todas las paredes, -all donde haya paredes, -tengo letras que harn ver incluso a los ciegos Yo llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica grande intimsima corrupcin, el nico gran instinto de venganza, para el cual ningn medio es bastante venenoso, sigiloso, subterrneo, pequeo, - yo lo llam la nica inmortal mancha deshonrosa de la humanidad Y se cuenta el tiempo desde el dies nefastus [da nefasto] en que empez esa fatalidad, desde el primer da del cristianismo! - Por qu no, mejor, desde su ltimo da? - Desde hoy? - Transvaloracin de todos los valores!...15 Es pues, Friedrich Nietzsche, desde la filosofa, quien le propin el ataque ms contundente al cristianismo. Peter Sloterdijk expres que quien ha vivido despus de Nietzsche, lo ha tenido ms fcil. Nietzsche ya le haba avisado de los tres imperdonables pecados originales de la conciencia: idealismo, moralismo y resentimiento.16. Es ciertamente la obra de Nietzsche la ms liberadora y perturbadora, pero, su obra, no es para las masas, si algn inculto, toma algn libro de Nietzsche, termina confundindolo todo. Adems se sabe que la filosofa, es una fuente inagotable, de donde slo beben pocos La mayora, por el contrario, sigue creyndole a los curas y a los monopolios de los medios de comunicacin. Sin embargo Nietzsche sigue all. Para todo aquel que quiera, pueda y se atreva, a pensar un mundo distinto, que no sea judeocristiano. He dicho pues antes, que una de las causas de la decadencia actual de la humanidad, es que la mayora de los seres humanos an son religiosos. Ser posible que esto algn da cambie? Recordemos una vez ms lo que adverta Freud sobre las representaciones religiosas: Quien profese un credo humanista se doler pensando en que la gran mayora de los mortales nunca podrn elevarse por encima de esa concepcin de la vida.17 Ser posible la superacin de esta decadencia? En el comienzo del siglo XXI no parece haber indicios de que esto cambie. El autor de este ensayo, se duele al ver que esto cada vez se pone peor, que cada vez se impone ms lo reaccionario, lo conservador, lo religioso, lo supersticioso. Espritus libres? Ateos? Filsofos? Artistas? Dnde los hay? S existimos algunos, pero somos muy pocos. Estamos haciendo muy poco. Se sabe adems, que un hombre religioso, no superar esta condicin con argumentos racionales, ni mucho menos con escritos. Sera ridculo creer que con palabras impresas, vamos a liberar a alguien de su fe, de su ilusin, seramos iguales de ingenuos, como
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Alianza Editorial, 2000, p. 120. Peter Sloterdijk, El pensador en escena, Pre-Textos, 2000, p. 183. 17 Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, tomo XXI, p. 74.
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aquellos evanglicos de calle, que creen que repartiendo papeles, encontraran ms adeptos para sus sectas. El problema que se ha esbozado es de una complejidad colosal, la Iglesia catlica, an tiene un dominio global sobre los seres humanos, todos, an siguen como borregos los dictados de la santa madre Iglesia, en la tica, en la poltica El poder del vaticano, sigue all con toda su burocracia, efectiva para administrar el mundo del ms ac. La corrientes protestantes, y el cristianismo norteamericano, sigue inundando de iglesias de garaje a Amrica Latina los espectculos mediticos, llenos de milagros y extravagancias estn por doquier. Los imperialistas siguen haciendo sus guerras en nombre de Dios, el tirano y criminal que est en el poder en Colombia, es el ms rezandero e invocador de santos y de fanatismos. La Iglesia catlica ha estado siempre de la mano de los imperios, el dominio del hombre para usufructo de los poderes establecidos Antes las monarquas, hoy el capitalismo. La inmensa mayora vive en los valores de un mundo cristiano y burgus, es decir, un mundo de hipocresa y de depredacin. Ciertamente alguien dira que cada uno es libre de creer en lo que quiera, y a ese alguien, le respondera, que precisamente ocurre todo lo contrario, desde que un nio nace en Occidente, (bueno el Oriente no se queda atrs en fanatismos) se le est alimentado un credo religioso, la educacin que recibe es religiosa, desde nio, se le impone tal concepcin de la vida. Hay que decirlo, la humanidad no ha superado su condicin religiosa, esa neurosis obsesiva humana universal, como la nombr Freud. Si hay alguien cerrado, a la inteligencia, al respeto por las ideas distintas ese es un ser religioso Son adems los ms violentos y excluyentes y sus fanatismos los hacen ser los portadores de las posturas ms exacerbadas y fundamentalistas. Son los seres humanos religiosos, los que promueven las guerras, los que prolongan las ideas de que la miseria, el dolor y la pobreza, son un designio de un Dios. Dios ha muerto, ya lo anunci Nietzsche. La naturaleza odiosa e hipcrita de los monotesmos ya est profundamente develada. Habra que criar un hombre nuevo. Podemos hacerlo? Queremos hacerlo? * * * S, depredacin. La segunda causa de la decadencia actual de la humanidad: La forma en que la mayora de los seres humanos se relacionan con el planeta y consigo mismos es la depredacin.

Causas de la decadencia actual de la humanidad

-Segunda parteFrank David Bedoya Muoz.
Enero de 2010

* * * 2. La forma en que la mayora de los seres humanos se relacionan con el planeta y consigo mismos es la depredacin.

Los libros ms importantes del siglo XX para comprender la humanidad actual, son El Malestar en la cultura de Sigmund Freud y El contrato natural de Michel Serres. En ningn caso el siguiente ensayo, pretende resumir tan importantes obras, ni mucho menos, dar una interpretacin total de ellas, -ojal, lo que se logre, sea la incitacin para una nueva lectura dichas obras-. Lo que se realizar a continuacin, ser tomar algunas ideas de estos textos, para discernir sobre la forma depredadora de los seres humanos en su cultura actual. Freud pregunta: Qu es lo que los seres humanos mismos dejan discernir, por su conducta, como fin y propsito de su vida? Qu es lo que exigen de ella, lo que en ella quieren alcanzar?18 Y luego responde: Quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y mantenerla.19 Y concluye, que en el ser humano, el programa del principio de placer, es el que fija su fin a la vida. Pero advierte: Desde tres lados amenaza el sufrimiento; desde el cuerpo propio, que, destinado a la ruina y la disolucin, no puede prescindir del dolor y la angustia como seales de alarma; desde el mundo exterior, que puede abatir sus furias sobre nosotros con fuerzas

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Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Amorrortu editores, Buenos Aires, 1979, tomo XXI, p. 76. Ibd. p. 76.

hiperpotentes, despiadadas, destructoras; por fin, desde los vnculos con otros seres humanos.20 Freud hace un inventario de los distintos procedimientos que el ser humano ha utilizado para alcanzar la dicha, observemos: - Una soledad buscada, mantenerse alejado de los otros, es la proteccin ms inmediata que uno puede procurarse contra las penas que depare la sociedad de los hombres.21 - Como miembro de la comunidad, y con ayuda de la tcnica guiada por la ciencia, pasar a la ofensiva contra la naturaleza y someterla a la voluntad del hombre.22 - El mtodo ms tosco, pero tambin el ms eficaz, para obtener ese influjo es el qumico: la intoxicacin.23 [Por ejemplo, unos buenos aguardientes.] - Cuando se matan las pulsiones, como ensea la sabidura oriental y lo practica el yoga. Si se lo consigue, entonces se ha resignado toda otra actividad (se ha sacrificado la vida), para recuperar, por otro camino, slo la dicha del sosiego.24 - Satisfacciones como la alegra del artista en el acto de crear, de corporizar los productos de su fantasa, o como la que procura al investigador la solucin de problemas y el conocimiento de la verdad, poseen una cualidad particular que, por cierto, algn da podremos caracterizar metapsicolgicamente. Por ahora slo podemos decir, figuralmente, que nos aparecen ms finas y superiores, pero su intensidad est amortiguada por comparacin a la que produce saciar mociones pulsionales ms groseras, primarias; no conmueven nuestra corporeidad. Ahora bien, los puntos dbiles de este mtodo residen en que no es de aplicacin universal, pues slo es asequible para pocos seres humanos. Presupone particulares disposiciones y dotes, no muy frecuentes en el grado requerido. Y ni siquiera a esos pocos puede garantizarles una proteccin perfecta contra el sufrimiento; no les procura una coraza impenetrable para los dardos del destino y suele fallar cuando la fuente del padecer es el cuerpo propio.25 - Hay otro procedimiento ms enrgico y radical. Discierne el nico enemigo en la realidad, que es la fuente de todo padecer y con la que no se puede convivir; por eso es

Ibd. p. 76. Ibd. p. 77. 22 Ibd. p. 77. 23 Ibd. p. 77. 24 Ibd. p. 78. 25 Ibd. p. 80.
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preciso romper todo vnculo con ella, si es que uno quiere ser dichoso en algn sentido. El eremita vuelve la espalda a este mundo, no quiere saber nada con l.26 - Particular significatividad reclama el caso en que un nmero mayor de seres humanos emprenden en comn el intento de crearse un seguro de dicha y de proteccin contra el sufrimiento por medio de una trasformacin delirante de la realidad efectiva. No podemos menos que caracterizar como unos tales delirios de masas a las religiones de la humanidad. Quien comparte el delirio, naturalmente, nunca lo discierne como tal.27 Y por ltimo seala: - Aquella orientacin de la vida que sita al amor en el punto central, que espera toda satisfaccin del hecho de amar y ser-amado. Una actitud psquica de esta ndole est al alcance de todos nosotros; una de las formas de manifestacin del amor, el amor sexual, nos ha procurado la experiencia ms intensa de sensacin placentera avasalladora, dndonos as el arquetipo para nuestra aspiracin a la dicha. Nada ms natural que obstinarnos en buscar la dicha por el mismo camino siguiendo el cual una vez la hallamos. El lado dbil de esta tcnica de vida es manifiesto; si no fuera por l, a ningn ser humano se le habra ocurrido cambiar por otro este camino hacia la dicha. Nunca estamos menos protegidos contra las cuitas que cuando amamos; nunca ms desdichados y desvalidos que cuando hemos perdido al objeto amado o a su amor.28 En fin, vemos como el abanico de opciones, que ha buscado el ser humano para alcanzar la dicha, es amplio: la soledad, la dominacin de la naturaleza, la embriaguez, el ascetismo, el acto de crear, la ilusin religiosa, el amor. Pero? Freud, da su tremenda conclusin: El programa que nos impone el principio de placer, el de ser felices, es irrealizable.29 Freud continua: empero, no es lcito -ms bien: no es posible- resignar los empeos por acercarse de algn modo a su cumplimiento. Para esto pueden emprenderse muy diversos caminos, anteponer el contenido positivo de la meta, la ganancia de placer, o su contenido negativo, la evitacin de displacer. Por ninguno de ellos podemos alcanzar todo lo que anhelamos. Discernir la dicha posible en ese sentido moderado es un problema de la economa libidinal del individuo. Sobre este punto no existe consejo vlido para todos; cada quien tiene que ensayar por s mismo la manera en que puede alcanzar la bienaventuranza. Los ms diversos factores intervendrn para indicarle el
Ibd. p. 80. Ibd. p. 81. 28 Ibd. p. 82. 29 Ibd. p. 83.
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camino de su opcin. Lo que interesa es cunta satisfaccin real pueda esperar del mundo exterior y la medida en que sea movido a independizarse de l; en ltimo anlisis, por cierto, la fuerza con que l mismo crea contar para modificarlo segn sus deseos. Ya en esto, adems de las circunstancias externas, pasar a ser decisiva la constitucin psquica del individuo.30 Esta disertacin psicoanaltica, sobre la aspiracin universal de los seres humanos, es mucho ms compleja, el mismo texto El Malestar en la cultura en su conjunto da cuenta de ello simplemente cit algunos apartes, para poder llegar a la elaboracin conceptual que hace Freud sobre la cultura Tambin cit lo anterior, para evidenciar, que hasta ahora, los seres humanos, slo han pensado en su felicidad. Quin no? Pero, cuando la humanidad ms all de la felicidad, se preocupar de su supervivencia como especie? Hacia donde se dirige la humanidad, si es que en verdad llegar a reconocerse como humanidad? No nos adelantemos, volvamos a Freud. En el curso de las ltimas generaciones, los seres humanos han hecho extraordinarios progresos en las ciencias naturales y su aplicacin tcnica, consolidando su gobierno sobre la naturaleza en una medida antes inimaginable. Los detalles de estos progresos son notorios; huelga pasarles revista. Los hombres estn orgullosos de estos logros, y tienen derecho a ello. Pero creen haber notado que esta recin conquistada disposicin sobre el espacio y el tiempo, este sometimiento de las fuerzas naturales, no promueve el cumplimiento de una milenaria aoranza, la de elevar la medida de satisfaccin placentera que esperan de la vida; sienten que no los han hecho ms felices. Ahora bien: de esta comprobacin debera inferirse, simplemente, que el poder sobre la naturaleza no es la nica condicin de la felicidad humana, como tampoco es la nica meta de los afanes de cultura, y no extraer la conclusin de que los progresos tcnicos tienen un valor nulo para nuestra economa de felicidad.31 En este punto, a mi parecer, va desmontndose, la idea milenaria de que la dominacin de la naturaleza, sera la felicidad del hombre. En este punto, la idea del progreso en Occidente se pone en cuestin. Cules eran los lmites? El ser humano se ha puesto un lmite? El hombre y su cultura, ha establecido una relacin parasitaria, depredadora con la naturaleza, con el planeta. Y ahora, el ser humano, no slo ha puesto al planeta en peligro sino a su especie misma. Tal vez suene apocalptico, pero es evidente, la cultura humana, por su propia supervivencia, tendr que cambiar de direccin. Freud define la cultura en estos trminos:

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La palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres.32 Hoy podemos decir, que efectivamente el ser humano logr en gran medida, protegerse frente a la naturaleza. Pero, dada su ambicin, desde la era industrial, no slo pretendi dominar la naturaleza, y protegerse de ella, sino que, por su abuso, desencaden, o est provocando que la naturaleza, que el planeta, se transform y ponga en peligro la especie humana a causa del cambio climtico. Esto cada vez se hace ms evidente, pero los seres humanos, o sobre todo, los gobernantes, se estn haciendo los locos. No les importa un ejemplo reciente, la fallida reunin de Copenhague. Bueno y sobre la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres que ms decir. No es evidente?. La miseria y el fracaso de los seres humanos para construir sociedades justas. Vuelvo y pregunto. No estamos en la ms profunda decadencia, al hacer balance de la actual humanidad?... pero acaso No persisten adems el amor y la vida misma renovndose en todas su mltiples manifestaciones? La respuesta a las dos cuestiones es; si..He ah la paradoja. La pregunta sera: La actual decadencia humana, terminar por acabar con la vida y el amor? La lucha entre Eros y Muerte, deca Freud. Sobre la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres, Freud dir: Buena parte de la brega de la humanidad gira en torno de una tarea: hallar un equilibrio acorde a fines, vale decir, dispensador de felicidad, entre esas demandas individuales y las exigencias culturales de la masa; y uno de los problemas que ataen a su destino es saber si mediante determinada configuracin cultural ese equilibrio puede alcanzarse o si el conflicto es insalvable.33 En El malestar en la cultura Freud realiza la exposicin ms lcida sobre la psiquis de los seres humanos y la configuracin de la cultura, es el texto ms profundo sobre la condicin humana, que se pueda encontrar. Es necesario leer este texto ntegramente. Por el momento observemos con mucha atencin el brillante y ltimo prrafo de El malestar en la cultura: He aqu, a mi entender, la cuestin decisiva para el destino de la especie humana: si su desarrollo cultural lograr, y en caso afirmativo en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra poca merece quizs un particular inters justamente en
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Ibd. p. 87. Ibd. p. 94.

relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza que con su auxilio les resultar fcil exterminarse unos a otros, hasta el ltimo hombre. Ellos lo saben; de ah buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes celestiales, el Eros eterno, haga un esfuerzo para afianzarse en la lucha contra su enemigo igualmente inmortal. Pero quin puede prever el desenlace?34 * * * A pesar de la guerra y la muerte, el ser humano ha prolongado la vida, ha desafiado la finitud con creaciones inmortales. Pero, ha llegado a un punto, en que puede destruirse as mismo, por la destruccin de su planeta de su nico hogar. Ya no es slo la guerra entre nosotros mismos, es una guerra contra el mundo. Quin ganar? Habr un ganador? Las preguntas, las respuestas las ha comenzado a plantear, el ms importante filsofo actual, que tiene la humanidad: Michel Serres. En el ao 1990 Michel Serres pblico El contrato natural, uno de los textos ms decisivos para la humanidad hoy. En concordancia con lo que hemos evaluado sobre la cultura, Serres all expres: A nuestra cultura le horroriza el mundo.35 La Tierra, en su totalidad, est en juego, pero tambin los hombres en su conjunto.36 Occidente, que detesta los nios, puesto que hace pocos y no quiere pagar la instruccin de los que quedan, empezar a pensar en la respiracin de sus descendientes?37 El crecimiento de nuestros medios racionales nos arrastra, a una velocidad difcil de estimar, en la direccin de la destruccin del mundo que, por un efecto retroactivo bastante reciente, puede condenarnos a todos juntos, y ya no por localidades, a la extincin automtica.38

Ibd. p. 140. Michel Serres, El contrato natural, Editorial PRE TEXTOS, Valencia, 2004, p. 12. 36 Ibd. p. 14. 37 Ibd. p. 16. 38 Ibd. p. 30.
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Michel Serres, nos advierte que la Tierra existi sin nosotros, y que en la actualidad podra existir sin nosotros, y podr existir despus sin la especie humana. Nosotros somos los que necesitamos de ella Pero nuestra petulancia nos impide, reflexionar sobre algo que parece tan obvio. Es necesario leer completo El contrato natural, una disertacin filosfica sin precedentes en la filosofa moderna. Yo slo les comparto algunos de sus apartes: Retorno a la naturaleza! Eso significa: aadir al contrato exclusivamente social el establecimiento de un contrato natural de simbiosis y de reciprocidad, en el que nuestra relacin con las cosas abandonara dominio y posesin por la escucha admirativa, la reciprocidad, la contemplacin y el respeto, en el que el conocimiento ya no supondra la propiedad, ni la accin el dominio, ni stas sus resultados o condiciones estercolares. Contrato de armisticio en la guerra objetiva, contrato de simbiosis: el simbionte admite el derecho del anfitrin, mientras que el parsito -nuestro estatuto actual- condena a muerte a aquel que saquea y que habita sin tomar conciencia de que en un plazo determinado l mismo se condena a desaparecer. El parsito se apropia de todo y no da nada; el anfitrin da todo y no toma nada. El derecho de dominio y de propiedad se reduce al parasitismo. Por el contrario, el derecho de simbiosis se define por la reciprocidad: el hombre debe devolver a la naturaleza tanto como recibe de ella, convertida ahora en sujeto de derecho. [] En el ltimo siglo hemos perseguido el ideal de dos revoluciones, ambas igualitarias: el pueblo recupera sus derechos polticos, devueltos porque fueron robados; asimismo, los proletarios pasan a disfrutar de los beneficios materiales y sociales de su trabajo; bsquedas de equilibrio y de equidad en el seno del contrato exclusivamente social, con anterioridad injusto o leonino, y que continuamente tiende a redevenirlo. Como la animalidad que nos habita se obstina en restablecer la jerarqua, una bsqueda de ese tipo jams finaliza; mientras que la perseguimos se inicia una segunda, que caracterizar nuestra historia futura como la precedente ha marcado con su huella el siglo pasado: la misma bsqueda de equilibrio y de justicia pero entre nuevos interlocutores, el colectivo global y el mundo tal cual. [] La muerte colectiva vigila ese cambio contractual global. [] Hemos imaginado que podamos vivir y pensar entre nosotros, mientras que las cosas obedientes dorman, completamente aplastadas por nuestra accin: la historia de los hombres gozaba de s misma en un acosmismo de lo inerte y de los otros vivientes. [] Pero los esclavos jams duermen durante mucho tiempo. Ese intervalo finaliza hoy en da cuando la referencia a las cosas nos moviliza violentamente. La irresponsabilidad slo dura durante la infancia.

En qu lenguaje hablan las cosas del mundo para que podamos entendemos con ellas, por contrato? Despus de todo, tambin el viejo contrato social continuaba siendo implcito y no escrito: nadie ha ledo jams ni el original ni siquiera una copia. Por supuesto, ignoramos la lengua del mundo, o slo conocemos de ella las diversas versiones animista, religiosa o matemtica. Cuando se invent la fsica, los filsofos proclamaban que la naturaleza se ocultaba bajo el cdigo de los nmeros o las letras del lgebra: la palabra cdigo proceda del derecho. En efecto, la Tierra nos habla en trminos de fuerzas, de lazos y de interacciones, y eso es suficiente para hacer un contrato. As pues, cada uno de los miembros en simbiosis debe al otro, de derecho, la vida, so pena de muerte. Todo esto seguira siendo letra muerta si no se inventara un nuevo hombre poltico.39

Volvemos a la misma cuestin, es necesario criar un hombre nuevo. Otro pasaje brillante de este texto habla de la crianza.

Debemos conocer nuestra finitud: llegar a los lmites de un ser no infinito. Necesariamente, tendremos que sufrir, enfermedades, accidentes imprevisibles o carencias, debemos fijar un lmite a nuestros deseos, ambiciones, voluntades, libertades. Debemos preparar nuestra soledad, frente a las grandes decisiones, a las responsabilidades, a los otros que crecen en nmero, al mundo, a la fragilidad de las cosas y de los prximos que hay que proteger, a la felicidad, a la desgracia, a la muerte. Ocultar esa finitud desde la infancia engendra infelices, alimenta su resentimiento ante la inevitable adversidad. Al mismo tiempo, debemos aprender nuestra verdadera infinitud. Nada o casi nada resiste al entrenamiento. El cuerpo puede hacer ms de lo que uno cree, la inteligencia se adapta a todo. Despertar la sed insaciable de aprendizaje, para vivir lo ms posible de la experiencia humana integral y de las bellezas del mundo, y proseguir, algunas veces, por la invencin, ese es el sentido de zarpar. Esos dos principios se ren de las directrices que guan la crianza inversa de hoy en da: estrecha finitud de una instruccin que produce especialistas obedientes o ignorantes llenos de arrogancia; infinitud del deseo, que droga a muerte pequea larvas blandas.

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Ibd. p. 69.

La educacin forja y refuerza un ser prudente que se considera finito; la instruccin de la razn verdadera lo lanza a un infinito devenir. La Tierra fundamental es limitada; la maniobra de salida que parte de ella no conoce fin.40

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S, que en este ejercicio de pensar la decadencia actual de la humanidad, slo he propuesto unas lecturas, quiz algunos esperaban algo ms. Yo lamento haberlos defraudado. Yo slo espero que comiencen a aparecer interlocutores para salir del marasmo en que estamos. De la mano del cristianismo y de la mano del capitalismo, se va prolongando la ignominia por todos los lugares. Y nosotros los ateos, los hombres y mujeres de izquierda, los artistas, los intelectuales, los espritus libres, los trabajadores,... nos vamos hacer tambin los locos, con nuestra vida pequeo burguesa, mientras que el mundo se cae?

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Ibd. p. 157.