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La adoracin

aprobada
Jack P. Lewis
El autor de Hebreos amonest diciendo: As
que, recibiendo nosotros un reino inconmovible,
tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a
Dios agradndole con temor y reverencia; porque
nuestro Dios es fuego consumidor (12.28, 29). Es
imprescindible que hagamos notar dos ideas en
este pasaje.
En primer lugar, la adoracin va dirigida a Dios,
no a una audiencia. Cierto artculo noticiero que
reportaba sobre un servicio de adoracin en Boston,
Massachussets, deca que cierta persona expres la
que probablemente era la oracin ms elocuente
que se le haya dirigido a un pblico en Boston. Un
peridico de Memphis, Tennessee, anunciaba que
el coro de una iglesia tendra su interpretacin a
cierta hora. El predicador afirmaba que frecuentemente tena que atrasar su sermn mientras la iglesia
aplauda el coro. Si bien los reporteros escogieron
mal las palabras al hablar de cuestiones religiosas,
puede que sus afirmaciones no estn lejos de lo que
realmente est sucediendo.
Lo que ms me impresiona al estudiar las alusiones al canto en el libro de Salmos es ver cun
frecuentemente aparece el llamado a cantarle a
Jehov o cantarle a Dios, cuando se menciona
la adoracin. Nuestro canto va dirigido a Dios, no
a una audiencia. l es a quien se ha de complacer.
La adoracin en el canto no es un espectculo.
En segundo lugar, Hebreos 12.28, al decir
agradndole, sugiere claramente que cierta clase
de adoracin no es aprobada. Colosenses 2.23 habla
de un culto voluntario. La RSV consigna varios
trminos en el versculo como devocin rigurosa
y flagelo y duro trato del propio cuerpo.
De qu manera puede desagradar
la adoracin a Dios?
Jess habl de la adoracin vana (Mateo 15.9).

El Seor exige que las personas le adoren solamente


a l. No comparte la adoracin con ningn dolo
ni dios falso. En las Escrituras tambin vemos
adoracin a Diosaparentemente sincera que
l mismo rechaz. Aprob la ofrenda de Abel,
sin embargo, rechaz la de Can (Gnesis 4.4, 5).
Nadab y Abi, hijos de Aarn, estaban adorando
cuanto fueron incinerados por usar fuego extrao
que Dios no haban ordenado (Levtico 10.1, 2). Al
rey Sal se le inform que su plan de hacer sacrificio al Seor en Gilgal constitua una rebelin
(1 Samuel 15.23). Sal rechaz la palabra del Seor
y Este le rechaz a l.
El profeta Ams provey uno de los ejemplos
ms impactantes de adoracin no aprobada. Hoy
en da, la sinceridad de parte del devoto es considerada a menudo ms importante que todo lo
dems. Ams culp a Israel de injusticia contra el
prjimo, no de insinceridad en la adoracin a Dios.
An as, Dios despreci sus fiestas. No aprob sus
sacrificios ni escuch el sonido de sus instrumentos
(Ams 5.2123).
Medio siglo despus, por medio de Isaas,
Dios se refiri a los sacrificios de Jud como vana
ofrenda (Isaas 1.1115). No poda soportar sus
festividades. Su alma aborreci sus lunas nuevas y
fiestas designadas. Eran una carga pesada para el
Seor. Estaba cansado de soportarlas. No escuchaba
sus oraciones. Vemos de nuevo que no se dice una
sola palabra sobre la insinceridad de parte de los
devotos. La adoracin tiene que ser sincera, sin
embargo, no constituye la nica prueba para ser
aprobada.
A lo largo de la historia, las personas parecen
haber asumido que lo que se ofrece a Dios debe ser
estticamente agradable a los ojos y odos de los
oferentes. Han construido catedrales sorprendentes
adornadas con los ms finos vitrales y lo mejor del
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arte. Muchas obras de arte que ahora se consideran


obras maestras fueron pintadas para adornar las
iglesias. Se han creado procesiones mostrando a
los oficiales eclesisticos en atuendos llamativos.
La mejor msica, lo ms agradable al odo humano,
fue escrita para adorar.
Ams seal que la adoracin humana no es
necesariamente aprobada por Dios, pues dice:
Aborrec, abomin vuestras solemnidades, y
no me complacer en vuestras asambleas. Y si
me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras
ofrendas, no los recibir, ni mirar a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados.
Quita de m la multitud de tus cantares, pues
no escuchar las salmodias de tus instrumentos.
Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo (5.2124).

Se dice que el Seor percibi el grato aroma


del sacrificio que No ofreci despus del diluvio
(Gnesis 8.20, 21). Sin embargo, advirti en la Ley
que si Israel caminaba de manera contraria a l,
dejara de oler sus suaves perfumes (Levtico 26.31).
La quema de incienso constitua una parte especificada del servicio en el da de la expiacin (Levtico
16.12, 13). El sacrificio de Cristo es paralelo a este
agradable olor (Efesios 5.2).
El tabernculo (y ms tarde el templo) tena
un altar de incienso, donde el sacerdote ofreca el
incienso por la maana y al anochecer. En Salmos
66.15 y 141.2 se menciona el ofrecimiento de incienso de forma favorable. El sacerdote Zacaras
estaba llevando a cabo este servicio cuando el ngel
Gabriel se le apareci para anunciarle que tendra
un hijo, al que conocemos como Juan el Bautista
(Lucas 1.823). El incienso es tambin descrito en el
cielo (Apocalipsis 5.8; 8.3, 4). El uso generalizado de
incienso es mencionado en Malaquas 1.11a, donde
dice: Porque desde donde el sol nace hasta donde
se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y
en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso. Sin
embargo, el Seor, por medio de Isaas, describi
negativamente el humo del incienso y del sacrificio
ofrecido por los rebeldes como humo en mi furor
(Isaas 65.5).
qu del silencio de las escrituras?
Hace algn tiempo, la congregacin donde sirvo
estaba entrevistando a un candidato como favorito
para posible predicador local. La persona era, obviamente, capaz y popular. Pareca una opcin
segura. Sin embargo, por lo que poda ver, nadie
le haba preguntado nada acerca de lo que l crea
y predicaba sobre diversos asuntos que al presente
le preocupaban a la congregacin. Mi lista con las
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preguntas para la reunin se haba perdido en la


transferencia de la misma. Una congregacin que
no sabe lo que cree su predicador est destinada
a la tragedia. Hace una generacin, el predicador
saba que cuando era entrevistado, los ancianos le
preguntaran sobre lo que crea. Le pregunt a este
predicador su punto de vista sobre el silencio de
las Escrituras. Pareca confundido por la pregunta,
as que la detall con la imagen de un semforo.
Es el silencio de la Escritura una luz verde, que
significa seguir adelante, o es una luz roja?. El
candidato respondi: Es una luz de precaucin.
Anteriormente, al hablar de la congregacin donde
trabajaba entonces, haba mencionado algunas prcticas no autorizadas en las Escrituras. Despus de
contestar, algunas mentes presentes en la reunin
parecan abiertas por primera vez a la interrogante
de si realmente l era o no la mejor opcin. En poco
tiempo, voluntariamente declin seguir siendo
considerado como candidato.
El Nuevo Testamento no consiste en una lista
detallada de todas las cosas que una persona no
debe hacer en la adoracin. Para la cristiandad en
general, una lista as sera interminable. La Biblia
no dice que no debamos rociar con agua a los bebs;
quemar incienso; celebrar procesiones religiosas;
servir agua ni Gatorade en la mesa del Seor, ni
tener un papa, cardenales, superintendentes de
distrito ni otros directivos eclesisticos. No dice
que no debamos tener das de ayuno obligatorios,
cuotas anuales de membresa, velas, misas ni extremauncin.
Una buena ilustracin de este principio consiste
en las especificaciones de Dios para el arca. Sin
usar negaciones, Dios le prohibi a No construir
cualquier otro tipo de barco o construir el barco de
un tamao diferente. No hizo todo lo que el Seor
mand (Gnesis 6.22). Lo mismo puede decirse de
Moiss en lo que se refiere al tabernculo (xodo
36.1; 40.16). David le suministr a Salomn los
planes para el templo como dados por la mano del
Seor (1 Crnicas 28.19).
El mundo de los negocios en su totalidad funciona segn el principio del silencio como algo
prohibitivo. Recientemente, ped por Internet un
boleto de avin a Japn y lo pagu con una tarjeta
de crdito. No fue necesario que hablara con alguien,
ni siquiera acerca del asiento que ocupara. Poda
confiar en que la compaa area me enviara solamente el boleto que haba especificado. Saba que
consideraran el silencio como algo prohibitivo. No
me enviaran un boleto para otro da, para alguna
otra hora ni para un destino diferente. No me cobraran por un almuerzo, por un seguro ni por algo

para leersolamente lo que yo haba especificado.


Podan haberlo hecho, ya que tenan mi nmero de
tarjeta de crdito; sin embargo, entendan que el
silencio no era una luz verde.
Cuando llevo mi automvil al taller para un
cambio de aceite, lo puedo dejar con confianza, sabiendo que no recibir tambin un juego de llantas
nuevo. Algunos negocios tratarn de vender todos
los servicios que ofrecen, sin embargo, ellos tambin
saben que el silencio es una luz roja. Se les tiene
que autorizar antes de que puedan hacer algo. El
silencio es prohibitivo.
Una noche me hosped en un hotel de Pars.
Justo cuando me iba a la maana siguiente, un
empleado del hotel me trajo un desayuno que yo
no haba ordenado. Cuando pagu mi cuenta, no
estaba obligado a pagar por el desayuno una vez
que seal que no lo haba ordenado. La cajera saba
que el silencio es prohibitivo.
Si tuviera que llamar a un corredor de bolsa
y comprar o vender cierta cantidad de acciones,
solamente sera comprada o vendida la cantidad
que yo habra especificado. No importa cun sabia
o insensata era la venta o la compra, no importa
cun atractiva poda ser alguna otra transaccin,
no sera facturado ni recompensado por algo que
no especifiqu. El silencio es vinculante. El silencio
es prohibitivo.
En el primer siglo, los apstoles y los ancianos
escribieron una carta acerca de los que estaban
exigindoles a los gentiles a circuncidarse. Sobre
el asunto, declararon: no dimos orden (Hechos
15.24). Su silencio no era permisivo; sino, prohibitivo.
Cuando a Felipe en Samaria se le dijo que fuera
al camino que conduca de Jerusaln a Gaza, no
se le tuvo que decir: No vayas a Jeric. Cuando
a Saulo de Tarso se le dijo que fuera a Damasco,
no se le tuvo que decir: No regreses a Jerusaln.
Cuando a Pedro se le dijo en Jope que fuera con los
hombres de Cornelio a Cesarea sin vacilar, no se le
tuvo que decir: Mantente fuera de Jerusaln. El
silencio es prohibitivo.
El silencio de las Escrituras es parte de lo que
se habla en Hebreos. En la tierra, Jess no poda
ser sacerdote porque la Ley no deca nada sobre
sacerdotes de la tribu de Jud (Hebreos 7.14). Tal
sacerdote era prohibido por el silencio. El autor
tambin reflexion sobre la superioridad de Cristo
basado en las declaraciones que Dios nunca le
expres a algn ngel ni acerca de algn ngel
(Hebreos 1.5).
Algunas personas parecen dejarse convencer
con la idea que dice: He ledo el Nuevo Testa-

mento de principio a fin y no he encontrado ningn


versculo que diga que no se puede tener msica
instrumental en la adoracin. La falacia de esta
forma de pensar se hace evidente si la aplicamos a
otras actividades de la adoracin. El Nuevo Testamento no contiene ningn pasaje que diga que no
podamos usar agua en la Cena del Seor en lugar
de vino o jugo de uva. Cuando el Seor dijo, fruto
de la vid (Mateo 26.29; Marcos 14.25; Lucas 22.18),
elimin con ello el uso de todo lo que no sea vino o
jugo de uva, los cuales proceden de la vid.
El incienso fue usado regularmente en la adoracin antiguotestamentaria. El incienso era ofrecido
sobre el altar del incienso, tanto en la maana como
al anochecer en el tabernculo y tiempo despus
en el templo. El incienso es mencionado en Salmos
141.2 y en Malaquas 1.11. El incienso tambin es
mencionado en Apocalipsis 8.3, 4. No encuentro
ningn pasaje en el Nuevo Testamento que diga que
no lo podamos tener en la adoracin de la iglesia si
as lo quisiramos! Sin embargo, Dios no les autoriz
a los cristianos usarlo en la adoracin.
No he encontrado ningn pasaje en el Nuevo
Testamento que diga que la iglesia no pueda tener
danzas religiosas en la adoracin. Algunas personas
tienen un don especial en la danza y complacen a
los dems con sus actuaciones pblicas. Qu pasaje
prohbe la danza en la adoracin a Dios? Salmos
habla de alabar al Seor con danza (149.3; 150.4).
La danza es parte de la adoracin de algunos grupos religiosos en la actualidad. Sin embargo, Dios
nunca autoriz a los cristianos a que danzaran en
adoracin a l.
Habiendo ledo y estudiado el Nuevo Testamento desde mi infancia, jams he encontrado
un versculo que diga no rociar a los bebs con
agua y llamarlo bautismo. Esta es una prctica
generalizada. Aunque a menudo la justifican por
la declaracin de Jess que dice: Dejad a los nios
venir a m (Mateo 19.14), hay que notar que Jess
no les roci agua. Puso las manos sobre ellos y los
bendijo. Los requisitos previos al bautismocreer
y arrepentirseson cosas que los nios no pueden
hacer. La iglesia existi por varios siglos antes de
que fuera introducido el bautismo infantil.
Del mismo modo, el Nuevo Testamento no
autoriza el uso de instrumentos musicales en
la adoracin de la iglesia. Esta es la razn para
oponrsele.
La falacia del tipo de razonamiento que estamos examinando es que asume que lo que no est
especficamente prohibido en el Nuevo Testamento,
entonces, est permitido. Selecciona lo que desea. No
pregunta: Qu desea Dios?. Solamente pregunta:
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Qu queremos nosotros?. Su razonar dice que si


una accin es deseable a los ojos humanos, definitivamente tiene que ser aprobado delante de Dios.
Pasa por alto lo que Dios expresamente dice:
mis pensamientos no son vuestros pensamientos,
ni vuestros caminos mis caminos (Isaas 55.8). En
lo que se refiere a los intentos antiguos de adorar
mediante el sacrificio de nios, Dios dijo: lo cual no
les mand, ni me vino al pensamiento que hiciesen
esta abominacin (Jeremas 32.35; vea 19.5).
Lo revelado por Dios en el Sina tena algunas
prohibiciones aseveradas en la forma absoluta
de un No, sin embargo, no constituye una lista
completa de todo lo pecaminoso que poda concebir la mente humana. Nuestra primera pregunta
en la bsqueda de la voluntad de Dios en la Biblia
no debe ser: Dnde dice que no podemos?. La
primera pregunta debera ser Dnde dice Dios
que le agrada a l?.
La adoracin neotestamentaria no tiene como
objetivo agradar a las personas. Los romanos tenan
un refrn: Los gustos no son asunto de litigio. La
raza humana tiene miles de gustos. Cuando me cas,
descubr que los gustos de mi esposa y los mos no
siempre concordaban. Sin embargo, en aras de la
paz y el amor, he aprendido a dejar que ella a veces
satisfaga sus gustos.
Pablo no dijo que el objetivo de la adoracin
fuera hacer que Dios aprobara lo que las personas
desearan. Ms bien, nuestro objetivo es someter todo
pensamiento en obediencia a Cristo (2 Corintios
10.5). Jess mismo no vino al mundo para hacer Su
propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que lo
envi (Juan 6.38).
De qu manera puede la
adoracin agradar a Dios?
Dios es el que hemos de complacer en la
adoracin. Pablo fue explcito al decir que en su
predicacin no estaba tratando de complacer a las
personas, sino a Dios (1 Tesalonicenses 2.4). Juan
habl de que recibiramos lo que pedimos en oracin,
porque guardamos los mandamientos de Dios y
hacemos lo que le agrada a l (1 Juan 3.22).
Jess describi Su propio actuar, diciendo: yo
hago siempre lo que le agrada [al Padre] (Juan 8.29).
Su oracin en el Huerto de Getseman declar:
no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22.42).
Cristo no se agrad a S mismo (Romanos 15.3). El
objetivo de Pablo al predicar no fue complacer a
las personas, sino a Dios (1 Tesalonicenses 2.4); del
mismo modo, inst a los tesalonicenses a agradar
a Dios (1 Tesalonicenses 4.1). Or para que los
colosenses vivieran una vida totalmente agradable
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al Seor (Colosenses 1.10) y escribi negativamente


en cuanto a la meta de complacernos a nosotros
mismos. Sugiri que agradramos al prjimo para
su propio bien y edificacin (Romanos 15.1).
La palabra euj a r esto (euarestos) se traduce
tres veces como agradable en el Nuevo Testamento. La ofrenda que los filipenses le enviaron a
Pablo cuando estuvo en Roma fue olor fragante,
sacrificio acepto, agradable a Dios (Filipenses
4.18). Al Seor le agrada que los nios obedezcan
a sus padres (Colosenses 3.20). A los esclavos se les
peda: que se sujeten a sus amos, que agraden en
todo, que no sean respondones (Tito 2.9). Adems,
la palabra euj d oki a (eudokia) se traduce como
agradable. La bendicin final de la epstola a los
Hebreos incluye una peticin a Dios para que prepara al lector para hacer lo que es agradable en Su
presencia (Hebreos 13.21). El soldado que milita ha
de satisfacer, o agradar (a r e s kw , aresko), al que
lo enlist (2 Timoteo 2.4). No suceder necesariamente as si el soldado hace lo que l prefiera.
Las Escrituras nos dicen la voluntad de Dios en
lo que se refiere a la adoracin. Si el Espritu Santo
me ha dicho algo directamente a m cuando estoy
estudiando, meditando, enseando o predicando,
aparte de lo que he ledo en la Palabra de Dios,
entonces significa que he estado teniendo problemas de audicin. Si algo he recibido en sueos, mis
sueos son tan confusos que no confiar del todo
en ellos. Solamente s que Dios dijo: hablando
entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos
espirituales (Efesios 5.19; vea Colosenses 3.16).
Adems, dijo: As que, ofrezcamos siempre a Dios,
por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto
de labios que confiesan su nombre (Hebreos 13.15).
Tales palabras no son difciles de entender.
En el trato con mis hijos, aprend que si uno de
ellos quera una bicicleta de marca reconocida y yo
le compraba algo diferente, haba desperdiciado
mi dinero. Cuando era recin casado, mi esposa
no gastaba mucho en ropa. Una vez visitamos otra
ciudad donde sus amigas ms cercanas la llevaron
de compras. Ella se prob un traje nuevo, sin embargo, a pesar de la insistencia de sus amigas, no
lo compr. Ellas me contaron todo, y las envi de
vuelta a conseguirle el traje. Cuando llegamos a
casa y yo estaba desempacando, me pregunt qu
haba en el paquete. Saqu el traje y ella llor. Si
hubiera sido un juego de palos de golf, una sierra,
o libros caros, no habra habido lgrimas. Dios
no el creyentees el que ha de ser complacido con
el canto. Cmo podemos saber lo que l desea?
Hemos de suponer que porque algo nos agrada,
tambin le agrada a l?

Entonces, cul es la adoracin que Dios aprueba


y en la que se complace? l desea que nosotros,
como cristianos, cantemos y hagamos meloda en
nuestros corazones.
Mi transitar en la educacin me ha puesto en
contacto con integrantes de muchos grupos religiosos diferentes. No poda amoldarlos a m, ni ellos
podan amoldarme a ellos. En todos estos grupos
he visto a personas con dedicacin, de estudio,
de sacrificio, de rectitud moral y de altos ideales.
Adems, en todos ellos, hay quienes estn por debajo de los ideales del grupo, as como cada uno de
nosotros tambin tenemos defectos. Todos estamos
llamados a hacer que las enseanzas que seguimos
sean atractivas para los dems mediante la vida que
estamos viviendo. No obstante, lo que las personas
estn haciendo no es la norma de la voluntad de
Dios. Estamos llamados a hacer Su voluntad sin
importar lo que otros optan hacer. Josu expres
bien el objetivo cuando dijo: pero yo y mi casa
serviremos a Jehov (Josu 24.15b).

Preguntas comunes
P: Cmo puedo estar seguro de que Dios escucha y acepta mi canto en la adoracin?
R: Dios escucha y responde a los que le
obedecen. Los ojos de Jehov estn sobre los justos, y atentos sus odos al clamor de ellos (Salmos
34.15; vea 1 Pedro 3.12). Jehov est lejos de los
impos; pero l oye la oracin de los justos (Proverbios 15.29).
Durante Su ministerio personal, Jess san a
un mendigo ciego (Juan 9:68). Primeramente, los
judos no creyeron que haba sido sanado. Luego,
no quisieron atribuirle su curacin a Jess. Acusaron
a Jess de ser pecador (Juan 9.24). En respuesta, el
hombre dijo a los judos:
Pues esto es lo maravilloso, que vosotros no
sepis de dnde sea, y a m me abri los ojos.
Y sabemos que Dios no oye a los pecadores;
pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su

a quin se ha de complacer con la msica de la Iglesia?

En el corazn del anlisis acerca de la msica instrumental en la adoracin est el asunto en cuanto
a quin se ha de complacer con nuestra adoracin. Estn los gustos humanos de primero, o es nuestra
principal preocupacin agradar al Seor? A lo largo de los siglos de la existencia de la iglesia, se ha
hecho mucho para satisfacer el deseo humano en cuanto a lo bello. Las coloridas ropas de las prendas
eclesisticas y de las procesiones y el arte de las llamativas catedrales no son ms que la creencia de que
el ojo de Dios ve la belleza como la ve el ojo humano. La falsa suposicin es que si a las personas les
agrada, seguramente a Dios tambin le agrada. Ello no quiere decir que Dios estara ms contento con
lo que es antiesttico, sin embargo, no siempre vemos de la manera como ve Dios.
A su vez, Jess y Sus apstoles se pusieron como objetivo agradar a Dios. El propsito de Jess en la
tierra no era simplemente complacerse l (Juan 5.30). Pablo busc agradar a Aquel que lo haba llamado.
Su objetivo no fue complacer a las personas ni a s mismo.
Mucho de lo que hoy se considera adoracin no difiere en esencia de una sinfona o de un concierto
de rock. La publicidad est diseada para apelar al deseo que tenemos de entretenernos. Necesitamos
preguntarnos: Es la adoracin una actividad que presenciamos o algo que realizamos?. Si la adoracin es un sacrificio espiritual que se ofrece a Dios (lo cual estoy convencido de que as tiene que ser)
fruto de labios que confiesan su nombre (Hebreos 13.15) entonces tenemos que aprender qu es
un servicio agradable (Hebreos 12.28). Las palabras mismas sirvamos [] agradndole suponen que
hay un servicio que no es agradable. Israel cay en esa condicin en los das de Ams. Dios le dijo al
pueblo: Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos
(Amos 5.23).
Esto nos lleva de nuevo a preguntar: Cmo sabemos qu aprueba el Seor en lo que se refiere a la
msica?. Sabemos que el Seor habl de cantar y del fruto de labios, sin embargo, hasta ahora nadie
ha demostrado que dijera algo en el Nuevo Testamento acerca de las presentaciones instrumentales o
acompaamientos. Qu razn hay entonces para creer que se complace con ellos?
Puede alguien alegar que si los adoradores son sinceros, entonces, Dios seguramente tendr que
estar contento? Los defensores del canto a capela en la adoracin a Dios estn pidiendo tan solo dos
cosas simples. Los que desean msica instrumental en la adoracin tienen que demostrar dnde autoriza el Nuevo Testamento el uso del instrumento, de lo contrario, tienen que demostrar por qu no
hay necesidad de una autorizacin.
Jack P. Lewis
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voluntad, a se oye. Desde el principio no se


ha odo decir que alguno abriese los ojos a uno
que naci ciego. Si ste no viniera de Dios, nada
podra hacer (Juan 9.30b33).

El hombre que haba sido sanado no era inspirado. Sin embargo, expres una verdad que es
enseada en otras partes de las Escrituras. Observe
que no dijo, Yo s, sino, Sabemos que Dios no
oye a los pecadores (vers. 31; nfasis nuestro).
Al decir que Dios no oye, quera decir escuchar
con el fin de responder a la peticin de los pecadores. Esto es evidente porque menciona que Dios
lo haba sanado por medio de Jess. La verdad
en cuanto a que Dios sana habra sido reconocida
por los judos, no solamente porque la declaracin
pareca razonable, sino tambin por lo revelado en
el Antiguo Testamento.
Pedro cita Salmos 34.16 y lo aplic a la era cristiana (1 Pedro 3.12). Dios escucha las oraciones de
los justos, sin embargo, vuelve Su rostro de los que
hacen mal. Los mismos principios que se aplican
a las oraciones sin duda se aplican tambin a la
adoracin. Si Dios rehsa escuchar las oraciones de
ciertas personas, podemos entonces suponer que
tampoco oir sus cantos de adoracin.
David escribi en Salmos:
Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado (66.18).

Las oraciones de una persona pueden ser pecado


y abominacin ante los ojos del Seor:
Pon sobre l al impo, y Satans est a su diestra.
Cuando fuere juzgado, salga culpable; y su
oracin sea para pecado (109.6, 7).

En Proverbios 28.9, leemos: El que aparta


su odo para no or la ley, su oracin tambin es
abominable.
Dios revel que no prestara atencin a Israel
ni respondera a sus oraciones por causa de sus
pecados. Isaas escribi:
Cuando extendis vuestras manos, yo esconder
de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de
sangre vuestras manos (1.15).
He aqu que no se ha acortado la mano de
Jehov para salvar, ni se ha agravado su odo
para or; pero vuestras iniquidades han hecho
divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros
pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro
para no or (59.1, 2).

Los judos se haban apoyado en la Ley para


tener justicia, lo cual degener en un esfuerzo por
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llegar a ser justos por medio de sus propias obras,


incluyendo el guardar meticulosamente la Ley. Pablo
escribi acerca de los judos, diciendo:
Porque yo les doy testimonio de que tienen celo
de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque
ignorando la justicia de Dios, y procurando
establecer la suya propia, no se han sujetado
a la justicia de Dios; porque el fin de la ley es
Cristo, para justicia a todo aquel que cree (Romanos 10.24).

Sin Jess, nadie es justo (vea Romanos 3.10).


El camino de la justicia no es mediante la Ley,
sino mediante la fe en Jess (Romanos 3.21, 22).
La manera en que Dios imparte justicia no se basa
en el razonamiento humano ni en la Ley dada por
medio de Moiss, sino en la revelacin de Dios dada
mediante el evangelio (Romanos 1.16, 17). pues
si por la ley fuese la justicia, entonces por dems
muri Cristo (Glatas 2.21).
Pablo dijo que l no se apoyaba en la Ley para
tener justicia (Filipenses 3.9). Si se hubiera podido
dar una ley para hacer justas a las personas, la Ley
lo habra llevado a cabo (Glatas 3.21).
Debido a que nadie tiene justicia propia, Jess
hizo posible la justicia para todos por medio de Su
acto de justicia (Romanos 5.18, 19), Su muerte en la
cruz. Los que estn en l, que entran en Su cuerpo
por medio de la fe y el bautismo, son hechos justos
porque Jess fue por nosotros [hecho] pecado
(2 Corintios 5.21). Nadie es justo, excepto los que
son justificados en Cristo. Toda las Escrituras que
aluden a un instante en el que entramos en Cristo
aseveran que el bautismo nos pone en l (Romanos
6.3; Glatas 3.27).
El bautismo marca el momento en el que entramos en Cristo, sin embargo, el proceso incluye ms
que el bautismo solamente. Entramos en Cristo en
el bautismo si nos han enseado acerca de Jess
(Hechos 8.5, 35); si hemos credo en Jess y en Su
sangre purificadora (Marcos 16.16; Hechos 8.12;
18.8; Romanos 3.24, 25); si nos hemos arrepentido
(Hechos 2.38), lo cual incluye la determinacin
de cambiar nuestras vidas; y si hemos confesado
nuestra fe en Jess (Romanos 10.9, 10). Despus
de haber hecho lo anterior, somos salvos cuando
somos bautizados (Marcos 16.16; 1 Pedro 3.21).
En ese momento, somos perdonados (Hechos 2.38;
Colosenses 2.12, 13) y nuestros pecados son lavados
(Hechos 22.16).
Despus del bautismo viene una vida nueva,
porque los que han sido bautizados han de morir y
resucitar a una vida nueva con Cristo (Romanos 6.4;
Colosenses 2.12, 13). Esto significa que el bautismo
es ms que un ritual vaco o una ceremonia religiosa

en respuesta a un mandamiento de Dios. El bautismo es ms que un rociamiento o derramamiento


de agua sobre las personas, pues en el bautismo se
entra en una sepultura de agua a fin de participar
en la sepultura y resurreccin de Jess, para que
la persona pueda ser levantada y comenzar una
nueva vida con Jess.
Pablo amonest a Timoteo, quien se haba convertido en seguidor de Jess, a seguir la justicia
(1 Timoteo 6.11, 2 Timoteo 2.22). De esta manera, los cristianos conservan la justicia recibida
(1 Juan 3.7) al convertirse en seguidores de Jess.
Los que no practican la justicia, no son de Dios
(1 Juan 3.10).
Solamente los que son obedientes, no los rebeldes, estn en Jess (1 Juan 2.35). Mostramos
nuestro amor a Dios obedeciendo Sus mandamientos. Es as porque el amor de Dios nos motiva a
obedecer (Juan 14.15, 21, 23). Los que obedecen
permanecen en el amor de Jess (Juan 15.9, 10).
Aunque las acciones correctas no son prueba de que
necesariamente amamos a Dios, seremos obedientes
si en verdad le amamos.
Dios escucha la expresin de los labios (Hebreos 13.15); pero ms an, escucha la meloda del
corazn (vea Isaas 29.13; Mateo 15.8; Marcos 7.6).
Sin duda, Hebreos 13.15 no quiere decir que lo que
proviene solamente de los labios sea adoracin. La
verdadera adoracin es una expresin de los labios
que viene del corazn.

Los siguientes son los requerimientos que Jess


pide que hemos de obedecer antes de que Dios
apruebe nuestros esfuerzos por adorar:
Respetar y obedecer a Jess (Mateo 17.5).
Creer en Jess como el Mesas que es (Juan
8.24).
Conformar nuestras vidas a Su voluntad
(Mateo 16.24) mediante el arrepentimiento
(Hechos 3.19).
Confesar a Jess como Seor (Romanos
10.9, 10).
Participar en Su muerte, sepultura y resurreccin en el bautismo, seguido de una vida
nueva (Romanos 6.4; Colosenses 2.12).
Vivir una vida recta (1 Pedro 3.12).
Adorar a Dios en espritu y en verdad (Juan
4.23, 24).
La justicia viene por la fe (Romanos 3.22), una
fe que motiva a las personas a obedecer a Dios. (Vea
los ejemplos en Hebreos 11.431.) y cualquiera
cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque
guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas
que son agradables delante de l (1 Juan 3.22).
Los que escuchan a Dios y hacen Su voluntad son
a los que escuchar Dios. Si escuchamos a Dios y
le obedecemos, l escuchar nuestras oraciones y
nuestros cantos de alabanza.
Owen D. Olbricht

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