Los intelectuales y el poder

Jos Antonio Alvarado

LOS INTELECTUALES FRENTE AL PODER

Quisiera ante todo agradecer a la mesa directiva, a la UAM y a la Fundacin Nicaragense Nuevo Siglo (FUNISIGL ! "or la invitacin #ue nos $an $ec$o "ara este d%a& 'n "rinci"io $a(%amos #uedado en venir a#u% tem"rano, "ero ten%a una reunin de ga(inete de seguridad& )esa*ortunadamente me "erd% de las "rimeras e+"osiciones, las #ue me $u(iera gustado estar, "ara *ortalecer el "roceso de a"rendi,a-e, tomando en cuenta las visiones #ue cada uno de ustedes realmente $a a"ortado& Sin em(argo, creo #ue este es un tema #ue a trav.s de nuestra $istoria, y de las $istorias no solo de los "a%ses centroamericanos, sino realmente de cual#uier "a%s, en cual#uier latitud del mundo, tiene /ngulos muy "arecidos, de gran com"le-idad, #ue tal ve, a(undan sus matices, "ro*undi,an algunos temas, "ero #ue mantiene una constante (astante, yo dir%a "ermanente& Los intelectuales dentro y fuera del poder Normalmente nosotros "odemos ver a los intelectuales, ya sea dentro o *uera del "oder& 0odemos verlo dentro del "oder y signi*ica la ca"acidad del intelectual de generar cam(ios con nuevas ideas, con nuevas trans*ormaciones, con nuevos de(ates& 'l intelectual, de "or s%, es "roducto del de(ate, "or#ue .l no se $ace solo en un escritorio1 escri(iendo "or muy lindos #ue sean sus versos, "rosas, cuentos, an/lisis o sus cr%ticas1 sino #ue se $ace en cuanto esa idea, "ensamiento entra al "2(lico y se de(ate, crea o"inin, discusin y an/lisis& 3uando eso se $ace desde el "oder se *orma realmente un ente trans*ormador& 4rans*orma las estructuras y el "ensamiento, #ue sin em(argo 5en la mayor%a de los casos5 no son (ien reci(idos en ese mismo momento, "or#ue cuando el intelectual *orma "arte del "oder es criticado tam(i.n *uertemente "or otros gru"os de intelectuales& 3uando est/ *uera del "oder el intelectual es el cr%tico m/s *uerte1 re*le+iona, anali,a, "ro*undi,a so(re las di*erente o"ciones& La autoridad y el poder 6ay un elemento #ue $ay #ue con-ugarlo ya en la vida "ol%tica "ro"ia y es la relacin tam(i.n de un conce"to #ue no est/ en el "oder y es el conce"to de autoridad& 7 es a$% donde creo yo, #ue tiene una mayor vigencia el valor del intelectual, "or#ue el intelectual realmente tiene la cercan%a al "oder en tanto tiene un reconocimiento como autoridad& Autoridad de lo #ue dice, "or lo #ue "iensa8 autoridad en tanto no solamente $ace o "uede $acer, sino "or lo #ue es1 es decir "or esa relacin es"ec%*ica del intelectual con la "ala(ra, traduciendo la "ala(ra en t.rminos de verdad, es decir esa "ala(ra #ue est/ des"u.s del silencio, des"u.s de la re*le+in, des"u.s de la meditacin1 es decir la "ala(ra "ensada, articulada, escrita, $a(lada y e+"resada en t.rminos de una realidad nacional& 's a$% donde comien,a a generarse realmente la renovacin de la cultura, as% como tam(i.n la rea*irmacin de a#uellos "ar/metros culturales "ro"ios de una nacionalidad& )entro de este criterio, nosotros encontramos un elemento #ue es la misma dignidad del intelectual& 'n esa dignidad del intelectual, yo creo #ue es im"ortante re*le+ionar so(re el manoseo #ue realmente su*re el intelectual en esta circunstancia, "ero tam(i.n lo im"rovisto, est/ el intelectual, ante las circunstancias del "oder, donde la autoridad se ve #ue no tiene realmente un en*rentamiento v/lido y una ca"acidad de en*rentamiento real, "ol%ticamente $a(lando con el "oder y es a$% donde el intelectual su*re, es a$% donde el intelectual #ueda yo dir%a inde*enso ante su

"ro"ia realidad, ante su "ro"ia "erce"cin del mundo, "ero tam(i.n inde*enso ante el te-ido econmico de auto sosteni(ilidad& Nosotros "odr%amos ver, y "reguntarnos, "or e-em"lo8 De que vive el intelectual? Lo "odemos ver en nuestra "ro"ia realidad, una realidad en donde el #ue "ueda o #uiera vivir de ello, "ues $om(re tiene "ro(lemas muy serios, muy "ro*undos& 9e/moslo nosotros en nuestro medio8 cuntos libros se venden? Una edicin de :,;;; vol2menes, "osi(lemente demora varios a<os en venderse& Puede el intelectual auto sostenerse en ese mecanismo?, expandir esos criterios dentro de nuestro medio?, muy di*%cil& 'so crea un marco de inde*ensin, #ue "odr%a realmente avocar "ara #ue e+ista el mecanismo su*iciente y crear los instrumentos su*icientes dentro del /m(ito cultural "ara una me-or "romocin de ese valor "ro"io #ue da el intelectual y un reconocimiento mayor a la dignidad del intelectual& Sin em(argo, eso no tiene necesariamente #ue ver con los matices "ol%ticos e ideolgicos desde el "unto de vista del "oder, "or#ue "uede ser una constante como dec%a inicialmente inde"endiente de #ue go(ierno est/, inde"endiente de cmo se usa el "oder, inde"endiente incluso del momento $istrico de #ue eso se re*le-a y es a$% donde el intelectual de(e ir ganando su es"acio, digamos el es"acio vital del intelectual "ara verdaderamente convertir la cultura en origen y destino, de la vida nacional& )e una nacin #ue se #uiera articular y se #uiere desarrollar donde realmente no "uede $acerse sin la a"ortacin misma del intelectual, "ero ese reconocimiento no se da ni lo damos, incluso nosotros mismos los #ue "artici"amos ya sea en el mundo acad.mico, en el mundo "ol%tico, en el mundo di"lom/tico& No se da "or#ue no se $a tomado muy en serio "or las mismas caracter%sticas $istricas con #ue se $a venido re*le-ando& 4endemos nosotros incluso a autodestruir la creacin y el tra(a-o #ue con a"ortacin de realidad y de sinceridad se trata de $acer en cada momento de la vida con una (r2-ula de "ensamiento (ien claro y (ien de*inido& 'l tema del intelectual y el "oder no es solo estar vinculado en t.rminos de su "ro"ia "artici"acin o de su "ro"ia a"ortacin, sino tam(i.n en t.rminos de su "ro"ia seguridad, "or#ue en la seguridad esa reduccin o eliminacin de la inde*ensin #ue va a crear realmente el mecanismo de auto sosteni(ilidad del intelectual como tal, de lo contrario nosotros encontramos realmente una *alta de memoria $istrica en el tra(a-o #ue cada intelectual "uede $acer y tenemos entonces intelectuales no de carrera "ermanente, sino intelectuales normalmente de "aso, de semanas, y de meses& 's "or eso #ue vemos muy "oca continuidad en la misma "u(licacin, en la misma co$erencia, en los "rocesos, mismos de desarrollo del mismo intelectual& 's a$% donde nosotros tenemos #ue re*le-ar un "oco "ara ver como se da esa mayor continuidad, como e+iste una me-or co$erencia& 3omo e+iste una me-or co$erencia, incluso entre las di*erentes organi,aciones #ue re"resentan a los intelectuales& )e tal manera #ue si nosotros anali,amos son muy "ocos contados con los dedos de la mano y "osi(lemente la mayor%a est/n a#u%, de los #ue $an tenido una "ermanencia de contri(uciones intelectuales, de an/lisis cr%tico, de an/lisis "ro*undo en di*erentes ."ocas y en di*erentes momentos de nuestra $istoria& )e lo contrario tendemos normalmente a "arciali,ar nuestro sentido de la realidad, de la verdad, olvid/ndonos de #ue nadie es due<o de la verdad a(soluta, #ue todos en alg2n momento tenemos algo #ue a"render y de(emos de tener una mente a(ierta "ara #ue esa ca"acidad intelectual "ueda desarrollarse "ositivamente en (ene*icio de nuestra nacin, yo creo #ue ese es el mayor "oder #ue tiene el intelectual& 4enemos #ue a(rir los es"acios, tenemos #ue a(rir nuestros cora,ones, tenemos #ue a(rir realmente nuestra mente "ara ace"tar las ideas de los dem/s, "ara criticar las ideas de los dem/s, "ara entender #ue todos "odemos contri(uir y #ue todos tenemos es"acio en una sociedad y eso va a $acer #ue el intelectual sea una institucin "ermanente de vigencia en la vida nacional&

Pedro Xavier Sols

LOS INTELECTUALES Y EL PODER

3uando "ienso en el 0oder, me acuerdo de un cuadro de Goya8 =Saturno>, dios del tiem"o en la mitolog%a cl/sica, devorador de sus $i-os, las 6oras& 's una de las m/s "o"ulares y divulgadas im/genes de todas sus =0inturas Negras>, y, seg2n la iconogra*%a tradicional, es una alegor%a del tiem"o en todo su "oder%o& =?Qu. es el tiem"o@& 3uando no me lo "reguntan, lo s.1 "ero cuando me lo "reguntan, ya no lo s.>&'sta c.le(re *rase de San Agust%n #ue e+$i(e al tiem"o en su ministerio, me in$i(e de arriesgar esta im"resin goyesca8 un as"ecto caracter%sticamente =revolucionario> del tiem"o es #ue es *ilicida& 'l tiem"o es como un gui<o y ninguno de nosotros vivir/ m/s all/ de los d%as #ue se nos tienen con*eridos& Nada es constante "ara los mortales8 ni el .+ito, ni la *uer,a, ni la ri#ue,a&&& "or#ue toda realidad visi(le de"ende del tiem"o& 'l tiem"o no enve-ece, "ero nos $ace enve-ecer1 no se destruye, "ero va de-ando escom(ros a su "aso, marcando el rum(o delet.reo del mundo& ?#ui.n "uede contra el tri(unal del tiem"o@& 0ero $ay cosas #ue so(reviven a la condena innata de las em"resas $umanas& 6erodoto menciona una de ellas8 =el arte de crear $istorias>, cuyo o(-etivo es $acer, seg2n la e+"resin *amosa, un =(ien "ara siem"re>, 2til durante $aya $istoria y nutrido incluso del tiem"o "erdido, incluso del acoso de los d%as sin destino a"arente& )e a$% #ue reca"acito8 el tiem"o tam(i.n su*re reveses, "or e-em"lo en el 9er(o #ue su"era cual#uier tem"oralidad& 7 esa leve victoria $umana, trastem"oral, tiene como autore*erencia a un tiem"o trascendente, en el #ue el car(n no se r%e de la ceni,a& 0or#ue el alma no es "asto del tiem"o& 0or eso es en el alma donde me-or se miden el tiem"o y el 0oder& As% como el $om(re es tiem"o (6eidegger!, el "oder es un *enmeno es"ec%*icamente $umano& La toma de conciencia del tiem"o nos u(ica en la $istoria1 la toma de conciencia del 0oder nos u(ica ante la $istoria& 'n ese conte+to no de(er%amos menos #ue reconocer nuestra condicin de mendigos& 0ero cuando no caemos en la cuenta de ese 0oder "rimordial, nos encontramos *rente al *enmenos del 0oder "rimordial, nos encontramos *rente al *enmeno del 0oder tem"oral& 0ara re*erirme a este 2ltimo valga otro rodeo& 'n un "oema de 0a(lo Antonio 3uadra, titulado =A"logo con 'le*ante>, el autor inter"reta la realidad "ol%tica de los a<os ABC; a trav.s del mito& Das/ndose en una vie-a leyenda escuc$ada en un "ue(lo de 3$ontales, re*iere la $istoria de un circo #ue se disuelve "or un crimen& Los maromeros, (ailarinas y "ayasos, $uyen llev/ndose la car"a y sus $a(eres& Slo #ueda, sin due<o, un -oven ele*ante, el "ue(lo lo ado"ta& 0ero el animal crece, y su tama<o y su *uer,a so(re"asan todas las medidas& Sus modales y sus e+igencias derri(an casas, destruyen siem(ros *rutales& ?Qu. "uede un "ue(lo de musas r2sticas y "esadum(res "rovincianas, cuando recorre sus noc$es, con sus colmillos de mar*il, la cor"ulencia del orden con el sello lunar de su "e,u<a@& ?Qu. es entonces el "oder, #ue con *recuencia des$idrata a la democracia, o en similar (arra(asada, la reduce a demosco"%a@&? 's el "oder un medio o un *in@& ? 3mo organi,ar el mundo sin a"lastar la dignidad $umana@& Slo con el tiem"o $emos ido com"rendiendo #ue la desmesura del 0oder signi*ica, mas (ien lo o"uesto8 es decir, desmesura de la de(ilidad, re(a-amiento de lo $umano, ultra-e a la -uris"rudencia del =$om(re cual#uiera>&7 ya es inadmisi(le #ue el *in -usti*i#ue los medios&

Alejandro Serrano Caldera

LOS INTELECTUALES Y EL PODER La relacin entre el intelectual y el poder ha sido un drama, cuando no una tragedia. Scrates, el fundador de todas las ideas que aun gobiernan el mundo y rigen la vida contempornea, muere por defender la democracia contra la tirana y por sostener hasta sus ltimas consecuencias una tica que lo lleva a recha ar el plan de fuga que le proponen sus discpulos, segn consta en el ltimo y ms desgarrador de sus Dilogos recogido por !latn. !latn llamado el divino, es su anttesis. "onse#ero oficioso de gobernantes, descendiente de una familia de aristcratas y sobrino del ms poderoso de los $reinta $iranos que derrocaron la democracia ateniense, escribe, a nombre de Scrates, el demcrata, el tratado ms autoritario del poder del cual se tenga noticias% &epblica. Las ideas de un 'stado cerrado donde cada quin se dedica para siempre a los oficios propios de su clase, estructuradas stas en forma rgida y sin movilidad hori ontal vertical, apatero a tu apato, el e(ilio de los poetas, fabricantes de ilusiones y de parasos y la abolicin del matrimonio, la familia, la patria potestad y de cualquier organi acin que pudiese, aunque en trminos limitados, representar un poder paralelo al del 'stado)"iudad, la !ols, configuraron las fronteras de hierro de este reino hermtico y la primer gran apologa del poder de la que nuestra civili acin tenga noticias. La 'dad *edia fue la historia de un gran poder el poder de +ios, del que derivan todos los dems. ,ue una sociedad teocntrica signada por la lucha de poderes temporales% la iglesia, la corona y los se-ores feudales. 'sta lucha tiene dos grandes momentos% la consolidacin del poder de la .glesia en la primera parte de la 'dad *edia y la consolidacin del poder del monarca a partir de /010, cuando ,elipe 'l 2ermoso, de ,rancia, derrota al !apa 3onifacio 4....

La .glesia fue el primer poder pblico establecido en la 'dad *edia. San 5gustn en el Siglo .4 y Santo $omas en el siglo 6... son los ms grandes intelectuales y e(ponentes de la .glesia, sobre, entre otras cosas, la teora del poder. La *odernidad poltica se inicia en el &enacimiento con El Prncipe de 7icols de *aquiavelo, publicado en /8/0. 5qu, a diferencia de la visin de los griegos y la del medioevo, la poltica, ms que la bsqueda del bien comn, es la bsqueda y al consolidacin del poder. La moral del principe es diferente de la del sbdito9 para el prncipe la virtud es el poder, perderlo es inmortal9 el fin #ustifica los medios. 'sta idea de la poltica y del poder ha denominado durante casi medio milenio el concepto y la prctica de la poltica. Las &evoluciones europeas, La .glesia de /:;; y la ,rancesa de /<;=, as como la de los 'stados >nidos de /<<:, marcan la ruptura con las ideas del poder de ?recia, &oma, la 'dad *edia y el &enacimiento. 'n cierto sentido es un regreso a las ideas de la democracia de Scrates. 'l poder no es ms absoluto, se establece la separacin de poderes, la soberana popular y el concepto de ciudadana y de ciudadano que sustituye al del vasalla#e y al de sbdito. La democracia es el esfuer o permanente de limitaciones del poder y de priori acin de la persona y del individuo frente al estado. La modernidad potica y artstica en general, ha reafirmado en dos grandes movimientos, el *odernismo y el Surrealismo, la ruptura de las fronteras entre idea y realidad, entre sensibilidad y poltica. 5l borrar los muros entre el arte y la vida y hacer de la literatura un programa de la e(istencia, se han pulveri ado las torres de marfil y demolido, o pretendido demoler, los esteticismos, para integrar en una actitud tica y esttica el arte y la poltica, la filosofa y el poder.

La historia moderna ha sido desgarradora porque los intelectuales, creadores de universos alternativos y de nuevas opciones de realidad, se han visto inevitablemente enfrentados al poder o cooptados por este. 'l problema, ms all de las conductas personales es un problema filosfico que ata-e a la dicotoma entre la naturale a del poder y la de la creacin intelectual. !ara el poder, el poder es un fin en s mismo, es la herencia autoritaria de !latn y *aquiavelo9 para el intelectual, el poder es un medio para poner en prctica el cambio y las nuevas ideas. 'l poder propone transformaciones cuando no lo es todava y no las quiere cuando ya e(iste como tal. 'l gobernante es un guardin de realidades, que no pocas veces son de venta#as, intereses y beneficios9 el intelectual es, o debera ser, un creador de mundos alternativos. +e ah la funcin crtica esencial a su misin que no siempre se e#ercita o por temor, o por comodidad, o por ingenuidad esperan ada de que en el presente los sue-os no son posibles, pero que el futuro llegar y ser la tierra prometida. 5 uno y otro lado, el drama del intelectual ha sido lacerante9 recordemos de pasada% la ruptura traumtica entre el surrealismo ya el comunismo9 el estalinismo y el na ifacismo de 2itler que en el fondo son la misma cosa asesinando las ideas, a los intelectuales, fsica o moralmente9 7eruda y su triste defensa del estalinismo9 3orges y su actitud complaciente con las dictaduras militares de 5rgentina9 @ctavio !a y su lucha lcida contra las dictaduras y los totalitarismos, y al mismo tiempo su coqueteo con el !&. y el poder9 ' ra !aund y *artn 2eidegger, para mencionar a dos cumbres de la potica y de la filosofa contemporneas, cooptados por el fascismo. Las revoluciones nos han planteado a los intelectuales situaciones dramticas, rupturas, resistencias, e(ilios y apoyos. "uba, *(ico y 7icaragua mereceran un estudio especfico sobre este tema. 4oces y Silencios podra ser el ttulo de un ensayo sobre el particular.

"oncluyo reafirmando que solo la democracia puede permitir el espacio necesario a los intelectuales a su pensamiento y a su palabra9 que es necesaria no slo la presencia de la poltica , entendida en su me#or sentido como derecho y obligacin de todos de participar en la vida del pas, en el quehacer de los intelectuales, sino tambin la presencia del pensamiento, la cultura y la sensibilidad artstica en el quehacer poltico. 2a hecho falta en 7icaragua, y de manera un +aro de la poltica. Lo que &ubn hi o en la potica es un e#emplo universal. La >nidad en la +iversidad que el reali en su obra debe ser la divisa del quehacer poltico el que no debe ser e(tra-o a su canto y visin.

Vidaluz Meneses

LOS INTELECTUALES Y EL PODER Una Perspecti!a de "#nero$ "uando acept participar en este foro sobre los intelectuales y el poder y empec a preparar mi intervencin, decid partir de la obviedad de mi doble condicin de ser mu#er e intelectual. !ara ello trac el itinerario personal que he recorrido con esta refle(in sobre el tema. >na ve ms ratifiqu que mi concepcin del mundo parte de la poesa y que slo a travs de ella he podido llegar a algunas claridades sobre cosas esenciales en mi vida. 5sumo que en la mayora de los seres humanos, salvo personas e(cepcionales, su primer encuentro con el poder ha sido la e(periencia. 'l ser superior del reino animal, al nacer, es un absoluto dependiente de laAel adultoAa omnipotente que le resuelve sus carencias totales para sobrevivir, a no ser que invadiendo campos filosficos y psicolgicos interminables tomemos en cuenta el fortsimo mandato afectivo que puede contener un e(celente alarido de recin nacido BaC. 7o pretendo con esta introduccin irme por la tangente, sabiendo a qu tipo de poder nos han convocado a referirnos. Salto pues a mi adolescencia en la que, a e(cepcin de mi estricto ncleo familiar ubicado en el poder militar que sostena una dictadura frrea, todo mi entorno era lucha y denuncia contra ese poder autcrata y represor. 'l desafo que me planteaba mi generacin y los valores ticos en los me educaba el colegio cristiano al que asist lo asum en primera instancia, remitindolo a la parusa de la fe cristiana, ante el segundo y definitivo advenimiento de "risto, cuando los malvados seran castigados y triunfara la #usticia al final de los siglos. 'n /=<0 yo escriba% Sin embargo t y yo, A .dentificndonos en la pltica casual, A palpndonos nmero en la autntica lucha A en que ni carne de ca-n A ni borregamente enfilados A entonaremos al final A la verdadera cancin de amor de los hermanos. "reo que si bien ese poema que dediqu a !avel hi#o de !elagia, protagonista de la obra DLa madreE, de *a(imo ?orFi, acusara una temprana opcin por la i quierda, el peso de la ruptura familiar an era muy fuerte en mi vida para optar por lo que en ese momento pareca que estaba llegando a ser la nica opcin en 7icaragua% destruir y erradicar las estructuras de poder vigentes e instaurar la nueva sociedad, que todos sabamos que era a travs de la lucha armada. 'se final del poema pues, en el fondo habla de la parusa, de ese segundo advenimiento de "risto ya definitivo, cuando imperaria la #usticia. !osiblemente mi sentido del poder en ese tiempo estaba impregnado de la concepcin teocrtica medieval, dada la educacin que reciba. !or otra parte, habra que tomar en cuenta que cuando un #oven varn de mi generacin se casaba, no variaba mucho su compromiso poltico ni su inquietud por el poder, pero en una mu#er s. Lo viv en carne propia cuando me cas por la .glesia y me correspondi escuchar Dlos salmos de rigor% A Gue sea hacendosa como *artha A !rudente como &aquel, A+e larga vida y prolfera como SarahE.

'l mandato que recib no fue el de ir a poseer y dominar la tierra, sino a traba#arla, a servirle a otros. 7o fue a tomar la palabra, sino a guardarla en el fondo de mi cora n y no fue a reconocer y a go ar mi cuerpo sino a e(plotarlo como eficiente mquina reproductora .5sidua lectora de la columna humanista de !ablo 5ntonio "uadra , DLos Hscritos a mquinaE, en los a-os setenta le lo que en uno de ellos, el poeta escriba sobre el poder y la autoridad. D'l poder se tiene, la autoridad se esE, aseveraba el poeta en esa ocasin. .dentificada de inmediato con esa afirmacin que me pareci difana y profunda, fcilmente la empec a aplicar como un e#ercicio a los seres humanos a mi alrededor% al gobierno, a mis #efes, a familiares con cargos, etc., los imaginaba con su investidura de poder y despo#ados de ella. 5s descubra lo que quedaba de la persona. !or esa ra n me halag y me hi o refle(ionar la opinin que me plante mi colega, la poeta *ichele 7a#lis, cuando en los a-os noventa le pregunt su opinin sobre si deba de aceptar la candidatura a +ecana de la ,acultad de 2umanidades de la >niversidad "entroamericana y ella me pregunt )Gu te va agregar ese cargoI )!ens y me di#e% mucho traba#o y poco salario como suele suceder en todos los cargos del campo de la educacin 9 sera slo la investidura acadmica que siempre prestigia un curriculum, pero realmente deba de meditar si a mi esencia de persona le iba a agregar algo ese cargo y en ese sentido yo me deba de aplicar de previo, el e#ercicio que sola hacer con los dems , y que en algunas ocasiones su resultado fue que quedara lamentablemente el despo#o de la persona . Ja en estas dos ltimas dcadas, tuve oportunidad de conocer el pensamiento de sabias mu#eres, quienes a travs de sus escritos, me completaron la informacin sobre el verdadero conte(to en el que deviene mi condicin de mu#er. $ericos de nuevo pensamiento como *ichel ,oucault contemporneo del mtodo estructuralista, han nutrido la teora feminista en construccin. La doctora 7elly *iranda, en su te(to D$eora sociolgica contemporneaE resume la teora de *ichel ,oucault, quien refirndose a lo relevante que es el lengua#e, sostiene que el hombre es un animal que habla y que para definir a la sociedad hay que estudiar el lengua#e, la manera en que se producen significados en sociedad, )segn ,oucault,) el sistema, a travs del lengua#e y de otras formas de control sobre el cuerpo y el espacio, someten y moldean al hombre. "ada poca histrica tiene su propio epistema, )dice) un discurso particular que determina la posicin de los individuos en sociedad. 'n relacin a la identidad social, este autor establece las prcticas divisorias, la clasificacin cientfica y los procesos sub#etivos. .lustrar dos de ellas aplicadas a mi realidad % 'l poder es todo aquello que obliga a los hombres a hacer lo que no quieren . !or medio de las leyes se controla el uso del cuerpo y el espacio. B!or aclaracin, al citar a ,oucault, debo de asumir que estoy incluida cuando al referirse a los seres humanos, dice DhombresE., pues an con su contribucin al ,eminismo, este notable terico se ve limitado por el el lengua#e antropocntricoC, asunto que no es de e(tra-arse pues Kean !aul Sartre en sus dilogos con Simone de 3eauvior reconoci que era un hombre an en proceso de liberarse de la educacin patriarcal. .ntuitivamente en una ocasin yo escriba% L.$odos los ob#etos #ugando al cero escondido A J yo, a la gallina ciega, palpando el mundo, A rodeada de aparente perfeccin, calles delineadas, se-ales precisas. A 5ltos, muchos altos% A !or ah no.A 5 esa hora no, A "uidado con la oscuridadM A *ucho menos si musitan a tu odo% A D+e desnuda que est brilla estrellaEL..

'n su obra ,oucault muestra la manera en que los discursos sobre la vida, el traba#o y el lengua#e fueron estructurados en disciplinas, que adquirieron un alto grado de coherencia para for#ar y controlar la identidad de los su#etos sociales. 'ste hecho relacionado con el caso de las mu#eres es nada menos lo que provoca invisibili arnos. +e esa manera es lgico que yo escribiera% Las veredas derechas eran falsas A Las i quierdas prohibidas, A *i cuerpo un ena#enado territorio. A *i vo , inaudible. A *i nombre diluido. !or tal ra n las mu#eres hemos comen ado la maratnica carrera de visibili arnos, ocupar espacios de poder en un sistema creado y nombrado por los hombres. J lo que en muchas ocasiones resulta cargante para nosotras mismas es cuando for amos el lengua#e que no construimos nosotras, precisamente para visibili arnos. ,eli mente tenemos noticias de que las altas autoridades encargadas de redactar las ediciones anuales del +iccionario de la &eal 5cademia 'spa-ola, han comisionado para el tercer milenio, a un grupo de mu#eres lingNistas para revisar la edicin y salvar las e(clusiones, evitar las discriminaciones y eliminar inclusive alusiones denigrantes para la mu#er, tal es el caso de la referencia Dhombre pblicoE que inmediatamente sugiere un poltico y Dmu#er pblicaE, obviamente una prostituta. !asando a otro mbito, hemos vivido una e(periencia histrica como el perodo revolucionario durante el cual se acostumbr un lengua#e que tena la intencin de contribuir con la igualdad de losAas actores sociales% compa-ero y compa-era. Se acu- el trmino orientacin para suavi ar el de orden. 'n mi caso, al no estar formada en el m(imo, estos hechos los interpret a la lu de mi filosofa cristiana% el poder como servicio, el poder desligado del autoritarismo, el poder como motivacin y no como mandato. 7o obstante, muchas veces se enviaron memorandum, cuyo tono, pese a las palabras empleadas, eran verdaderas pedradas y la prctica de crtica y autocrta que poda haber sido un saludable e#ercicio para equilibrar el poder, se frustr. 'n conclusin, pienso que haberme adue-ado de mi nombre a travs de la literatura, haber for#ado mi identidad y poder departir en este foro con todos ustedes varones, por e#emplo, es un logro. "omo intelectual me ubico y tengo mi nombre propio en la sociedad que me ha tocado nacer. Sin embargo en lo relativo al poder poltico, un conte(to que desde el lengua#e no nos convoca a las mu#eres implica un verdadero desafo. 'ntiendo que cuando una mu#er asume la !residencia, tal fue el caso de do-a 4ioleta 3arrios de "hamorro, si ella firmaba un +ecreto como !residenta, ste quedaba invalidado ya que el cargo legalmente reconocido es !residente O@ no es as.I 7o es casual entonces, que el seno del *ovimiento 7acional de *u#eres con nuestras colegas centroamericanas estemos refle(ionando sobre otras formas de hacer poltica y e#ercer el poder. Gui s, si los hombres se deciden como dira @ctavio !a , a reconocer a su otredad, logremos #untos, hombres y mu#eres, gestar otra forma humana del poder que nos incluya a todas y a todos. Bibliografa: *iranda *iranda, 7elly. $eora sociolgica contempornea. *anagua, 'ditorial >"5, /==P.

Freddy Quesada

LAS %ISERIAS DE LOS INTELECTUALES *e impresion saber cmo, casi llorando, un miembro de la 'scuela de ,ranFfurt, emigrado a '.'.>.> para la segunda guerra mundial, se que#aba que los norteamericanos no saban dar su lugar a los intelectuales, pues, los consideraban como a una profesin ms )) como a abogados y mdicos. !asaba que el pragmatismo anglosa#n no reconoca lo suficiente unos honores, credos como debidos y merecidos, a una condicin que siempre se ha tenido como sagrada para un europeo. 'l postmodernismo, cuyo origen es igualmente europeo, termin de vengarse de su propia cultura, al rematar una tarea que ya haban han empe ado tenido eran los de unos anarquistas% ambiciosos, buscadores que son desenmascarar a los intelectuales en lo que siempre los interesados y autoritarios. 3aFunin deca que intelectuales insaciables de poder9 "amus

animales peligrosos que traicionan con facilidad y ,eyerabend que los cientficos son sirvientes del 'stado. 'ntend, entonces, la decadencia del Qintelectual universalQ que hablaba en nombre de la 2umanidad, la Kusticia, la Libertad y la .gualdad como si

fuera nico y e(clusivo testigo, crtico, vocero e intrprete de su tiempo. >n oficio presentado, por ellos mismos, como noble, desde el Logos de 2erclito hasta el intelectual engag de Sartre. 2oy, un verdadero alrgico a los intelectuales empe ara por preguntar, en esta sala, cunto me pagarn por esta conferencia y, a rengln seguido, a quin deseo halagar dentro de esta institucin o de aquellas que escuchen, lean o vean esta ponencia en los medios de comunicacin. J es que lo que de verdad anima a la mayora de los intelectuales, con las muy honrosas e(cepciones que hoy nos acompa-an en este saln, es el inters, la sobrevivencia y la voluntad de poder. Son los verdaderos motores de sus discursos. La cada y el desplome de los metarrelatos, sobre el que se estructuraba toda ingeniera discursiva, termin de#ndonos en nuestras manos con el medio Bhacer discursosC para ofrecerlos despus en el comercio de sentidos al me#or postor. 5s, el desarrollo sostenible Besa estafa del 3* y el ,*. que borra toda diferencia con los desarrollistas alternativosC, la alteridad tnica Bltimo reducto de antroplogos sin empleoC, de gnero Bfloreciente negocio ilustrado de @7?RsC, cultural Bnuevas reas

de socilogos sin ob#etoC, generacional Bpresin de las compa-as para incorporar a #venes y ancianos en la esfera del consumoC, productiva Bnica narrativa seria pagada por el mercadoC, se(ual Bilusin de homose(uales y lesbianas de ser visibili adosC, sensitaria Bbsqueda de otros sentidos por fracasados y perdedoresC y comunicacional Bmoda por figurar en la televisinC nos descubrir como ingenieros, plomeros o carpinteros segn las calidades, densidad y comple#idad de la narracin. J as, tambin, cobraremos. 'l poder para los intelectuales, para nosotros, no es slo el 'stado, sus recursos y la manipulacin que hace de las personas, sino tambin el prestigio, la fama, los contratos, los honorarios, los premios y los reconocimientos que se e(tienden hasta los coches y los tipos de casa que creemos merecer. 7o en balde, un maestro Sen #apons empe , en una >niversidad inglesa, a pronunciar una conferencia ))con el mismo nombre que lleva esta)) diciendo que en Kapn Tabi y sabi, son dos trminos que significan sencille , soledad y pobre a, tres virtudes de un mon#e budista. 5lgo que la mayora de los intelectuales de @ccidente no conocemos desde los griegos presocrticos. 5unque, hubo una poca que los intelectuales

orgnicos, despus cortesanos de !artidos y 'stados triunfadores, arriesgaron sus vidas, en especial los ms sinceros y honrados, por una nueva sociedad y un nuevo hombre o mu#er que nunca llegaron. 'ra la poca que la sociologa estaba habitada por las clases sociales9 la economa era el sitio donde me#or se desenmascaraba al mercado9 la poltica nos educaba en tomar el poder por medio de estrategias liberadoras de masas y la filosofa nos ense-aba a derrotar la alienacin del sistema. 7o importaba si el narrador de estos discursos, compraba generalmente sus coches un en el intelectual, mercado perteneca a una de las clases aborrecidas, si censurado, si refle#aba su vanidad personal en los folletos aleccionadores o culpaba a la ena#enacin enemiga por sus debilidades Qpeque-o burguesasQ. 'ra la separacin del relator de un discurso emancipador que tena valor en s mismo y que liber al narrador para elegir su espirituali acin en un bosque de sentidos, privados, donde termin e(travindose. 'l acercamiento entre el relato y su locutor es lo que siempre hemos llamado tica o, su distancia, vaco espiritual. 4aco que e(plica hoy el encanto de las filosofas orientales Bintegrales y holsticasC en nuestra #uventud, el reclamo de un guevarismo moral en los adultos o la nostalgia de un espritu griego como el de +igenes Laercio, el

Qperro celestialQ, entre los intelectuales escpticos. 7ecesidades todas que buscan la restauracin de la tica perdida desde la seculari acin del 'stado moderno para evitar las guerras religiosas y que termin, sin desearlo espiritual. +espus vendra la conversin del intelectual orgnico en QinstitucionalQ por la y su condicionamiento sobrevivencia ni saberlo, hundiendo a sus sociedades en la ms profunda indiferencia

econmica y el derrumbe de los relatos mayores que daban sentido anterior al oficio. 'mpe a reconocer que haba que pagar la colegiatura de unos hi#os que haba abandonado antes por el metarrelato antiguo9 los servicios bsicos de un hogar formado, apenas iniciado la vspera cuando fue llamado a filas9 el pago de maestras y doctorados para unos estudios considerados antes de la dispora como entorpecedores de la accin militante y el consumo de una clase media, que era a#ena y enemiga cuando disparbamos contra ella, para mantener el status de un intelectual9 de tal manera, pues, que se empe aron tambin a valorar el precio de las cuartillas, a cobrar las conferencias, a preguntar por proyectos a los colegas, y a fi#ar tarifas por cada tontera bien dicha que escribiramos.

5s, empe amos a encontrar al nuevo intelectual, en medio de las miserias de nuestro tiempo, traba#ando en dise-ar estudios para institutos sociolgicos que aconse#an mansamente los modelos ms blandos y amables del desarrollo de siempre, pero esta ve con apellidos nuevos y sonoros, como sostenible, sustentable, limpio o apropiado9 en las oficinas gubernamentales refritando las teoras de ,redericF 2ayeF y LudTig 4on *ises, con la misma pasin con que recitaban ayer a Ueynes y antier a *ar(, en las introducciones triunfalistas de los informes econmicos9 en los organismos internacionales re ando para que aprueben el siguiente proyecto que los mantendr por un par de a-os ms y, en fin, de#ndose embriagar por las bondades de un sistema que les dispensa todo lo que ambicionaron calladamente, cuando eran simpati antes revolucionarios, con slo halagarlo. 5 esta altura, creo que el me#or modo de derrotar a los intelectuales, como ya se hace de todos modos, es ignorndolos9 privarlos de la gratitud y el reconocimiento pblico porque no somos absolutamente ms que nadie. Ja ven, yo que soy uno de ellos, me prohibo ser indulgente y no me perdonara mentirles.

'l intelectual sin ambicin, una contradiccin en los trminos, no puede e(istir en nuestro medio porque irremediablemente tendramos que encontrarle en la peor de las condiciones o como un mon#e que ya no nos dir nada por sus votos de silencio. "iertamente tena ra n aquel intelectual rumano, lcido y despelle#ado, cuando, desesperado y sin empleo, di#o una ve % QTodos nuestro sufrimientos y humillaciones provienen de que no nos decidimos, de una maldita vez por todas, a morirnos de hambre".

arlos !avarro

&TIPOLO"IA DE LOS INTELECTUALES Y EL PODER' 'l problema sustantivo de los modelos, naturale a e imgenes sobre el intelectual a travs de su historia radica en que los investigadores generalmente se refieren a una realidad a partir de conceptos muy heterogneos, o bien utili an un mismo concepto que corresponde a realidades diferentes. +esde mi punto de vista la caracterstica bsica ms importante del intelectual es que tiene la capacidad de crear ideologas, trasmitir valores a travs de la cultura9 legitima y deslegitima el orden social. 'stas actitudes es lo que lo diferencia de los acadmicos y de los artistas, porque el intelectual se caracteri a por haber elaborado un pensamiento definido por la conciencia de su contenido, y funciones en realidades concretas. +e acuerdo a estas premisas voy a tratar de brindar la naturale a y reali ar una tipologa de los intelectuales a travs de su historia tanto en 'uropa como en 7icaragua.

La naturaleza intelectuales puede entender a travs de una imagen cudruple: /C>n grupo que ha llegado a especiali arse en la manipulacin consciente de su intelecto, constituyendo esta habilidad ms que una profesin un modo de e(istencia. VC!ersonas que viven principalmente de, por, y para las ideas, sean stas presentadas de una forma verbal o escrita.

0C>n estrato que no enca#a en la estructuras de clase debido a que lo singular de su funcin es la garanta de su independencia. La independencia, a su ve , hara que el intelectual pudiera fcilmente trascender la arena de los intereses de clase quedando libre de todo ancla#e material. PC Los intelectuales forman un grupo histrico cuya naturale a les lleva sistemticamente a la disensin, al conflicto permanente con todo poder o polticas establecidas. Los tipos histricos que se han tipificado parten de estas imgenes% el filosofo del siglo 64..., el idelogo romntico, el decembrista revolucionario9 y el intelectual progresivo y antiautoritario de nuestros das, conocido como de i quierda.

Tipos de intelectuales: /C 'l intelectual tradicional es el legitimador de una continuidad histrica, de una clase hegemnica, muchas veces en declive. El intelectual tradicional incondicionales% se son puede aquellos dividir en:

aClegitimadores

intelectuales

orgnicamente unidos al poder establecido, que quedan definidos por su aceptacin del orden establecido. bC Legitimadores conformistas% formulan la necesidad de legitimidad el poder mediante una hegemona legal. Su ideologa esta basada en un modelo dinmico de equilibrio y fusin del proceso histrico. VC 'l intelectual poltico, especialista en construccin de aparatos

culturales, entendido por tal el con#unto integrado de la racionali acin y e(plicacin del orden y los cambio sociales, incluyendo la articulacin de los productos ideolgicos, y todo ello referido a unas relaciones determinadas y contradictorias con las elites del poder. 0C 'l intelectual hacedor de imagen, es aquel que como formulador de una estructura ideolgica trabada y transmisible sobre cualquier plano de la realidad social e histrica que se estructura en forma de una imagen cuando es integrada por grupos e individuos. PC'l intelectual orgnico o ?ramsciano es el que esta ideolgicamente conectados con la clase o fraccin en ascenso en el marco de un bloque histrico. La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin no es una relacin mediata y mecnica, sino articulada y mediati ada por todo el comple#o orgnico superestructural que define a los intelectuales como racionali adores. 8C'l intelectual es una categora histrica ligada orgnica y articuladamente a la sociedad civil y la sociedad poltica, es crecientemente un ser poltico, idelogo, y organi ador por e(celencia, cuya funcin es la formulacin de un producto histrico comple#o integrado por ideologas, formas de accin, legitimidad, racionalidad, y avance en el tiempo. 'ste producto para ?ramsci es la ideologa orgnica que anticipa y hace posible el cambio histrico. :C &alf +ahrendorf recha a la conceptuali acin del intelectual como profesin o status, le atribuye el papel del intelectual a las estructuras polticas y de poder e(istente, dando sobre todo importancia a su libertad. '(plica la posicin y el papel del intelectual utili ando la metfora sociolgica del DtontoE o el Dbufn de la corteE DSu papel es no interpretar papel alguno. 'l bufn no esta arriba, pues

no puede dictar a los dems las leyes de sus acciones. $ampoco esta deba#o, porque acta como conciencia crtica de los poderosos, y se toma libertades que si fueran tomadas por Dlos que estn aba#osE seran castigadas. 'l poder del bufn est en su libertad en relacin con la #erarqua del orden social, es decir, que habla tanto desde fuera como dentro de ese ordenL!ero los bufones de las sociedades modernas son los intelectualesLtienen la tarea de dudar de todo lo que es evidente, de hacer relativa toda autoridad, de preguntar aquellas preguntas que nadie se atreve a plantearE. <C 'l intelectual e#ecutivo, surge en los a-os noventa. Su caracterstica principal es que traba#a para organismos llamados de la sociedad civil y se dedica a reali ar informes y a reciclar teoras dictadas del e(terior. Ahorra, desde el punto de vista hist rico a los intelectuales los podemos resumir: aC 'l intelectual como pouvoir spirituelB 5lfred Weber, *anheimC bC 'l intelectual subversivo Bpensamiento conservador europeo 3urFe, *aurrasC cC 'l intelectual como factor del cambio social revolucionario B*ar(, Lenin, social, 3ertrand en favor &ussel, del orden 7oam B Weber, "homsFyC *arcuseC ?ramsciC dC 'l intelectual como un papel o serie de papeles diversos, cambio eC.ntelectual como critico y rebelde permanente B concretamente fC 'l intelectual e#ecutivo. !"ue tipos de intelectuales hemos tenido en #icaragua$ 'n nuestra vida republicana hemos tenido esencialmente intelectuales

tradicionales, que han pretendido ser legitimadores de una continuidad histrica, en la mayora de los casos sin consenso, ni legitimidad social ni poltica. 'ste tipo de intelectuales su ob#etivo principal ha consistido en construir una identidad hegemnica e(cluyente y fragmentada9 y esta hegemona cultural la han trasmitidos de generacin en generacin a travs del aparato educativo y de los medios de comunicacin. 'n este proceso de hegemona, han intervenido tambin los intelectuales polticos y los hacedores de imgenes, que siguiendo a los primeros han tratado en diferentes perodos de e(plicar el orden y los cambios sociales a travs de la racionali acin de postulados tericos con el ob#etivo de mediati ar cualquier cambio estructural. 'l intelectual orgnico, y mas especficamente el revolucionario, aparece con mayor fuer a en los a-os sesenta, a travs de grupos armados, algunos vinculados ideolgicamente con la revolucin cubana y perteneciente a los grupos de clase media en ascenso en ese perodo. +urante la revolucin sandinista, una buena parte de los intelectual revolucionario aparecido en los sesenta y setenta, se transformaron en intelectuales tradicionales conformistas, otros en intelectuales polticos, cuya misin consisti en la construccin de aparatos culturales en favor del partido sandinista en el poder. Sin embargo, es de hacer notar que muchos intelectuales orgnicos y revolucionarios, en la dcada de los ochenta, vinculado a movimientos y partidos de e(trema i quierda, que no apoyaron la revolucin, fueron reprimidos y censurados su pensamiento, lo que creo una literatura subversiva y de rebelda hacia el sistema imperante. La mayora de estos intelectuales despus de la cada del bloque

socialista, se transformaron en intelectuales e#ecutivos9 es decir vectores de las teoras neoindigenistas, culturalistas, de gnero9 o en todo caso eco de los dictmenes de los organismos internacionales, o de la llamada sociedad civil. 5horra, despus de estas refle(iones nos preguntamos% Cual debe ser la relacin del intelectual con el poder en un sistema globalizado, descolocado en su informacin y presto a constantes mutaciones cultural? +ebe de ser, como el ttulo del libro de 'ricF 5guirre, Kue y !arte, es decir foco de creacin e innovacin9 de crtica y refle(in9 de legitimacin y deslegitimacin, en sntesis debe de ser como escribo *ar( Weber, la reserva moral de la sociedad. 'n definitiva la rique a cultural de un pas se mide a partir de por la cantidad y calidad de una cultura, producida y creada por intelectuales heterodo(os.

!apole"n C#o$

LOS INTELECTUALES Y SU RELACI(N CON EL PODER& 'l uso del trmino Dintelectual,E como sustantivo y no como ad#etivo, es relativamente reciente% desde el siglo 64.. en .nglaterra y a finales del siglo pasado en ,rancia. !ero ) para para e(plicar un primer significado de DintelectualE) la e(istencia de personas que sienten una intensa necesidad de conocimiento sobre el universo de los smbolos, los conceptos, los colores, y el cosmos y la religin siempre ha estado presente desde hace mucho, incluso en las comunidades ms primitivas. $elogos, literatos y filsofos, pintores, arquitectos y compositores musicales no surgieron precisamente ayer. !or otra parte, la sociologa ha ensanchado de tal manera el concepto de DintelectualE que prcticamente este trmino se refiere a toda persona que usa predominantemente su mente y no sus manos en su quehacer diario. !or consiguiente, en estudios sociolgicos sobre los intelectuales, estos se equiparan a los profesionales, en su mayora egresados de universidades. 4eremos al final de este traba#o que, tomando en cuenta la moderna sociedad de masas, esta estrategia sociolgica arro#a ciertas luces y tiene sentido en algunos aspectos y presenta problemas en otros. 5 lo largo de la historia, muchos intelectuales han sido amigos y conse#eros individuales de los poderosos. Sin embargo, tambin los intelectuales han estado al servicio del poder como grupos o estratos tiles por sus habilidades para las necesidades y funciones que todo gobierno debe llenar. !or e#emplo, los mandarines en las distintas dinastas "hinas, y, modernamente, por la necesidad de profesionales y cientficos que una civili acin comercial, industrial y capitalista requiere. 's por eso que podemos clasificar como intelectual, o intelectuales, a los pintores del comple#o de 5ltamira, en el perodo *agdaleniense, que de manera tan magistral e(pusieron visualmente la relacin, sugerentemente religiosa, de los humanos con los animales y, de paso, la naturale a. $ambin, la antropologa nos detalla que las tribus tienen

sus DshamansE, curanderos religiosos, que interpretan para los miembros de la tribu la presencia y las e(igencias de los espritus. 'n todo caso, la historia nos ilustra la presencia de sacerdotes residiendo en los templos, en 7esopotania, en 'gipto, en la .ndia y la "hina, e#erciendo funciones que insoslayablemente deben ser clasificadas como intelectuales, tanto en la burocracia como en la interpretacin religiosa y el escudri-amiento de los cielos. 'l persona#e de Kos en el antiguo, con su capacidad de interpretar sue-os sobre vacas gordas y flacas, una versin antigua sobre los ciclos econmicos, se puede considerar como una especie de intelectual con habilidades prcticas al servicio de un faran. 5lgunos modernos economistas, al auscultar el futuro de la economa, estn e#erciendo las mismas funciones que el Kos bblico, aunque, claro est, con mayores probabilidades de equivocarse, como en el caso de Keffrey Sachs, de 2arvard, y la &usia post)socialista. 2oy, a la lu de la historia, podemos afirmar que el motor decisivo de la especulacin intelectual fue inicialmente el religioso. *itos y alegoras, relatos de via#es y bsquedas, poemas e himnos, fueron varios de los medios literarios para la e(presin de estas inquietudes. 'l &ig)4eda, el *ahabarata, las escrituras del pueblo hebreo, la aparicin del 3uda, "onfucio y Lao)$ e en el siglo 4., y, por supuesto, los escritos cristianos, tanto el 7uevo $estamento como los de los padres griegos y latinos, todo ello nos indica cuan universal e imperioso ha sido el inters por penetrar la dimensin misteriosa de +ios y la religin. "omo la va para llegar a dominar el mundo del conocimiento era la educacin que preparara para el dominio de la lectura y la escritura, y la aritmtica para poder llevar cuentas, para la agrimensura y la astronoma, y como esta educacin no estaba a la mano del pueblo sino de sectores privilegiados, desde sus inicios el mundo del intelecto tuvo relaciones inevitables con el poder poltico)militar )desde sus inicios, no hay duda, y aun hoy da. 'scribas y sacerdotes tuvieron sus funciones en la constelacin del poder. 5dems de las funciones prcticas de administracin, las ms pertinentes para nuestro inters actual sobre los intelectuales eran la de e(plicar y la de legitimar. %riegos & 'omanos

!or ra ones que tuvieron que ver, en gran parte, con la ausencia de una pesada y poderosa burocracia religiosa que obligara a pensar uniformemente, los griegos comen aron a refle(ionar sobre la esencia de la naturale a, sin necesidad de recurrir a e(plicaciones religiosas. >no de ellos, +emcrito, acert con su respuesta de la naturale a atmica de la realidad, pero por supuesto, careca entonces del instrumental adecuado para probarla. @tro, !armnides, ,utili la terminologa griega de entonces para describir lo que los hindes denominaron 3rahman% es decir un ser intemporal, no visible a o#os humanos, no cambiante, perfecto, a quien nada se le poda ni a-adir ni quitar, origen de todo el universo. 5 finales del siglo 4, el gran siglo de !ericles, despus de la condena y muerte de Scrates, !latn y 5ristteles marcaron indeleblemente los rumbos de la filosofa, se puede decir que hasta nuestro das. 7o fue sino hasta la ilustracin, en los siglos 64.. y 64..., que la rebelin contra el pasado intelectual se di, sobre todo con +escartes y, por supuesto, con 3acn. Sin embargo, todava en el siglo 66, uno de sus filsofos ms importantes, 5lfred 7orth Whitehead, de 2arcard, ha dicho que toda filosofa modernas, fundamentalmente, un comentario a la obra de !latn. !latn quiso asesorar al tirano de Siracusa a redactar una constitucin. 7o logr su intento y se dedic a continuar dirigiendo su 5cademia. 5ristteles, si hemos de dar crdito a la tradicin, tuvo por pupilo al #oven 5le#andro, quien posiblemente, a sus doce o trece a-os, no debi haber tomado muy en serio a su preceptor. !or su parte, 5ristteles ni siquiera se percat del enorme significado cultural de la conquista de !ersia por 5le#andro. ,ue !latn quien propuso la idea de que el filsofo, por su conocimiento, deba ser tambin rey. 'n la historia ha habido tres personas que pudieran considerarse como filsofo)reyes. 5Fenatn en 'gipto, a quien le fue mal al tratar de imponer el culto a la divinidad solar. 5soFa, el emperador indio de la dinasta *auria, unos dos siglos antes de "risto, fue ms e(itoso, posiblemente no tanto por filsofo budista sino por sus dotes e#ecutivas y su espritu tolerante y compasivo Bcualidades que, aunque apreciables, no son e(clusivas de filsofosC. Sabemos que *aco 5urelio, el autor de las *editaciones, fue filsofo y tambin emperador de los &manos. !ero su gestin poltica, si bien parcialmente efectiva, no fue

e#emplar que se diga. J en la eleccin de su sucesor, fue desastroso. +e manera que la propuesta de filsofos)reyes no parece haber sido muy viable en la historia. +e los intelectuales romanos y su relacin con los emperadores lo que debe notarse es que a uno de ellos, virgilFio, se le encomend la creacin de una obra literaria enfati ando el origen troyano de &oma y legitimando su inevitable destino imperial. La Eneida fue el resultado. @tro, Sneca, filosofo estoico, asesor infortunado de 7ern, fue obligado a quitarse la vida por su luntico emperador. >n final que ni siquiera tiene la dignidad de tragedia. 7o obstante, Xque podemos decir de aquellos #efes de estado que si bien no califican como filsofos)reyes, s han tenido una educacin o formacin intelectual considerable% por e#emplo, 3en#amin +israeli, William ?ladstone, ,rancois ?ui ot, WoodroT Tilson, KahaTarlala 7ehru, y, todava en estos das, 4aclac 2avel. +e todos ellos podemos decir que no es mucho lo que los distingui de otros #efes de estado menos cultos9 todos cometieron errores polticos que supuestamente no deben cometer hombres de su erudicin. XGu significa estoI Sencillamente, que las personas de cultura y erudicin no pueden esperar de su capital cultural las respuestas adecuadas a una situacin especfica, sobre todo las que conllevan fuertes contrastes de conflicto y ambivalencia. 'l instinto poltico acertado )de corto pla o, porque no e(iste poltico que pueda controlar el largo pla o Ben todo caso, como deca Ueynes, Den el largo pla o todos estaremos muertosEC) tanto para conservar o aumentar el poder como para iniciar polticas ilustradas, es una cualidad ms de voluntad, carcter y sentido comn que de mera inteligencia y erudicin. La claridad intelectual puede ser que ayude un tanto, pero no asegura un buen gobierno. El cristianismo, el 'enacimiento & la 'eforma protestante 'n el "ristianismo, los intelectuales fueron los telogos. !ero en una situacin social en la que la .glesia tena el monopolio de la salvacin y de la educacin, podemos imaginar las limitaciones de los cristianos pensantes. Sabemos que la .glesia tuvo problemas con sus filsofos y telogos adscritos a las universidades, sobre todo las de !ars y @(ford. San 3ernardo logr la condena de 5belardo, y Santo $oms de 5quino, estuvo parcialmente en

entredicho, sobre todo por su atrevida utili acin de 5ristteles, un filsofo pagano, como modelo metodolgico para la e(plicacin de la fe. ?uillermo de @cFham, atac las pretensiones de poder secular del !apa, y fue llamado a la corte de 5vignon para ser condenado por here#e. 7o podemos de#ar de mencionar al humanista ?iordano 3runo, enviado a la hoguera por sus atrevidas especulaciones csmicas y a ?alileo, quien tuvo que recurrir a la incmoda prudencia de negar lo que haba escrito para evitar un castigo radical. +ems est decir que "oprnico escap a la inquisicin porque su libro, donde postulaba un universo no geocntrico, se public pstumamente. La revolucin tecnolgica de la imprenta, la cultural del &enacimiento y la religiosa de la &eforma !rotestante provocaron cambios que afectaron el panorama cultural )y consecuentemente, el poltico) de 'uropa. La imprenta democrati la recepcin de libros y folletos. 'l &enacimiento introdu#o el concepto del DgenioE y situ al artista B+a 4inci, *iguel 5ngel, &afael, $i ianoC en una posicin de prestigio antes dominada por lo literatos. 5simismo, el &enacimiento contrapuso a los 2umanistas B!etrarca, *arsilio ,icino, !icodella *irandola, Loren o 4alla, etcC frente a los mimados del !apado que eran los escolsticos de las universidades. Los humanistas prefirieron la historia y la literatura a la sequedad de la escolstica en decadencia BXEcuntos ngeles pueden bailar en la punta de uan agu#aEIC )que por supuesto no era la escolstica de Santo $oms de 5quino, esta ltima retomada y remo ada por Kacques *aritain en el siglo 66. 'l &enacimiento en las 3ellas 5rtes )la pintura y la arquitectura y la msica) tuvo por mecenas a reyes y !apas, quienes quisieron adornarse de la gloria visual de la nueva esttica. Aqu no hubo conflictos mayores entre poderosos y artistas . +onde si los hubo fue con motivo del terremoto religioso)nacionalista que fue la &eforma !rotestante., +esde entonces en .talia, y un poco antes en 'spa-a, el uso de la .nquisicin por motivo de seguridad nacional y suspicacias religiosas de las cuales nadie poda estar inmune )ni San .gnacio de Loyola, ni San Kuan de la "ru , ni Santa $eresa de Kess) se convirti en un arte temible. La 'evoluci n cientfica, la (lustraci n

"on la e(plosin de la &evolucin "ientfica y su secuela, la .lustracin, los intelectuales y los cientficos utili aron sus ms letales armas contra el absolutismo de la monarqua francesa y contra lo que se consider la intolerancia religiosa del "ristianismo, sobre todo el "atolicismo galicano estrechamente ligado a la "orona. +os escritores haban usado su talento para darle solide intelectual a la monarqua absoluta. !rimero, 3ossuet, defendiendo brillantemente, con ra ones histrico)religiosas, el derecho divino de Luis 6.4. J segundo, el todava ms brillante argumento en defensa de una monarqua absoluta de 2obbes. 'l Leviatn Bel estadoC, segn ste, es un monstruo, pero un monstruo necesario de nuestra propia creacin voluntaria para evitar una vida insegura, brutal y efmera. 'n la .lustracin, una serie de autores marcan la entrada al mundo moderno del pensamiento poltico moderno. LocFe, 5dam Smith, 4oltaire, *ontesquieu, &ousseau y la 'nciclopedia. $odos estuvieron contra algo, y ese algo tena que ver con las polticas de estado, o, como &ousseau, contra el estado de la sociedad. LocFe escribi contra 2obbes y la monarqua absoluta, y defendi la nueva monarqua constitucional de ?uillermo de @range y *ara, la hi#a de Kacobo ... La ideologa de LocFe qued estampada en la +eclaracin de .ndependencia de los 'stados >nidos. 5dam Smith esgrimi sus me#ores argumentos contra el mercantilismo de la poca y en pro de la libertad de empresa. 4oltaire fue anticatlico, admirador del sistema poltico ingls y enemigo de la monarqua absoluta francesa. J &ousseau fue, con su concepto de la voluntad general, el precursor intelectual de las democracias socialistas plebiscitarias, donde no hay mayoras sino unanimidad. 'l siglo 6.6 produ#o dos movimientos culturales y polticos, que aunque claramente distintos y separables, tambin tuvieron sus puntos de contacto innegables% el &omanticismo y el socialismo. +espus de mediados del siglo, la protesta de i quierda y el pensamiento de "arlos *ar( y 'ngels dominarn 'l pensamiento intelectual hasta las ltimas dcadas del siglo 66. "on el triunfo de la &evolucin &usa, los intelectuales

ocuparon una posicin peculiar. !or una parte, la 3iblia socialista ya haba sido escrita por *ar( y 'ngels, y modificada por Lenin. !or otra parte, los intelectuales, pensadores, compositores musicales, cineastas, bailarines de ballet, eran necesarios para decorar los logros de la &evolucin. 'l control sobre el pensamiento fue, naturalmente, frreo. *aiaFovsFy, 'isenstein, y !asternaF son slo las personas ms conocidas en estas condiciones de censura. *iFhail Suslov, fue por mucho tiempo, el idelogo oficial del partido. Se encarg de se-alar a aquellos que se desviaban de la ortodo(ia. Sin embargo, 7iFita Uriushev, en conversaciones con 7i(on, se refiri al rol de Suslov con irona y cierto desprecio% el camarada Suslov no tena la menor idea del mundo real de la poltica internacional. 'n 7icaragua, Somo a utili a los me#ores abogados, como Surita y Guintana, para defender el rgimen, como ?me lo haba hecho en tiempos de Selaya. Los sandinistas no tuvieron necesidad de tener un conse#ero nicaragNense de peso. !ara eso estaban los clsicos, *ar( y 'ngels, con las directrices ocasionales de ,idel "astro y los asesores cubanos. "ada comandante se consideraba su me#or asesor. >tili aron, sin embargo, el arte, sobre todo el folFlore, como una manera efica para ganar simpata y ayuda e(terna. Los intelectuales & la sociedad tecnol gica 'l capitalismo industrial, todava ms que el capitalismo comercial, requera, no solamente para una mayor produccin de bienes sino tambin para las necesidades de administracin y control del 'stado, de personas alfabetas, con dominio del mundo simblico de las ciencias y las letras. es decir de profesionales. 5unque no todo profesional se puede considerar como un intelectual, sin embargo, para efecto de las necesidades del mundo moderno, es as como se han tomado en las investigaciones sociolgicas. Si se toma en cuenta el dominio conceptual que todo profesional debe adquirir con respecto a su profesin, tomar a las profesiones como parte del mundo intelectual tiene algn sentido. !or e#emplo, un #ue , sea de primera instancia o de la corte suprema, tiene que sustentar su veredicto en complicados ra onamientos que un lego est raramente preparado para duplicar. +e manera que, para efecto del anlisis

sociolgico, los #uristas, como otros profesionales, como los ingenieros, cientficos, maestros, matemticos, y hasta los administradores de empresas, entran a engrosar las filas de los intelectuales. J es que para los estudios sobre el mundo contemporneo, el intelectual solitario ha sido reempla ado por grupos profesionales que tienen sus relaciones con la esfera del estado, y viceversa, sobre los cuales el estado e#erce una influencia tanto innegable como ibicua. 'n una etapa de la civili acin en la que toda actividad de la comunidad nacional tiende a cristali arse en instituciones )inclusive, como ya lo estamos viendo, la gobernabilidad) es natural que el e#ercicio del intelecto yo tras manifestaciones culturales deban tambin institucionali arse. +entro de todas las instituciones, la que ms influencia ha venido acumulando a travs de los a-os ha sido la institucin universitaria. +ebido a que la investigacin cientfica requiere cada ve ms de aparatos costosos y, prcticamente, de tecnologa punta, el investigador solitario se vuelve con el paso del tiempo una rara avis. Laboratorios, e(perimentos, pasantas requeridos por la docencia moderna, investigaciones cientficas y humanistas% todas estas tareas del saber estn ba#o la influencia de los subsidios de las organi aciones civiles y mulitares del gobierno o de organismos internacionales, como la >7'S"@. +es esta necesidad no se escapan incluso las universidades privadas. 'sto quiere decir que los antiguos *ecenas, reyes, prncipes, noble a y coleccionistas burgueses, han sido sustituidos por el 'stado y por instituciones filantrpicas B&ocFefeller, Uellog, etcC. 'l nuevo ambiente institucional implica que e(isten fuertes influencias e(tra)intelectuales en el quehacer intelectual o artstico% por e#emplo, la eleccin de problemas, de procedimientos, la seleccin del personal, el enfoque sustantivo del estudio. Supuestamente, las burocracias estatales o privadas tratan de no introducir criterios o pre#uicios polticos para otorgar ayuda financiera, pero dichas influencias no pueden evitarse en su totalidad. .nclusive poetas y escritores se encuentran en la disyuntiva de asociarse o quedar marginados cuando de la distribucin de ayuda financiera se trata, especialmente cuado

la decisin de publicar o no publicar la toman los burcratas. Las asociaciones de escritores buscan como neutrali ar los caprichos de las editoriales. 'l progreso tecnolgico ha provocado el surgimiento de nuevos tipos de intelectuales% aquellos conectados con el cine, la radio, la televisin, la publicidad, los servicios de informacin, los medios en general. La especiali acin que todas las profesiones estn e(perimentando trae como consecuencia ciertas restricciones y limitaciones en la formacin de los graduandos universitarios. 's posible que estemos presenciando la formacin de una nueva sociedad unida ms por sus necesidades complementarias que por una cultura compartida. La historia no dice que aunque se de una institucionali acin generosa de ayuda a los intelectuales y cientficos, no se puede asegurar la calidad del producto. $oda la manificiencia otorgada a la ciudad de 5le#andra, con sus investigadores y cientficos, no pudo igualar la gloria de los grandes trgicos del siglo 4 de ?recia, de $ucdudes, y sobre todo del pensamiento elevado y noble de !latn y 5ristteles. La e(periencia del *inisterio de "ultura de ,rancia, ha replicado la historia de la dadivosa 5le#andra. "on toda una formidable ayuda artistas, ,rancia se encuentra hoy postrada, incapa de dar una figura en el pensamiento o las artes, que otras pocas si lograron presentar. La misma e(periencia ha sido la de la poderosa Secretara de "ultura de *(ico. Las grandes figuras intelectuales, tanto de ,rancia como *(ico, han surgido al margen de los *inisterios de "ultura. La calidad y el genio son caprichosos en aparecer9 no se cosechan mecnicamente. Los dirigentes de estado cada ve parecen necesitar menos de intelectuales humanistas para legitimarse frente a un electorado, frente a la nacin. Las grandes directrices, tanto sociales como estrictamente econmicas son tomadas por organi aciones internacionales, como el ,ondo *onetario .nternacional y el 3anco *undial. Los #efes de estado y sus ministros, economistas y otros especialistas domsticos se encargan de e(plicarlas al pas y de e#ecutarlas. La globali acin es, en este sentido, inmisericorde, no de#ando mucho espacio para la circulacin de ideas alternas, polticas o econmicas, frescas, novedosas, y con cierta dosis de humanismo. 2oy ms que nunca, se e(perimenta la necesidad de un humanismo para nuestro tiempo, un humanismo al fin. >na sociedad donde la especiali acin redu ca radicalmente la capacidad del discurso

ciudadano, es una sociedad que renunciando a su vocacin de integracin, ms bien busca el declive hacia lo infrahumano. 7o debemos tolerar que esto siga sucediendo.

%o&er Mendieta

LOS INTELECTUALES Y EL PODER Lo primero que habremos de preguntarnos con relacin al tema, es que Xqu papel #uegan los intelectuales con relacin al poderI. *e atrevo a decir que esta actitud de la cuestin depende de la clase del intelectual, y por supuesto, de su escala de valores y de su pedigri emocional. J, claro, #ams se deber descartar el tipo de ambiente social en que el intelectual mueve su ra n de ser, especialmente si el medio en el que le toca e#ercer sus funciones y hacer su vida, es un medio hosco, brutali ado y comprometido con una situacin dentro del entorno poltico, no convencional que aniquila la accin y la creatividad puramente intelectual para servir los intereses del estado o de un se-or determinado. e pregunto! Cu"l verdaderamente es el papel de los intelectuales frente al poder? J oigan ustedes como lo digo% D,rente al poderE. !orque hasta donde se puede e(aminar racionalmente, el intelectual aunque es capa de generar poder con sus conocimientos, por su vasta percepcin de la sociedad, e igualmente ser un eficiente conse#ero, puntualmente en las difciles funciones del gobierno de los estados, si es que estos son autcratas y dictatoriales es usual que toda accin positiva del intelectual ) es decir todo conse#o racional en beneficio de un buen gobierno ), venga quedndose a nivel de odo, o de peque-o comit de mensa#ero de Satans. $engo la conviccin ) y esto es a titulo muy personal ), que aun cuando el intelectual es capa de plantear soluciones al poder en la bsqueda del equilibrio en el funcionamiento de su aparato, el su#eto de nuestro anlisis lamentablemente, no #uega un papel de director en la conduccin del estado. !ara entender este asunto, debemos de estar claros, de que el verdadero poder esencial y dominante para llegar a serlo, para ser poder, tpicamente es in#usto, y puede incluso asentarse sobre bases muy lgicas, pero no racionales. 'ste es el problema central de los intelectuales y el poder. 4iene a ser una intelectiva y adorable ficcin de comportamiento de orden moral, que se desdobla en enga-oso desideratum con relacin al yo actuante, al yo poder, dentro de un marco indeterminado y con una actitud muy sibilina. 'l intelectual con relacin al poder viene siendo algo as como un ordenador, a disposicin del poder. 'n otras palabras, especie de ficha que es mane#ada con mnimo esfuer o y hasta de manera displicente, con la seguridad de que siempre habr un nuevo ordenador que pueda sustituir a quien produce incomodidades que no estn de acuerdo con los principios y los fines que el poder agobiante pretende alcan ar. 'l famoso florentino 7icols *aquiavelo, e(presin viva del intelecto renacentistas, y sempiterno merodeador de los mas sofisticados poderes de su tiempo, es le intelectual por antonomasia que sin eufemismos nos puede hablar claramente del #uego de los intelectuales en el poder, a un lado del poder o contra el poder. "on relacin a lo ultimo ) el intelectual contra el poder ), no tenemos que caminar largo para encontrar la respuesta% *anolo "uadra, !edro Koaqun "hamorro, ?on alos &ivas 7ovoa, Salvador *endieta, 'milio Guintana y muchos otros intelectuales que enfrentaron el poder, sufrieron encarcelamiento, o tuvieron que cru ar la frontera para estar fuera del alcance de la ira del dictador.

J tornando a *aqui hbelo, oigamos lo que aconse#a en 'l !rncipe% Des necesario que el prncipe sepa que dispone para defenderse de dos recursos% la ley y la fuer a. 'l primero es propio de los hombres, y el segundo corresponde esencialmente, a los animales. !ero como a menudo no basta el primero, es preciso recurrir al segundoE. "uando hablo de la ley de la selva, ya ustedes saben a qu me refiero, aunque qui valga la pena hacer mencin del escritor Leonardo 5rguello, quien al ser arrastrado por la algaraba y el libertina#e que en ocasiones produce el intelecto, siendo el supuesto #efe del poder)#efe de estado), fue sacado fuera por el dictador Somo a, que era el verdadero due-o del poder que el poeta quera comen ar a administrar.. 5claro, no pretendo quitar mritos a los intelectuales que es como quitarme mritos a mi mismo. 7o se trata de tal cosa. *s bien, se debe de estar bien claro que los intelectuales en el poder, aunque inciden de alguna manera renovndolo, ablandando a los menos dotados de entendimiento, no son capaces de incidir como poder decisorio y transformante a pla o inmediato. Si as fuese, los gobernantes se veran liberados de un sin fin de disparates, el pas estara beneficiado sin la comisin de stos, y los ciudadanos comunes y corrientes podran dormir tranquilos. 'l problema sensible del intelectual ) si es que realmente lo es ), es aquel tpicamente atingente a su naturale a, de que primero es el intelecto antes que sus comodidades, y como un gran nmero de esos artistas famosos, es necesario morder el polvo del ostracismo, sufrir el doloroso camino del triunfo, si es que lo acarician algn da, para poder disfrutar el sabor de la gloria que se complementa con un sentido profundo de libertad. J esto, es necesario aclararlo, la mayora de las veces, generalmente al margen del poder. 'l verdadero intelectual no es factor claro de decisin entre las funciones del poder rapa , del poder dictatorial, del poder absoluto. 's posible que a determinados intelectuales ) me refiero a los intelectuales genricamente hablando ), les sea permisible un asomarse, un abanicarse con los arrullos del poder, pero de esta frgil e(periencia de arrumacos, si el intelectual lo es verdaderamente, y tiene sentido patrimonial de su libertad, apenas lo ro ar el aliento de una indescifrable fragilidad de musas en una fiesta dionisaca. !ara concluir aclaro, no es fcil el traba#o del intelectual en el mbito general en que lo toca desenvolverse. J ms difcil y comple#o resulta cuando forma parte de la maquinaria sicolgica mecnica en que pretende convertirlo el poder. 'sto lo saben los intelectuales, especialmente quienes han tenido e(periencias con dictadores de cualquier nivel, de cualquier calibre, quienes han funcionado ba#o un mandato que les fue imposible eludir. !ara ser concretos y sinceros, los intelectuales ms bien han sido protegidos por el poder sea ste cual fuere% el del rey o el del villano de nuestro tiempo. Simplemente se los protege y cuida, porque eso si, es necesario como se cuida, vigila y protege una fuente de agua, porque esta es buena para la vida, para saciar la sed. 'l agua de la inteligencia en la fuente del intelectual es fundamentalmente necesaria para que metan el entendimiento a quienes les falta y tomen de all lo que requieran para el uso de sus urgencias.

Lizandro C#'vez Al(aro

LOS INTELECTUALES) SU "RE%IO Y EL PODER

A lo largo de la $istoria $uman (no e+iste registro de otra, a menos #ue nos remitamos a ese camino es"eculativo de la ciencia5*iccin! $a "erdurado el "rograma de someter a #uienes "iensan al yugo del "oder, a costa de lo #ue sea, los $egemonistas necesitan de la vo, "reclara del intelectual, #ue es todo a#uel #ue e-erce las magias de su intelecto a"licado a la *iloso*%a o a la in*ormacin diaria del "eriodismo& 'n cual#uiera de estos sentidos, es una vo, reclamada "or los "oderosos, "ermanente in#uisicin de #uienes re#uieren de voceros con "ro"ia autoridad& Se su"one siem"re, desde las *ec$as de la Eevolucin Francesa, #ue el intelectual de(e estar situado a i,#uierda o a derec$a de la mesa de "residencia, y actuar en consecuencia& 'ntre m/s consecuente, m/s 2til ser/& 4al de"endencia voluntaria llega a con*undirse con la "rogenie de los serviles, y si *uera necesario, a la "rogenie de los esclavos& Ee"udiar dic$a esclavitud es un acto #ue suele encasillarse en el orden las *lagrantes traiciones, "or#ue se olvida galantemente #ue la 2nica *idelidad #ue un intelectual est/ o(ligado a res"etar es la *idelidad a su "ro"io intelecto, con a(soluta autonom%a& 'ste su"remo valor de la autonom%a, siem"re o(-eto de graves reticencias cuando de e-ercerlo se trata& Ser/ siem"re o(-eto de con*licto "or#ue el "oder "ol%tico invaria(lemente sostiene un con*licto (/sico con el "oder moral& Lo sostiene y lo mantiene y lo cultiva, "or#ue el 2nico verdadero com"etidor #ue tiene es el "oder moral& 'n el mismo instante en #ue el e-ercicio intelectual "ierde su contenido moral, "ierde todo lo dem/s& 'se "oder moral se gana desde el estrato intelectual cuando se est/ con las causas "erdidas& Forge Luis Dorges, "aradigma de intelectual, lo e+"res contundente al decir8 =4odo ca(allero est/ con las causas "erdidas& 7o soy un ca(allero> Se gana tam(i.n desde el status "ol%tico cuando se su*re "ersecucin y "risin, o cuando se muere a manos de los enemigos a(iertos o encu(iertos& 'ntre nosotros los nicaragenses, e-em"lo de este caso de sacri*icio sangriento es el de 0edro Foa#u%n 3$amorro 3ardenal, #uien de(i ser o(ligado relevo de los Somo,a en la silla del "oder& ?Qui.n lo mat@ Quienes no desea(an #ue Nicaragua volviera a ser Ee"2(lica& Muc$os cr%menes atri(uidos a la dinast%a atri(uidos a la dinast%a Somo,a son de alg2n modo *alaces& No "or#ue $a(%a m2lti"les intereses en -uego& So(re todo, los intereses de la i,#uierda latinoamericana "uestos en la mesa de los a"ostadores& 7 en esa mesa, la vo, del intelectual era un "eligro, era

una *ic$a tan valiosa como o"ro(iosa& ideolgico en (oga& o de derec$a&

r"o(io es a*iliarse incondicionalmente al conte+to

"ro(io es "legarse al "oder "or#ue se $a -urado en lo %ntimo ser de i,#uierda

r"o(io es "roclamar en *ar*ulla cari(e<a8 =i-#uielda, siem"le i-#uielda>&

3a(e a"untar a#u% #ue el 3ari(e es algo m/s, muc$o m/s #ue a#uello #ue 3risto(al 3oln, con su mentalidad de medioso miti*icador, consign como las ante5islas, #ue vino a ser igual #ue consignar las Antillas& 'l 3ari(e se e+tiende desde esa "en%nsula (auti,ada "or los es"a<oles con criterio m%tico8 el sitio de la *uente de la -uventud, la Florida, desde a$% $asta la "unta de 3uman/ en 9ene,uela& )ilatado /m(ito de la regin cari(e<a, #ue "or su"uesto incluye en todas sus dimensiones al litoral del oriente nicaragense& '+celso 3ari(e #ue re(asa y so(re"asa el arco de las ante5islas& 'l oriente de Nicaragua -am/s $a sido considerado m/s #ue en t.rminos de su-eto de coloni,acin interna& 6ace m/s de un siglo #ue Nicaragua se ane+ manu militare la costa cari(e<a, #ue no le "ertenec%a en el *or,oso legado es"a<ol& Sin em(argo, al ca(o de un siglo no e+iste una sola carretera #ue una el 0ac%*ico $egemnico con el sometido litoral cari(e<o& 'l r.gimen somocista se invent el negocio de una carretera $acia 'l Eama, y de a$% no $emos "asado& No e+iste ni est/ en los "royectos visi(les una carretera $acia Dlue*ields, ni una carretera $acia DilG%, #ue los coloni,adores internos "re*ieren llamar 0uerto 3a(e,as& 9olvamos a la m.dula de este colo#uio, #ue es la relacin entre los intelectuales y el "oder& Si de "arte del "oder e+iste el "rurito de enyugarlo todo en su causa, de "arte de los intelectuales de(e esta(lecerse toda clase de "recauciones contra ese enyugamiento& )e(e $acerse el deslinde entre la li(ertad individual y la "osicin e+"resa del gremio al #ue "ertene,ca1 entre lo irrenuncia(le y lo negocia(le& Suena a e+igirle al intelectual la destre,a de sa(er caminar so(re la cuerda *lo-a tendida a gran altura, y su vida en algo se "arece a ese milagro #ue siem"re nos de-a atnitos& 3reo #ue "or eso, entre muc$as otras ra,ones, es im"ortante estar inscrito en la vida gremial& 'n mi caso "ersonal, la vida del 3entro Nicaragense de 'scritoras, entre cuyos *undadores me $onro en "ertenecer& Im"ortante ser/ siem"re mani*estar criterios "ol%ticos a trav.s del gremio, sin #ue esas mani*estaciones ena-enan la li(ertad individual , sin #ue esas mani*estaciones ena-enen la li(ertad individual, sin #ue -am/s se nos demande renuncia al es"%ritu critico y $asta $i"ercr%tico& Solo (a-o tal condicin es "osi(le #ue el intelectual mantenga una sana relacin con el "oder, de cerca o de le-os, de derec$a o de i,#uierda1 #ue mantenga viva la li(ertad del otro a e+"resar su o"inin, disidente o conveniente& Managua, :; de noviem(re de ABBB&

Alvaro )rtec#o

&LOS INTELECTUALES Y EL PODER'

.ntelectuales, los intelectuales, el intelectual9 la palabra tiene algo de misterio, algo de cosa mgica o ambigua, algo de inefable o aurtico, algo cuya esencia choca con el moderno Leviatn, con la actual maquinaria globali ante que cada ve intenta borrar ms las diferencias, los rostros y otredades. J es cierto% ya soberanamente avan ada la era de la produccin de mercancas en serie, la era de los tcnicos que slo saben de su funcin tcnica alienada, es decir, lo que @rtega tan lcidamente llamaba, en /=01, la Dbarbarie del especialismoE, ya en los umbrales del $ercer *ilenio, la presencia del intelectual en la sociedad contempornea es inquietante por su fascinante ambigNedad contradiccin emocionante de donde brota precisamente su visin crtica, su pensamiento impugnador. 'l intelectual Bel creador de belle a, el pensador, el filsofo, el terico social, el periodista crticoC es doblemente atractivo% por ser muy antiguo y por ser muy moderno. J esto es algo que los homologadores sociales, los telogos e idelogos fanticos, no le personan. 's decir, y para mati ar% el intelectual atrae, subyuga, seduce y escandali a porque adems de ser muy antiguo, en cuanto est anclado en la profunda y frtil tradicin de la escritura y las voces eternas de los pueblos que, como gallos al amanecer, no se apagan nunca, es muy moderno e incluso postmoderno, en cuando tiene el don de la visin reveladora, el don de ver, a travs del po o cegador del pensamiento puro, gratuito y libre. !or eso, el intelectual By aqu soy absolutamente categrico% el hombre pensante y creador, no el tcnico esclavo de una funcin en la mquina que se adapta totalmente al sistema porque no conoce la impugnacinC siempre es sospechoso para las Dbuenas concienciasE, para las almas tranquilas y tranquili adas a quienes no les preocupa el sentido oculto del mundo, el sentido que hay que descifrar en la superficie de las cosas y los seres. !or ello, el signo del intelectual en un mundo desacrali ado como el que vivimos desde la &evolucin .ndustrial, es la crtica. 'n un mundo abandonado por los dioses, el poeta, el artista, el pensador, sufre, tal como lo han demostrado 3erdiaef, 5lbert "amus y @ctavio !a , entre otros. Sufre porque se han roto las relaciones, los vnculos sagrados con el pueblo. 'n pocas anteriores el arte, las creaciones simblicas de los hombres tenan un carcter ms colectivo, ms pico, ms coral. 5 partir de la instauracin del capitalismo, la obra de arte pasa a ser considerada como