MICHEL FOUCAULT 0.-INTRODUCCIN Del trabajo de Foucault se desprende un claro diagnstico sobre nuestro horizonte civilizatorio.

Su investigacin se desenvuelve en reas muy diferentes, que podemos englobar, no sin traicionar su pensamiento, en dos grandes ejes: 1.-Crtica de categoras y perspectivas centrales de nuestras formas de pensamiento: crtica de la categora de sujeto, de objeto, de la idea de fundamento, de origen, disolucin genealgica de toda idealidad con sus rasgos de pureza, identidad homognea, unidad, atemporalidad, desmentido de cualquier tendencia naturalizante, cuestionamiento radical de la idea imperante de verdad. 2.-Excavacin histrica para responder a la cuestin Qu somos hoy?, para comprender los lmites, nunca definitivos, de nuestra cultura, el pensamiento dentro del cual pensamos, las lneas bsicas, en definitiva de nuestra racionalidad. En sus ltimos aos Foucault defini su tarea como ontologa del presente, ontologa de nosotros mismos, entendiendo que la misin de la filosofa era diagnosticar el presente. si tal tarea es posible es justamente porque el pensamiento que nos sustentaba ha empezado a dejar de hacerlo, porque nuestra episteme amenazaba resquebrajarse y nuestras formas de experiencia empezaban a ser otras. La etnologa interna de nuestra cultura ha sido llevada a cabo por Foucault de manera fragmentada a travs del estudio histrico de diversas parcelas de nuestra experiencia (locura, sexualidad, sistemas de normalizacin), todas ellas de singular importancia, indicadores esenciales de la constitucin de nuestro mundo desde un determinado punto de vista: desde afuera. si Foucault concibi siempre su filosofa como un modo de ser, la ubicacin en el exterior que el nos propone nos permite abrirnos a otra manera de pensar, entender que esa ontologa de nosotros mismos se funde con un ensayo de autotransformacin, con el intento de pensar un pensamiento en el que el anlisis del presente sea dinamizado por la actitud de transgredir sus lneas de fuga, posibilidades de contingencias en aquello que quiere presentrsenos como universal y necesario. Hay que atreverse a transgredir el suelo que pisamos, a permitir que se tambaleen las categoras cotidianas de nuestro pensamiento, ser transgresores. Slo desde ese espacio del afuera es posible entender algo de todo lo que viene a continuacin, slo que entonces, despus, ya no sers el mismo. 1.-LA CUESTIN DEL PODER 1.1.-LA ANALITICA DEL PODER 1.1.1.-CARACTERSTICAS DEFINITORIAS DEL PODER De acuerdo con la filosofa de Foucault podemos establecer como punto inicial las siguientes notas definitorias del poder: 1.-El poder se encuentra esencialmente relacionado con la verdad. De este modo las instancias del saber se incardinan en estrategias de poder

2.-En el anlisis del poder va a ocupar un lugar destacado el cuerpo. Los procesos de sujecin son procesos enfocados principalmente a partir de la ubicacin de los cuerpos, su organizacin, adiestramiento, castigo, disposicin, etc. 3.- Foucault analizar los diferentes mecanismos de poder que configuran los cuerpos. Esto significa que la relacin saber poder es directa y en ella se dirime cmo se constituyen los cuerpos, no slo desde instancias como la biologa o la medicina, sino tambin desde la ciencias humanas o a partir de un balance de la historia de la penalidad (que es en el fondo una historia de los cuerpos) 4.- Foucault intentar pensar el poder en su condicin del tal, como algo inherente a cada acontecimiento, como fuerza que opera entre otras fuerzas. El poder tiene un carcter propio, positivo. No se tratar, por ello, de entender las relaciones de trabajo como relaciones de poder, o las relaciones sexuales como relaciones de poder, sino de teorizar acerca del poder en s mismo y en las distintas configuraciones que adquiere si lo entendemos como dispositivo. En cualquier caso, la triada saber-poder sujeto queda dirimida en toda la obra de Foucault 5.- Foucault se niega a entender el poder desde el punto de vista del derecho, entendiendo que el poder y sus diversos procedimientos no se pueden reducir a las formas de la ley. 1.2.-CRTICA DE LAS CONCEPCIONES JURDICA Y ECONOMICISTA DEL PODER Foucault se opone a la teora jurdico liberal, es decir a todos los tericos del contrato social (en general los sustentadores de la democracia), que entienden el poder segn el modelo del intercambio mercantil. El poder, segn ellos, es algo que el individuo posee y que cede al estado para vivir en sociedad. Aqu se parte de la idea de un sujeto primitivo de derechos naturales y poderes, en vez de pensar que es la relacin misma de poder la que configura a los sujetos. Para esta teora la forma de expresin del poder es, invariablemente, la prohibicin.. El que el modelo jurdico se mantenga, se debe a las siguientes razones: 1.-Cumple una funcin poltica de ocultamiento, de enmascaramiento de la realidad efectiva del poder 2.-La idea de un poder que opera bajo la lgica binaria lcito-prohibido, lo convierte en algo ms tolerable. Foucault polemiza, adems, con la concepcin marxista, fundamentalmente con el marxismo economicista, al que realiza los siguientes reproches: 1.-No han pensado la especificidad de la relacin de poder porque entienden que sta est subordinada a las relaciones de produccin. Para Foucault la explotacin es diferente del poder 2.-El poder es entendido, por lo que respecta a sus relaciones con el saber, como un elemento perteneciente a la superestructura cuya finalidad es velar por el mantenimiento de unas relaciones de produccin determinadas. Su posicin es secundaria y de exterioridad respecto a lo econmico. Desde aqu el poder cumple sus objetivos mediante dos procedimientos: la violencia o la ideologa, siempre al servicio de la explotacin. Frente a esta idea, para Foucault el poder es siempre inmanente al medio en que se ejerce, de modo que la organizacin de esos medios generen efectos de utilidad y docilidad, econmicos y polticos al mismo tiempo. el poder ejerce as su accin sobre los cuerpos pautando, mediante
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diversas tcnicas fsicas, su conducta. El poder tambin se ejerce por la verdad, la produccin del saber y la organizacin de los discursos. 3.-El marxismo incurre en el error de tender a una comprensin slo institucional del poder, a limitarlo a la accin de los aparatos de estado producto de determinada clase social (la burguesa, o el proletariado en el caso de la dictadura del proletariado). Para Foucault el poder posee una multiplicidad de centros. Los aparatos de esta seran casi como las terminales elctricas o lugares de concentracin de poderes que tambin actuan a un nivel microfsico. 1.3.-LA ANALTICA DEL PODER Foucault sita casi todas sus obras a partir de los aos 70 como una analtica del poder. Esto implica que no expone un sistema o teora, sino que su proceder es el de ir encontrando y elaborando una caja de herramientas, un instrumental de anlisis que se sabe parcial, fragmentario y que est abierto a sucesivas incorporaciones y modificaciones. Sus textos son abiertamente crticos con toda proyeccin atemporal o con cualquier discurso general. En consecuencia, la pregunta no es Qu es el poder? (esencialismo), Cuales son sus causas? (cientifismo, materialismo) De dnde procede, o por qu se produce)? (fundamentalismo). La pregunta es Cmo?, Cmo se ejerce?, Cmo ocurre?, y esto por una cuestin de mtodo. As ir recabando informaciones de modo emprico acerca de este cmo determinando y enlazndolas al hilo de sus textos. El funcionamiento del poder se desenvuelve en un mbito especfico segn un doble punto de vista: 1.-Especificidad porque la dinmica caracterstica de la relacin de poder no es asimilable a ningn otro mbito (econmico, comunicativo, discursivo) 2.-Especificidad en el sentido de que la relacin de poder no es reductible a otra instacia o subsistema. As, Foucault ir elaborando sus anlisis de acuerdo con la siguiente caracterizacin: 1.-Es necesario abandonar un punto de vista sustancialisrta. El poder no es una cosa que se cede o se posee, sino una relacin de fuerzas, es actividad. Implica confrontacin, conflicto, contraposicin de vectores, relacin de tensin. Si esta cesase, cesara el poder (por la anulacin de la fuerza contraria). Foucault habla con frecuencia de red. Habra que optar, pues, por un anlisis estratgico que captase la pluralidad de lneas de fuerza. Que una se destaque como central es el resultado momentneo de la diversidad de cruces o lneas de fuerza. La resistencia es igualmente mltiple. 2.-El poder no se puede reducir a los aparatos de estado. Las relaciones de poder reticulan el conjunto de la sociedad. Los aparatos de estado son cristalizaciones en continuidad con la diversidad de dispositivos que traviesan lo social. Son nudos en la red que: a) Asumen y reordenan funciones tcnicas ya actuales en la sociedad b) Reobran sobre el conjunto de los dispositivos sin perder el contacto con ellos, volviendo as ms eficaz su efecto de control. El enfoque de Foucault pretende evitar:

1.-Analizar el poder en trminos de centro-periferia. Los centros de poder se multiplican 2.-Recortar el funcionamiento de los aparatos sin comprender su insercin de doble via en la trama de fuerzas que inviste las relaciones sociales 3.-Olvidar todas las relaciones no circunscritas a los aparatos Por otra parte, no podemos hablar de sujeto de poder, ya sea refirindose a un individuo o a una clase social. Debemos desterrar las categoras antropolgicas. El sujeto es ya un constructo, est conformado, atravesado por diversas tcnicas de poder. Slo podemos hablar de individuos en relacin con determinados procesos de individualizacin, en funcin de un determinado rgimen de poder que se desarrolla en la modernidad. No hay una instancia especfica en la que quepa ubicar el poder. La pregunta por el cmo se refiere a cmo el poder se manifiesta. Es verdad que las relaciones de poder se dan siempre vinculadas, imbricadas a otro tipo de relaciones, pero ello no significa que no sean diferenciables. Podramos distinguir: 1.- Los efectos inmediatos: El efecto de poder que se desprende de una relacin de otra naturaleza (divisin del trabajo en una fbrica) 2.-Las condiciones internas: Los efectos de poder generados por mecanismos, resortes especficos, como las funciones de vigilancia, la micropenalizacin del tiempo y de las conductas. Podramos diferenciar, a pesar de que se dan conjuntamente, las relaciones tcnicas o de dominio sobre las cosas, las relaciones comunicativas y las relaciones de poder. Las tres se entrelazan, pero las tres son diferenciables. Por ltimo, el poder no se identifica con la accin represiva, de barrera, negadora de la posibilidad de otra accin. Su modo operativo es productivo. 1.4.-FORMAS DE PODER Existen tres grandes formas de ejercicio del poder: 1.-Tcnicas disciplinarias: Las disciplinas ponen en funcionamiento un poder que no se dirige directamente a las conciencias. No opera mediante representaciones o smbolos, mediante procedimientos ideolgicos, ni mediante la violencia. Su poder es de orden fsico y se emplea sobre los cuerpos. La sujeccin de las disciplinas, por tanto, pertence al orden fsico. Foucault tratar aqu cmo a travs de modificaciones sutiles de la disposicin de nuestro cuerpo modificamos nuestro comportamiento, nuestra conducta, nuestro yo. Las tcnicas disciplinarias se refieren a la disposicin del espacio, a los medios de hacer visible, a la ordenacin del tiempo, a la organizacin de los movimientos, a la vigilancia, a la divisin y jerarquizacin, medicin y clasificacin. Establecen un control global sobre la conducta mediante pequeas constricciones que afectan a diversos componentes de la misma, pero taambin se traducen en tcnicas psicolgicas. Por ejemplo, uno de los procedimientos correctivos esencial de la prisin fue el principio de aislamiento que, de modo moralizante, deba conducir al preso a la reflexin y remordimiento, pero, como vemos, lo fundamental es
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la disposicin de los cuerpos. Hay que tener en cuenta que Foucault se remite a un anlisis de las modalidades carcelarias, en la medida en que su anlisis se remite a esos acontecimientos del afuera, pero que, como ya debe ser evidente para vosotros, las disciplinas no afectan slo a los presos, sino a la conformacin del sujeto en su totalidad. Las normas y los castigos correctivos encauzan conductas, trazan una divisin entre lo normal y lo anormal. El poder aqu se articula con la ley, reticulando aquellos aspectos que ella no alcanza 2.-Gobierno, gubernamentabilidad: Paralela al poder pastoral1 y tambin llamada as la gubernamentabilidad subraya la dimensin de direccin y cuidado de los individuos que se encuentra en las formas de gobierno. Gobernar es estructurar el campo de accin eventual de los otros. El modo de relacin propio del poder no habra que buscarlo del lado de la violencia y de la lucha, ni del lado del contrato y del lazo voluntario, sino del lado de este modo de accin singular que es el gobierno2. Debemos destacar aqu que la relacin de poder siempre se produce entre sujetos y queda referida a sus acciones. El otro, al que se dirige el poder, es siempre reconocido por ste como sujeto de accin, y, por ello, como alguien con diferentes posibilidades de actuacin y de respuesta. El poder desaparece si al individuo se le cierran todas sus posibilidades de respuesta. Por tanto, la relacin de poder supone al menos dos rasgos: asmetra y una relativa estabilidad. De este modo, la actividad de gobierno slo es posible si se da una primaca de un polo sobre los otros, si se amortigua la mera confrontacin y se adviene a una situacin menos mvil, ms firme. La dominacin remite a una correlacin de fuerzas trabada en un momento dado, e integra las dimensiones de los dispositivos de poder y las estrategias de enfrentamiento. Conlleva determinada fijacin o constancia de la dimensin del enfrentamiento. En la gubernamentabilidad tambin se integran las tcnicas disciplinarias. Si Foucault comienza, en sus primeros textos hablando de las disciplinas, y progresivamente se va refiriendo a la gubernamentabilidad, ello no significa que las primeras desaparezcan, sino que se integran en un punto de vista ms amplio, o diverso. 3.-Tcnicas de s: Son tratadas sobre todo en relacin a las sexualidad o a la constitucin del yo del deseo. Las tcnicas del yo, desarrolladas en la Historia de la sexualidad y en las Tecnologas del yo, son aquellas por las que el individuo obra sobre s, sobre sus pensamientos, su cuerpo, sus actos, y configura una determinada subjetividad. La construccin de la subjetividad no es un proceso libre, sino que, mediante la intervencin de un otro, individuo o instituciones, se revela por lo comn como una forma de control de la conducta, en el que el trabajo del individuo prolonga esquemas impositivos que le vienen de afuera. En las tcnicas de s podemos destacar, histricamente, dos momentos: el periodo medieval cristiano y la modernidad: en ambos casos las luchas de rebelin se producen desde y contra el tipo de subjetividad impuesto. Ahora las luchas que se estructuran desde los
Aunque despus analizaremos el poder pastoral con ms detenimiento anotemos aqu que con esta expresin Foucault prretende subrayar las dimensiones integradas en las nociones de gobierno tales como la direccin y cuidado de los individuos. El poder pastoral es de origen oriental, se encuentra desarrollado en la tradicin hebraica y en la historia occidental ha tenido distintos modods de realizacin; en nuestra poca la figura del Estado Providencia como lo denomina Foucault, representara una de sus form as. EL Estado providencia es el que nos hace, por nuestra salud, no fumar, ponernos el cinturn de seguiridad, etc. 2 Deux essais sur le sujet et le pouvoir en Dreyfus, H., Rabinov, P. Michel Foucault. Un percours philosophique. Pars. Gallimard 1966. Pag. 314 . Del texto de Foucault Sujeto y Poder hay traduccin slo en la red.
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problemas de gnero, contra el estereotipo, en relacin a los problemas de salud y la enfermedad, de padres e hijos, de tipo racial, en relacin a los problemas de inmigracin, en relacin a los nacionalismos,son luchas analizables desde aqu. Las tcnicas de s hacen referencia al poder conformador del sujeto en virtud de las exigencias que se le imponen respecto a la verdad: la obligacin al autoexamen, al conocimiento de s, a decir lo que somos, conllevan la configuracin de una subjetividad, definida de modo negativo (renuncia a s en el cristianismo, por ejemplo), o positivo (formacin de una identidad definida mediante los discursos de las ciencias humanas en la modernidad). Ser sujeto implica una doble sujeccin: -El sujeto esta sometido por otro por el control y la dependencia (los otros median en la intervencin sobre s) -El sujeto se encuentra ligado a su propia identidad por la conciencia o el conocimiento de s. 1.2.-LOS CAMBIOS EN LA CONCEPCIN DEL PODER Foucault distingue en Vigilar y castigar los siguientes cambios en el poder: 1.-El viejo sistema de poder propio de la sociedad premoderna quedaba caracterizado por la espectacularidad ceremoniosa de su aplicacin, por su falta de economa, por el empleo de la violencia sobre los cuerpos. Por su parte, la ley desplegaba un poder esencialmente negativo, de extorsin y extraccin de riquezas que procede por divisiones simples (til/inservible, permitido/prohibido). Un poder grueso y discontinuo que dejaba grandes espacios fuera de su alcance. 2.-En la modernidad el poder es sustituido por un nuevo poder discreto, silencioso y racionalizado, operante a travs de la diversidad de los procedimientos disciplinarios, el poder de la norma ms que de la ley, que traza graduaciones mltiples, que es coextensivo a toda la sociedad y que produce una vigilancia ininterrumpida. La sociedad moderna aparece toda ella recorrida por un poder de normalizacin, apoyado en una tupida red de instituciones, cuyos dispositivos se prolongan ms all de sus lmites tericos, que constrie todos sus movimientos para ajustar eficazmente a los individuos a las distintas funciones, una sociedad panptica en la que se pretende que ningn gesto escape al control, a la observacin, en la que el sistema del derecho es reducido a mera formalidad, se encuentra socavado por las tcnicas normativas e investido por las mismas. El mundo es un mundo cerrado, modulado por este poder coactivo, capilar (mquina panptica, archipilago carcelario). El mecanismo de integracin social son ahora los dispositivos disciplinarios. En la Historia de la sexualidad y los ltimos textos de Foucault se producen ciertas variaciones en este planteamiento que vamos a resear: 1.-La anatoma poltica, representada por los dispositivos de disciplinamiento del cuerpo, se integra en un proceso ms general por el que la vida se convierte en un espacio de intervencin poltica. Se articularn, adems de las disciplinas, tcnicas tendentes a la regulacin de la poblacin, es decir, al control sobre el hombre en cuanto ser vivo y miembro de una especie. 2.-Si las disciplinas funcionan como una mquina, como un complejo racionalizable de fuerzas, los controles reguladores de la poblacin operan un sentido ms
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biolgico, incidiendo especficamente en los aspectos relativos a la salud, capacidad reproductora, expectativa de vida etc. 3.-Las dos lneas, una ms centrada en el individuo, la otra en la especie, una ms micro, la otra actuante en una escala macro, tcnicas de administracin de los cuerpos por un lado, y tcnicas de gestin calculadora de la vida por otro, integran lo que Foucault denomina Biopoder, elemento indispensable para el desarrollo del capitalismo. El Biopoder es un poder cuya ms alta funcin en lo sucesivo no es ya quizs matar, sino investir la vida de parte a parte 3. Todo se convierte en algo susceptible de manipulacin tcnica, es decir, poltica. El cambio de acento pasa del cuerpo mquina al cuerpo vivo, de lo fsico a lo biolgico. 4.-El nuevo objeto poltico es la poblacin como organismo vivo, y esto hace que se abra la posibilidad de otro modo de entender la prctica poltica, como biopoltica. 5.-Se comienza a prestar atencin a un procedimiento de saber-poder que no se haba destacado en obras anteriores: la confesin, la obligacin a autentificarse, a decir la verdad sobre s, proceso este de autosujeccin o de colonizacin de s por la verdad. Esta nueva prctica de poder enlazar con las tcnicas de s y se encuentra vinculada a las nociones de poder pastoral y de gobierno. 6.-La biopoltica y la incorporacin de prcticas de poder como la confesin desbrozan el camino hacia las dos nociones que se desarrollarn en los ltimos textos de Foucault, la gubernamentalidad y el poder pastoral, (sobre todo a partir del 77). 7.-El Estado moderno es un estado fuertemente gubernamentalizado y, a la vez, un nuevo tipo de poder pastoral de la tradicin hebraico cristiana: -La gubernamentalizacin se desarrollar en torno al nuevo objeto poltico que es la poblacin entendida no ya como una coleccin de objetos de derecho, ni como un conjunto de brazos destinados al trabajo, sino como un conjunto de elementos que, por una parte, se ligan al rgimen general de los seres vivos, (la poblacin depende de la especie humana, que debe diferenciarse de la del gnero humano), y, por otra parte, puede dar pie a intervenciones concertadas por intermedio de las leyes, pero tambin de los cambios de actitud, manera de actuar y de vivir. La gubernamentalidad no significa la desaparicin de los dispositivos de disciplina, sino que las disciplinas son articuladas en las estrategias de gobierno sobre la poblacin -Con relacin al poder pastoral hay que decir que la gubernamentalidad integra las formas de poder pastoral que ahora se matizan con respecto a su cristalizacin en las instituciones cristianas, establecindose la siguiente caracterizacin: Poder pastoral cristiano: -Su objetivo final es la salvacin en el ms all -La autoridad pastoral no slo ordena, tambin est dispuesta a sacrificarse por el rebao -El cuidado general por la comunidad se combina con la preocupacin continuada por cada individuo -Implica un conocimiento de cada alma, incita al individuo a que confiese la verdad sobre s
La volont de savoir, histoire de la sexualit. Pars. Gallimard, 1984. Pag 185. Pensar por ejemplo, al hilo de este razonamiento en el llamado gran descubrimiento de nuestra poca, el genoma humano.
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-El poder pastoral es, sobre todo, un poder individualizante que articula las estrategias totalizadoras con las singularizantes. Poder pastoral del estado moderno: -Conduccin de los individuos hacia una pluralidad de fines terrenales sustitutivos de la salvacin eterna: salud, seguridad, bienestar -La multiplicacin de instituciones pblicas o privadas, con la consiguiente complejificacin de los aparatos del Estado encargados de asumir esa variedad de funciones pastorales -El desarrollo del saber del hombre en torno a dos polos: el uno globalizante y cuantitativo concierne a la poblacin; el otro analtico, concierne al individuo. -Cobran tremenda importancia las tcnicas de s, aquellas por las que los individuos se gobiernan a s mismos, asumen la codificacin de la interioridad o su intimidad segn vas determinadas. Con todo, podemos resumir los cambios en el concepto de poder de Foucault del siguiente modo: 1.-La nocin de poder y de gubernamentabilidad se abren a un campo ms amplio en el que las disciplinas se ubican como una variedad del ejercicio del poder 2.-Se rebasa el anlisis de la corporeidad o espacialidad, de la operatividad a travs de las coerciones fsicas. La nocin de gobierno se aleja del maquinismo y la idea de gubernamentalidad acoge las tcnicas de s, el trabajo poltico sobre la propia interioridad 3.-El sujeto aparece como algo menos maleable. Se subrayan las distintas posibilidades de accin que se dan siempre ante la propia accin del poder 4.-Se concede importancia al creciente aspecto de fuerte centralizacin del poder en las sociedades modernas. El estado se sita en el punto nodal de todas las fuerzas. Los procesos de individualizacin se entienden como elementos articulados con el poder estatal, que es combinacin de dicha individualizacin y procedimientos totalizadores 5.-Respecto al lugar del individuo en las estructuras de poder, tambin se produce una modificacin. En los escritos previos, se insista en el carcter multipolar del poder; el individuo, atravesado, constituido por el poder, apareca como un punto de apoyo, como un espacio de circulacin del poder. La concepcin posterior del poder como gobierno hace hincapi en dos rasgos: -El hecho de que toda relacin de poder discurra entre sujetos o grupos (estructuras o mecanismos de poder porque algunos ejercen un poder sobre otros) -Necesidad de la libertad: siempre deben darse posibilidades de accin 2.-LAS RELACIONES ENTRE EL SABER Y EL PODER 2.1.-INTRODUCCIN Prescindiremos en este punto de desarrollar los planteamientos arqueolgicos del primer Foucault, relacionados con el estructuralismo, y el punto de vista que persigue la elaboracin de la arqueologa para centrarnos en los escritos publicados a partir de los aos setenta.
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2.2.-EL PODER EN EL DISCURSO El Orden del discurso (1971) representa un giro en la problemtica terica de Foucault, y un enfoque diferente de las cuestiones abordadas con anterioridad desde el punto de vista arqueolgico4. El problema se desplaza aqu hacia la pregunta por los procedimientos de exclusin, limitacin y control del discurso, y se plantea la cuestin de la voluntad de verdad, que desarrollaremos con posterioridad. La cuestin poltica de los mecanismos de control de los discursos va a pasar a un primer plano, de acuerdo con el cual los procedimientos de control son divididos en tres grupos: 1.-Procedimientos de control cuya funcin es la exclusin, el rechazo de otros discursos. Se ponen en juego desde el exterior del discurso. Tres de estos procedimientos son destacados por Foucault: a)La prohibicin b)La separacin entre la razn y la locura, por la que se rechaza el discurso del loco c)La divisin establecida entre lo verdadero y lo falso, la voluntad de verdad a la que responde 2.-El segundo grupo lo componen los procedimientos que resultan internos al discurso, la regulacin propia de este, los mecanismos de clasificacin y ordenacin que funcionan como medios de restriccin del discurso. Entre ellos podemos destacar los fundamentales: a)El comentario que conjura el azar, la novedad, la peligrosidad de lo dicho, imponindole la identidad de la repeticin b)El principio de autor, que reconduce a un fondo comn, unitario, coherente, las inquietantes posibilidades del discurso, su alea, le impone una identidad que tiene la forma de la individualidad y del yo5. c)La disciplina, que traza lmites estrictos a la produccin de los discursos, exigiendo el cumplimiento de una serie de condiciones (referencia a un dominio o campo de objetos determinado, pertenencia a un horizonte terico preciso), para que una serie de afirmaciones puedan situarse en la verdad. 3.-Un tercer grupo de procedimientos limitan el acceso de los sujetos al discurso, las posibilidades de comunicacin e intercambio. Ejemplos de esto son: a)El ritual que define las cualidades, conducta, posicinque han de adoptar los hablantes b)Las sociedades del discurso, que restringen a determinados crculos el intercambio discursivo c)Las doctrinas que unen a los sujetos a un preciso conjunto de enunciados, pero tambin estos a aquellos, en la medida en que la doctrina es signo de una adscripcin previa (puede ser de raza, de clase, de nacionalidad) d)Los sistemas de apropiacin del discurso, como es el caso del aparato educativo que encauza segn lneas estrictas el acceso a los discursos. En lneas generales, podemos afirmar que el objetivo de los trabajos de Foucault es denunciar los efectos de poder asociados a la verdad, a pesar de que se nos presente como
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En La Arqueologa del saber o Las palabras y las cosas El Orden del discurso. Gallimard. Pars. 1971

constitutivamente ajena a l o incluso como contrapuesta. En esta peculiar relacin entre saber y poder, entre saber y verdad, la tarea no es tanto la de problematizar el contenido de lo dicho como verdadero, cuanto tomarlo como cosa en vez de como significado para ver qu es lo que hace, qu efectos se generan, qu se sacrifica o somete, cuando se pretende que algn discurso o prctica se rija por la verdad. La gnesis acerca de la verdad de los discursos podemos encontrarla en Platn y Scrates6, porque con ellos la verdad pasa a depender exclusivamente de las condiciones internas al discurso, se vuelve autnoma, aparece como independiente del poder. Pero esta forma de la voluntad de saber, si bien delimita an el espacio cultural en el que nos movemos, no se ha mantenido siempre idntica. Foucault seala dos grandes desplazamientos histricos: el primero seala los siglos XVI y XVII, durante los cuales aparece una ciencia de la observacin. El segundo se efectuara a comienzos del siglo XIX, con el nacimiento de la ciencia positivista moderna. El conjunto formado por el poder y el saber es denominado por Foucault dispositivo. El trmino dispositivo designa un conjunto que incluye discursos, prcticas no discursivas, instituciones reglamentosEl dispositivo es el vnculo entre todos estos elementos. Vamos a ofrecer una caracterizacin del mismo: 1.-El dispositivo se enmarca en el interior de una estrategia de conjunto y l mismo es de naturaleza esencialmente estratgica. Est constituido por un doble proceso de sobredeterminacin funcional por el que los efectos locales del dispositivo entran en resonancia y desencadenan un reajuste de todos los dems; un proceso de relleno estratgico por el que los efectos del dispositivo son retomados, posiblemente adquiriendo un signo contrario, en el interior de una nueva estrategia. 2.-Los dispositivos son instancias histricas 3.-Los dispositivos son instancias de produccin de discursos, de poder y de saber. Foucault no describe el poder en trminos represivos, pero el poder disciplinario no funciona a travs del derecho, sino de la tcnica: se incardina en los cuerpos y extrae de ellos tiempo y trabajo, no se sirve del castigo, sino del control. Atomiza, individualiza, y es productivo. Las relaciones del poder y el saber son, pues, de entrecruzamiento, hay un refuerzo mutuo, una fecundacin recproca. Ambos se producen mutuamente. Deberamos entonces discernir las reglas de esta reproduccin: 1.-Regla de la inmanencia: entre las tcnicas de saber y las estrategias de poder no cabe ninguna exterioridad 2.-Regla de las variaciones continuas: las relaciones de saber-poder son matrices de transformaciones, es decir, formas que no definen un reparto esttico de los elementos en relacin (quin tiene el poder, quin no; quin tiene derecho a saber y quin no lo tiene), sino una modificacin incesante de los propios trminos de la relacin 3.-Regla del doble condicionamiento: los focos locales de saber-poder y las matrices de transformacin slo funcionan inscribindose en estrategias de conjunto, las cuales, a su vez, slo se efectan al anclarse en relaciones especficas. Cuando se hable de

En esto Foucault sigue a Nietzsche

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cmo un saber sirve a un poder, habr de ser entendido en el sentido de que es usado en estrategias globales. 4.-Regla de la polivalencia tctica de los discursos. Poder y saber se articulan en los discursos. Estos no slo son la superficie sobre la que se imprimen las huellas de los mecanismos de poder. Son elementos tcticos que pueden jugar en estrategias diversas. No hay un discurso permitido y otro prohibido, sino que si es cierto que el discurso conduce y produce poder, tambin es punto de resistencia y de partida para una estrategia opuesta, por ello, hay que analizar los discursos en el nivel de su productividad tctica, de los efectos recprocos de saber-poder que producen y de su integracin estratgica, es decir, de la coyuntura y relacin de fuerzas que hacen necesaria su utilizacin dentro de un enfrentamiento determinado Saber y poder, con todo, se articulan en el discurso. Este es el lugar en el que el poder se articula y produce saber, as como este ltimo canaliza y refuerza tambin un poder. El poder no est detrs o fuera del discurso como su fuente u origen secreto. Recordemos que caracterizbamos en el apartado 1 el poder como algo inmanente. Que haya inmanencia conlleva que el poder produce o constituye el saber y que el saber funciona como un poder, tiene efectos de poder. Las relaciones entre ambos son de condicionamiento, ni de causalidad ni de identificacin. La relacin compleja entre el saber y el poder se traduce en el hecho de que todo saber se forma en el seno de sistemas de comunicacin, registro, acumulacin, desplazamientoque son especficamente formas de poder. Por otra parte, todo poder se ejerce con la extraccin, apropiacin, distribucin o retencin de un saber 2.3.-METODOLOGA Foucault pretende situarse, metodolgicamente, al nivel de las prcticas discursivas para desvelar y denunciar su carcter excluyente y limitativo respecto de otras prcticas, otras posibilidades, la razn es que aquellas han ocultado el poder instalado en su propio discurso, el ser prcticas de control. Para ello se basa en cuatro principios metodolgicos: 1.-Principio de inversin, por el cual las figuras positivas del anlisis tradicional (autor, voluntad de verdad, disciplina), se toman en un sentido negativo, como medios de enrarecimiento y dispersin del discurso. 2.-Principio de discontinuidad, que rechazara la posibilidad de hipotetizar una especie de discurso continuo, reprimido, que fluira bajo los sistemas de rarefaccin. Frente a ello, contraposicin de prcticas discursivas. 3.-Principio de especificidad, desde el que hay que oponerse a la consideracin de un significado previo. Foucault toma al discurso como prctica, actividad violentadora de las cosas. 4.-Principio de exterioridad, que se aparta de toda bsqueda de un significado profundo u oculto para tomar el discurso en sus condiciones de aparicin. De este modo, si tradicionalmente han funcionado las categoras de creacin, unidad, originalidad y significacin, Foucault proclama las de acontecimiento, serie, regularidad y condicin de posibilidad, contra las primeras.

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Ya desde aqu, podemos comenzar a preguntarnos por el propio estatuto del discurso de Foucault. El distingue entre dos enfoques: el genealgico, que se ocupa de la formacin efectiva de los discursos, y de las regularidades discursivas y el crtico, que concierne al principio de inversin y se ocupa de los resortes de exclusin, de la limitacin y apropiacin del discurso. Ambos enfoques aparecen como complementarios, necesitndose recprocamente. Desde aqu atender a la diferenciacin entre dos tipos de trabajos: aquellos que atienden a la legalidad del saber (arqueolgicos y genealgicos), y aquellos que atienden a los procedimientos de control (crticos y ms tarde tambin genealgicos), circunscritos ambos al territorio discursivo. Vamos a tratar de circunscribir ambos aspectos desde el concepto de genealoga, teniendo en cuenta que en ellos se estructura la propia prctica discursiva de Foucault De acuerdo con lo establecido deberemos evitar la extrapolacin gentica, (creer que es posible describir, desde las condiciones externas o determinaciones histricas, las normas formales o criterios de cientificidad de una ciencia), y la extrapolacin epistemolgica (pensar que los criterios de cientificidad de una ciencia pueden dar cuenta de la historicidad de la misma y sus condiciones de existencia particulares). Cada sociedad tiene su propio rgimen de produccin de verdad, pero el saber no es una teora que podamos diferenciar de la prctica. El discurso del saber se dirige al anlisis de las relaciones que el saber mantiene con las prcticas sociales, con el poder. La conexin de la constitucin del binomio saber-ejercicio de poder conlleva: 1.-Repensar el gran mito occidental existente desde Platn de que el saber debe mantenerse ms all de los poderes fcticos 2.-Sobrepasar una idea que es nuclear en el humanismo moderno y que consiste en la prohibicin de querer el poder como condicin para la soberana del sujeto, una soberana sometida (a dios, a la verdad, a la naturaleza, a la sociedad) 3.-Revisar el postulado que, desde el s. XVI considera el desarrollo del conocimiento como la indudable garanta de la liberacin de la humanidad, mostrando cmo la formacin de grandes sistemas de conocimiento tiene tambin efectos de sujeccin 4.-Cuestionar crticamente los postulados del humanismo ilustrado y realizar una crtica de la racionalidad poltica moderna. 2.4.-LOS EFECTOS DEL DISCURSO 2.4.1.-LAS PRCTICAS NO DISCURSIVAS COMO OPERADORES DE CONOCIMIENTO Las practicas de intervencin sobre lo real van siempre unidas a y son generadores de procesos de conocimiento, de saber. En el cumplimiento de los mltiples fines a los que van dirigidas (econmicos, jurdicos, polticos) la constitucin de sus objetos de intervencin corre pareja con la constitucin de objetos de conocimiento, tcnicas de saber, gnesis de informacin. En los diferentes textos de Foucault podemos ir viendo como el aislamiento final del loco en el asilo decimonnico, la ordenacin disciplinaria de una multitud orientada a la maximizacin de una especfica funcin econmica, educativa, mdica, o la configuracin de un nuevo espacio de intervencin poltica, como fueron la poblacin, la vida, incluso la propia individualidad, van acompaados de la aparicin de nuevas problemticas y objetos de conocimiento: locura, cuerpo, vida, sexualidadAl mismo tiempo, la gnesis de mltiples discursos de verdad (las ciencias humanas en lneas generales) se da inmersa en una compleja red de prcticas de poder.
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Debemos entender bien esta conexin entre prcticas de intervencin y saber. No se trata de que las primeras, como si fueran una aplicacin tcnica, sucedan a las segundas, no se trata de que procedamos al dominio de la realidad porque dominamos un mbito cognoscitivo, sino que las prcticas de intervencin funcionan ya como operadores de conocimiento, configuran espacios de visibilidad. Esto puede suceder de dos maneras: 1.-De modo indirecto, como por ejemplo en el hospital clsico en el que se agrupaban heterogneamente una diversidad de personajes que permitieron la aproximacin de caractersticas diversas (sexualidad, violencia, culpabilidad), referidas a un mismo sujeto (el loco), o de la posterior separacin del loco a fines del siglo XVIII, lo que iba a facilitar su objetivacin en la delineacin de un saber sobre l, o el caso de la disciplinarizacin del espacio hospitalario, motivada por factores no estrictamente mdicos, que sirvi de elemento de desbloqueo epistemolgico para una nueva disciplina. 2.-De modo directo, por ejemplo en aquellos procedimientos en los que la funcin poltica de intervencin y la cognitiva de extraccin de informacin se funden: el examen unido a la funcin, entre otras, de vigilancia en los sistemas disciplinarios; la indagacin vinculada a la administracin de justicia; la medida, aparejada al establecimiento de un orden justo en la ciudad griega; la confesin, medio de control de los individuos. En esta misma lnea habra que situar todo ese conjunto de tcnicas que se encuentran en ejercicio en distintas instituciones (diario, boletines, fichas dossieres) Foucault hablar entonces de formas de saber-poder. El individuo es convertido en objeto de conocimiento por el mismo mecanismo por el que es ajustado a su funcin. Foucault se esforzar en poner los discursos de verdad, en partculas las ciencias humanas, en relacin con toda esa variada gama de tcnicas, esquemas de saber-poder. 2.4.2.-FORMAS DE SABER-PODER Ya hemos citado las cuatro formas de saber poder que se concretan en los escritos de Foucault: medida, indagacin, examen y confesin. Todas ellas se dan ligadas a distintas prcticas de poder, y al mismo tiempo se han perfeccionado como matrices del saber, que hay que poner en conexin con diversas ciencias. Vamos a analizarlas con detenimiento. 1.-De la medida apenas ha dejado Foucault escrita otra cosa que la enunciacin de una tesis: prctica de orden ligada a la regulacin de los intercambios de bienes, a la instauracin de la justicia en la polis griega, pera tambin matriz de un saber matemtico y fsico. Asume aqu Foucault la lnea que sita el origen de determinados mtodos y conceptos de las ciencias en concretas prcticas sociales. 2.-La tcnica de la indagacin ser puesta en relacin por Foucault con el nuevo modo de establecimiento de la verdad en la resolucin de procesos de justicia. Tambin aqu retornar Foucault a Grecia y ms concretamente a una interpretacin acerca de la tragedia de Sfocles Edipo Rey. A diferencia de lo que aconteca en la Grecia arcaica, como se atestigua en los textos de Homero, donde la verdad se obtena mediante el sistema de la prueba, consistente en el juramento ante los dioses7, Sfocles mostrara un procedimiento distinto en el que la verdad aflora por mediacin del testigo. La prueba no es ahora otra que la que aporta la pesquisa, el testimonio. Tal sistema aparecer como el de una verdad opuesta al poder; el siervo sin poder, en la tragedia, opone lo que ha visto a su enceguecido rey. EDIPO:-HIJO LAYO-YOCASTA, DE TEBAS
a quien le sorprenda semejante proceso slo tiene que pensar en el juramento que se realiza a la hora de testimoniar que se va a decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad
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-ORACULO PREDICCIN -PADRE ORDENA MATARLO, PERO SIRVIENTE DESOBEDECE -PASA FORBAS, PASTOR REBAOS REY CORINTO, LO RECOGE Y LO ENTREGA A POLIBIO Y PERIBEA REYES DE CORINTO. LO CUIDAN PELEA, CONSULTA ORACULO DELFOS, CONFIESA CRIMEN, SE MARCHA DE CORINTO. -DECIDE IR A TEBAS: POR EL CAMINO MATA A LAYO Y POLIFONTES. REY DE TEBAS CREONTE, HERMANO DE YOCASTA. SOBREVIVE UN SIRVIENTE -ESFINGE. CREONTE PROMESA, EDIPO ACABA CON ELLA Y SE CASA CON YOCASTA, REY DE TEBAS. HIJOS ETEOCLES, POLINICE, ANTIGONA ISMENE. SIRVIENTE LO VE, POR MIEDO, MARCHA A TRABAJAR A EGIPTO -PESTE Y CARENCIA DE ALIMENTOS-ORCULO-ASESINO DE LAYO -EDIPO ANIMA A INVESTIGACIONES A TODOS. RUMOR DE QUE SIRVIENTE LO SABE, LO MANDA LLAMAR -PRUEBA DE QUE HA SIDO EL. SE DESCUBRE TODO. ES HIJO DE SU ESPOSA. YOCASTA SUICIDIO, EDIPO SE ARRANCA LOS OJOS CON LOS BROCHES DEL VESTIDO DE SU ESPOSA MADRE. SE MARCHA, ANTGONA LE ACOMPAA.

Foucault asocia a esta forma de verdad distintos sistemas culturales: 1.-Los procedimientos, decisivos para la ciencia y la filosofa, de la prueba y la demostracin 2.-La retrica, como arte de la persuasin 3.-El gnero de la historia o conocimiento mediante indagaciones, testimonios, recuerdos, utilizado en relacin con el estudio de la naturaleza que Aristteles convertira en un saber enciclopdico. El procedimiento de la indagacin resurgir de nuevo en la Edad Media, por una parte en relacin al resurgimiento del Derecho romano; por otra en conexin con la gestin de bienes y de almas realizada por la Iglesia en la Edad Media, gestin que servir de modelo a la administracin de justicia de Estado. Este modelo inquisitorial ir penetrando progresivamente en distintas disciplinas, hasta el punto de convertirse en una de las instancias de formacin de las ciencias empricas. El procedimiento de la indagacin se extender igualmente al proceso de gubernamentalizacin, al anlisis de las riquezas, a los informes sobre la poblacin, desarrollados a partir del clasicismo. La propia aparicin y construccin de disciplinas como la estadstica o la economa poltica, deberan ser puestas en relacin con esta situacin. Al mismo tiempo que la indagacin sustitua en la prctica judicial al sistema de la prueba, las influencias de esta ltima desaparecen en el campo del saber. As por ejemplo la alquimia medieval, basada en la prueba, dado que los procedimientos alqumicos constituan una especie de lucha con la naturaleza en la que a esta le eran arrancados determinados secretos, (de ah su carcter de recetario, de reglas casi jurdicas), ser sustituida por los saberes unidos a la indagacin. La gama de los saberes ligados a esta tcnica de origen jurdico,
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administrativo religioso, es muy amplia, hasta el punto de que Foucault afirmar que pertenecemos a una civilizacin inquisitorial8. 3.-La forma de saber-poder constituida por el examen es la que ha merecido un anlisis ms detallado por parte de Foucault. En ella se integran dos tcnicas del poder disciplinario: la vigilancia jerrquica, que trata de someter las conductas a un rgimen exhaustivo de visibilidad, y la sancin normalizadora, mecanismo de micropenalidad. El examen es una observacin rigurosa que clasifica, diferencia y sanciona. en l se cumple de modo ejemplar la unidad de la doble dimensin de instrumento de control y medio de extraccin de conocimiento, de sujecin de los que son percibidos como objetos y objetivacin de los que son sujetados. Este dispositivos de saber poder adquiere una importancia fundamental en el desarrollo del saber acerca del hombre, desde la medicina hasta la pedagoga. En el dominio hospitalario, la prctica del examen vinculada a otras medidas disciplinarias, contribuir al desbloqueo epistemolgico de la medicina. el hospital se convertir as en un lugar de formacin y transmisin de conocimientos. La escuela, por su parte, deviene tambin aparato de examen permanente, instancia de clasificacin positiva, de control de la transmisin fiel de un saber, y tambin medio de extraccin de conocimientos. El examen pone en marcha tres procedimientos: 1.-Invierte la economa de la visibilidad en el ejercicio del poder: somete a un dominio de visibilidad a aquellos sobre los que se ejerce. como ocurre en el Panptico de Bentham, los sujetos son observados por alguien no observable. 2.-Hace entrar la individualidad en un campo documental. Hay aqu que prestar atencin a todas esas pequeas tcnicas que se desarrollan en diferentes instituciones de registro, archivo, transcripcin de documentos, redaccin de informes, sistemas de clasificacin, porque no slo constituyen para Foucault un medio cada vez ms perfeccionado de organizacin administrativa, sino que su relacin con el saber tiene un tremendo alcance porque permite que la individualidad ingrese en un campo de conocimiento, que el umbral de la ciencia se abra a la captacin de lo singular: problema de la entrada del individuo ( y no ya de la especie) en el campo del saber; () A esta simple cuestin de hecho corresponde sin duda una respuesta sin gloria: es preciso mirar del lado de los mecanismos de examen, del lado de la formacin de los dispositivos de la disciplina, y de la formacin de un nuevo tipo de poder sobre los cuerpos. El nacimiento de la ciencias del hombre? Hay que buscarlo verdaderamente en estos archivos de poca gloria donde se ha elaborado el moderno juego de las coerciones sobre los cuerpos, los gestos, los comportamientos 9 3.-El examen hace de cada individuo un caso. Procedimiento detallado, minucioso de registro de la individualidad, el examen tiene vocacin de universalidad, se dirige a todos y cada uno. establece diferencias, jerarquiza, otorga rangos, es cierto, pero haciendo pasar por su tamiz la pluralidad. el objeto de examen es cualquiera, y su objetivo es servir como documento para una utilizacin eventual.

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Cursos del Collge de France, en Annuaire du Collge de France 71-72, pag.285 Surveiller et punir, Pars, Gallimard, 1975, p. 193 ( Vigilar y castigar)

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A diferencia de lo que ocurri con las ciencias de la naturaleza, que se desligaron de las formas de saber poder situadas en su origen (medida, indagacin), las ciencias humanas permanecen ligadas a este mecanismo disciplinario del examen Para acabar con este punto debemos tener en cuenta que medida, indagacin y examen no deben ser vistas como tcnicas perfectamente delimitadas entre s o especficas de un determinado tipo de ciencias, de hecho estas tcnicas se han conjuntado en los diferentes saberes. 4.-Por lo que se refiere a la forma de saber poder de la confesin, habra que situar su origen en el terreno religioso, en el cristianismo primitivo, en la prctica de automostracin del sujeto consistente en la verbalizacin exhaustiva, confesin de los movimientos del pensamiento, deseos e intenciones. Es una prctica desarrollada en la vida monstica.10. el objetivo primordial es la contemplacin divina, lo que puede slo alcanzarse a travs de la purificacin, de la eliminacin en nosotros de todo aquello que aparta nuestra alma del buen camino. La confesin en su origen (exagoreusis), sirve a este objetivo, y se integra en los procedimientos de direccin espiritual que rigen la vida de los monjes. el monje se somete con espritu de obediencia incondicional al maestro. La obediencia se convierte en un estado permanente y globalizador, ya que en todos los aspectos de su comportamiento, el monje es un ser guiado y su yo queda anulado. En este estado lleva a cabo un examen de conciencia y la confesin. El examen de conciencia no tiene para este cristianismo primitivo el sentido de ejercicio comprobatorio de la correspondencia de unas acciones o respuestas con unas reglas o proyecto de conducta. el examen cristiano opera sobre la base de un principio hermenetico, se mantiene atento a todos los movimientos del pensamiento, comprueba su naturaleza, si no esconden o disimulan un deseo condenable. Se trata de una labor de desciframiento para dejar limpio nuestro espritu. Para que esa seleccin se lleve a perfecto cumplimiento es precisa la confesin al maestro de los movimientos del alma, la apertura de la propia interioridad. la comunicacin al maestro no es, en este momento, un repaso analtico de los pecados, sino la verbalizacin permanente de todos los movimientos del pensamiento. Para Foucault esta exteriorizacin absoluta de s conlleva la anulacin de s. La prctica de verbalizacin de la interioridad cobrar, con el tiempo, una importancia extraordinaria y una impronta cada vez mayor. En el Concilio de Letrn (S.XIII) se impondr la obligacin de la confesin para todos los fieles. Los procedimientos de examen y autoanlisis adquirirn un importante desarrollo desde el siglo XVI. Desde el campo de la espiritualidad religiosa, y de su empleo por parte de la Inquisicin (la mejor forma de culpar a alguien de hereja, brujera, etc. era arrancarle una confesin, contra la cual ningn otro tipo de prueba tena poder), la confesin pasar posteriormente, cobrando una forma nueva, pero sin dejar de asociarse a relaciones de poder, a ser integrada en nuevos espacio: justicia, pedagoga, medicina, sexologa, criminologa, psicoanlisis En La voluntad de saber 11 se analiza un caso concreto: el de la integracin de la confesin en un discurso cientfico sobre el sexo. La insercin de la confesin en esquemas de cientificidad se opera a travs de cinco procesos que en el psicoanlisis alcanzarn su ms alto grado de expresin: 1.-Codificacin clnica de dejar hablar, del hacer hablar

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Foucault se basar aqu en los textos de Casiano La volont de savoir. Histoire de la sexualit Tomo I, Pars, Gallimard, 1976. Trad cast. en s. XXI

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2.-Postulado de una causalidad general y difusa que conduce a no omitir ningn detalle, por nfimo que sea, todo debe ser manifestado 3.-Principio de una latencia intrnseca a la sexualidad, la idea de un funcionamiento oscuro y subterrneo que exige un redoblamiento del esfuerzo de sacar a la luz, de desvelar el secreto que se oculta al sujeto mismo que lo padece 4.-Mtodo de la interpretacin: la confesin como un signo de la verdad que el experto debe establecer 5.-Medicalizacin de los efectos de la confesin: lo sexual se coloca bajo la escisin normal-patolgico. La confesin se convierte en condicin de la terapia. Este medio de produccin de la verdad implica siempre una relacin de poder, una instancia exterior o internalizada que inquiere, que juzga, que exige la vigilancia de s. En este proceso se opera un sometimiento (sujetamiento, si existiera la palabra, sera lo adecuado) de acuerdo con el cual el sexo acabar por convertirse en el ncleo definitorio de la propia individualidad, de manera que la tarea de esclarecimiento de esa oscura realidad ser al mismo tiempo aquella por la cual el sujeto se dice la verdad acerca de s. La confesin se constituye en una frtil tcnica de produccin de discursos de verdad, pero tambin de sujecin de los individuos, al vincularlos a relaciones de sumisin. 2.4.3.-LA RELACIN SUJETO-OBJETO, TEORA-PRAXIS Desde el momento en que centra su atencin sobre las prcticas de poder, la genealoga de Foucault introduce una dimensin terico prctica que afecta a la comprensin de las categoras de sujeto y objeto y de su relacin, en la medida en que la conformacin de la subjetividad, el proceso de individualizacin, estn unidos con la conversin del hombre en objeto de conocimiento. Las ciencias humanas han emergido sobre la base de mecanismos de intervencin y conformacin de los sujetos. El proceso por el cual algo se problematiza es al mismo tiempo el de su configuracin. As, decir la verdad es hacer verdadero, y, al mismo tiempo, la conformacin efectiva del objeto en virtud de las prcticas de intervencin, en la medida en que permiten que ese objeto sea visto, facilitan su entrada en el espacio del saber. Todo este proceso acontece en virtud de instancias de poder, de prcticas de coercin. Aqu residira lo esencial de una historia poltica de la verdad, la cual en los textos de Foucault, produce una radical inversin de las relaciones entre la teora y la prctica, tal y como estas se conciben en el planteamiento tradicional, no slo porque la teora se conciba como prctica, sino tambin porque la prctica de conocimiento comporta una prctica de intervencin. Por su parte, la tarea crtica que se desprende del planteamiento foucaultiano no es la de la lucha de una supuesta verdad contra el error, cuanto la puesta en cuestin de un rgimen de verdad determinado, de una especfica poltica de la verdad. NO se trata de liberar la verdad del poder, sino de replantear otras relaciones entre ambos, abogar por un rgimen de verdad distinto. En relacin con este enfoque hay que entender la figura del intelectual especfico que Foucault contrapone al intelectual tradicional representante de la universalidad. Aquel desarrolla su cometido en las diversas instituciones, en los aparato de saber en que funcionan los distintos discursos de verdad. Si la figura simblica del intelectual universal es la del sabio jurista, la del escritor, la del intelectual especfico sera la del experto. Los expertos son los que pueden desempear una funcin crtica en sus respectivos aparatos, donde pueden neutralizar los efectos perniciosos que se derivan de un determinado rgimen de verdad. La lucha local llevada a cabo en el territorio de la psiquiatra podra servir de ejemplo de la nueva tarea, como revela el movimiento de la antipsiquiatra y su radical cuestionamiento de la estructura de relaciones de poder que caracterizaban las instituciones

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asilares, las relaciones entre mdico y paciente, el vnculo fuertemente fijado entre la produccin de verdad y poder, el derecho absoluto de la no locura sobre la locura12 La pregunta para entender la tarea es la siguiente: Es posible que la produccin de verdad de la locura pueda efectuarse en formas que no sean las de la relacin de conocimiento? La pregunta afecta a todo nuestro rgimen de verdad. Su transformacin depende de la tarea crtica de los nuevos psiquiatras. 3.-LA CUESTIN DE LA SUBJETIVIDAD El tema de la conformacin de la subjetividad persiste en toda la obra de Foucault. En sus trabajos se pone de relieve cmo la constitucin de los discursos de las ciencias humanas, unida a las prcticas de poder que realizan, ha sido una pieza central en la conformacin de los sujetos. La objetivacin cognoscitiva del hombre ha sido el mecanismo fundamental de su subjetivacin real. Poder, verdad y subjetividad no son desligables. En los ltimos trabajos Foucault expres su intencin de globalizar todos sus escritos bajo la perspectiva de historizacin de la subjetividad13. Esta totalizacin de su propio trabajo ha tenido la virtud de resaltar la centralidad de un tema cuya presencia slo se reconoce, a menudo, en sus ltimas obras. La comprensin del conjunto bajo la expresin modos de subjetivacin no deja de plantear, a pesar de las distinciones introducidas por Foucault, cierta confusin, en la medida en que, segn los casos, se trata de una constitucin efectiva de los sujetos reales, o, lo que es algo muy diferente, de una crtica intraterica de los discursos de las ciencias humanas. Para evitar equvocos podramos subrayas dos grandes direcciones: 1.-Una crtica de la categora de sujeto, de su delimitacin en los discursos de las ciencias humanas, de su proyeccin en la historiografa, y, en particular, en la historia de las ideas. 2.-Una investigacin histrica de los procesos de individuacin, de conformacin emprica de los sujetos, de la subjetividad Ambas orientaciones se entrecruzan. La segunda se remonta al inicio de sus trabajos, y es la que aqu ms nos interesa. De la primera, por la que vamos a comenzar, esbozaremos slo algunas anotaciones 3.1.-CRTICA DE LA CATEGORA DE SUJETO 3.1.1.-EL SUJETO EN LA HISTORIOGRAFA La crtica de la proyeccin de las categoras vinculadas a una filosofa del sujeto en el campo de la historiografa es constante en la obra de Foucault, en la medida en que implica el cuestionamiento del evolucionismo, de la continuidad, de la permanencia de la relacin sujetoobjeto, del supuesto carcter natural de los referentes, del teleologismo, de la idea de origen, etc. Por otra parte, la crtica de las categoras propias de la historiografa tradicional no se orienta siempre en la misma direccin, no se contrapone en todo momento a iguales
Cursos del Collge de France, en Annuaire du Collge de France 72-72, pag.229 Deux essais sur le sujet et le pouvoir en Dreyfus, H., Rabinov, P. Michel Foucault. Un percours philosophique. Pars. Gallimard 1966. Pag. 297-298.
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corrientes de pensamiento. as, en su obra sobre la locura, la crtica a una concepcin lineal, a las proyecciones del presente sobre etapas anteriores, a la concepcin ortogentica del saber, apunta fundamentalmente en contra del positivismo. En cualquier caso, los trabajos de Foucault no dejan de cuestionar conceptos como origen, yo, identidad, en la crtica al humanismo, y somete al trabajo de la historia lo que se ha pretendido natural: el sexo, el sujeto de deseo, al tiempo que mantiene el planteamiento de la discontinuidad. 3.1.2.-EL SUJETO EN LAS CIENCIAS HUMANAS Un segundo espacio en el que se despliega la crtica del sujeto es ocupado por los discursos de las ciencias humanas. En Las Palabras y las Cosas esta crtica se desarrolla de forma sistemtica, y se centra en ese objeto que emerge con el nacimiento de la episteme moderna: el hombre. Desde el momento en que se quiebra la trasparencia de las relaciones entre el signo y el ser, caracterstica de la episteme clsica, y se condensan del lado del sujeto una serie de estratos (trabajo, lenguaje, vida), aquellas relaciones deben ser cuestionadas, y el sujeto es problematizado, su cuestionamiento se hace necesario. Su objetividad se le hace presente marcada por la limitacin, por la finitud, como corresponde a un ser atravesado por un lenguaje del que no es amo, y por una historia y una naturaleza que le trascienden. En Las Palabras y las Cosas se plantea la posible salida de una filosofa del hombre desde la superacin de ste en la figura del superhombre nietzscheano, y las llamadas contraciencias de corte estructuralista: el psicoanlisis lacaniano, la etnologa de Levi-Strauss y una lingstica empeada en una teora pura del lenguaje. El lenguaje discursivo tambin puede servir, ciertamente, a la superacin del antropologsmo. Las tres contraciencias citadas prescinden ya del hombre, se sitan ms all, se confrontan con aquello que sirve a priori a las ciencias humanas, aquello que posibilita sus contenidos cognoscitivos, y, por eso, tambin con ellas. 3.1.3.-LA DISIPACIN DEL SUJETO EN LA LITERATURA Hay discursos en los que se hace trasparente la desaparicin del sujeto. Esto sucede en la literatura, en la medida en que para Foucault ella se define como experiencia del ser mismo del lenguaje, y la experiencia del ser del lenguaje es al mismo tiempo la de la extincin del sujeto. La literatura, as entendida, tiene su horizonte de posibilidad con el nacimiento de la episteme moderna, cuando la representacin deja de darse como el medio privilegiado de captacin de los entes, cuando el lenguaje se vuelve opaco. El lenguaje se convierte entonces en objeto, en dominio emprico, con sus respectivos procesos legales, su historiaAs, la filologa pasaba a resultar posible. Filologa y literatura pisan, por tanto, el mismo escaln epistmico, slo que mientras la primera reduce el lenguaje a lo emprico, a objetualidad, la literatura se configura precisamente en la medida en que se entrega al poder del lenguaje. 3.2.-CRTICA HISTRICA DE LA SUBJETIVIDAD. La segunda de las lneas a que antes nos hemos referido, y que ahora vamos a desarrollar, comienza en uno de los primeros trabajos de Foucault, la Historia de la locura, y ser desarrollada sobre todo a partir de los aos setenta, desarrollo que prolongar hasta sus ltimos trabajos. A travs de esta continuada investigacin, Foucault ha ido mostrando la emergencia misma de la individualidad, la modelacin de los sujetos en virtud de prcticas de poder y prcticas de saber, ambas ntimamente relacionadas. El nuevo sistema de poder que se
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impone en la Modernidad aparece caracterizado como aquello que permite la emergencia misma de la individualidad, la modelacin de los sujetos en virtud de prcticas de poder y prcticas de saber, ambas ntimamente imbricadas. El nuevo sistema de poder que se impone en la Modernidad tiene como rasgo central el ser un poder que transforma a los individuos en sujetos 14, un poder normalizador que interviene en todos los aspectos de la vida del individuo a travs de una compleja red de instituciones, perfila sus pautas de comportamiento, los clasifica, establece divisiones entre ellos, define identidades Gubernamentalidad y poder pastoral eran algunas de las nociones que exponamos para dar cuenta de este rasgo. Por lo tanto, no se trata tanto de un poder que se impone a sujetos ya dados como de un poder profundamente subjetivante. El sujeto, al igual que el individuo, no son nunca en Foucault elementos ya definidos, sino siempre resultados nunca definitivos de procesos histricos particulares de subjetivacin, de individuacin. Elementos primordiales de este proceso son las prcticas de saber. La regulacin de las distintas dimensiones del comportamiento humano va unida a la proliferacin de una amplia gama de discursos que lo objetivan (psicologa, pedagoga, psicopatologa, sexologa, medicina, etc.). Los individuos son, por lo tanto, conformados a travs de instancias de conocimiento que dictan su verdad, que delimitan una identidad a la que el individuo se ve fijado, sometido. Este es el punto central del tratamiento que Foucault realiza de la cuestin de la subjetividad. El hombre no es slo un ser que dice la verdad, sino, y sobre todo, un ser atado a la verdad de s, bien determinada por otro, o por s mismo (un otro interiorizado). Esta atadura a la verdad de s posee un doble aspecto: por una parte, los efectos de poder, es decir, de sujeccin implicados en el proceso de produccin de un saber acerca del individuo; por otra, este rasgo al que nos estamos refiriendo de encuadramiento de los individuos en una identidad a la que se ven obligados a responder, y de la que no pueden librarse. En ese doble sentido, el conocimiento que el hombre ha desarrollado de s no ha sido, pues, liberacin. En esta perspectiva se sita tambin la nocin de poltica de la verdad. La perspectiva etnolgica, de distanciamiento, con que Foucault contempla nuestra cultura se revela frtil en este punto. Se ha percibido y se ha sistematizado la influencia de la religin, del cristianismo, por lo que se refiere a la constitucin de una subjetividad especial, pero no tanto la de la ciencia, la de nuestro conocimiento positivo. La propuesta de tomar la ciencia como un hecho cultural posee ese sentido de comprensin de su papel en la reglamentacin de nuestras vidas, y, ms concretamente, de construccin de los sujetos, de fabricacin de unas determinadas identidades. La nocin de poltica de la verdad nos desvela la relevancia de la verdad dentro de las tcnicas de poder conformadoras de los individuos, de las subjetividades. hay aqu una concepcin de constitucin poltica de la subjetividad que se desmarca de los planteamientos tradicionales: a.-de los que la sitan en un proceso de autoconstruccin reflexiva b.-de las posiciones de quienes la conciben definida por la relacin de produccin, de quienes la remiten a una instancia econmica cuyo anlisis crtico permitira denunciar las formas fundamentales de la subjetividad moderna como formas de la conciencia cosificada, desde el fetichismo de la mercanca.

Deux essais sur le sujet et le pouvoir en Dreyfus, H., Rabinov, P. Michel Foucacult. Un percours philosophique. Pars. Gallimard 1966. Pag. 302
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As, las afirmaciones de Foucault no apoyarn ni la autoconstitucin reflexiva, ni la derivacin econmica, sino procesos de subjetivacin en virtud fundamentalmente de prcticas de poder-verdad que atraviesan el mbito del trabajo, las relaciones morales y los procesos de socializacin en general. Vamos a exponer a continuacin los planteamientos de esta constitucin de la subjetividad en tres apartados. El primero en torno a la Historia de la Locura, el segundo alrededor de Vigilar y castigar, y el tercero de acuerdo con sus trabajos sobre la sexualidad. 3.2.1.-LA VERDAD PSICOLGICA DEL HOMBRE Historia de la Locura hace la arqueologa de una de las divisiones ms profundamente definitorias de un orden cultural, la que separa la razn de la sin-razn (clasicismo), la normalidad de la enfermedad mental (Modernidad). Esta cuestin nos coloca ante una de las escisiones ms fuertes constitutivas de los sujetos. La identidad del sujeto normal encontrar su perfil ltimo en la exclusin del Otro, del que se juzga que ha perdido su identidad. En la poca clsica se levantar una barrera externa y real imposibilitadora de toda comunicacin o reconocimiento respecto al loco, barrera que, por ser externa, (los muros del internamiento) no impeda totalmente el oscuro sentimiento de que la animalidad constitutiva del loco lata en el interior de quien se situaba fuera, seguro de su razn. Podemos ver dos interioridades distintas en esa distinta separacin del clasicismo respecto a la modernidad, porque en sta ltima las barreras que se trazarn sern internas. Para la Modernidad, el hombre cuerdo puede definirse como tal slo si define un aspecto que se contrapone a dicha normalidad: la locura, y conjurar el peligro de poder reconocerse en esa locura levantando una barrera esta vez interior, imposibilitadora de toda comunicacin o reconocimiento. La constitucin del sujeto moderno es el perfecto correlato de la conversin en objeto del loco, es decir, de la negacin de su condicin de sujeto, de su conversin en ser no libre, resultado del cruce de fuerzas determinantes. El loco es ese ser cuya palabra carece de significacin y sentido. Si el pensamiento poltico del XVIII se esforz en hacer la experiencia jurdica de la locura, la medicina positivista del XIX avalara de forma naturalista este hecho: la figura del alienado, del enfermo mental, comprenda, a la vez, al incapaz jurdico y al loco de la percepcin social. Se le reconoce de modo filantrpico su humanidad, pero, al mismo tiempo, se sanciona su incapacidad para ejercer como sujeto de derecho, como hombre que firma el contrato social, a causa del diagnstico y tratamiento cosificante otorgado por la psicopatologa en la exclusin del asilo. La subjetivacin de quien conserva su libertad en el exterior del asilo se constitua en relacin directa con el proceso de objetivacin de los internados. Historia de la locura nos sita frente a dos aspectos centrales de la conformacin de nuestra experiencia de la locura, aspectos en los que se perfilan las lneas bsicas de lo que es nuestra subjetividad y que son los siguientes: 1.-Proceso de psicologizacin: por psicologizacin entendemos el procedimiento mediante el que la locura es, finalmente, reducida a la condicin de enfermedad mental, de fenmeno psquico patolgico. el loco es entonces concebido como vctima de un conjunto contradictorio de fuerzas psquicas determinantes, (pulsiones, deseos, apetitos, pasiones). Coherentemente con ello, la psiquiatra pasa a ocupar un lugar central en el asilo decimonnico: los alienados quedan bajo su tutela. No se trata slo de la transformacin histrica en la concepcin de la locura, sino de una conformacin real de los
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sujetos, de una efectiva subjetivacin de la que la emergencia misma de saberes como la psicologa o la psicopatologa forman parte. son muchos los factores que intervienen en este proceso: tcnicas terapeticas, mtodos morales, con toda una parafernalia de culpabilizacin y un neto establecimiento de la separacin entre lo fsico y lo psquico, los cambios en la persecucin del delito, las reformas en justicia criminal, llamadas a establecer un ms preciso ajuste entre penas y faltas y una ms afinada relacin entre la falta y su origen, etc. Todos estos factores estn en la raz del nacimiento de una psicologa del crimen, y apuntan al pasado individual, a la trayectoria personal, de modo que colaboran con el hecho de que la biografa cobre una especial importancia. todos estos elementos vienen a coincidir en un mismo punto: comportan una tendencia culpabilizadora, moralizante, a travs de la que se va constituyendo un espesor interior en el que el hombre, en un momento dado, tratar de encontrar su verdadera naturaleza. La subjetividad del individuo moderno se modela sobre este trasfondo profundamente moralizador. En cierto modo, esta transformacin se inicia en el Clasicismo. En l tiene lugar una percepcin tica, una condena moral de un abigarrado y heterogneo conjunto de tipos humanos (libertinos, sodomitas, homosexuales, brujos, blasfemos), que son situados en el mismo terreno que la insensatez, que la sinrazn. A travs de este proceso moralizador el signo que haca referencia en etapas anteriores a un universo trascendente, a un mbito sagrado, va diluyndose. En este cambio de lo religioso a lo moral se conforma al mismo tiempo que se constituye un dominio interno en el que el error de un espritu desviado y la culpa se funden sin distincin. Lo que sucede posteriormente parece ser algo ms que una intensificacin del mismo fenmeno, ya que ms bien se trata de una culpabilizacin distinta, menos explcitamente normativa, e incluso, menos responsabilizadora ya que, despus de todo, el loco es vctima de la actuacin de determinadas fuerzas psquicas. En el asilo del siglo XIX su responsabilidad ser invocada fundamentalmente para la cura. Los mtodos del asilo del XIX comparados con las simple exclusin del internamiento clsico resultan suficientemente significativos: silencio, mirada, avergonzamiento, teatralidad 2.-Vnculo sujeto verdad. El cambio en la relacin locura-verdad se encuentra unido a esa lnea psicologizante que acabamos de desarrollar. las dos figuras anteriores de esa relacin eran las correspondientes al renacimiento y al Clasicismo. En la primera el loco sostena la verdad acerca del mundo, su palabra era portadora de un misterioso saber y de un significado trascendente. La edad clsica hizo del loco el hombre del error, de la ilusin, de una ilusin que se encontraba indisolublemente unida a la desviacin moral; la terapia trataba no slo de castigar la falta, sino tambin de corregir el error. En la Modernidad desaparece semejante relacin del sujeto con la verdad. En la medida en que la locura se vaca de significado y se convierte en un simple desarreglo de fuerzas, el loco ya no guarda vnculo alguno con la verdad, y por ello, pierde la condicin de sujeto y aparece como objeto de la verdad. Slo mediante el reenvo a esa verdad ser posible la cura. Que en un momento dado se haya encontrado la verdad del hombre en la psicologa no es para Foucault el signo de un descubrimiento de algo que permaneca oculto, sino la construccin de un objeto que ha llegado a adquirir los caracteres que un saber determinado le atribuye. la psicologa pasa as a ser el indicio de un proceso de subjetivacin. 3.2.2.-EL ALMA MODERNA A TRAVS DEL CUERPO Un segundo planteamiento lo encontramos en Vigilar y Castigar. El estudio sobre el nacimiento de la prisin constituye una pieza clave para el anlisis del alma moderna. los mecanismos de individuacin y subjetivacin (sujeccin), ocupan ahora un lugar central. De nuevo aparecen la construccin de una identidad a la que se remite al individuo como expresin de su verdad, una construccin en la que intervienen decisivamente prcticas del saber, disciplinas positivas unidas a instancias de poder. Las nociones de delincuente e
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individuo peligroso, los cambios en el sistema judicial, la consideracin de que ya nos es tanto el hecho delictivo lo que se juzga como el alma del acusado, el individuo globalmente considerado, y el papel que en todo ellos juegan los discursos como la psicologa, la psiquiatra la pedagoga, unidos a instituciones como la prisin, los correccionales, los centros de trabajo e incluso las escuelas, son ejemplos del funcionamiento de estos mecanismos constitutivos de los sujetos. Otros aspectos pasan a integrarse en un nuevo desarrollo en relacin con el estudio de los sistemas disciplinares: la mirada, el espacio, las tcnicas de registro de los comportamientos, el trabajo). Las disciplinas son entendidas como medios fundamentales en la configuracin de los individuos, a travs de la minuciosa programacin de sus movimientos, de su disposicin en el espacio, regulacin en el tiempo, sometimiento a una perfecta visibilidad, imposicin de un orden normalizante. Pieza clave en estos sistemas es, como ya hemos sealado, el examen, en el que confluyen todos aquellos elementos (sancin normalizadora, vigilancia, tcnicas de registro, documentacin), que hacen de cada individuo un caso del que extraer una informacin y al que fijar un modelo de conducta. En cuanto que asegura la eficacia de los dems resortes disciplinarios, este mecanismo de saber-poder cobra una gran importancia en la fabricacin de la individualidad. Foucault tratar de explicar aqu la constitucin del alma desde el cuerpo. As, El sujeto psicolgico nace en el punto de reencuentro del poder y el cuerpo: es el efecto de una cierta fsica poltica. De modo paralelo pasa a buscar, contra Bergson, pero tambin contra Sartre, la explicacin de ese constructo que es el sujeto en las formas de espacialidad y no en la temporalidad, ni en el mbito simblico o el de la comunicacin.15. Los procesos de sujeccin son debidos a un poder que no acta a travs de los signos, del falseamiento de las conciencias, sino fundamentalmente de la modelacin de los cuerpos (anatoma poltica. De ah la atencin continuada por parte de Foucault a la cuestin de la visibilidad, que llega a erigir el panoptismo en diagrama caracterstico del poder moderno. En muchos pasajes de Vigilar y Castigar se nos presenta un sujeto perfectamente maleable cuyos hbitos y pautas de conducta son forjados fundamentalmente a travs de un cuerpo tomado, por lo general, en su pura exterioridad, un cuerpo mquina del que interesan sus posiciones, sus movimientosEn este sentido podemos decir, en primer lugar, que las nuevas formas de penalidad no se deben a una renovacin de la percepcin moral, sino a un problema corporal y econmico, relacionado con la rentabilizacin del cuerpo. en segundo lugar, las transformaciones de la penalidad proceden de la historia de las relaciones entre el poder poltico y los cuerpos. A partir del siglo XIX se configura una nueva fsica de los cuerpos que comprende, por una parte una nueva ptica: 1.- reorganizacin de un espacio de vigilancia generalizada e ininterrumpida basada en el establecimiento del panoptismo, la organizacin de la polica y la instauracin del sistema de archivos; 2.-por otra parte, una nueva mecnica: surgimiento de una tecnologa disciplinaria que clasifica, diferencia, individualiza, agrupa y por tanto, controla la vida los tiempos y la energa hacia la redistribucin en trminos de docilidad y rentabilidad, y,
El abandono por parte de Foucault del modelo de la temporalidad de la conciencia tiene como contrapartida la adquisicin de una gran importancia terico-prctica del concepto de espacio. Para l este ha sido descalificado en la filosofa moderna. Es a partir del siglo XVIII cuando comienza a desarrollarse una tecnologa poltica del espacio. ser el siglo XX la poca del espacio, porque en l el mundo se experimenta menos como una gran vida que se desarrollara a travs del tiempo, que como una red que teje sus puntos y que entrecruza su madeja (En Des espaces autres 1967). Pero el espacio de Foucault no es el espacio geomtrico de la fsica, sino que es hetrogneo, polimorfo, est afuera, es emplazamiento, y en ese sentido est atravesado por el tiempo.
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3.-por ltimo, una nueva fisiologa: establecimiento de intervenciones correctoras que anan terapia y castigo. En tercer lugar, la delincuencia juega un papel fundamental en esta fsica de los cuerpos. Por ello quizs la delincuencia no deba entenderse slo como puro objeto de la represin penal, la delincuencia es un producto real de la prisin, materializada en la formacin institucional de una poblacin de individuos de imposible resocializacin que forman un continuo con la prisin. De esta forma la delincuencia pasa a formar parte de una intervencin ms amplia sobre el conjunto del cuerpo social, ya que justifica el control de la totalidad de la poblacin a partir de su existencia. La prisin no tuvo ni tiene una funcin de resocializacin en la sociedad moderna. Cuando se conceba entre los reformadores como una ms entre diversas penas16, era criticada por motivos como los siguientes perpeta y refuerza la criminalidad e impide al poder judicial controlar y verificar la aplicacin de las penas; ms tarde, desde el XIX, la crcel produce un medio delincuente a travs de un dispositivo de control. La perpetuacin carcelaria de la delincuencia no es, en opinin de Foucault, una disfuncionalidad social, sino su expresin funcional ms certera. La prisin no reinserta los delincuentes sino que certifica y refuerza la criminalidad, usndola poltica y econmicamente. Por una parte, se acaba con el nomadismo de la criminalidad, localizando a los delincuentes en un espacio definido donde se les examina, se les utiliza como objeto de saber o se les recicla en un contexto estratgico ms amplio de vigilancia del conjunto del cuerpo social; La prisin, en opinin de Foucault, desde principios del siglo XIX, posibilit la vigilancia y el control extensibles al conjunto del cuerpo social. As, la crcel form parte de un proyecto social ms amplio de constitucin de un orden interior que, liberado de excluir, garantizase un control absoluto. Este orden interior, a travs de la localizacin espacial de los individuos y del establecimiento de una vigilancia ininterrumpida, se constituy como utopa negativa en el panoptismo, que supone garantizar la vigilancia total y absoluta del cuerpo social. Para Deleuze, el panptico se define por la pura funcin de imponer cualquier labor o conducta a cualquier multiplicidad de individuos, atendiendo, nicamente, a que compongan una poblacin reducida, localizada en un espacio limitado, e independientemente de las formas que adopte la funcin, educar, asistir, castigar, hacer producir, y de las sustancias formadas sobre las que recae la funcin, prisioneros, escolares, locos, obreros, soldados, enfermos. El panptico constituye una solucin espacial al ejercicio del poder en la sociedad moderna. Bentham expresaba la intencin que orientaba su proyecto: gobernar polticamente el espacio social bsico de los individuos, de forma que cualquiera de sus expectativas posibles estn controladas. para conseguir este objetivo, el panptico idea una distribucin racional de espacio fsico, que asegure la distribucin absoluta y total de las acciones por una mirada omnipresente. Del suplicio medieval, con todo su ornato representativo, a la vigilancia moderna, se produjo una inversin tcnica del reparto y distribucin del espacio pblico. si en la Edad Media se socializ la visualizacin del castigo, en la sociedad moderna se concentra la mirada y adquiere la forma de vigilancia. A esta reorganizacin de la visibilidad la denomina Foucault inversin del eje poltico de la individualizacin. Mientras en la Edad Media el arte de construir responda principalmente a la necesidad de exhibir el poder el plazas fuertes, palacios e iglesias, desde fines del XVIII la organizacin del espacio est vinculada a la satisfaccin de fines econmico polticos y problemas de urbanismo, proteccin y salud. Son los mdicos y no los hombres de Estado los que reorganizan el nuevo espacio social. 3.2.3.-EL PRISMA DE LA SEXUALIDAD
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Hoy, por ejemplo, aquellos que defienden la cadena perpetua frente a las ejecuciones

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Cuando trata el tema de la sexualidad Foucault da cabida a aquellas tcnicas que actan sobre la interioridad. Es en su Historia de la sexualidad donde se destaca la importancia, en nuestra constitucin como sujetos, de los procedimientos por los que se incita al individuo a decir la verdad de s, la importancia, por tanto, de tcnicas como la confesin, retomada luego por diversas disciplinas. A esto dedicar fundamentalmente el primero de los volmenes. Los otros dos se centrarn en la evolucin de un tipo de relacin que el sujeto establece consigo mismo dominada por el imperativo de decir, y decirse, lo que uno en realidad es, de manifestar cada rasgo de nuestra autntica identidad. Foucault mostrar aqu una constitucin de la subjetividad a travs de las prcticas de s, por las que el individuo se toma a s mismo como objeto para dar a su vida una orientacin determinada: para autoconformarse, o, para modelar sus deseos de primer orden de acuerdo con un sistema de metadeseos. El mecanismo que aqu funciona, en su relacin con el psicoanlisis es el poder pastoral. En este momento lo que podra ser el gobierno de s pasa a convertirse en una de las piezas ms sofisticadas de un poder individualizante que exige la constitucin de determinadas identidades para su ms perfecto funcionamiento. As se traba el enlace entre la verdad y la identidad atravesado por las relaciones de poder. 3.3.-OTRAS CONSTITUCIONES DE LA IDENTIDAD Foucault estudi en sus ltimos escritos la manera en que en el mundo grecorromano la libertad se reflej ticamente como cuidado de s por el que el sujeto buscaba constituirse a s mismo como obra de arte a travs de toda una serie de prcticas de si. esta esttica de la existencia de la Antigedad aporta la idea de un sujeto tico que funda su existencia libre no en una serie de prescripciones, cdigos o verdades universales, sino en la invencin de s mismo. la tica que Foucault esboza coincide con la prctica de la libertad, entendida como una crtica permanente de nosotros mismos. El sujeto es aqu un sujeto tico mayor de edad, que tiene el coraje de saber conducirse sin la direccin de otro. Cmo debemos entender esto despus de todo lo que hemos desarrollado hasta aqu? La autonoma del sujeto no implica para Foucault una exterioridad respecto a las relaciones de poder. El continua siendo un sujeto constituido por prcticas y operante en el interior de un campo particular y disperso de acontecimientos que es, propiamente, un juego estratgico. La sujeccin tica est transida de sujeccin poltica. la libertad es entonces, inmediatamente poltica: en su forma ms plena y positiva es, un poder que el individuo ejerce sobre s mismo en el poder que ejerce sobre los otros. A ese punto de contacto de la relacin consigo y de la relacin con los otros relacionada con el dominio de s es posible denominarlo Tecnologa del yo. Despus de todo lo dicho, parece evidente que este nuevo sujeto no se ha desatado de todas sus sujeciones. La dimensin de autonoma no consiste aqu en la negacin de toda sujeccin, sino el ejercicio continuado de la crtica. Esta sera tambin el ejercicio de la libertad. Ello nos llevara a tener que inventarnos continuamente, a cada instante, iniciar ese proceso en el que la negacin de una forma de subjetividad ya establecida da paso a la creacin de una forma nueva, teniendo en cuenta que esa posibilidad es lo que denominamos actividad libre. El trabajo de la libertad sera entonces el ejercicio de des-identificacin y reinvencin de s mismo, por el que sin adherirnos a ninguna forma estable de subjetividad, no cesamos en la tarea de autocreacin, de desprendernos constantemente de lo que somos, de reivindicar el cuerpo como punto plural de existencia

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Es fundamental entender que esta actitud crtico tica es tambin y necesariamente una actitud crtico poltica, quizs hoy ms que nunca, en este momento en que est en juego el problema de la identidad en una nueva sociedad y ante un nuevo paradigma del biopoder, manifestado en la gentica, el las luchas ecolgicas, en la reivindicacin de una nueva forma de ser con, de solidaridad, de espacio pblico, en todas las luchas que tiene que ver con constituciones divergentes de la identidad. No hay, para Foucault, un lugar del Gran Rechazo, alma de la revuelta, foco de todas las rebeliones, ley pura de lo revolucionario, sino unas resistencias, un levantamiento. el levantamiento consiste en un cambio de nosotros mismos, de nuestra propia experiencia, momento en el que es posible volver a pensar de nuevo: Existen tres formas de lucha, las que se oponen a las formas de dominacin (tnicas, sociales, religiosas); las que denuncian las formas de explotacin que separan al individuo de lo que produce; y las que combaten todo lo que liga al individuo a s mismo y asegura as su sumisin a los otros (luchas contra la sujeccin, contra las diversas formas de subjetividad y sumisin) 17 Por lo general se dan las tres juntas en cada poca histrica, pero predomina una de ellas. Hay la primaca corresponder a la tercera.

Deux essais sur le sujet et le pouvoir en Dreyfus, H., Rabinov, P. Michel Foucault. Un percours philosophique. Pars. Gallimard 1966. Pag. 303
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