Antropologa

Categoria: Filosofa
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No todas las ciencias que se ocupan del hombre tienen el mismo nivel de inteligibilidad, ni el mismo mtodo. Buscaremos, pues, objeto de la A. y su perspectiva histrica. Objeto. El saber acerca del hombre es de dos clases: cientfico (como la Psicologa positiva, la A. fsica) y filosfico (como la tica, el Derecho). Por qu esta distincin? Lo real se nos manifiesta como fundamentalmente uno (expresado en el concepto trascendental de ser) y a la vez sumamente diversificado (traducido en los mltiples conceptos empricos). Podemos dar cuenta de la diversidad a partir de la unidad: tal es el cometido de la filosofa. O podemos partir de la diversidad de los conceptos empricos para descubrir las leyes que reducirn esa diversidad a unidad. El hombre puede ser estudiado, en primer lugar, en el terreno de los conceptos empricos y de la experiencia de que proceden. Hay entonces que observar la experiencia, conceptualizarla y definirla, clasificar empricamente tales conceptos y buscar las leyes que manifiestan cualquier actividad (consciente, fisiolgica, cultural) humana; este esfuerzo constituye el objeto de la ciencia positiva del hombre o A. cientfica. Adems, yo puedo considerar la experiencia vvida de m mismo en su realidad y como tal (partiendo del conocimiento del ser como tal) determinar el modo de ser o naturaleza que me constituye; este segundo modo de estudiar al hombre es la A. filosfica: estudio filosfico de la naturaleza humana y, desde ella, de todas las formas de actividad que son propias del hombre. Abarca, pues, la Psicologa racional clsica, la Metafsica de las costumbres, de la produccin, del Derecho, del lenguaje, etc. La A. filosfica pregunta por la esencia, puesto y destino del hombre. De este modo, la A. cientfico-positiva es un estudio del hombre como entidad biolgica (miembro 'del reino animal) y como unidad de comportamiento (miembro de una sociedad), tanto en su forma y manifestaciones primitivas como actuales. La A. cientfica consta as de dos ramas: la fsica o morfolgica y la cultural; ambas son susceptibles de ulterior divisin (v. cuadro al pie de la pgina). La A. fsica, como ciencia independiente, no es muy antigua. Fue Quatrefages (1855) quien impuls la utilizacin del trmino; ms tarde, Broca profundiz los estudios del anterior y fund (1859) la Sociedad de Antropologa en Pars. A partir de esa fecha aparecieron las de Londres, Berln, Madrid, etc., con publicaciones peridicas en forma de Boletn o Memorias. Por lo que respecta a la A. cultural, han aparecido ltimamente en su seno la A. social y la A. lingstica. Aqulla ha surgido sobre todo en Inglaterra y Amrica, con las figuras de Radcliffe-Brown, Malinowsl i, Warner, Firth y otros; estudia la interdependencia de los distintos aspectos de la cultura y la - relacin de cada uno de esos aspectos con el resto de la sociedad. La ley y la religin, p. ej., slo se comprenden en el contexto de la cultura, pero jams como fenmenos aislados. Benedict, Mead y Sapir han recalcado que la personalidad del individuo queda afectada por el complejo cultural en que se desenvuelve. La A. lingstica insiste en el estudio comparado de las estructuras, gramticas y vocabularios de distintas lenguas, para llegar con ello a una reconstruccin histrica y clarificar la naturaleza del lenguaje (Lvy-Strauss, Lee Whorff). Panormica histrica. El trmino filosfico A. tiene su origen en Magnus Hundt (Anthropologium, Leipzig 1501) y sobre todo en Otto Cassmann (Psychologia anthropologica, Hannover 1594). Pero la A. filosfica no comienza con la aparicin de su nombre; en verdad tiene su origen en la segunda mitad del s. xix, aunque fue preparada ya en el s. XVIII por la A. de Kant, cuya Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologa en sentido pragmtico, 1798) quiere ser . ciencia de la experiencia u observacin, aunque no es muy preciso el cometido que le asigna. Kant llega a decir incluso que la A. se esfuerza por tener la popularidad de ser leda tambin por las damas en sus toilettes. Pero en la Lgica adquiere la A. un papel arrollador: El campo de la Filosofa en su significacin ms universal se puede concretar en las siguientes preguntas: Qu puedo saber?; Qu debo hacer? Qu me es permitido esperar? Qu es el hombre? La primera pregunta la responde la Metafsica, la segunda la Moral, la tercera la Religin y la cuarta la Antropologa. Fundamentalmente pueden todas ellas adscribirse a la Antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima (o. c., 25). Esta ltima afirmacin de Kant nos da pie para pensar que la palpitacin antropolgica se halla involucrada en el decurso histrico de todos los problemas filosficos.

a) En las Edades Antigua y Media el hombre se ve ante todo como incrustado en un orden general dado de antemano, por el cual est fundamentlmente determinada su esencia. Los elementos de lo csmico eterno e imperecedero, de las ideas objetivas, de las normas generales y universales, se encuentran por encima de lo individualparticular, de lo histrico y temporal. La A. era as un aspecto parcial de una concepcin abarcante de la naturaleza y del cosmos, pero no podra desenvolverse con una significacin propia y autnoma. Aunque el concete a ti mismo de Scrates y la tesis protagrica del hombre como medida de todas las cosas preparan la destruccin de aquella idea universalista, sin embargo tales conatos siguen siendo eso: meros inicios que no conduciran a una disciplina autnoma. La aparicin del cristianismo significa un cambio decisivo de perspectiva, y la A. que surge es eminentemente teolgica. La Edad Media se esfuerza por obtener una sntesis entre los elementos fundamentales de lo antiguo y de lo cristiano, colocndose decididamente en el ngulo teolgico (S. Agustn, S. Buenaventura, S. Toms). El orden objetivo universal ser puesto en entredicho por el nominalismo voluntarista. El Humanismo (v.) y el Renacimiento (v.), el protestantismo (v.) y la teologa catlica de la poca barroca plantean nuevas cuestiones. El acento tiende a ponerse en el individuo particular, que hace alarde de su peculiaridad singular: el hombre se encuentra, como individualidad. irrepetible y nica ante el t del Dios personal. Afirma, pues, su autonoma, no queriendo que cortapisas lo aherrojen y limiten, a la par que reafirma su propia vala y su fuerza creadora; todo lo que, en ocasiones, degenera en subjetivismo. Dos posiciones extremas se contraponen: una afirmacin tal del orden universal objetivo que la persona acabe siendo reducida a un mero elemento ms del cosmos; una afirmacin de la irrepetibilidad histrica individual, que pulverice el orden objetivo universal. El pensamiento cristiano tal y como fue desarrollado por los ms grandes representantes de la patrstica y posteriores mostr la superacin de esa antinomia desde la perspectiva teolgica. Diversas corrientes de pensamiento de la Edad Moderna van a intentar una peculiar aventura: constituir rdenes objetivos a partir del mismo sujeto. De este modo, si la filosofa clsica haba sido una reflexin en torno al ser, esa filosofa moderna se mostrar como una reflexin en torno al sujeto. Dada esta acentuacin del sujeto, la nota cabal de esa filosofa moderna es el subjetivismo. La actividad constitutiva, que en principio tiene sus races exclusivamente en el sujeto psicolgico individual (Descartes: ideas innatas del yo), se va trasladando cada vez ms a un sujeto trascendental (Kant: sntesis de categoras a priori), para desembocar, finalmente, en la autoevolucin de conexiones subjetivoideales del sujeto absoluto (Hegel: el absoluto como constituyente radical). Si en las Edades Antigua y Media, la A. es slo una disciplina parcial junto a las otras; si en el Renacimiento y la Reforma la A. degenera en un antropocentrismo unilateral, dado que el hombre es el nico tema de la filosofa; en la Edad Moderna, la A. sigue perdida en el transcurso de una objetivacin y trascendentalizacin progresiva, de corte ideal-subjetivo, en espera de una nueva fundamentacin. b) La filosofa contempornea ha intentado esa tarea, planteando el tema del sqr y del sujeto unitariamente. Los intentos son varios, ms o menos acertados. Los ms significativos son: 1) La Filosofa de la Vida (Bergson, Dilthey) mantiene su frente de ataque contra la Materia de los positivistas y la Idea de los idealistas. Frente a lo racional (idea y concepto) oponen la vivencia y la intuicin; a lo abstracto, esttico y racional, .lo concreto, dinmico e irracional (v. VITALISMO). Si la vida es algo previo al conocimiento, entonces el primer tema de la A. debe ser no el sujeto artificial de una consciencia, sino el sujeto total y completo de la vida. La tradicin cartesiana atrofia al hombre en el esbozo de una consciencia (sustancia pensante frente a la sustancia extensa); justamente la desintegracin de esa tradicin prepara a la A. el suelo propicio. Perd en estos autores la A. se presenta como una filosofa biologizante del hombre, que no ve ms que la vida y se hace incapaz de captar realidades superiores: se busca en la pura vida orgnica la ltima razn explicativa, mientras que en los idealistas es el espritu quien ocupaba este lugar. Pues bien, la A. tiene que esforzarse por unir ambos extremos (espritu-vitalidad) en una sntesis estructural, no sumativa, sin falsos nfasis en ninguno de ellos. 2) La Fenomenologa (v.) quiere devolver al hombre dibujado por el racionalismo y el positivismo, perdido en teoras cientficas sobre el mundo, el mundo legtimo dado en sus vivencias: el mundo vivencial, el mundo humano, descubriendo los matices imprescindibles de la experiencia humana. Los fenmenos, como correlatos de nuestras vivencias, no son puros fantasmas engaosos (como en el cartesianismo), sino que poseen un modo de realidad. La Fenomenologa no est animada por el pathos de desconectarse del hombre concreto, sino que lo incluye como factor de igual rango que el mundo objetivo. Por una parte, Husserl ha puesto en su

justo sitio el carcter del espritu humano, reducido con los poskantianos a ser funcin puramente discursiva, razn tcnica de las ciencias naturales; la inteligencia vuelve a ser intuitiva, capaz de penetrar las esencias. Por otra parte, Scheler acentuar el aspecto emotivo del espritu, insistiendo en el ser de la persona y en la profundidad ontolgica del amor (binomio discursividadintuitividad). 3) El tercer impulso que recibe la A. en el s. xx se debe a la fe en la posibilidad de una metafsica, entendida sta como teora del ente en cuanto tal. Con esto se rebasan los datos de las ciencias. Se pueden destacar, a grandes rasgos, dos grupos de corrientes metafsicas en la actualidad: a) Pensadores que entienden la metafsica como una vuelta hacia las cosas del mundo externo, bien que se inclinen por un realismo directo o indirecto (Driesch, Maier, Jaensch, Whitehead, tomismo), bien que se mantenga en una posicin real naturalista (Alexander, Santayana, N. Hartmann). b) Pensadores que entienden la metafsica como una vuelta hacia las cosas del mundo interno, bien en el sentido religioso, desta o neoplatnico (Inge, Taylor, Blondel), bien con insistencia en el sujeto o espritu (Le Senne, Lavelle, Sciacca). As, pues, por una parte est la metafsica del mundo, con una tradicin que se extiende desde los presocrticos y Aristteles hasta los pensadores contemporneos mencionados. De una u otra forma ponen de manifiesto que nuestra percepcin y nuestro conocer estn dirigidos en intentio recta, no al sujeto, sino al mundo externo, el cual tiene que ser conocido por el sujeto para que ste pueda moverse en l; nuestra consciencia es ms consciencia del mundo que consciencia de s mismo. Slo en el trato con el exterior aprendemos tambin a conocernos (por una intentio obliqua) a nosotros mismos. El ser externo no es slo conocido anteriormente, sino tambin tomado como el propio ser, como modelo del ser. Para la Filosofa de la Vida, el conocimiento est incrustado en la totalidad de la vida humana y la comprensin del conocer tiene que ser precedida por una comprensin del hombre. Para Hartmann, el hombre est incrustado en la totalidad del mundo, y slo se comprende a partir del mundo. El comienzo de la filosofa nL, es A., sino ontologa general. La A. investiga al hombre como un ente junto a otros entes de igual rango. Por otra parte, la metafsica de la interioridad afirma y defiende que slo conociendo el yo podremos conocer tambin el mundo. En la medida en que nos ocupamos del alma (dice Scheler) hacemos no slo una ontologa regional que se apoyara en una ontologa fundamental, porque la futura metafsica no ser cosmologa, sino Metaantropologa. El riesgo del primer punto de vista es una cosmologizacin del ser humano (vicio de buena parte de la filosofa griega). El de la segunda postura es que el ser no aparezca con toda la universalidad que requiere la ontologa general. Se caera as en el fenmeno de antropomorfizacin del ente csmico. Para Heidegger, Ontologa y A. estn en situacin encontradiza, cegndose la una a la otra. Si queremos romper las trabas de esta paradoja, debemos abrirnos a una ontologa analgica de los distintos planos del ser, donde tuviera su justo sitio la A. y el hombre fuera analogado principal intramundano. 4) Tambin el existencialismo (v.) subraya el valor del individuo (Kierkegaard) frente a la interpretacin universalista y abstracta del hombre operada por Hegel. Esta A. se afirma en una vivencia existencial (Jaspers: percatacin de la fragilidad del ser; Heidegger: experiencia de nuestra marcha anticipada hacia la muerte; Sartre: nusea). Pero siendo esta experiencia intransferible, la A. que de aqu se derive ser tambin intransferible, autobiogrfica, hecha en primera persona. Esto no obsta para que esos autores hayan subrayado la vinculacin ntima del hombre al mundo y a los dems, aunque la intersubjetividad no es el tema central; lo es mi problema, mi existencia, mi destino. As aparece en el mbito de la A. de modo candente el binomio esencia-existencia. 5) En el rea de los que se han dedicado a la biologa, cultura y psicologa humanas, han surgido tres direcciones filosficas: la Bio-antropologa filosfica, la A. cultural-filosfica y la A. psicolgico-filosfica. La primera estudia las actitudes y organizacin biolgica de la conducta humana. W. Garstrang ha estudiado el despliegue extrauterino retardado del nio, y en este mismo sentido, Adolf Portmann afirma que el nio nace con un ao de atraso en su evolucin biolgica respecto de los monos superiores. Dada tambin la ausencia en l de un fuerte equipo instintivo, el hombre aparece como un ser deficitario (Gehlen), ya que no le es posible adaptarse bruscamente a su perimundo (Uexkll), como lo hace el animal. Apoyado en este modo de ver el hombre, Buytendijk rechaza el dualismo cartesiano (paralelamente a las magnficas investigaciones de Max Scheler, H. Plessner, V. von Weizscker, V. E. von Gebsattel), pero no admite la estricta determinacin por el perimundo, acentuando la capacidad de abstraccin y simbolizacin en el hombre. Su A. es teleolgica y motivacional. La obra de Adolf Portmann representa la culminacin de la Antropobiologa, con afn de integrar unitariamente en ella las dimensiones psicolgicas, sociales y biolgicas del hombre.

La A. cultural filosfica abarca aspectos concernientes a Historia de la Cultura, Sociologa cultural, Morfologa histrica y Filosofa de la Historia, combinando el mtodo historicista de Dilthey con el fenomenolgico. W. Sombart, E. Rothacker y E. Cassirer son las figuras ms relevantes de este tipo de a. Finalmente, los mismos psiclogos y mdicos se han visto precisados a crear una A. psicolgica de corte filosfico (M. Boss, V. Frankl, E. Strauss, Rollo May, etc.). Exposicin sistemtica. Remitimos para ella a las voces HOMBRE I y III; PERSONA I; LIBERTAD I.

J. CRUZ CRUZ. BIBL.: R. L. BEALS y H. HOIJER, Introduccin a la Antropologia, Madrid 1963; C. KLUCKHOHN, Antropologa, Mxico 1962; K. DITTMER, Etnologa General Mxico 1960; 8'I. BUEND, Introduccin a la Antropologa formal, Mxico 1963; E. RoTHACKER, Antropologa cultural, Mxico 1957; J. DAVID G+RcfA BAccA, Antropologa filosfica contempornea, Caracas 1957; A. BASAVE FERNNDEZ DEL VALLE, Filosofa del hombre, Antropologa Metafsica, Mxico 1956; F. ROMERO, Teora del hombre, Buenos Aires 1952; E. CASSIRER, Antropologa filosfica, Mxico 1945; 1\i. BUBER, Qu es el hombre?, Mxico 1950; M. LANDMANN, De Nomine, Munich 1962 (con abundante bibl.).

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