dimensiones inobjetivas del saber (I)

Juan A. Garca Gonzlez. Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa

Volumen 2, N 15, 2007, pp. 101-118

Se analiza la doctrina de Polo sobre los conocimientos inobjetivos, metalgicos:
en particular los smbolos y las noticias de la experiencia moral, el conocimiento por
connaturalidad: tales conocimientos remiten a los hbitos cognoscitivos, principalmente
adquiridos, y median a fin de abandonar el lmite mental para ejercer la filosofa de un
modo ms congruente.

Kant puso lmites al conocimiento terico del hombre para abrir un hueco a la
fe: de resultas, la metafsica perdi su estatuto cientfico. Sin embargo, la culminacin
de esa actitud crtica ha terminado por imponer la objetividad del saber cientfico,
cuestionando el alcance epistemolgico -ms bien subjetivo- de la metafsica y tambin
de la fe, como ha ocurrido en el cientificismo y positivismo contemporneos.
Para escapar de ese objetivismo, la filosofa del siglo XX ha acudido al saber
prctico, de experiencia y a la hermenutica; al mismo tiempo, la ciencia convive -ya en
la postmodernidad- con creencias de todo tipo.
Pero perdura el peso de la objetividad cientfica: las otras formas de saber -la
metafsica, por no decir la entera filosofa y la creencia religiosa- se asocian con relatos
meramente literarios -fantsticos- o se consideran en situacin problemtica: como de
irracionalidad: tienen que acudir -para justificarse- a singulares expedientes tericos o a
extraos recursos metodolgicos: la intuicin, el misticismo, el voluntarismo.
Tal es nuestra situacin.

1. Conocimiento objetivo y conocimiento habitual. el abandono del lmite

Leonardo Polo ha propuesto un mtodo para la filosofa, el abandono del lmite
mental, con una epistemologa del saber humano que desborda el objetivismo cientfico:
el lmite mental es la conmensuracin de la operacin intelectual con su objeto: la
objetividad misma.
El lmite es la presencia mental, la presencia de objetos ante la mente humana.
En su Curso de teora del conocimiento, Polo analiz los distintos tipos de objetividades
sensibles e intelectuales -no slo la objetividad cientfica- que el hombre obtiene,
correspondientes con las distintas operaciones que ejercen las facultades sensibles y la
inteligencia, as como su unificacin lgica.
Pero tambin apunt la posible trascendencia cognoscitiva sobre el plano de la
objetividad; en particular los hbitos intelectuales adquiridos y su distincin con el
hbito innato del intellectus. Resumidamente, Polo describe la limitacin de nuestro
conocimiento objetivo de una doble manera:
1. sealando que la frmula del juicio de identidad, A es A, supone A. Esta
suposicin significa que el pensar exime a lo pensado de su existencia real: la da
por supuesta; el objeto es slo intencional. La intencionalidad es una ganancia
cognoscitiva -alcanzamos la verdad con ella-, pero limitada en orden a conocer
la realidad extramental, que es el fundamento de la verdad conocida.
2. mostrando con la expresin el yo pensado no piensa la incomparecencia del yo
en el pensamiento: el objeto pensado es limitado tambin para el conocimiento
de la propia existencia cognoscente: por bien que se consiga pensar cada uno a s
mismo, la persona es distinta de se pensamiento suyo; en el hombre, el ser y el
pensar no se identifican. A la persona corresponde siempre ser adems: ante
todo, adems de su pensamiento cogito y adems sum.

En esta doble formulacin -hacia el ser fundamental y hacia el ser personal- se
apunta ya que el abandono es una metodologa plural. Polo propone cuatro dimensiones
del abandono del lmite: ordenadas las dos primeras al conocimiento del ser y la esencia
de la realidad extramental, del fundamento del mundo, y las otras dos al ser y la esencia
del cognoscente, de se ser personal que hemos denominado como ser adems, y que
est plenamente abierto al futuro. La filosofa, globalmente, es el conocimiento del
fundamento del mundo y del destino humano. Polo vincula, ciertamente y sin ambages,
su nueva metodologa con la averiguacin tomista que distingue realmente el ser y la
esencia en las criaturas. Sin embargo, con lo que ms tiene que ver su nueva
metodologa es con la libertad humana.
La primera exposicin poliana del lmite mental y las dimensiones de su
abandono a mediados de los aos sesenta pas desapercibida, o fue incomprendida.
Era demasiado inicial, abrupta y poco vinculada con la tradicin filosfica.
Polo busc entonces en el pensamiento clsico algunos puntos de apoyo para su
propuesta y madur su pensamiento, lo que modific el programa de publicaciones
previsto. Con el curso de los aos, la filosofa poliana se ha formulado mejor y ha sido
ms conocida, estudiada y entendida.

Polo asoci el lmite mental con la operacin intelectual y su abandono con el
conocimiento habitual, entendiendo que los hbitos cognoscitivos -desatendidos en el
pensamiento moderno- comportan una repotenciacin de la inteligencia, un crecimiento
de su capacidad que permite el incremento cognoscitivo ms all de la objetividad. En
1988 Polo entenda ya, adems, que los hbitos son la iluminacin de las operaciones: el
intelecto agente no slo ilumina las imgenes sensibles, sino tambin la operacin
intelectual ejercida. Lmite y abandono se vienen a corresponder, pues, con las
operaciones cognoscitivas y los hbitos intelectuales, que son inobjetivos. As lo
entendieron los seguidores de Polo, como Santiago Collado.

Desde la terminacin del Curso de teora del conocimiento en 1996 hasta la
redaccin de su Antropologa trascendental en 2003, Polo avanza en su investigacin y
distingue mejor los hbitos operativos, adquiridos, de los hbitos innatos, personales.
Aqullos refuerzan la potencia intelectual, stos en cambio inciden en el llamado
intelecto agente que Polo entiende mejor como un trascendental de la persona, que se
convierte con su ser: el intelecto personal. Si los hbitos adquiridos estn ligados con la
operacin de que proceden -o a la que iluminan-, los hbitos personales son una
pluralidad diversificada y jerarquizada por su temtica propia. Todo ello permite ajustar
mejor las dimensiones del abandono del lmite mental, pero a su vez eleva y complica
su estatuto epistemolgico. El conocimiento inobjetivo incluye una riqueza y
complejidad mayor que la esperada.

Slo la segunda dimensin del abandono del lmite mental se corresponde, y no
enteramente, con los hbitos adquiridos; y tampoco con todos, sino con los que
permiten el progreso de la razn a partir de la abstraccin: mediante concepto, juicio y
raciocinio. Mientras que la primera dimensin del abandono remite al hbito de los
primeros principios, la tercera al hbito de sabidura y la cuarta al hbito de la
sindresis: los tres hbitos innatos personales que Polo recupera de la tradicin.
Sealando adems, segn su temtica, su ordenacin: los hbitos adquiridos son
englobados por la sindresis; la cual, en esta vida, es inferior al hbito de los principios;
siendo el hbito superior el de sabidura.
Lmite mental y hbitos noticos, s. Pero, ms que adquiridos, personales; que
ya no se refieren a la potencia intelectual, sino al coexistir de la persona, pues iluminan,
con la luz del intelecto personal y en la medida de lo posible, las distintas temticas a
las que la persona se abre: los seres con quienes -de uno u otro modo- coexiste.
Ello comporta una mayor dosis de libertad. Los hbitos adquiridos manifiestan
la operacin, lo que la libera de su anexin al objeto, incrementando as la inteleccin
de ste; y potencian la facultad, lo que la libera de su anexin a la operacin ejercida,
incrementando su capacidad para ejercer nuevas operaciones. El crecimiento es cierta
liberacin del punto de partida; la potencia se perfecciona hasta cierto punto con sus
hbitos. Mediante los hbitos adquiridos la libertad llega a la naturaleza, a la que
esencializa, disponindola como esencia de una persona. Pero los hbitos personales
designan la coexistencia del intelecto personal con otros seres. Dicha coexistencia es
completamente libre, puesto que no arranca de un punto de partida determinado, como
es la potencia intelectual, sino del mismo ser personal, por lo que slo se limita por los
temas que encuentra o alcanza.
Como la antropologa de Polo es bastante reciente, todava no se ha terminado
de asimilar, ni se ha estudiado lo suficiente. Pues ya no se trata de profundizar en la
metafsica, en la gnoseologa, penetrando en el ser del espritu para apreciar su
superioridad sobre lo material, como se haca en el Curso de teora del conocimiento.
Sino que ahora hay que descender desde la libertad trascendental del intelecto personal
hasta la operacin ejercida por la inteligencia, y en la que detectamos el lmite mental;
es conveniente investigar el camino de vuelta: otear desde arriba llegando hasta el
darse cuenta. La antropologa trascendental es una ampliacin que hay que llevar
efectivamente a cabo. En cierto modo por eso esta profundizacin en la antropologa del
abandono del lmite ha pillado un tanto por sorpresa a los discpulos de Polo.

2. El abandono del lmite: inteligencia y libertad

Uno de ellos, Salvador Pi -en su libro El hombre como ser dual-, ha discutido la
asociacin poliana del abandono del lmite con los hbitos, principalmente innatos,
personales.
En este libro Salvador Pi propone el mtodo dual como un modo de prolongar y
amplificar el abandono del lmite en antropologa. A mi entender, se pierde as el
carcter heurstico de las dualidades antropolgicas y la jerarqua con que se articulan;
la dualidad es principalmente metdico-temtica y no slo mtodo. Al generalizar, en
cambio, la idea de dualidad, ms que prolongar el mtodo poliano se lo extiende y se
encuentran nuevos casos, cuyo valor gnoseolgico es ms que dudoso.
La quinta y sexta dimensin del abandono que propone para conocer la esencia
de los dems hombres, hbito intersubjetivo, y para conocer el acto de ser del prjimo,
hbito interpersonal, son, en mi opinin, improcedentes por completo:
Lo que Polo llama querer-yo, el miembro superior de la sindresis, basta para
justificar la coesencialidad intersubjetiva: la sociedad, la manifestacin comn de los
seres humanos. Polo dice que la luz constituyente de la sindresis mira al bien
trascendental, que es comn, y por tanto es intersubjetiva Antropologa trascendental
II, nota 256, p. 216-; querer-yo significa nos y el amor tiene un significado
intersubjetivo.
Por su parte, el ser personal tiene en su creador su destino exclusivo, en el que no
intervienen los dems -la intimidad personal es silenciosa y, adems de manifestarse,
busca justamente, la persona es silenciosa porque busca.
El acto de ser, tambin el personal, remite el ente creado a Dios sin mediacin ni
interferencias de otros seres; todas las criaturas son dependientes de Dios y, a la vez, no
dependientes entre s en su ser.

Segn Pi habra que distinguir el abandono del lmite mental respecto de los
hbitos innatos porque el abandono es un ejercicio consciente, que acometen libremente
slo algunos -si aprenden a hacerlo o si saben en qu consiste- y en algunas ocasiones.
Mientras que los hbitos innatos parecen no ser conscientes, pues se estima que son
estables y que todas las personas los tienen siempre y ms o menos por igual. En cierto
modo, todos coexistimos entre nosotros, con el universo y con Dios; pero el
conocimiento expreso que de ello tiene cada uno es diferente: o acaso slo los
hombres que abandonan el lmite mental coexisten? O: del abandono del lmite mental
el hombre se da cuenta, porque se ejerce mediante la inteligencia, es decir, en el nivel de
la esencia humana y no siempre, mientras que los hbitos innatos son conocimientos
metalgicos, trascendentales, que competen al intelecto personal y no se activan slo de
manera ocasional. Dejando al margen la segunda y la cuarta dimensin del abandono
del lmite mental, que encuentran la esencia extramental y la humana y, por tanto, tienen
peculiaridades especficas, podemos evaluar lo que dice Pi atendiendo a las otras dos
dimensiones del abandono.
Sobre la primera dimensin del abandono afirma que es como un aadido al
hbito de los principios, ya que comporta el darse cuenta de la advertencia de los
primeros principios -precisando que la expresin darse cuenta no se equipara a la de
conciencia intelectual, sino que designa cualquier dimensin cognoscitiva esencial-. Por
tanto, Pi distingue dos actos cognoscitivos: darse cuenta y advertir. El primero
equivale al abandono del lmite y el segundo al hbito de los primeros principios.
Paralelamente, la tercera dimensin comporta esa misma dualidad: el hbito y el darse
cuenta: permitira darse cuenta del carcter de adems de la persona, que corresponde
temticamente al hbito de sabidura. Este es un conocimiento innato, aqul otro se
lograra abandonando el lmite mediante ciertos barruntos que el conocimiento
esencial alberga, como redundancias o repercusiones del hbito innato en l.
No es una cuestin balad ni de especialistas, o una disputa bizantina, el atribuir
el abandono del lmite mental a la inteligencia, o a la esencia humana -que es lo que, en
definitiva, afirma Pi: sostengo la siguiente tesis: el abandono del lmite mental es un
mtodo intelectual de la esencia humana; en lugar de asimilarlo a los hbitos llamados
innatos, propios del intelecto personal, que est ms bien en el orden del ser.
Con todo, no todos los hbitos personales estn en el orden del ser; propiamente
slo el hbito de sabidura se corresponde temticamente con el ser personal y con la
libertad trascendental; el de los principios extiende la libertad personal a temas ms
altos que ella, y la sindresis a temas inferiores a ella, dando lugar as a la esencia de la
persona humana. Lo que est en juego no es el alcance de la inteligencia con un
particular mtodo y su reduplicacin respecto de los hbitos personales para solventar el
problema del darse cuenta o de la conciencia sino el sentido de la libertad trascendental,
de acuerdo con el que se distinguen los hbitos personales del modo dicho.
Y esta cuestin afecta nuclearmente al mtodo propuesto por Leonardo Polo,
pues el lmite mental no es tanto un lmite de la inteligencia, cuanto un lmite de la
libertad; por eso, su detectacin y abandono son rigurosamente libres, le competen a
ella. Veamos, pues, la comparacin de la inteligencia con el intelecto personal en
trminos de libertad. Polo haba distinguido en su Curso de teora del conocimiento, y
de acuerdo con las averiguaciones de la filosofa clsica, tres estados del intelecto: el
intelecto en potencia, la inteligencia, el intelecto en hbito, el intellectus principiorum, y
el intelecto agente, al que llamamos intelecto personal. Si a ellos se aade la temtica
especfica que Polo asigna al intelecto agente, al considerarlo como intelecto personal,
el tema que busca, apreciaremos que se corresponden con estos modos de activarse la
libertad:

1. El intelecto personal pertenece a la intimidad de la persona, trascendentalmente libre:
es su apertura interior. Cuando el ser adems de la persona mantiene en solidaridad su
dualidad metdico-temtica alcanza la transparencia de su intimidad, que es el propio
intelecto personal; como digo, luz transparente ms que iluminante. La libertad tiene,
por tanto, un valor temtico que ratifica su alcance metdico.
2. Pero como el ser adems no se reconoce en su propia transparencia, entonces se
busca; es decir, busca hacia dentro la rplica de que carece, o se orienta hacia el
reconocimiento que demanda. En la bsqueda, el ser adems conserva una dimensin
temtica, aun privado de su dimensin metdica. La libertad personal libertad de
destinacin anima con la esperanza esa bsqueda, que se dirige enteramente al futuro.
Por cuanto la intimidad personal se orienta hacia su plenitud futura, cabe decir que el
ser humano es ms bien un proyecto no es, sino que ser.
3. Pero cuando el ser adems de la persona mantiene su dimensin metdica sin
solidaridad con su dimensin temtica, la libertad se extiende hacia fuera, omite la
bsqueda y encuentra otros temas: el ser extramental, la verdad y el bien. En orden a la
libertad se distinguen as:
el ser extramental se encuentra renunciando a ver, concentrando la atencin para
advertir, porque el tema es superior al mtodo, a la libertad nativa de la persona;
la verdad y el bien, en cambio, se encuentran mirando y vigilando, porque son temas
inferiores al mtodo que los encuentra, es decir, a la libertad personal que se extiende
hasta ellos. La luz vertida hacia fuera ya no es transparente, sino iluminante.

En suma, el intelecto personal se alcanza y se busca, o bien, se extiende hacia
fuera para advertir lo superior o mirar lo inferior; esta ltima es la inteleccin esencial.
Una cosa es alcanzarse, otra buscar, otra advertir y otra ver. Ver la verdad corresponde
al yo, a la persona olvidada de s y vuelta hacia abajo, a su esencia; a ella pertenece la
potencia intelectual. La inteligencia, por tanto, no es lo superior, sino casi lo inferior; no
un trascendental personal, sino la potencia inferior de la esencia humana, el miembro
ms bajo de la sindresis. No la que abandona el lmite mental, sino precisamente la que
lo explica.

Porque ver corresponde al yo, como un hbito nativo de la persona: la sindresis,
extensin de su libertad. El ver del yo, ver-yo, dice Polo, no es visto, sino que procede
de la persona por omisin de la bsqueda, por olvido de s; es decir, no corresponde a la
potencia intelectual, sino a la sindresis. En cambio, el ver del yo se extiende hasta la
potencia, a la que activa suscitando las operaciones y hbitos de que es capaz. La
dualidad entre el ver del yo y la potencia intelectual, inicialmente pasiva, explica el
lmite mental.
[La explicacin del lmite mental estriba en la dualidad ver-yo y visividad, la potencia
intelectual: ver-yo suscita la presencia mental como visividad ejercida]

La presencia mental del objeto se explica por la dualidad entre la inteligencia y
el ver del yo, porque ste suscita la operacin activando la potencia mediante la
iluminacin de la imagen sensible antecedente. A su vez, la iluminacin de la operacin
ejercida permite los hbitos adquiridos; y su conservacin la experiencia intelectual.
Pero la presencia mental est al inicio y grava todo el crecimiento de la potencia.
La libertad posible a una naturaleza como la humana, dotada de inteligencia, es limitada
por la presencia: se circunscribe a los hbitos adquiridos y la experiencia intelectual.
Porque la presencia mental est oculta en la operacin y se manifiesta de algn modo
con los hbitos adquiridos; pero slo se abandona con los personales -y con la
explicitacin racional-. Sin actos cognoscitivos superiores a los que la inteligencia
puede ejercer, no se podra abandonar el lmite mental.
El abandono del lmite es libre. Ms: un incremento de libertad, que adems de
extenderse a una naturaleza lgica, perfeccionndola con hbitos, tiene dimensiones
metalgicas. Porque la persona no slo dispone de una naturaleza intelectual, sino que
coexiste intelectualmente con otros seres, y en particular con Dios: el intelecto personal
aspira a una plenitud trascendente.
El ver del yo engloba todo el conocimiento esencial: la potencia y las
operaciones y hbitos que ejerce; los objetos que conoce con aqullas -tambin las
imgenes de que proceden- y la experiencia que adquiere con stos. Pero la plenitud
intelectual ni radica en el ver del yo ni le compete a la potencia, sino que corresponde al
intelecto personal. El mximo del inteligir -en esta vida- no consiste en permitir la
visin, ni en ver, ni siquiera en verlo todo, sino en buscar. Buscamos a Dios, pero a
Dios nunca le vio nadie.

3. Discusin con Pi: el conocimiento simblico


Por todo esto, no concuerdo con la posicin de Salvador Pi: que rebaja el
abandono del lmite mental al mbito de la esencia humana, del ver-yo; en funcin de
una requisitoria de conciencia, del darse cuenta de su ejercicio. Y creo que la posicin
de Pi es tambin rechazada por Polo, que afirma que el abandono del lmite no es un
acto distinto que verse sobre los temas de los hbitos innatos, ya que entenderlo as
dara lugar a un proceso al infinito. En cambio, el abandono del lmite enlaza con los
hbitos innatos sin dificultad.

Con todo, el abandono del lmite tampoco se identifica con los hbitos, porque
es intermitente y ellos no. Pero esta es otra cuestin, que se resuelve si se tiene en
cuenta q , porque entonces es preciso
admitir que el mtodo propuesto y el lenguaje son afines. Pero esto sugiere que
metdicamente el abandono del lmite mental es algo as como un resumen, concisin o
abreviacin de los hbitos innatos, es decir, una Iormulacion lingistica de su temtica,
conocida habitualmente. Ciertamente, el lenguaje es muy importante para el abandono
del lmite mental, pues lo logrado con este mtodo debe poder expresarse.
Pues bien, el lenguaje consta de dos elementos: uno material -la voz- y otro
formal -el darse cuenta del significado de la voz-. Darse cuenta significa conciencia, y
ser consciente de las voces es entender las palabras. Aqu aparece, finalmente -pero en
un sentido muy distinto-, el darse cuenta al que apelaba Pi. El abandono del lmite no
compete a la inteligencia, pero la Iormulacion lingistica que comporta est,
obviamente, en el nivel de la conciencia. Y es que, en efecto, Polo atiende en el tomo
segundo de su Antropologa trascendental a la objecin de Pi que discutimos:
pues recoge expresamente su idea del darse cuenta: como seala Salvador Pi, el
darse cuenta se ha de dar, pues sin l la vida corriente no sera posible
y distingue, en ese darse cuenta, un sentido temtico percatarse y otro metdico-
temtico: reparar;
adems aprecia en el darse cuenta cierta redundancia -en la que reconoce ha reparado
Pi- de los conocimientos superiores en los inferiores -cuando menos, dice ah, de la
sindresis, del ver-yo, en el ejercicio de la potencia intelectual-;
e incluso afirma haberse ocupado de estos temas -los conocimientos superiores de la
esencia humana: los smbolos y-el valor cognoscitivo de la experiencia intelectual y
moral- para resolver la cuestin del darse cuenta imprescindible en la vida ordinaria.

Precisamente, este es el punto a destacar. No tiene razn Pi en su objecin. El
abandono del lmite no compete a la inteligencia, sino a la libertad personal -que llega
tambin a investir la inteligencia-; por ello se asocia con los hbitos personales -slo la
segunda dimensin, y no enteramente, con los adquiridos; es decir, se lleva a cabo en
forma de hbito: libremente.
Pero Polo ha reconducido su objecin: le ha encontrado un sentido positivo, a fin
de ampliar los conocimientos superiores de la esencia humana, los asequibles con la
inteligencia y que son posibles precisamente por cierta redundancia o repercusin de los
hbitos personales en ella. Es la temtica de los smbolos ideales, las nociones claras, o
claridades, de la experiencia intelectual y el conocimiento por connaturalidad,
particularmente afectiva: las noticias, afectos noticiosos, de la experiencia moral. A este
conjunto de conocimientos inobjetivos llamaremos conocimiento simblico: son los
conocimientos superiores de la esencia humana. En lugar de rebajar el abandono del
lmite al mbito de la esencia humana o de la inteligencia Polo ha elevado los
conocimientos esenciales del hombre hasta aproximarlos en lo posible a su mtodo: los
smbolos pertenecen a la lnea metdica que llamo abandono del lmite mental.
Este tema del conocimiento simblico es nuevo en la produccin literaria de
Polo y sobre l incluso manifiesta la esperanza de que alguno de sus discpulos
complete la investigacin que aqu se inicia, o la oriente en otra direccin, aunque ha
sido l mismo quien la ha prolongado en su libro sobre Nietzsche. Quiza su novedad
explica algunas imprecisiones o ambigedades que me parece encontrar en la
exposicin poliana de esta doctrina, advirtiendo desde luego que tales inexactitudes
pueden muy bien deberse a mi insuficiente comprensin de ella.
Sealar dos de ellas:
una es la distinta enumeracin de los smbolos y claridades que aparece dentro de
Antropologa trascendental II y en Nietzsche como pensador de dualidades;
la otra es que en el Curso de teora del conocimiento se habla del hbito como la
operacin ejercida iluminada por el intelecto agente, mientras que en Antropologa
trascendental II:
a) con fundadas razones, la iluminacin del fantasma se atribuye a la sindresis, en
lugar de al intelecto agente: la iluminacin de los fantasmas se atribuye al intelecto
agente. Pero si el intelecto agente se asimila a la luz transparente, la cual es superior a
las luces iluminantes, es ms ajustado sostener que la iluminacin de los fantasmas
corresponde a la sindresis, es decir, una luz iluminante: lo que movera a pensar que
es tambin la sindresis la que ilumina la operacin ejercida, por la enunciada razn de
ser una luz iluminante, y
b) afirma reiteradamente que las ideas simblicas son las operaciones iluminadas por
los hbitos adquiridos; cuando, un poco ms arriba en la misma pgina, dice que hay
que apelar a la iluminacin de las operaciones por la experiencia intelectual; y el
epgrafe anterior dice en su ttulo que las ideas son los temas iluminados por la
experiencia intelectual. Esto ltimo se explica porque la experiencia intelectual ilumina
a ambos: operacin y tema. Pero, en definitiva, qu ilumina la operacin: el intelecto
agente, la sindresis, el hbito adquirido o la experiencia intelectual? Entiendo que la
sindresis engloba todo, y que su iluminacin es gradual e intensificante: empieza con
la imagen sensible antecedente y se contina con la operacin y con el hbito, hasta
suscitar la experiencia intelectual, que -en unos u otros casos- puede ser mayor o menor.

El abandono del lmite mental es libre, deriva de la libertad trascendental de la
persona; por eso se asocia principalmente con los hbitos personales, en particular y por
orden descendente: la tercera dimensin del abandono, la primera y la cuarta; es decir,
el hbito de sabidura, el de los principios y la sindresis (el ver-yo).
Pero, con todo, la libertad tambin inviste la dotacin natural del hombre: la
inteligencia, como potencia que es, tambin es de algn modo libre; hay por tanto
hbitos adquiridos: los que permiten la segunda dimensin del abandono del lmite
mental.
Con las dos primeras dimensiones de ese abandono se justifica el conocimiento
metafsico. Pero es que adems, hay smbolos, claridades fruto de la experiencia
intelectual y afectos noticiosos procedentes de la experiencia moral. El conocimiento
simblico puede dispensar al metafsico del abandono del lmite mental. Es una
ampliacin del conocimiento esencial -del permitido por la potencia intelectual- que
deriva de los hbitos superiores; una expansin del ver-yo procedente -en ltimo
trmino- del intelecto personal: esto es el conocimiento simblico, los conocimientos
superiores de la inteligencia.
Y es un tema especialmente relevante si tratamos de examinar los conocimientos
inobjetivos del hombre: puesto que stos ya no se reducen al abandono del lmite, sino
que incluyen los smbolos, claridades y noticias como precedentes suyos. Si Polo haba
evolucionado desde los hbitos adquiridos a los personales, ahora desciende desde stos
para ampliar el sentido de aqullos; esta vuelta -la hemos llamado redundancia- justifica
el conocimiento simblico, los conocimientos superiores de la esencia humana.
Tanto las claridades de la experiencia intelectual como los smbolos descargan
al metafsico de la tarea de abandonar el lmite mental.