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El Colegio de Bachilleres fue una oportunidad de
vida porque me permitió ver el mundo de otra
manera: Joel Sánchez Guerrero
E
l Colegio de Bachilleres fue una
oportunidad de vida porque me
permitió ver el mundo de otra
manera: Joel Sánchez Guerrero
A finales de la década de los 80,
un joven con su certificado de bachi-
llerato en mano, abandonó las aulas
del plantel 1-El Rosario para entrenar
con ahínco y alcanzar las metas que
se había fijado como deportista y
persona. Su nombre: Joel Sánchez
Guerrero, quien logró obtener la me-
dalla de bronce en la caminata de 50
kilómetros durante los Juegos Olím-
picos de Sydney 2000.
Para este atleta mexicano "combi-
nar la escuela y el deporte fue muy
difícil porque estaba inscrito en el
turno matutino y los entrenamientos
más importantes en el Comité Olím-
pico eran en la mañana; entonces
cuando cursaba el tercer semestre
decidí cambiarme al turno vesperti-
no", comentó.
Agregó que durante su estancia
en el plantel 1-El Rosario experimen-
tó dos cambios de director y uno de
ellos le negó el permiso para faltar
a algunas clases e irse a competir a
Europa, por lo que decidió darse de
baja un semestre. Sin embargo —di-
jo— después regresé a concluir mi
bachillerato.
Al referirse a sus materias preferi-
das, mencionó Ciencias de la Salud,
Taller de Análisis de la Comunicación,
Historia de México y Literatura. Tam-
bién destacó su gusto por la Socio-
logía, porque "cuando entras a ba-
... 30 de octubre / Número 8 ...
chilleres piensas en una revolución,
eres muy impetuoso; empiezas a
reconocer valores, la ética y la mo-
ral… te vuelves reaccionario. Por ello
considero que el Colegio de Bachille-
res fue una oportunidad de vida, ahí
percibí el mundo de otra manera".
Siendo egresado de la capacita-
ción para el trabajo en Administra-
ción de Recursos Humanos, indicó
que cuando cursaba Sueldos y sala-
rios se dio cuenta de cómo se inter-
preta el intercambio de bienes y ser-
6
vicios, además descubrió el valor de los productos y de la
profesión de cada persona.
De sus inicios como atleta, recordó que fue a los 15 o 16
años cuando dio sus primeros pasos. Me gustaba el futbol y
comencé a practicarlo —dijo—, pero en una ocasión en la
que se estaba realizando un certamen deportivo organiza-
do por el Instituto Politécnico Nacional (IPN), encontré a un
familiar que entrenaba atletismo, por lo que me llamó la
atención y empecé a practicarlo también. Además el atletis-
mo me apasiona porque si quieres sobresalir tienes que ser
muy disciplinado y esforzarte al máximo, pues es un depor-
te individual.
Sobre su palmarés —siempre sonriente y de buen humor—
Joel nos habló de su primera participación en Juegos Olím-
picos, en Seúl 1988, donde fue descalificado en el kilómetro
16. "Fue como mi novatada", señaló, pero no se dio por
vencido y obtuvo el subcampeonato centroamericano en
1990, así como el subcampeonato panamericano de 1991 en
20 kilómetros.
En 1997 logró colocarse dentro de los primeros 12 mar-
chistas del mundo y en 1998 alcanzó un lugar dentro de los
primeros seis. Dos de sus máximas glorias son, en 1999, en
los Juegos Panamericanos de Winnipeg, donde ganó
en caminata de 50 kilómetros y, la otra, en la olimpiada de
Sydney 2000, en la que subió al podium luego de merecer
la medalla de bronce.
Al respecto confesó que "fue un momento que quedó
grabado en mi cabeza…, es el máximo anhelo de todo
deportista". También reconoció que ello le cambió la vida.
Gracias a su gran participación en el certamen olímpico
obtuvo una beca para estudiar la licenciatura en Ciencias de
la Comunicación en el Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Monterrey, Campus Estado de México.
Finalmente, el hoy coordinador del proyecto Impulsar
para triunfar, A.C., recomendó a nuestros alumnos que
"reconozcan lo valiosos que son y el privilegio que tienen al
poder estudiar en el Colegio de Bachilleres para que se pue-
dan desarrollar al máximo y crecer como personas".
 La muerte, un asunto de
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fiesta y devoción
para los vivos
JAVIER CERÓN MONTES DE OCA azteca se concebía
como soldado del sol,

M
uerte. ¿Qué es eso?, ¿destino cuyos ritos contribuían
inexorable de todo aquello a fortalecer al Sol-
que posee vida? ¿final del Tonatiuh en su comba-
principio y principio…? No lo sabe- te divino contra las
mos; sin embargo, es curioso ver estrellas, símbolos del
cómo en nuestro país se le teme, se le mal y de la noche. Los
festeja y se le rinde culto a la vez. aztecas ofrecían sacrifi-
cios a sus dioses y, en
Fiesta entre vivos y justa retribución, éstos
derramaban sobre la humanidad la luz o el día y la lluvia
muertos
para hacer crecer la vida.
El culto a la muerte es uno de los elementos básicos de la
En las culturas antiguas, como la
religión de los antiguos mexicanos, quienes creían que la
china y la egipcia, el culto a los muer-
muerte y la vida constituían una unidad. Para los pueblos
tos es un símbolo de unidad familia y,
prehispánicos la muerte no era el fin de la existencia, sino
por ello, se les homenajeaba constru-
un camino de transición hacia algo mejor, lo cual se hace
yendo templos y pirámides.
evidente en los símbolos que encontramos en su arquitectu-
En China, durante los aniversarios,
ra, escultura y cerámica, así como en los cantos poéticos en
se quemaba incienso, se encendían
los que se evidencia el dolor y la angustia que provoca el
candelas y colocaban ofrendas de ali-
paso a la muerte, al Mictlán, lugar de los muertos o descar-
mentos sobre un altar. Eran los días
nados que esperan como destino más benigno los paraísos
en los que se recordaban las grandes
del Tlalocan.
deudas que se tenían con los antepa-
Por otro lado, cuando alguien moría, organizaban fiestas
sados.
para ayudar al espíritu en su camino. Los antiguos mexica-
Por su parte, los egipcios creían que
nos, al igual que los egipcios, enterraban a sus muertos
el individuo tenía dos espíritus y cuando
envueltos en un petate y les ponían comida para cuando
fallecía, uno se iba al más allá, mientras
sintieran hambre, ya que su viaje por el Chignahuapan,
que el otro permanecía vagando en el
parecido al Purgatorio, era muy difícil de transitar porque
espacio, por lo que tenía necesidad de
encontrarían lugares fríos y calurosos.
alimentarse. Consideraban que este
Cuando los conquistadores llegaron a América en el siglo
espíritu vivía en el cuerpo que ellos cui-
XVI, se aterraron por las prácticas paganas de los indígenas,
dadosamente habían embalsamado,
y en un intento de convertir a los nativos americanos al
de manera que el espíritu podía seguir
catolicismo, movieron la fecha del festival hacia principios
existiendo, era quien recibía las ofren-
de noviembre para que coincidiesen con las festividades
das.
católicas del Día de Todos los Santos y todas las almas, que
La fiesta de muertos de los aztecas
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fue inspirado por el ritual celta pagano de Samhain, el Día

estaba vinculada con el calendario
del Banquete de los Muertos. Los españoles combinaron sus
agrícola prehispánico, porque era la
costumbres con el festival similar mesoamericano, creando
única que se celebraba cuando inicia-
de este modo el Día de Muertos.
ba la recolección o cosecha. Es decir,
era el primer gran banquete después
de la temporada de escasez de los
Mexicanización de la muerte
meses anteriores y que se compartía
hasta con los muertos. En los cultos prehispánicos y en la religión cristiana, la
En la cultura mexica se considera- muerte no es el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo
ba que el destino del hombre era infinito. Vida, muerte y resurrección son los estadios del
perecer. Este sentimiento de la repre- proceso que nos enseña la religión cristiana. De acuerdo con
sentación del destino se debe enten- el concepto prehispánico de la muerte, el acto de perecer
der en el sentido de que el pueblo significa acceder al proceso creador que da la vida. El cuer-
 rEPortAJE
po muere y el espíritu es entregado a Dios, o a los dioses, El culto a La anoréxica
como la deuda contraída por habernos dado la vida.
Sin embargo, el cristianismo modifica el sacrificio de la
muerte, de modo que muerte y salvación se vuelven perso-
nales; el individuo es el que cuenta.
En las culturas contemporáneas la muerte es una pala-
bra que no se pronuncia; no obstante, el desprecio, el
miedo y el dolor que sentimos hacia ella se unen al culto
que le profesamos. Es entonces cuando se vuelve jocosa e
irónica y la llamamos calaca, huesuda, dientona, flaca,
parca o anoréxica. Además, al hecho de morir le damos
definiciones como petatearse, estirar la pata o pelarse,
expresiones que nos permiten jugar y burlarnos de la muer-
te. También nos la comemos en las calaveritas de azúcar,
que portan en la frente los nombres de las futuras víctimas,
o bien saboreamos los huesos de la pelona sopeados en un
espeso chocolate cuando comemos el pan de muertos.

¡Pásenle a la mesa, por favor!

En los hogares mexicanos es costumbre poner el altar de

muertos. Antiguamente se ponía en la sala de la casa, a la
vista de los visitantes y amigos, pero hoy en día los pode-
Nos guste o no, es innegable que en
mos encontrar en el área más íntima de la casa.
nuestros días el culto a la Santa Muerte
La fotografía de nuestro ser querido ocupa el lugar princi-
es un fenómeno que cada día se hace
pal del altar y alrededor se colocan objetos que la persona dis-
de más y más adeptos. Sin embargo,
frutaba en vida, como sus platillos favoritos, cigarros y bebidas
¿por qué rezarle y hacerle peticiones a
predilectas. También se colocan algunas imágenes religiosas,
algo contrario a la vida? Veamos ahora.
como una Virgen, un Cristo y algunos santos. Flores de cempa-
En palabras de Raúl Villamil Uriarte, pro-
súchil, calaveritas de azúcar y pan de muerto, no pueden faltar,
fesor de Psicología y coordinador de esta dis-
así como tampoco pueden estar ausentes el copal y el incienso
ciplina en la Universidad Autónoma
para generar un ambiente místico. Ya en la noche, las velas, los
Metropolitana-Unidad Xochimilco, los
cirios o las veladoras son encendidas en espera del ser querido
párrocos y obispos plantean que es erró-
que vendrá a visitarnos.
neo que la gente venere a la Santa
Cabe destacar que también en esos días la gente asiste
Muerte, ya que Dios es el único en quien
a los panteones a saludar a sus difuntos con flores, música
deben confiar y tener fe, además de que a
o comida.
últimas fechas el número de seguidores ha
crecido de manera importante.
En Antropología—dijo—existe algo
denominado inversión del sentido, que
es una especie de inversión de símbolos
y consiste en pensar por lo menos en 5
o 6 generaciones atrás de nosotros,
quienes le confiaron su bienestar moral
y religioso a los santos oficiales, como
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la Virgen de Guadalupe, San Antonio e

incluso la imagen de Dios mismo, que
eran representativos de las plegarias de
la gente. Si echamos una mirada a la
actualidad —agregó— nos encontra-
mos con un país en el que cada vez hay
más pobreza, represión, corrupción,
marginación y violencia, por eso la
gente se cansó de esperar que sus san-
tos y la vida les haga justicia y es enton-
ces cuando se comienzan a introducir
en los símbolos sagrados institucionales
otro tipo de imágenes, rituales y creen-
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cias que son mucho más funcionales
para los fieles. Según Villamil, esta
puede ser una explicación de por qué
en la actualidad imágenes como la
Santa Muerte y Jesús Malverde tie-
nen presencia en ciertos grupos
sociales, conformados por gente
humilde y miembros de la delincuen-
cia organizada.
La influencia de estos íconos ha
sido tan fuerte que el segmento más
liberal de la Iglesia católica ha nega-
do el acceso de estas figuras a la Casa
de Dios; sin embargo, varios curas
han acudido a oficiar misa a las
comunidades en donde se les adora,
con la finalidad de recuperarlos para
el sistema oficial simbólico de santos.
De hecho —señaló— en el barrio de
Tepito existe una comunidad cuyos
habitantes cooperan económicamen-
te para realizar una misa en honor a
la Santa Muerte los días 1 y 2 de
noviembre.
El académico precisó que a un lado
de la Virgen de Guadalupe, y de todo
lo que monolíticamente representa la
religión católica para el pueblo mexica-
no, está de manera muy significativa el
fervor hacia la Santa Muerte, la cual
plantea una gran paradoja, ya que a
pesar de ser la representación de nues-
tro inevitable destino, el hecho de ado-
rarla y pedirle favores en vida la ha
convertido en la verdadera imagen
sagrada de los desposeídos, los presi-
diarios, los viciosos y de los criminales.
Entonces, al parecer, el cobijo de las
figuras santas tradicionales de la Iglesia
católica no alcanzó para ese segmento
de la población que necesita de una fe
y de ser reconocidos por alguien. En
ese sentido, la Santa Muerte tampoco
es reconocida por el catolicismo, lo cual
la convierte en una imagen religiosa
marginal, por ello sus fieles se identifi-
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can y se sienten comprendidos ella.
Recientemente se le dio una
nueva imagen, que es una mezcla de
un párrafo de la Biblia, una pintura y
una supuesta aparición a una perso-
na no devota, de lo cual Villamil
opina “la Santa Muerte es una mujer.
Tal vez encarnar la muerte es una
gran metáfora, ya que ahora se ase-
meja a una persona que está viva, lo
cual me parece que tiene que ver con
el simbolismo y el significado. La
gente transforma de manera más funcional sus símbolos, así
que se está convirtiendo en algo que sus seguidores quieren que
sea, ya que ellos no quieren morir ni parecerse a un esqueleto
con una guadaña en mano, es algo así como un ritual hacia la
Santa Muerte, pero viva.
Desde la perspectiva de Villamil, la problemática de la
Santa Muerte no se puede explicar exclusivamente a partir
de una imagen o un ícono, ya que hay una construcción de
diferentes símbolos que avalan su figura; además de que
está inmersa en un sistema de santerismo procedente de
Cuba.
La Iglesia católica se rehúsa a reconocerla, debido a que
tendría que compartir el poder del sometimiento que tiene
con sus feligreses, además de aceptar la decadencia de su
propio sistema simbólico de santos e imágenes sagradas,
apuntó.
Estamos hablando también de un gran negocio —dijo—
basta con echar un vistazo a los puestos de periódico en
donde se ofertan algunas revistas y cuadernillos que nos
dicen cómo adorarla, así como en los tianguis en los que se
venden bustos, figuras, llaveros, etc. Entonces estamos
hablando de un enfrentamiento de capitales entre los que
construyen a la Iglesia católica y los de aquellos que confor-
man el culto a la Santa Muerte.
Incluso existe un debate respecto a si el culto a la muer-
te tiene raíces prehispánicas o surge durante la época colo-
nial. Existe una antropóloga mexicana que plantea que no
tiene ninguna raíz prehispánica, pues en esos tiempos el
culto a la muerte tiene otros registros y diferentes dimen-
siones e interpretaciones. El culto a la Santa Muerte con-
temporáneo sí proviene de la Colonia y está relacionado
con el sincretismo de las culturas española e indígena y que
tiene que ver con la producción de imágenes, como La
Llorona, las cuales se llegaron a utilizar para generar miedo
y mantener a la gente bajo control.
FUENTE: WWW.ACABTU.COM.MX/DIADEMUERTOS
ES.WIKIPEDIA.ORG; MX.
GEOCITIES.COM/SANTAMUERTE2002