La conciencia La conciencia nos interesa de forma especial porque es la primera de las operaciones de la inteligencia, lo que significa que la inmaterialidad

es ahora completa, al extenderse a la facultad: no queda ningn componente orgnico, material, corpreo, fsico. La conciencia es el nivel primero o la primera operacin de la inteligencia; tambin la ms baja. Expondremos la conciencia como operacin y como hbito hbito de conciencia, conciencia concomitante-. Como sucede con frecuencia en el estudio de la filosofa, al exponer la conciencia nos encontraremos con un acto cognoscitivo admirable. Sencillo o incluso simple, pulcro y preciso, sigiloso como un tiburn: es un acto discreto que va haciendo su humilde costura como una mquina de coser. Estas que siguen son sus tareas cotidianas: La primera y ms baja operacin de la inteligencia es un acto nico que se conmensura con un nico objeto la unicidad-; verifica la conmensuracin de la posesin objetiva y establece el carcter de pretrito perfecto ya- del objeto pensado: antes del acto de conciencia no se repara en ello: se conoce intencionalmente, pero no se conoce la intencionalidad. Slo este nivel operativo es el conocimiento de la intencionalidad, necesario para que la inteligencia pueda seguir. Cuando se ejerce una vez la operacin de la conciencia, se adquiere el hbito de conciencia -o la conciencia habitual, que se llama tambin conciencia concomitante-. La conciencia habitual puede acompaar a otras operaciones, pero se limita a atestiguar acompaando la operatividad intelectual, sin interferir en su rendimiento intencional. Ms bien ratifica el estatuto de la intencionalidad de los actos. El hbito es cierta consecuencia de la operacin: es el reflujo de la operacin en la facultad. El rendimiento de la operacin es el reflujo de ella en la facultad. Algunas precisiones y aclaraciones: La conciencia es intencional: hay un objeto que, al ser conocido, sin necesidad de reflexin, se conmensura con el acto de tal manera que la conmensuracin es conocida. O sea, en ese objeto se exhibe la conmensuracin, el rendimiento cognoscitivo: ese rendimiento es la intencionalidad. El acto slo puede ser uno: es la excepcin: cualquiera que sea la operacin, lo conocido es intencional y ello no debe ser ignorado por la inteleccin: es el criterio de ajuste que impide que se infravalore el alcance de las operaciones, as como la supravaloracin o absolutizacin del objeto. Un solo acto de conciencia -como operacin- da lugar a la conciencia como hbito. Es uno, nico: no cabe que la prosecucin operativa conste de actos de conciencia: puede proseguir como un acto, pero que sea un hbito, no una operacin.

Con frases casi publicitarias, que sin duda se merece, el acto de conciencia: -exhibe la conmensuracin. -conoce la intencionalidad en tanto que conmensurada. -conoce el objeto ajustado con el acto sin necesidad de reflexin. -es la revelacin del rendimiento cognoscitivo, es decir, de la intencionalidad. -es una excepcin que debe existir para conocer la adecuacin de lo conocido con el acto. -es el criterio de ajuste que impide que se infravalore, como impide la pretensin de supravalorar o absolutizar el objeto. -puede proseguir como hbito, no como operacin. La conciencia como operacin, se dice, significa: 'conozco lo que conozco -el objeto-, como lo conozco -como tal objeto-, porque lo conozco -porque soy consciente-. Esta descripcin es vlida una sola vez o, mejor, slo hay un objeto del cual s que lo conozco como lo conozco. Aunque sea el primer acto intelectual, no es cronolgicamente el primero, lo que se debe al distinto desarrollo de la imaginacin en los individuos: no todos objetivan las imgenes que presupone la conciencia intelectual: es decir, no todos los individuos ejercen el acto de conciencia. Parece todo clarito, como el agua fresca o fra de una corriente de montaa, pero el tema de la conciencia ha martirizado a la mayora de los pensadores de la filosofa que se llama moderna, por lo que tenemos que exponer los errores ms frecuentes segn la teora del error que es solidaria con la teora del conocimiento-. Todas las soluciones, incluida la de Hegel, son en cierto modo inerciales porque tratan de un problema que surge de la mezcla de una tesis exacta y un error. La tesis exacta es que la conciencia es una; el error es pretender que esa unidad sea una idea general. Se ha intentado explicar o entender- la conciencia como reflexin, como postergacin y como autoaclaracin: las tres propuestas se relacionan en el denominado principio o criterio de conciencia: Si el conocer no es poseer ya -se ve, se tiene lo visto y se sigue viendo-, el conocimiento, hasta llegar a poseer ya, sera desconocimiento inicial, ignorancia a priori: habra un lapso de tiempo en el que el conocimiento sera incompleto, o insuficiente, o todava no alcanzado, provisional. El acto de conocer, en tal situacin, tiene que ser aclarado: si la aclaracin la lleva a cabo el conocimiento mismo, se tratar de una autoaclaracin. El proceso se pone como falso hasta la aclaracin final: conocer es a parte

post, o un derivado de lo conocido. El conocimiento aclara, pero no se autoaclara. La historia de la filosofa moderna es, en buena parte, la historia de las postergaciones del objeto. El principio o criterio de conciencia es un criterio de reflexin, que se reduce a la nocin de autoaclaracin. Si la intencionalidad volviera sobre el acto lo anulara. Los actos intelectuales no son slo operaciones, sino tambin hbitos: los hbitos aclaran el problema al que intenta responder la nocin de conciencia reflexiva. No se trata de un principio de conciencia, sino ms bien de ceguera: se olvida que, si se conoce, ya se ha conocido: no hay ningn momento ciego. Entender el conocimiento de este modo lo convierte en trmino o en fin de s mismo. Postponer la posesin del fin es la subordinacin del fin al conocer: un fin para s, un autofin. El acto no es lo pensado, sino el pensar, y lo pensado, el objeto, no piensa. El deseo de que el acto cognoscitivo sea autointencional es un insulto al acto, convertido en deseo de s. Ya no hablamos de operaciones intelectuales, sino de operaciones voluntarias. Lo conocer y lo conocido no se igualan ni se identifican, sino que se conmensuran. Tambin: la conciencia tiene que ser una, no puede dividirse. Una conciencia plural o mltiple no tiene sentido, no se puede fraccionar, no puede estar compuesta de conciencias. Dnde estara la conciencia de todas esas conciencias? Tambin: la conciencia no tiene partes. El objeto no puede ser compuesto. Pero no se acierta en lo que respecta al criterio de unidad. Efectivamente, la conciencia es una, pero la composicin de unidad y generalidad en el caso de la conciencia se muestra absolutamente imposible. Hay que aceptar que la conciencia es una como nica, es decir, que se conmensura con un objeto nico, no se puede analizar ni sintetizar. La conciencia sensible lo es en un sentido impropio; es simplemente el sentir que. El problema de la unidad corresponde a la conciencia intelectual. Pues bien, si la conciencia tiene que ser una y esa unidad no se mantiene respecto de una pluralidad de objetos, se ha de conmensurar con un objeto, a su vez, uno y nico, rotundamente uno y nico: la circunferencia. Veamos ahora, escuetamente, las propuestas, dificultades y errores de los filsofos modernos: Para Kant la conciencia es trascendental por cuanto a todas las representaciones les acompaa el yo pienso. En el enfoque kantiano, la conciencia es una nocin general. Pero el acto de conciencia no es general: si es el primero, es nico. Lo que se llama conciencia trascendental ha de reducirse al hbito, y en ningn modo es el acto de conciencia. El yo pienso en general en tanto que general, no est conmensurado con nada. Hegel ya reproch a Kant el no haber construido la nocin de autoconciencia. Kant, segn Hegel,

tiene piedad de los objetos; no quiere someterlos a la tortura de la dialctica -no se pregunta por el contenido de los conceptos-. Pero hay que someterlos a esa tortura para construir las sntesis objetivas que se corresponden con una conciencia en general. Este es el procedimiento que sigue Hegel para llegar a la autoconciencia; Hegel detecta el desequilibrio que se da en Kant entre la conciencia y los objetos. Ese desequilibrio es una falta de conmensuracin. El remedio hegeliano no es un acto, sino un complejo objetivo. Para Hegel la conciencia es el reconocimiento, esto es, el caer en la cuenta de que aquello que pareca otro soy yo; por tanto, para Hegel el reconocimiento es la autoconciencia. Pero esto es una postergacin. La tesis acerca de la conciencia como acto no exige un momento de no reconocimiento por superar; ms an, lo excluye. Si lo otro es otro y nada ms que otro, la intencionalidad es voluntaria. Si de lo otro ha de pasarse a la identidad, la voluntad se confunde con la inteligencia. Una filosofa de la identidad exige la autoconciencia en la misma medida que pone la alteridad, y para vencerla. Pero resolver un problema de la voluntad con un recurso al entendimiento es una alternancia y una suplantacin. La conciencia muestra que no puede conmensurarse con nada. Esta es, dice Hegel, la tragedia de la conciencia. La filosofa de Hegel es la teraputica de la conciencia desgraciada. Segn Descartes, para darme cuenta de que soy, tengo que dudar de todo objeto; si prescindo de todo objeto, queda el cogito. El cogito no es el cogito-cogitatum porque la duda es universal. El sum no es un objeto intencional; el cogito cartesiano no es el acto de conciencia. Si la conciencia es un acto, no puede ser sin objeto. El cogito cartesiano depende de la voluntad; la duda es voluntaria: dudo porque quiero. El cogito es un vaco de objeto, una pura indeterminacin -as lo entenda tambin Hegel y por eso para l da lo mismo empezar por el cogito o por la indeterminacin del ser-. La conciencia no puede estar compuesta de conciencias. Esta es seguramente una de las razones por las que Descartes separa el cogito de los objetos. El cogito, por su uniformidad, porque no es ms que cogito, es nico. Sartre considera que la conciencia es la nada, que la conciencia no deriva en modo alguno de la realidad. Su nocin de conciencia est hecha con imgenes y, por tanto, muy mal servida metdicamente. Las cavilaciones en torno a la identidad de la conciencia han forzado el planteamiento al pretender que tal identidad es la igualdad del conocer y lo conocido: el conocer el conocer en lo conocido. Pero esto que parece una mayor conciencia, lo es menor porque anula el acto. En especial, el proyecto de generalizar la conciencia, o de reconocerse en cualquier objeto, es una extrapolacin pura. La conciencia habitual acompaa pero no explica.

La conciencia tiene que ser una, se ha de conmensurar con un objeto rotundamente uno y nico: la circunferencia. Parmnides: el ser es circular. Platn: el alma es una esfera. Una hereja de los primeros siglos: el cuerpo resucitado es esfrico. Aristteles: la perfeccin del universo es el crculo. Hegel: el absoluto es el crculo de crculos. Nietzsche: el eterno retorno. Pero, por qu la circunferencia? Por su simplicidad y por su unidad. El carcter estrictamente unitario de la circunferencia es afn al criterio de conciencia. El espacio y el tiempo son formas muy elevadas de la imaginacin, pero hay una imagen ms perfecta, en la que la reobjetivacin se cumple mejor que en el espacio y el tiempo. Es la circunferencia. La circunferencia como figura tiene un espacio interior, al que rodea o limita: es el crculo. Ese espacio es suprimido, pues no tiene sentido hablar de circunferencia mayor o menor. La circunferencia es indiferente al tamao; no es ms circunferencia una circunferencia grande que otra pequea: como formas puras no se distinguen en nada; una circunferencia podra ser puntual, de radio nulo. Tampoco es una figura cerrada: tan circunferencia es el arco como la circunferencia entera. La diferencia entre el arco y la circunferencia entera es descriptiva, pero se anula desde el punto de vista de la ndole formal de la circunferencia: toda la razn formal de circunferencia est en el arco ms pequeo. Desde el punto de vista de la imaginacin, la circunferencia es la reobjetivacin ms perfecta. La coherencia del tiempo consigo mismo no obedece al criterio de isocrona, sino al de circularidad; esto es taxativamente aristotlico. Desde el punto de vista de la imaginacin, la circunferencia se define como la igualdad de la curvatura. La igualdad de una curvatura es ms formal que la igualdad de la direccin, es decir, que la recta. La recta, la igualdad direccional, es la descripcin reobjetiva del seguir. Pero la circunferencia es la igualdad en el cambio. Por eso se dice que el tiempo es circular. Si el tiempo es perfecto, tiene que ser una variacin perfecta. La imagen no es un objeto pensado. El tiempo circular, o la circunferencia como representacin espacial, no se conmensuran con la conciencia. Para que la circunferencia se piense como se piensa porque se piensa, tenemos que pasar de la circunferencia como tiempo a la circunferencia sin tiempo, de la circunferencia como figura espacial a una forma inespacial. Podemos sacar la circunferencia del espacio; basta para ello atender a las tangentes. La tangente se define como la recta que tiene en comn con la circunferencia un punto. Consideremos las tangentes como rectas -prescindiendo de que sean tangentes-: tenemos varias orientaciones espaciales. Si referimos las tangentes a la circunferencia, la diferencia de orientacin se anula, es decir, las distintas tangentes -referidas a la circunferencia- son la misma, no se distinguen en nada.

La circunferencia es una instancia de referencia respecto de rectas no espacial, anula lo caracterstico del espacio como instancia de referencia, a saber, la inclinacin, la orientacin, sustituye, suprime el espacio y queda ella sola. Si no est en el espacio dnde est? Justamente no tiene donde: est ante. Dicho ante es respectivo a que la estoy pensando, y tan slo a ello; no pienso la circunferencia respecto de algn criterio de representacin previamente objetivado como, por ejemplo, el espacio. La circunferencia est sola ante la atencin, y su soledad, a la vez, acapara la atencin, suprime su divagar. Qu es la circunferencia desde el punto de vista del tiempo? El procedimiento por el que se genera la circunferencia: el lugar geomtrico de los puntos de un plano que equidistan de otro llamado centro. Esto es lo que llama Kant esquema trascendental, el uso constructivo del tiempo: el movimiento del radio con centro fijo. La circunferencia depende del tiempo si tiene como a priori la regla de construccin y, por tanto, tambin como a priori el centro -el centro es uno de los elementos de la definicin-; si eliminamos el centro, podremos decir que el tiempo no es a priori respecto de la circunferencia. Para ello basta considerar la propiedad llamada potencia de un punto. Un punto O, interior a la circunferencia, divide las cuerdas que pasan por l. Si hacemos correr el punto A tendremos A, B. El producto es cons tante: la circunferencia es la que compensa, pues un segmento aumenta y el otro disminuye en funcin de ella: AO y OB, etc., estn apoyados en la circunferencia: el aumento y la disminucin son dados por la forma misma de la circunferencia. El centro es un caso particular de la potencia de un punto respecto de la circunferencia. La circunferencia es a priori respecto de la potencia de un punto, ya que esta propiedad est fundada en la circunferencia. La circunferencia es temporal en tanto que depende de ser trazada. Cumple todos los requisitos para conmensurarse con la conciencia. La circunferencia es un criterio absolutamente unitario. Si se logra abstraer la circunferencia del espacio, caemos en la cuenta de que la circunferencia es aquello que conozco como lo conozco porque lo conozco.