"Misionar y Evangelizar desde las orillas y las fronteras

Por Juan Pablo Espinosa Arce1

El presente desarrollo se realiza en sintona con la Misin Territorial que este ao como Iglesia Chilena realizaremos. Los pasos a seguir en nuestro escrito son los siguientes: En un primer momento presentaremos el texto bblico que ilumina la Misin Territorial y lo explicaremos brevemente centrndonos para ello en el concepto bblico y en la imagen de la orilla del lago y de la frontera. En un segundo momento, explicaremos los dos conceptos anteriores desde la comprensin que de ellos tiene la misin cristiana. Finalmente y desde la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium de Francisco, expondremos el concepto de la Iglesia de salida o de la Iglesia que quiere vivir en las orillas, fronteras y periferias. A modo de conclusin y de desafos pastorales, presentaremos la misin que la Pastoral Juvenil debe tener al momento de enfrentar la evangelizacin desde las orillas y las fronteras, todo esto desde la clave proftica. El texto bblico que inspira la Misin Territorial Acercarse a un texto bblico responde a un trabajo hermenutico, es decir, descubrir su sentido desde los contextos en los que el autor se desenvolvi. En dicho contexto aparecen claves teolgicas, literarias, sociales, culturales las cuales es necesario conocer para no caer en una lectura fundamentalista del texto bblico. A pesar de esto, no podemos negar que el que realiza la lectura e interpretacin del texto responde a cierta ideologa o visin de la realidad al momento de comprender y explicar el texto. Hay una intencin. La explicacin por tanto no es ingenua. Para efectos metodolgicos, dividiremos el texto bblico en tres momentos. (Lc 5,1-11) Estaba l a la orilla del lago Genesaret El Evangelista nos seala el lugar en el cual acontece la experiencia discipular. Genesaret o Tiberiades o el Lago de Galilea, se ubica en la provincia marginal del Israel bblico. Era la puerta de entrada al mundo pagano, y la ideologa judaica consideraba como impuro este contacto. La orilla para el pensamiento bblico representa el lugar de la periferia. En esto sostiene Carbullanca la periferia o la orilla responde a una metafrica dinmica, o ms bien, la orilla, descubre a un Dios que camina, que corre o que lleva o hace del profeta una metfora de la propia vida () el Dios que se da a conocer en la periferia establece como revelacin una realidad integradora de sujetos excluidos, parias de ese mismo espacio2 y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios () Subiendo a una de las barcas, que era la de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y, sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre Jess asume un rol pedaggico. Su pedagoga se basa en la Palabra de Dios. l acta en definitiva como un profeta.
1

Licenciado en Educacin con el ttulo de Profesor de Religin y Filosofa por la Universidad Catlica del Maule. Laico de la Dicesis de Rancagua y agente pastoral en la Parroquia El Sagrario de Rancagua. Formador de laicos y asesor de comunidades de Pastoral Juvenil. Contribuye con escritos y reflexiones para revistas de reflexin eclesial y pastoral. 2 http://www.scielo.cl/pdf/veritas/n28/art09.pdf Csar Carbullanca, Signos de los tiempos y metfora Una esttica de los signos de los tiempos (2013).

La profeca bblica consiste no en los augurios sino en el doble movimiento del anuncio y de la denuncia. La enseanza de Jess no se ubica en este texto en la sinagoga o en el Templo de Jerusaln, los cuales representan una topografa oficial, alienante y marginadora, ya que por ejemplo en el Templo los enfermos estaban recluidos a un sector apartado del centro que contena el Santo de los Santos. El nuevo lugar vital, el centro sagrado ahora es la barca y la orilla del lago, la periferia del mundo. Ah es donde la profeca se comprende ms cabalmente, ya que el profeta Jess es uno para los desterrados del mundo judo. Cuando acab de hablar, dijo a Simn Pedro: Rema mar adentro y echa tus redes para pescar. Simn le respondi: Maestro hemos estado remando toda la noche y no hemos pescado nada, pero, en tu palabra, echar las redes. Y hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse. Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron pues y llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan En estos versculos acudimos a un elemento transversal a nuestra reflexin: Jess habla y en su predicacin se provoca la conversin pastoral y el milagro de la abundancia. En tu palabra echar las redes. Los discpulos deben estar atentos a la palabra del Dios que habla (Is 50,4). Y hacindolo as pescaron gran cantidad de peces. La palabra que Jess pronuncia es la Palabra de Dios que haba comenzado a decir a la orilla del lago y en la barca. Es de tal relevancia que transforma las estructuras pasando de la miseria (no haber pescado nada durante toda la noche) a experimentar la abundancia. Los experimentados pescadores del lago deben convertirse pastoralmente frente al hijo de las montaas nazarenas. La lgica del Reino de Dios que comienza a proclamarse en la orilla, en la periferia, es una de abundancia. El hoy de la salvacin es la vida nueva que es abundante (Jn 10,10) y que hace nuevas todas las cosas (Ap 21,5). Al ver esto, Simn Pedro se ech a los pies de Jess y le dijo: "Aljate de m, Seor, porque soy un pecador". El temor se haba apoderado de l y de los que lo acompaaban, por la cantidad de peces que haban recogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y a Juan, hijos de Zebedeo, compaeros de Simn. Pero Jess dijo a Simn: "No temas, de ahora en adelante sers pescador de hombres". Ellos atracaron las barcas a la orilla y, abandonndolo todo, lo siguieron En estos versculos, acudimos a la confirmacin de la misin discipular que nace de haber escuchado la Palabra de Dios y haber respondido a ella a pesar de nuestras aparentes seguridades lanzndonos al mar. La pesca milagrosa prepara a los discpulos para seguir a Jess, y a su vez la misma pesca adquiere una dimensin simblica. Esta dimensin simblica se asume desde el cambio de ttulo con el que Pedro se dirige a Jess. Al principio lo llama Maestro, cmo ttulo de respeto, pero luego de ver los resultados el ttulo es Seor el cual se le da al Jess post pascual, al resucitado, al hecho juez universal. La confesin de saberse pecador es a la vez una confesin de fe en un Dios que perdona en abundancia. El seguimiento de Jess nace de haberlo confesado como Seor y de dejar todo y seguirle. Y para ellos fue un desprendimiento total porque dejaron sus fuentes de ingreso. El desprendimiento es una de las exigencias del discipulado cristiano.
2

Vivir en la frontera El texto bblico que ilumina nuestra Misin Territorial 2014, es uno que se desarrolla, se vive y se debe misionar en la frontera. La orilla del lago representa un lugar de ruptura social. No es un lugar limpio, hay suciedad y mal olor en l. Pero paradjicamente el Maestro comienza el reclutamiento de los discpulos en la frontera. Monseor Luis Augusto Castro en El gusto por la misin, manual de misionologa para serminarios (CELAM, 1994), dedica unas buenas pginas al concepto de la frontera. l sostiene que de la frontera se puede hablar en el sentido del lugar, entendindolo como el lmite entre nuestra tierra con cuanto ella implica y la llamada tierra extranjera (p. 30). Las fronteras, geogrficamente hablando, representan tensin entre los pases y territorios vecinos. Hay temor a invasiones, a usurpaciones indebidas de tierras. Ocurre algo parecido en el caso de la fe. Un importante nmero de creyentes en este tiempo ha vuelto a vivir lo que se denomin el rgimen o la cultura de la cristiandad, es decir, un movimiento de defensa de la fe, casi fundamentalista que negaba el dilogo con la poca presente. Gracias al Vaticano II este modelo comienza a terminar para dar paso a un modelo eclesiolgico vivido desde el dilogo, es decir, se trata de cruzar la frontera para tentar encarnarse en una nueva situacin (Castro, 1994, p.31) Otra de las connotaciones que Castro le da al concepto de frontera es la ser una situacin de vida, no un mero lugar momentneo de estada. En la frontera-situacin, se diferencian dos mundos: a) el mundo de nosotros y el mundo de los no-nosotros o el de los otros. Sostiene Castro que el mundo del nosotros para nosotros es coherente, claro, lgico, En l no se perciben incongruencias o contradicciones (p. 32). En cambio cuando uno del mundo de nosotros pasa al de los otros o viceversa, todo es extrao, extranjero, peligroso. Al cruzar la frontera, al internarse en el mar desde la orilla, transformamos radicalmente nuestra vida. En clave de discipulado, el trnsito se comprende como dinmica de fe o conversin pastoral, es decir, entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera y de abandono de las estructuras caducas que ya no favorecen la transmisin de la fe (DA 365). Un tercer sentido es la de frontera como opcin. Sostiene Castro (1994) La frontera no es solo un lugar o una situacin ms o menos sufrida. Ella es tambin una actitud que se asume por encima de las dificultades obvias (p.33). Ahora, es factible vivir en frontera, en la orilla del lago como una opcin de vida o como una decisin discipular? Ac lo esencial es comprender que el mundo del nosotros no agota a la persona. Los lmites de la orilla y del lago son ms amplios. Pedro en la noche no consigue pesca porque no es capaz de comprender que hay vida ms all de lo seguro, pero al contacto con Jess y con su palabra, con el remen ms adentro, se vive la opcin discipular, el seguimiento. Pedro y los dems entran en socializacin con una persona transformadora y en dicha socializacin cada uno se hace miembro efectivo del mundo del nosotros y comparte con todos los dems, los rasgos de ese nuevo mundo. Pero esta socializacin no es todo. Junto con ella va teniendo lugar una progresiva personalizacin que forja una identidad propia, nica e irrepetible (p. 34). Lo anterior finalmente tiene que ver con hacer la experiencia del encuentro con una realidad transformadora Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
3

con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (Deus caritas est, 1).

Una Iglesia en salida y que se encarna en las periferias y en los lmites humanos: El caso de Evangelii Gaudium de Francisco En la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium3, Francisco asume que la evangelizacin se comprende como dinamismo. Por ello, presenta que la vivencia eclesial debe estar siempre de salida, yendo, dndose, encontrndose y re-encontrndose. Francisco presenta la vida misionera como la tarea primordial de la Iglesia () el paradigma de toda obra de la Iglesia (EG 15). En esta forma de hacer Iglesia, se presenta una nueva topografa, ya que se exige que la Iglesia salga a las orillas y a las fronteras. Esto en palabras de Evangelii Gaudium los Obispos Latinoamericanos afirmaron que ya no podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en nuestros templos y que hace falta pasar de una pastoral de mera conservacin a una pastoral decididamente misionera (EG 15). Cmo se entiende la Iglesia en salida? Nos dice Francisco: Hoy, en este id de Jess, estn presentes los escenarios y los desafos siempre nuevos de la misin evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados a esta nueva salida misionera. Cada cristiano y cada comunidad discernir cul es el camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG 20). La alegra del Evangelio responde a esta dinmica de la salida o del xodo y del don (Cf. EG 21). Esta alegra, fruto del Espritu, favorece adems la conversin pastoral, superando las viejas estructuras, asumiendo el salir de s, del caminar y sembrar siempre de nuevo, siempre ms all (EG 21). Nuestra reflexin haca eco de la topografa de la orilla. La orilla es el lugar peligroso. Es el lugar mal oliente en donde estn los no-nosotros. Pero los discpulos misioneros que quieren ser evangelizadores de la orilla y de las fronteras, no puede excluir a nadie (EG 23), esto po rque hay que ser fiel al Modelo del Maestro, es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras, sin asco, sin miedo (EG 23).

La exhortacin nace como fruto de la XIII Asamblea General del Snodo de los Obispos sobre el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana y cmo conclusin del Ao de la Fe.

Desafos a la Pastoral Juvenil que quiera misionar y evangelizar desde las orillas y la frontera Hemos visto en los puntos anteriores cules son las claves pastorales que los discpulos misioneros deben considerar al momento de querer seguir la praxis del Maestro. Habitar y cohabitar en la orilla del lago y en las fronteras de la realidad sociopoltica y cultural, nos hace preguntarnos Cules son los lugares, las personas, los dones que nos hablan de ti (del Seor Crucificado y Resucitado), nos ponen en comunin contigo y nos permiten ser discpulos y misioneros tuyos? (DA 245). El proceso del discernimiento que en esta Misin queremos realizar, nos coloca en la sintona de comprender que nuestra accin como Pastoral Juvenil representa en s un lugar que nace en la frontera. Desde siempre la Escritura y la reflexin teolgico-pastoral ha sido realizada por el mundo adulto. Los jvenes han sido sujetos sociales olvidados4, pero que con el paso del tiempo han asumido un rol crtico y propositivo frente a un mundo dominado por estructuras que amenazan con caducar. Michel de Certeau, filsofo y telogo jesuita francs sostena que los jvenes hoy han liberado la palabra cautiva. Se observa un empoderamiento proftico de los jvenes que cohabitan la frontera. El desafo de la Pastoral Juvenil es revivir y rehabilitar la profeca colocndola en el lugar del que fue abortada por un sistema que sigue asesinando a los profetas desde Abel hasta la de Zacaras (Cf. Lc 11,51) pasando por la del profeta Jess y por tantos y tantas en este continente. El profetismo se debe comprender y haciendo eco de las palabras de Ignacio Ellacura en su artculo Utopa y profetismo desde Amrica Latina, un ensayo concreto de soteriologa histrica (1989), como la contrastacin crtica del anuncio de la plenitud del Reino de Dios con una situacin histrica determinda (p. 144). La Pastoral Juvenil y la Iglesia en su totalidad, debe ser capaz de proyectarse crticamente desde el Evangelio anunciando a un Seor que provoca que la pesca sea abundante luego de una noche vaca y sin sentido. Es as como todo esto reclama un compromiso ms profundo y serio, un compromiso que hace del cristiano, en virtud de su bautismo, un discpulo de Jesucristo y misionero de la Buena Nueva del Reino de Dios5. Y este bautismo hace del cristiano un profeta. Mantener viva la esperanza en medio de las fronteras y a orilla del lago nos pondr en estado de alerta constante del Seor que viene a hacer nuevas todas las cosas (Cf. Ap 21,5) haciendo pasar las viejas estructuras y despertndonos de la somnolencia de la noche en la cual no pudimos pescar nada. Slo a su voz podremos y tendremos tomar nuestras barcas y lanzar las redes, esperando encontrar la pesca abundante. Buena Misin Territorial para todos y todas!

Para una mayor revisin de este punto, sugiero leer mi artculo Palabra de Dios y juventud(es) Relacin olvidada o desafo permanente? (Septiembre, 2013) http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/palabra-de-dios-y-juventud-esrelacion-olvidada-o-desafio-permanente/ 5 Del Campo. (2010). Dios opta por los pobres, reflexin teolgica a partir de Aparecida. Santiago de Chile: Centro Teolgico Manuel Larran, Pg. 62.