MELINO: UN HIMNO A ROMA (SUPPL. HELL.

541)
*
Jos B. Torres Guerra
Universidad de Navarra
paruum (etsi Graecum) testimonium
de urbis Romanae dignitate
magistrae in Latinis litteris primae
Resumen: El poema en estrofas sficas adscrito a Melino de Lesbos por
Estobeo (III 7.12) pasa por ser uno de nuestros primeros testimonios litera-
rios sobre el culto a dea Roma entre los griegos. En este trabajo estudiar el
texto a la luz de la tradicin hmnica griega; comentar los rasgos que indi-
can continuidad con el gnero; sealar tambin aqullos otros que suponen
introduccin de innovaciones exigidas por la necesidad de adaptar una forma
tradicional a la expresin de contenidos nuevos.
z.c o., laz, cyzt Ao;,
coco.tz 8z.av zvzooz,
ocvov z vz.c.; cn. yz; Ocnov
z.cv zzcotov. 4
oo. ovz, nco.otz, 8c8ac Mo.z
c8o; zta zo.ov zz;,
oz o.zvov co.oz zto;
zycovcc;. 8
oz 8 cnz o8ccyz ztcav cnz8vav
otcvz yz.z; z. no.z; zzooz;

*Este trabajo forma parte de un proyecto sobre el himno griego financiado por la
Fundacin Humboldt. Debo agradecer a los doctores Lluch Villalba y Snchez-Ostiz la
atencin con que leyeron y discutieron conmigo una versin previa de este escrito. Cito el
texto de Melino por H. LLOYD-JONES y P. PARSONS (edd.), Supplementum Hellenisticum, Berln-
Nueva York 1983, pp. 268-9 (n. 541). Hago observar que el himno de Melino no aparece
recogido en W.D. FURLEY y J.M. BREMER (edd.), Greek Hymns. I. The Texts in Translation. II.
Greek Texts and Commentary, Tubinga 2001 (sobre los motivos de los editores, cfr. pp. IX-X).
762 JOS B. TORRES GUERRA
o.yyctz. oc 8 zozca; ccvz;
zotcz zav. 12
nzvtz 8c ozav o cy.oto; z.av
z. ctznzooav .ov zot za;
oo. ovz no.ot.ov ocov zz;
oc ctzz c.. 16
yz c nzvtav oc ovz zt.otoc;
zv8z; z.ztz; cyzoc; occc.;,
ccotzcv ^zzto; ona; zvc.oz
znov zn zv8av. 20
Te saludo, Roma, hija de Ares,
la de dorada ventrera, belicosa soberana,
que en la tierra habitas un venerable Olimpo,
por siempre indestructible. 4
A ti sola, excelsa, te ha otorgado el Destino
la gloria regia de un poder inquebrantable,
para que, con la fuerza de un soberano,
seas caudillo. 8
Tu yugo de fuertes petrales
el pecho de la tierra y del grisceo mar
oprime: t con seguridad gobiernas
las ciudades de los hombres. 12
El dilatado tiempo que todo vuelve inseguro
y altera la vida, unas veces en un sentido, otras en otro,
a ti sola el viento del poder que hincha tus velas
no te trueca. 16
Que, en efecto, t sola a los varones ms poderosos entre todos,
guerreros altivos, das a luz,
haciendo brotar un fruto granado, como el de Demter:
mas de hombres
1
. 20
1. En la seccin de su florilegio que Juan Estobeo dedic al concepto de
zv8c.z, valor, se incluye (en III 7.12; III 312 Hense) un poema en cinco
estrofas sficas dirigido a a (cfr. v. 1). Lo que el recopilador incluy en
este lugar por entender que era una composicin dedicada a la a con
minscula, el vigor fsico, es en realidad un himno dirigido a la, la
personificacin mtica de la ciudad de Roma.

1. Cfr. otra traduccin castellana del himno de Melino en A. BERNAB y H. RODRGUEZ
SOMOLINOS (edd.), Poetisas griegas, Madrid 1994, p. 217.
MELINO: UN HIMNO A ROMA 763
De esta manera paradjica ha llegado a nosotros el poema de Mc.vva ,
Melino, autora de la que no se conserva ms mencin que la transmitida por
Estobeo. ste le aplica a Melino el gentilicio lesbia (Mc.vvoc ; Aco. z;).
Pero, muy posiblemente, la idea de que esta poetisa proceda de una isla li-
terariamente tan marcada es una conjetura de Estobeo o su fuente, basada
en el hecho de que Melino, mujer como Safo de Lesbos, utiliza las mismas
formas mtricas que sta; los contados lesbismos del texto parecen un rasgo
de norma literaria ms que una pista fiable sobre la patria de la autora
2
.
Al igual que no tenemos datos seguros sobre la escritora, tampoco los
poseemos sobre la datacin del poema. Las fechas que se han barajado osci-
lan entre la poca helenstica (republicana) y el perodo imperial: desde prin-
cipios del S. III a. C. hasta el mandato de Adriano. Los argumentos maneja-
dos para datar el poema son de dos tipos: argumentos de realia, como el he-
cho de que el himno cante a Roma sin hacer ninguna mencin del princeps; o
bien argumentos estilsticos, comenzando por la propia forma mtrica del
poema, que algunos han relacionado con Estacio
3
.
El poema de Melino suele recibir atencin (aunque mnima) en las his-
torias al uso de la Literatura Griega. Hay menciones breves en las obras de
W. Schmid-O. Sthlin y A. Lesky; en Espaa tampoco falta una nota sobre el
tema en la obra colectiva coordinada por J. A. Lpez Frez
4
. Tampoco extra-
ar encontrar mencionado el poema en obras sobre religin romana por ser
ste (se supone) uno de nuestros primeros testimonios literarios sobre el
culto a dea Roma entre los griegos
5
. Pero lo cierto es que la bibliografa espe-
cfica sobre el himno es muy escasa. En este sentido, la ltima contribucin
que conozco es un artculo de 1984 de J.D. Gauger (cfr. n. 2) en el que se
analiza el manejo que hace el texto de una serie de motivos (la hegemona
terra marique, el Olimpo, la perennidad de Roma); a partir de esta base vuel-

2. Ntese que el empleo de los lesbismos es inconsecuente: por lo que se refiere al
resultado del segundo alargamiento compensatorio, en el texto coexiste la forma lesbia co.oz
(v. 7) con zt.otoc; (v. 17), cyz oc; (v. 18). Sobre una presunta vinculacin de la poetisa con
los locrios epicefirios, cfr. J.-D. GAUGER, Der Rom Hymnos der Melinno (Anth. Lyr. II 6, 209 f.)
und die Vorstellung von der Ewigkeit Roms, Chiron 14 (1984), pp. 267-299 (cfr. p. 275, n. 25).
3. Cfr. una sntesis de los distintos puntos de vista en C.M. BOWRA, Melinnos Hymn to
Rome, JRS 47 (1957), pp. 21-28 (cfr. p. 28); H. LLOYD-JONES y P. PARSONS, Suppl. Hell., p. 269;
J.-D. GAUGER, Der Rom Hymnos, pp. 273-275.
4. Cfr. W. SCHMID y O. STHLIN, Geschichte der griechischen Literatur. II.1, Mnich 1920
6
(cfr. p. 326). A. LESKY, Historia de la Literatura Griega, Madrid 1976 (cfr. p. 793). M. FERNNDEZ
GALIANO, Poesa helenstica menor, en Historia de la Literatura Griega, J.A. Lpez Frez
(ed.), Madrid 1988, pp. 831-877 (cfr. p. 846).
5. Sobre ese culto, cfr. ante todo R. MELLOR, QEA JRWMH. The Worship of the Goddess
Roma in the Greek World, Gotinga 1975; cfr. D., The Goddess Roma, ANRW II 17.2 (1981),
pp. 950-1030.
764 JOS B. TORRES GUERRA
ve el autor sobre el problema de la datacin del himno y formula su propia
propuesta (principios del Principado)
6
.
Con todo, el artculo de referencia sobre el poema sigue siendo el que
public C. M. Bowra en 1957 (cfr. n. 3), trabajo de alcance general cuya tesis
bsica es que Melino intenta adaptar las formas literarias griegas
7
tradicio-
nales a la expresin de un nuevo concepto: la admiracin que produca entre
los helenos de la primera mitad del S. II a. C. (tal es la datacin defendida
por el autor) el ascenso imparable de la nueva potencia.
Mi artculo se centra tambin en aspectos filolgicos, como el de C. M.
Bowra. Ahora bien, el propsito que persigo es atender a un punto al que
quiz no se ha prestado suficiente atencin en la bibliografa precedente.
Intentar leer el poema de Melino a la luz de las caractersticas genricas del
himno griego: como un texto escrito dentro de una tradicin secular que la
autora contina y modifica en unas circunstancias histricas y culturales
nuevas. Los trminos de comparacin ms obvios para este texto pueden ser,
ciertamente, los poemas en estrofas sficas que Safo y Alceo dirigen a Afro-
dita, las Nereidas, los Dioscuros, Zeus o Hermes
8
. Pero existe tambin una
lnea de continuidad entre esta composicin y el conjunto de los himnos
litrgicos (y literarios) de Grecia.
2. Parto de la definicin de himno que propuso, en 1981, un trabajo
fundamental de J. M. Bremer, segn el cual los himnos son prayers (...)
sung in the participation of cultic performances by either the entire commu-
nity or by a chorus of performers
9
.
Es evidente que esta definicin es vlida,
propiamente, para el caso de los himnos litrgicos, aqullos que cumplan
una funcin cultual, por oposicin a los himnos literarios cuyos exponentes
ms destacados en Grecia son los llamados Himnos Homricos y los com-
puestos por Calmaco
10
. As pues, propongo (usando palabras de J. M. Bre-
mer) que el himno de Melino ha de leerse como una plegaria que toda la
comunidad, o un coro de ejecutantes, cantaban mientras participaban en un
acto ritual. Creo que una huella de la performance cultual puede rastrearse
an en ciertas peculiaridades mtricas del poema.

6. Cfr. J.-D. GAUGER, Der Rom Hymnos. Posterior al artculo de GAUGER es la breve
nota aparecida en Der Neue Pauly (E. ROBBINS, Melinno, DNP 7 [1999], col. 1185).
7. En el artculo es bsica la idea de que el poema no manifiesta ninguna dependencia
de la tradicin literaria romana.
8. Cfr. Safo, fr. 1 L-P (Afrodita), fr. 5 (Nereidas); Alceo, fr. 34 (Dioscuros), fr. 69 (Zeus), fr.
308 (Hermes). A todos estos fragmentos hace referencia C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 21.
9. Cfr. J.M. BREMER, Greek Hymns, en Faith, Hope and Worship, H.S. Versnel (ed.),
Leiden 1981, pp. 193-215 (cfr. p. 193).
10. La posible relacin de estos dos corpora con prcticas litrgicas ha sido discutida
repetidamente. Cfr. p. ej. lo que dicen al respecto J.M. BREMER (Greek Hymns, p. 212) o W.
FURLEY (Types of Greek Hymns, Eos 81 [1993], pp. 21-41; cfr. pp. 24-29).
MELINO: UN HIMNO A ROMA 765
En la estructura externa del himno resulta notable, ante todo, el uso de
la estrofa sfica; sucede que, si el texto data de poca helenstica, ste es el
primer poema griego conservado compuesto en esta forma mtrica desde la
poca de Safo y Alceo
11
. Ahora bien, en otro nivel es peculiar el hecho de que
Melino haga coincidir el final de las cinco estrofas con una pausa fuerte. Tal
prctica es ajena al uso comn en la literatura griega por acentuar el ritmo de
una manera excesiva; por ello, esta peculiaridad del himno de Melino ha sido
considerada en la bibliografa una falta de pericia
12
.
Con la propuesta que presento a continuacin no pretendo, como obje-
tivo principal, reivindicar la calidad literaria del himno. Pero s me parece
oportuno hacer observar, con C. M. Bowra
13
, que la existencia de pausas al
final de cada estrofa puede ser funcional: aunque no podamos demostrarlo,
no puede excluirse que la aparicin de esas pausas guarde relacin con el
hecho de que el himno fuera ejecutado en cinco momentos sucesivos o esta-
ciones de un ritual (posiblemente una procesin) en honor a dea Roma
14
. En
tal caso, la supuesta impericia de la autora sera ms bien un indicio de la
manera de ejecucin del himno.
3. El artculo de J. M. Bremer al que me refera anteriormente llamaba
adems la atencin sobre la existencia de una estructura tripartita comn a
todos los himnos, tanto litrgicos como literarios. Siguiendo ideas enuncia-
das ya a principios del S. XX por K. Ausfeld, J. M. Bremer llama a las tres
partes de todo himno invocation, argument and petition
15
. Personalmente
prefiero llamar a estas tres secciones (con trminos ms neutros) introduc-
cin, seccin media y conclusin. De todas formas, reconozco para cada una
de las partes las mismas funciones que les atribuye J. M. Bremer: en la intro-
duccin el poeta se dirige a la divinidad con los apelativos que considera ms

11. Abstraccin hecha de una estrofa sfica datable en el S. IV a. C., transmitida por
Ateneo (XIII 599 c): es significativo que estos versos se los dirija supuestamente Safo a
Anacreonte.
12. O bien como muestra de un influjo en Melino de la poesa latina (donde esta
prctica s se documenta: cfr. Estacio, Siluae IV 7). Cfr. H. USENER, RhM 55 (1900), p. 290; M.
WEST, Die griechischen Dichterinnen der Kaiserzeit, en Kyklos. Festschrift R. Keydell, H.G.
Beck ET AL (edd.), Berln 1978, pp. 101-115 (cfr. p. 104).
13. Cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 22.
14. C.M. BOWRA (loc. cit.) aduce el ejemplo, anlogo en su opinin, de Pndaro,
Olmpicas V. Cfr. lo que dice W. BURKERT (Greek Religion. Archaic and Classical, Oxford 1985
[Griechische Religion der archaischen und klassischen Periode, Stuttgart 1977]) en el apartado
sobre Ritual and Sanctuary. The Festival: The procession may halt at various points along
the route in order to perform exacting hymns and dances (p. 102).
15. Cfr. J.M. BREMER, Greek Hymns, pp. 194-7. K. AUSFELD (De Graecorum
praecationibus quaestiones, Jahrbcher fr Classische Philologie 28 [1903], pp. 505 ss.) habla de
inuocatio, pars epica y precatio. TH. ZIELINSKI (Religia starzytnej Grecji, Varsovia 1921; citado por
G. DANIELEWICZ, De elementis hymnicis in Sapphus Alcaei Anacreontis carminibus, Eos 52
[1974], pp. 23-33) prefiere denominar sanctio a la seccin media de los himnos.
766 JOS B. TORRES GUERRA
adecuados a la ocasin de su canto; en la seccin media se busca propiciar al
dios a travs de ciertas estrategias recurrentes; por ltimo, la conclusin del
himno plantea la peticin del poeta o de la comunidad en cuyo nombre
canta; de las tres secciones, la primera y la tercera tienden a estar muy for-
malizadas, mientras que la segunda se presta a un nmero mayor de varia-
bles
16
. Puede ser conveniente que avancemos en el anlisis del poema de
Melino tomando esta estructura tripartita como base.
4. La introduccin del himno abarca los dos primeros versos, hasta la
aparicin del pronombre relativo (z, v. 3) que marca la transicin a la seccin
media
17
. Melino abre el himno con una salutacin en segunda persona a
Roma: z. c (v. 1). sta es la frmula habitual de saludo en griego, ya desde
Homero (cfr. Il. IX 225). Dentro del corpus de himnos la frmula se utiliza
con mucha frecuencia en la conclusin de los Himnos Homricos (veintisiete
casos sobre un total de treinta y tres). Pero z. c se emplea tambin como
frmula de saludo a la divinidad en otros textos hmnicos o parahmnicos,
segn permiten observar ejemplos tan dispares como el fragmento 304 L-P
de Alceo (v. 1: z.c, Kczvz; o c8c.;) o el segundo himno a Isis de
Isidoro
18
. De hecho, la nocin de z .; constituye un elemento recurrente y
capital en la himnologa griega, segn expone el trabajo de W.H. RACE citado
en n. 17
19
.
Es interesante sealar que, tras la mencin del nombre de la divinidad a
la que se dirige ( laz, v. 1), Melino encadena cuatro eptetos distintos re-
feridos a ella. Como es sabido, esta manera de actuar es caracterstica del
himno griego y acabar llegando al extremo en el corpus de los himnnos
rficos
20
. Importa destacar no slo la continuidad con un uso del gnero sino,

16. Sobre los tipos de estrategia que pueden emplearse en la seccin media, cfr. J.M.
BREMER, Greek Hymns, p. 196. La distincin entre himnos atributivos y mticos con la
que trabaja R. JANKO, (The Structure of the Homeric Hymns: A Study in Genre, Hermes 109
[1981], pp. 9-24) aparece extendida al conjunto de los himnos griegos en W. BURKERT,
Griechische Hymnoi, en Hymnen der Alten Welt im Kulturvergleich, W. Burkert y F. Stolz
(edd.), Friburgo (Suiza) 1994, pp. 9-17; cfr. p. 14). Sobre la formalizacin de introduccin y
conclusin, cfr. W.H. RACE, Aspects of Rhetoric and Form in Greek Hymns, GRBS 23 (1982),
pp. 5-14.
17. Para el relativo como introductor de la seccin media en el caso de los Himnos
Homricos, cfr. C.O. PAVESE, LInno rapsodico: Analisi tematica degli Inni omerici, en Linno
tra rituale e letteratura nel mondo antico, A.C. Cassio y G. Cerri (edd.), Roma 1993, pp. 155-178
(cfr. p. 162).
18. Sobre los himnos de Isidoro, cfr. V.F. VANDERLIP, The Four Greek Hymns of Isidorus
and the Cult of Isis, Toronto 1972 (cfr. pp. 34-5).
19. Cfr. W.H. RACE, Aspects, pp. 8-10. Cfr. tambin W.D. FURLEY y J.M. BREMER,
Greek Hymns. I, pp. 61-63.
20. Segn R. WNSCH, todos estos himnos estn nach demselben Schema gebaut:
Lange Anrufungen mit Hufung aller denkbaren Epitheta, Abschlu durch ein kurzes Gebet
(R. WNSCH, Hymnos, RE IX.1 (1914), coll. 140-183; cfr. col. 171).
MELINO: UN HIMNO A ROMA 767
adems, que estos eptetos nos anticipan una autntica etologa de la nueva
diosa: quien es cyzt Ao;, coco.tz 8z.av zvzooz (hija de
Ares, la de dorada ventrera, belicosa soberana, vv. 1-2) est llamada, desde
un principio, a ser una deidad de la guerra.
Estos apelativos traslucen una reutilizacin de diccin previa, ms en
concreto de diccin pica. Fijmonos en el caso de cyzt Ao;, hija
de Ares. En esta forma (- - - -), la expresin no se adapta a la estructura
del hexmetro dactlico; ahora bien, invirtiendo los trminos se obtiene una
secuencia Ao; cyzt ( - - ) que encaja perfectamente (con es-
cansin larga de la alfa del nombre de Ares) en las exigencias mtricas de la
epopeya. Lo interesante es que esa expresin invertida no es sin ms fruto de
la inventiva del que esto escribe: Ao; cyzt existe realmente en la
pica griega arcaica, no en la Ilada o la Odisea pero s en los fragmentos de la
Etipida (fr. 1 Bernab, v. 2), donde se le aplica a Pentesilea (Ao; c-
yzt, cyztoo; zv8oovo.o). Que la expresin manejada por Melino
est formada a partir de una expresin de un poema tan enigmtico para
nosotros como la Etipida puede parecer poco creble. Pero la idea quiz no
parezca tan descabellada si se tiene en cuenta que ese fragmento del poema
cclico formaba parte de un final alternativo de la Ilada segn un escolio a
esta epopeya; ms an, el final en cuestin debi de gozar de cierta popula-
ridad dado que se atestigua en un papiro homrico del S. I d. C
.
21
Por otro lado, vale la pena comentar, a propsito de 8z.av zvzooz,
algo que tambin parece establecer un puente entre Pentesilea y la Roma de
Melino. El adjetivo 8z.av tiene, como es sabido, dos sentidos: segn el
DGE
22
, stos son de mente preparada para el combate, belicoso, valiente y
hbil, prudente, sabio. De acuerdo con el LSJ
23
, el segundo sentido es el
nico que se documenta en la Odisea. En este poema, adems, no son slo
8z.ovc; (prudentes) los hroes, tambin puede serlo una mujer segn
leemos en XV 356: oc.8.; t zoo.o 8z.ovo;, legal, discreta com-
paera de lecho; de la misma manera, el Himno a Demter (v. 359) habla de
la 8z.ov. Hcocovc., la discreta Persfone. Ante este teln de fondo
la expresin de Melino se singulariza por hablar de una 8z.av zvzooz no
en el sentido de una discreta sino de una belicosa soberana. Esta aplica-
cin del adjetivo a una figura femenina con el sentido de aguerrida es poco
frecuente en griego. Aparece, por ejemplo, en Baqulides (V 122) en referen-
cia a la diosa virgen rtemis; y, aplicada a Pentesilea, en Quinto de Esmirna,

21. Cfr. schol. ad Hom. U 804 b (V 642 Erbse); P. Mus. Brit. 1873 (7), col. XXII 42 (cfr.
H.J. MILNE, Catalogue of the Literary Papyri in the British Museum, Londres 1927, p. 20).
22. F.R. ADRADOS y E. GANGUTIA (edd.), Diccionario griego-espaol, Madrid 1980-.
23. H.G. LIDDELL; R. SCOTT y H. STUART JONES, A Greek-English Lexicon, Oxford 1940
9
(con suplemento: E.A. BARBER [ed.] 1968; suplemento revisado: P.G.W. GLARE [ed.] 1995).
768 JOS B. TORRES GUERRA
quien habla de la 8z.ov. Hcvco.c. (I 48); la bibliografa ha propuesto
en alguna ocasin que el poeta de poca imperial pudo tomar la expresin de
la Etipida
24
.
Obviamente, tal extremo es indemostrable. Pero vale la pena llamar la
atencin sobre lo siguiente. Roma es una divinidad nueva para la que los
griegos del final del Helenismo han de buscar un entronque en su conglo-
merado mtico, igual que lo hicieron en otros momentos con otros dioses
25
.
La trayectoria histrica de la urbs, lo que podramos llamar su o;, la pre-
dispona a que este entronque se hiciese (como efectivamente hace Melino)
por mediacin de Ares
26
. ste, en la mitologa griega previa a la entrada en
escena de Roma, era el padre de dos tipos de figuras femeninas: Harmona
por un lado y las Amazonas por otro. Es evidente que era ms fcil asimilar
la nueva diosa a las doncellas guerreras y no a la mujer de Cadmo; y entre las
Amazonas, una de las figuras ms individualizadas en la literatura y el arte
griegos parece haber sido Pentesilea
27
: por ello no tiene nada de extrao que
una autora griega, al hablar de Roma en tanto que hija de Ares, haya acudido
a diccin que la literatura anterior aplicaba a la reina de las Amazonas.
5. La seccin media de los himnos se desarrolla segn una tipologa a la
que ya he hecho referencia (cfr. nn. 15 y 16). Cindonos a lo que dicen R.
Janko o W. Burkert (ibd.), entendemos que esta seccin puede ser, bsica-
mente, atributiva o mtica. Los himnos de tipo atributivo buscan el favor
del dios mediante la evocacin de rasgos caractersticos de su personalidad;
el carcter intemporal de estas seas de identidad hace que el tiempo verbal
manejado sea el presente. En cambio, los himnos mticos intentan congra-
ciarse con la deidad a travs del recuerdo de acontecimientos pasados en los
que el dios (o la diosa) ya demostr su poder: de ah que los tiempos verbales
usados sean imperfectos y aoristos
28
.
En el caso que nos ocupa, la posibilidad del desarrollo mtico parece a
priori muy problemtica. No existen mitos protagonizados por esta divinidad

24. Cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 23. Este autor (ibd.) interpreta tambin
coco.tz (v. 2) en alusin a las Amazonas (a cuyo nmero pertenece Pentesilea).
25. Sobre dioses extranjeros en la religin griega, cfr. W. BURKERT, Greek Religion, pp.
176-179.
26. Una sntesis sobre Ares (y Marte) en castellano en P. GRIMAL, Diccionario de mitologa
griega y romana, Barcelona 1981 (Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Pars 1979
6
),
pp. 44-45, 334-335. Cfr. adems W. BURKERT, Greek Religion, pp. 169-170; R. MUTH, Einfhrung
in die griechische und rmische Religion, Darmstadt 1998
2
, pp. 102-104.
27. Sobre Pentesilea en el arte antiguo, cfr. E. BERGER, Penthesileia, en LIMC VII.1
(1994), pp. 296-305. La otra gran Amazona de la leyenda griega es Hiplita, quien juega un
papel en las sagas de Heracles y Atenas.
28. Acudiendo al corpus de Himnos Homricos podemos ejemplificar los dos tipos en el
himno X (A Afrodita: atributivo) y el II (A Demter: mtico).
MELINO: UN HIMNO A ROMA 769
novedosa, hija de Ares segn la griega Melino. Los nicos mitos (mejor, le-
yendas) protagonizadas por una figura de nombre Roma se refieren a una
herona epnima de la ciudad
29
; tales leyendas destacan por ser habitual-
mente construcciones ideadas por la historiografa griega y por el perfil mi-
tolgico bajo de la protagonista: no es a ese personaje al que quiere ensalzar
Melino sino a la abstracta dea Roma a la que los griegos (que no los latinos
30
)
comenzaron a rendir culto en el S. II a. C. Tal diosa no posee historia propia,
de manera que parece excluida la posibilidad de componer en su honor un
himno con desarrollo mtico.
El himno a Roma que compone Melino haba de centrarse, como deci-
mos, en el aspecto atributivo
31
. Las caractersticas con las que se presenta a la
diosa son las que ya han analizado los artculos citados de C. M. Bowra y J.
D. Gauger (cfr. supra nn. 2 y 3). Recuerdo que en la imagen de Roma que
propone el himno en su seccin media (a partir de v. 3) son esenciales dos
notas, intrnsecamente relacionadas, que ya detectbamos en los eptetos de
la introduccin: la nota marcial (cfr. p. ej. cyz t Ao;, v. 1) y la nota
autoritaria (cfr. zvzooz, v. 2):
En la primera estrofa pertenecen a la seccin media los versos 3-4, en
los que se plantea el motivo del Olimpo en la tierra que habita Roma
32
. Es
comentable el empleo del adjetivo zzcoto;, indestructible, calificativo
de Ocno;. Este adjetivo, que aparece en posicin de realce (al final de la
estrofa), es ajeno a la norma comn; se documenta habitualmente en con-
textos blicos
33
.
La segunda estrofa incide en el papel desempeado por la Mo. z (v.
5) en la historia de Roma. Segn Melino, el destino ha previsto para Roma el
papel de caudillo (zycovcc;, v. 8), y este caudillaje ha de sustentarse en el
ejercicio de la fuerza propia de un soberano (o.zvov ... zto;, v. 7). En
la estrofa anterior era indestructible el Olimpo en la tierra: en sta, se afirma
directamente que lo inquebrantable es el poder de Roma (zta ... z-
z ;, v. 6).

29. Cfr. R. MELLOR, The Goddess Roma, pp. 954-956. Una exposicin sucinta de las
leyendas en torno a la herona Roma en P. GRIMAL, Diccionario de mitologa, pp. 468-469.
30. Cfr. F. RICHTER (Roma, en Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen
Religion. IV, W.H. Roscher (ed.), Leipzig 1909-1915, coll. 130-166; cfr. col. 130): An sich hat
also eine dea Roma keine Existenzberechtigung (); sie ist denn auch der rmischen Religion
zunchst durchaus fremd und () den Rmern von den Griechen aufgeregt worden.
31. Obsrvese que todos los tiempos verbales (con la excepcin lgica de z ycovcc ;, v.
8) son presentes y perfectos de indicativo.
32. Sobre el motivo, cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 24; J.-D. GAUGER, Der
Rom Hymnos, pp. 282-285.
33. Cfr. Eur., Hec. 17; Plb. II 22.5; D.S. XIX 30.7. En contexto filosfico (con el sentido de
irrompible, segn el DGE), cfr. Dox. Graec. 286 a 9; Arist., Mete. 385 a 14.
770 JOS B. TORRES GUERRA
En la estrofa siguiente la idea del dominio de Roma se concreta en la
imagen del yugo (v. 9) que oprime por igual la tierra y el mar
34
. El motivo del
caudillaje se plasma tambin en la expresin zozca; ccvz;, con
seguridad gobiernas (diriges el rumbo) (v. 11); la alegora de la nave del
estado remonta en la literatura griega hasta Alceo (fr. 6 L-P)
35
.
La cuarta estrofa desarrolla el motivo de la perennidad de Roma; para
su anlisis remito a los artculos de referencia antes citados
36
. Destaco la re-
currencia de zz;, poder, en la posicin final del endecaslabo (v. 15; cfr.
v. 6).
Los motivos puramente belicistas (cfr. zt.otoc; zv8z; z.ztz;,
vv. 17-8) pasan por delante de la idea de caudillaje en la ltima estrofa. Si en
toda la parte anterior de la seccin media las alusiones mitolgicas son prc-
ticamente inexistentes
37
, en estos ltimos versos parecen cobrar una impor-
tancia relativa. Ntese que, cuando Melino habla de que Roma da a luz
guerreros altivos (v. 18), que adems han de ser una cosecha similar a la de
Demter (vv. 19-20), cabe imaginar que tiene en mente la leyenda de los
guerreros Espartos
38
, figuras esencialmente belicosas que se relacionan tam-
bin con Ares (de manera distinta, segn versiones) y, a travs de Cadmo,
con Harmona, esa otra hija del dios de la guerra de la que hablamos al co-
mentar la introduccin del himno (cfr. supra n. 4).
Hay otro aspecto recurrente en esta seccin media al que quiz no se le
ha prestado suficiente atencin: me refiero a la idea de la singularidad de
Roma. Melino se dirige a ella en tres ocasiones (en las estrofas segunda,
cuarta y quinta) por medio de la frmula t sola, que en los dos primeros
casos (vv. 5 y 15) aparece a principio de verso y en dativo (oo. ovz ). En la
ltima estrofa la expresin se declina y recurre en nominativo (v. 17: oc
ovz)
39
. La cuestin que me planteo es si esta insistencia en el carcter
especial de Roma es (por as decirlo) un cumplido retrico: o si manifiesta la
conviccin real que la autora y su pblico tenan de que con Roma no se

34. Cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, pp. 25-6; J.-D. GAUGER, Der Rom
Hymnos, pp. 277-282.
35. Con todo, C.M. BOWRA (Melinnos Hymn, p. 26) descarta que el v. 11 contenga
una alusin a este motivo.
36. Cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 26; J.-D. GAUGER, Der Rom Hymnos,
pp. 285-298.
37. Aunque cfr. Mo.z en v. 5 y lo que comenta C.M. BOWRA (Melinnos Hymn, p. 25).
38. Cfr. C.M. BOWRA, Melinnos Hymn, p. 27. Sobre los Espartos, cfr. la sntesis de P.
GRIMAL, Diccionario de mitologa, pp. 79, 175; cfr. adems F. VIAN, Les origines de Thbes:
Cadmos et les Spartes, Pars 1963.
39. La segunda persona sigue presente en la tercera estrofa gracias al posesivo (oz 8
c nz o8cc yz, v. 9) y al pronombre (oc 8 z ozc a; ccvz ;, v. 11). Sobre oo. o vz /
oc o vz habla tambin J.-D. GAUGER, Der Rom Hymnos, p. 279.
MELINO: UN HIMNO A ROMA 771
hallaban simplemente ante otro reino de corte helenstico sino ante una
autntica potencia hegemnica
40
. Si Melino destaca tanto la singularidad de
Roma puede ser porque es consciente de hallarse ante un poder de nuevo
cuo: ante un imperium o, empleando el eufemismo oficial, ante un
principatus, y ello aunque el texto no haga ninguna alusin a la figura del
princeps
41
. Es decir, entiendo que esta insistencia en destacar la singularidad
de Roma puede ser quiz un argumento positivo a favor de la datacin del
himno en poca imperial.
6. Despus de que la autora haya intentado propiciar a la destinataria
del himno a lo largo de los dieciocho versos que componen su seccin me-
dia, esperaramos encontrarnos con una conclusin en la que se presentaran
las peticiones habituales en el gnero, o bien una frmula de salutacin. sta
es la conclusin tpica atestiguada ya desde los himnos rapsdicos
42
: Xz.c
cz, 8o; 8 z. tcv cc8z.ov.v tc, Salud, diosa: concdeme fortu-
na y dicha (Hi.Hom. XII, A Atena, v. 5); ste es tambin el tipo de conclusin
que encontramos en el himno a Afrodita de Safo (fr. 1 L-P, vv. 25-28). Sin
embargo, el himno a Roma de Melino concluye en el v. 20 sin que la autora
haya presentado ninguna splica, ningn giro que podamos identificar con
esa conclusin que la cortesa observada en los himnos a los dioses parece
requerir
43
. Por comparacin con lo habitual en los himnos griegos (cfr. supra
n. 3) el himno a Roma de Melino parece un texto defectivo. Lo cual podra
explicarse quiz suponiendo que lo que nosotros conservamos es un texto
incompleto
44
; en este sentido llamo la atencin sobre el problema textual que
aparece en el ltimo verso transmitido (v. 20: z n z v8a v)
45
y que quiz
pudiera ser indicio de corrupcin en el final del poema. Cabe la alternativa,
igualmente sugerente, de suponer que la ausencia de una conclusin tpica
es en s misma significativa.

40. Cfr. la opinin de R. MELLOR, The Goddess Roma, p. 969: These poets [los
autores griegos de himnos a Roma] were uninterested in Romes unique policies, morality or
constitution only in Roma as a conventionalized Hellenistic power.
41. Hago observar que la ausencia de esas alusiones tiene la escasa fuerza probatoria de
un argumento ex silentio. Sobre el culto al princeps (en Occidente) la referencia fundamental es
D. FISHWICK, The Imperial Cult in the Latin West, Leiden 1987.
42. Sobre la conclusin de los Himnos Homricos, cfr. ms en detalle J.B. TORRES GUERRA,
Sobre la conclusion de los Himnos Homricos y sus circunstancias de ejecucin, Minerva
(en prensa).
43. Recurdese lo que comentan W.D. FURLEY y J.M. BREMER, Greek Hymns. I, p. 60: The
prayer is the climax, the point of the hymn as a whole: the two previous sections have been
leading up to it.
44. No he visto recogida esta posibilidad en la bibliografa manejada.
45. Las correcciones propuestas que recogen H. LLOYD-JONES y P. PARSONS en su
edicin (cfr. n. 1) son z n z ya v Bergk: z ocz Bcheler. Cfr. tambin J.-D. GAUGER, Der
Rom Hymnos, p. 272, n. 12.
772 JOS B. TORRES GUERRA
A lo largo de este trabajo he intentado leer el poema de Melino en
cuanto texto escrito dentro de la tradicin literaria del himno griego. El poe-
ma parece respetuoso con las convenciones del gnero hasta que llegamos a
su final. Entiendo que el hecho de que falte la conclusin (y las splicas que
sta debera contener) puede ser un indicio de que la griega Melino no con-
sideraba a Roma como una divinidad con el carcter de las deidades tradi-
cionales. Es decir, la forma en que conservamos el himno (con ausencia de
una conclusin tpica) puede sugerir que Roma era concebida por Melino y
su pblico (un pblico heleno) no como una diosa a la que se le presentan
ruegos sino como la hipstasis de un poder poltico con el que conviene
mantener buenas relaciones
46
. Pese a que, como gobernantes supremos, am-
bos comparten la nota de la auctoritas, hay una diferencia notable entre Zeus
y Roma; en ltimo trmino, tambin ha de haber alguna diferencia entre los
himnos que se les dirigen al uno y la otra.
Jos B. Torres Guerra
Universidad de Navarra
jtorres@unav.es

46. Vid. a propsito de los eptetos que aplican a Roma las inscripciones griegas, E. DI
FILIPPO BALESTRAZZI (Roma, LIMC VIII 1 [1997], pp. 1048-1068; cfr. p. 1049): Gli epiteti ()
chiariscono la natura politica di questa divinizzazione e le relazioni con il culto dei sovrani e
benefattori tipico del mondo ellenistico, legato forse all adulatio graeca.