En las ltimas semanas, los medios locales han puesto en la palestra la Marcha anti colombianos que tuvo lugar

en Antofagasta, segn la informacin de www.noticias.terra.cl uno de los organizadores de esta marcha manifestaba que Esto no es xenofobia, ni contra todos los inmigrantes. Es exclusivamente contra la delincuencia y que una parte muy grande de la delincuencia y la prostitucin en Antofagasta es por la raza colombiana. Esto pone en evidencia que la cultura de diferenciacin entre lo normal y lo anormal sigue vigente, en los discursos y las prcticas de diferenciacin. En esta cita podemos observar que se identifica al colombiano como delincuente, proponiendo a la nacionalidad como un determinante en la conducta social. A partir de esto, podemos situarnos en la discusin en torno a la anormalidad; para esto se analizarn los textos Juzgar la Anormalidad de Carlos Skliar, Los Anormales de Michael Foucault; y Podremos vivir juntos? De Alain Touraine. Carlos Skliar es Doctor en Fonologa, Especialidad en Problemas de la Comunicacin Humana con estudios de Pos-doctorado en Educacin por la Universidad Federal de Ro Grande do Sul, Brasil y por la Universidad de Barcelona. Se ha desempeado como profesor en la Universidad Federal de Ro Grande do Sul, en la Universidad de Barcelona, la Universidad de Siegen, la Universidad Metropolitana de Chile, la Universidad Pedaggica de Bogot y la Universidad Pedaggica de Caracas. Adems se ha desarrollado como investigador independiente en CONICET, y FLACSO en Argentina. As mismo coordina los proyectos "Experiencia y Alteridad en Educacin" y "Pedagogas de las diferencias. Michael Foucault fue cientista social, historiador, filsofo, psiclogo y socilogo, que se desempe como docente en varias universidades francesas, entre ellas el Collge de France. Sus mayores aportes tienen que ver con su teora del poder, que se ha convertido en uno de los referentes posmodernos ms relevantes en las ciencias sociales. Su historia de vida como homosexual, inmigrante, loco ha calado profundamente en su teora que viene a criticar los sistemas de normalizacin y reproduccin del poder Por ltimo, Alain Touraine es un socilogo francs, que se ha especializado en la investigacin de sociedad post industrial y los movimientos sociales. Se ha desempeado como investigador tanto en Europa como en Latinoamrica, fundando en 1965 el Centro de Estudios para la Sociologa del Trabajo en la Universidad de Chile. Ha recibido mltiples distinciones en universidades de Chile, Colombia, Mxico, Argentina entre otros pases. En torno a esto, Carlos Skliar utiliza la nomenclatura de diferencialismo para identificar aquella co nducta que consiste en distinguir de la diferencia algunas marcas diferentes y de hacerlo siempre a partir de una connotacin peyorativa. Y es ese diferencialismo el que hace que, por ejemplo, la mujer sea considerada el problema en la

diferencia de gnero (...) (Skliar. P. 23) Para el ejemplo anteriormente expuesto, el diferencialismo hace que el culpable de la diferencia de razas sea el colombiano, y por ello sea tambin la razn de la delincuencia. Aplicado al rea de la educacin, el autor se posiciona desde la problemtica en torno a la educacin especial y propone que es una prctica y un discurso que vienen a cuestionar la normalidad, ya sea del cuerpo, de la lengua, del aprendizaje, etc. As tambin indica que hay una cultura eufemstica, en la que por medio del lenguaje de la designacin se mantienen estticas y se reproducen ciertas dinmicas sociales que van a separar lo normal de lo anormal y menciona que el lenguaje de la designacin no es ms ni menos que una de las tpicas estrategias coloniales para mantener intactos los modos de ver y de representar a los otros y as seguir siendo, nosotros, impunes en esa designacin e inmunes a la relacin con la alternidad (P.24); de esta manera se inventa otro que es identificado como origen del problema. A partir de esto, sostiene que la educacin procede con una dinmica de inclusin excluyente en la que se mantiene un discurso que es inclusivo, por lo que se crea una ilusin en torno a este, pero que sin embargo, es espacio para la exclusin del otro, e indica que la inclusin as, no es ms que una forma solapada, a veces sutil, aunque siempre trgica, de una relacin de colonialidad con la alteridad.(p26) Esta dinmica de inclusin/exclusin no permite que se viva la diferencia como algo propio de los sujetos y no como algo de hay que desprenderse. De esta manera, integra el concepto de diversidad indicando que dicho concepto apunta a concebir al otro como sujetos que se deben legitimar mediante la aceptacin de los normales. Por lo que lo que propone el autor es hablar de las diferencias en la educacin, ya que as, no estamos haciendo ninguna referencia a la distincin entre nosotros y ellos, ni estamos infiriendo ninguna relacin o condicin de aceptabilidad acerca de lo otro y delos otros" (p 28) En segundo lugar, Foucault identifica tres anormalidades que son: el monstruo humano, el incorregible y el onanista. As, parte su argumentacin dando ejemplos de pericias policiales y analizando el rol de los jueces y los psiquiatras en la configuracin de la normalidad. En torno a dichos ejemplos se refiere al deseo perpetuo del crimen, como una posicin radical de ilegalidad en la lgica del deseo, y expresa "ese deseo del crimen siempre es correlativo de una falla, una ruptura, una debilidad, una incapacidad del sujeto. (...) Es que, en efecto, esta serie infrapenal, parapatolgica, en que se leen a la vez el ilegalismo del deseo y la deficiencia del sujeto, no est destinada en absoluto a responder a la cuestin de la responsabilidad; al contrario, est destinada a no responder a ella" (P 33). Por lo que identifica al psiquiatra como parte de una maquinaria de normalizacin en la que bajo la prctica del castigo, se excusa como la cura de una enfermedad. Por su parte, los

jueces luego de recibir los informes psiquitricos visualizan a los acusados ya no como sujeto jurdico, sino como objeto de una tecnologa y un saber de reparacin, readaptacin, reinsercin, correccin. (P34) Este juego de interrelaciones entre diferentes instituciones de normalizacin, ha logrado extender la idea de tener que corregir lo anormal; y esta dinmica participa no slo el psiquitrico y el juzgado, sino que tambin la escuela, los hospitales, las crceles, entre otros. Siguiendo el lineamiento de Skliar, que propone que desde la normalidad se construye otro que siempre es peyorativo mediante el diferencialismo, Foucault identifica esta misma conducta; y expresa que la pericia mdico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a enfermos en confrontacin a no enfermos, sino a algo que es, creo, la categora de los anormales o, si lo prefieren, es en ese campo no de oposicin sino de gradacin de lo normal a lo anormal donde se despliega efectivamente la pericia mdico legal.( P.49) Luego hace una caracterizacin histrica en torno a la exclusin, e identifica dos hitos que son: el tratamiento a los leprosos; y luego, el tratamiento de la peste. El primero tendra relacin con el poder negativo, ligado a la exclusin; mientras que el segundo se ligara al poder positivo, como reproduccin. La normalizacin es entendida como una instancia de control de lo anormal, y refirindose al caso de la lepra sostiene que se trataba, en efecto de prcticas de exclusin, prcticas de rechazo, de marginacin. Esa es la manera en que se ejerce el poder sobre los locos, los enfermos, los criminales, los desviados, los nios, los pobres. En general se describen los efectos y los mecanismos de poder que se ejercen sobre ellos como mecanismos y efectos de exclusin, descalificacin, exilio, rechazo, privacin, negacin, desconocimiento; es decir, todo el arsenal de conceptos o mecanismos negativos de la exclusin. (P .51) Por su parte la individualizacin, se entiende como la separacin de lo diferente, ya no pretendiendo hacerlo normal, sino que caracterizando tipos de diferencias, y dice en el fondo, el reemplazo del modelo de la lepra por el modelo de la peste corresponde a un proceso histrico muy importante que, en una palabra, yo llamara la invencin de las tecnologas positivas de poder. Pasamos de una tecnologa del poder que expulsa, excluye, prohbe, margina y reprime, a un poder que es por fin un poder positivo, un poder que fabrica, que observa, u poder que sabe y se multiplica a partir de sus propios efectos.(p.55) Por ltimo, si nos centramos en la temtica de la escuela, Alan Touraine nos propone la escuela del sujeto como un espacio que da cabida a las nuevas lgicas que la escuela clsica excluye. En este sentido indica que la escuela clsica tiene tres principios bsicos: el primero es la voluntad de liberar a los nios de sus particularidades, e inculcarles las lgicas de la razn y el conocimiento. El segundo es la afirmacin del valor universal de la cultura, es decir la homogeneizacin en torno a conductas sociales permitidas. El tercer

principio est ligado a la relacin entre la liberacin de la tradicin y la imposicin de valores que fomenten la jerarqua social, generando elitismo. La escuela clsica est centrada en la sociedad y en reproducir valores para la ciudadana ms que para el desarrollo del sujeto. Es por esto que el autor menciona que la escuela del sujeto tiene como primer principio que la educacin debe formar y fortalecer la libertad del Sujeto personal. (P.277). Un segundo principio es la educacin debe estar centrada en la cultura y los valores de la sociedad que educa es sucedida por otra que atribuye una importancia central a la diversidad (histrica y cultural) y el reconocimiento del Otro, comenzando por la comunicacin entre varones y nias o jvenes de edades diferentes para extenderse a todas las formas de comunicacin intercultural. (p.278) El tercero principio de la escuela del sujeto es la voluntad de corregir la desigualdad de las situaciones y oportunidades, Atribuye a la escuela un papel activo de democratizacin al tomar en cuenta las condiciones particulares en que los diferentes nios se ven confrontados a los mismos instrumentos y los mismos problemas. (p 278) A raz de esto, el autor identifica tres componentes esenciales en la educacin que son: el sujeto, la comunicacin y la democracia. As mismo, sostiene que es necesario erradicar la educacin para la sociedad, y abandonar el deseo civilizatorio de la escuela; para as dar cabida a la recomposicin de la personalidad de los nios y jvenes. Por lo que propone, que no se debe considerar a la escuela como agente de sociabilizacin, ya que ese proceso favorece la formacin de ciudadanos, antes que la capacidad de los individuos para ser sujetos. As menciona que, la crisis del modelo escolar en vigor hace que la escuela, sobre todo en el perodo actual de dificultades econmicas, tienda a aumentar ms que a disminuir las desigualdades sociales, porque los nios en situacin social y familiar difcil tienen peor rendimiento; al contrario, la importancia central atribuida a la formacin del Sujeto personal da a la escuela una mayor independencia con respecto al medio social de partida de los alumnos, y por lo tanto combate activamente la desigualdad de oportunidades. (p. 283)

Comprender al otro en su cultura, es decir, en su esfuerzo por ligar identidad e instrumentalidad en una concepcin del Sujeto: tal es el sentido de una escuela del Sujeto. Para establecer la comunicacin, hay que comprender a los actores mismos y estudiar sus actos de lenguaje. (p.287) La escuela debe ser reubicada en el centro de la vida social, y este objetivo slo puede alcanzarse si se alienta la iniciativa de los equipos docentes. (p.294)