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Manzo, Silvia
La Filosofa en la Modernidad : Interpretaciones historiogrficas y proyecciones contemporneas

Programa de Actualizacin Docente
2 de junio al 6 de julio de 2009.
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Cita sugerida Manzo, S. (2009) La Filosofa en la Modernidad : Interpretaciones historiogrficas y proyecciones contemporneas [En lnea]. Programa de Actualizacin Docente, Ciclo de Conferencias de Filosofa, 2 de junio al 6 de julio de 2009, La Plata. Disponible en: http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ ev.519/ev.519.pdf
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LA FI LOSOF A EN LA M OD ER NI D AD : I NT ER P R ET ACI ON ES HI ST ORI OGR FI C AS Y P R OYEC C I ON ES C ON T EM P OR N EAS Si l v i a M anz o

Universidad Nacional de La Plata
Filosofa e historia de la filosofa Las narraciones que presentan la filosofa moderna como un periodo particular de la historia de la filosofa, al igual que las narraciones sobre otros periodos de la historia de la filosofa, son deudoras tanto de determinadas concepciones de la filosofa como de ciertas concepciones de su historia y de la historia. La mirada hacia el pasado filosfico se sita en un presente que, implcitamente o no, delimita el campo de lo que sera la filosofa y lo propiamente filosfico, delimitacin que implica una seleccin de las manifestaciones que caracterizan la filosofa, por ejemplo sus autores, sus problemas, sus escenarios y sus formas discursivas. Dicho de otra manera, al narrar una historia de la filosofa se determinan de alguna manera qui nes son filsofos, qu temas son filosficos, dnde se hace filosofa y cmo se escribe filosofa, entre otras cosas. ! su vez, la narracin histrica de las e"presiones de ese pasado asume ciertas posiciones acerca de la historicidad de lo filosfico, de sus relaciones con los diferentes #mbitos de su emergencia, de sus m todos de investigacin y de las modalidades discursivas deseables para esta narracin.$ %in embargo, pocas veces los historiadores de la filosofa tienen por costumbre hacer manifiesto el punto de vista y los m todos a trav s de los cuales hacen historia, acaso porque muchos de ellos raramente refle"ionen en profundidad sobre ello. &s decir, en los libros de historia de la filosofa no es muy habitual encontrarnos con una presentacin e"plcita de por qu y cmo se cuenta esa historia. '#s aun, suele ocurrir, al menos en nuestro medio, que en los planes de estudio de las carreras de filosofa no
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Para evitar confusiones, conviene recordar que la palabra historia, en este contexto, tiene dos sentidos, sentidos que otros idiomas, como el alemn, denotan mediante dos palabras diferentes. Siguiendo una distincin tradicional establecida por egel, podemos se!alar que, por un lado, historia se refiere a los hechos ocurridos en el pasado "en lat#n, res gestae. Por otro lado, usamos la misma palabra para denotar la narracin de los hechos pasados "en lat#n, historia rerum gestarum.
Programa de Actualizacin Docente 2 de junio al 6 de julio de 2009 Direccin de (ultura y &ducacin de la )rovincia de *uenos !ires +.,.L.). -acultad de .umanidades y (iencias de la &ducacin
se incluyan contenidos en este sentido que problematicen la historicidad de la filosofa en sus objetos y sus contenidos. La ausencia de una refle"in historiogr#fica en el #mbito de la filosofa resulta particularmente llamativa y se nos presenta como paradjica, cuando advertimos que desde hace mucho tiempo tanto en la ense/anza como en la produccin de te"tos filosficos hay un claro predominio de la historia de la filosofa. -rente a esta situacin cabe preguntarse0 1cmo es posible que los filsofos no se pregunten cmo y por qu hacen historia de la filosofa, si a lo que principalmente se dedican es a la historia de la filosofa2 1(mo es que los profesionales de la filosofa se han olvidado de hacerse esas preguntas2 3olveremos m#s adelante a esta paradoja, para tratar de entender las causas de estas omisiones. )or supuesto, siempre hay e"cepciones. !lgunos filsofos contempor#neos 44en proporcin no son muchos pero, yo dira, son cada vez m#s44, se interesaron por preguntarse cmo y por qu hacen historia de la filosofa. 5, como era de esperar, sus respuestas a estas preguntas fueron bastante variadas. 'e permito se/alar slo algunas de ellas, no necesariamente las que m#s me gustan. %implemente las presento muy resumidamente como posibles modelos que nos ayudar#n a re4pensar la historia de la de la filosofa en la 'odernidad. &l filsofo contempor#neo norteamericano 6ichard 6orty ha distinguido cuatro g neros de historia de la filosofa0 la reconstruccin racional, la reconstruccin histrica, la do"ografa y la historia del espritu 7Geistesgeschichte8. La reconstruccin racional sera una apro"imacin al pasado filosfico a partir de los problemas que resultan significativos para los filsofos del presente. &n ella, el historiador filsofo simula un dialogo con los filsofos muertos. Les hace preguntas, los critica o los aprueba tomando como base sus presentes convicciones, sus categoras y su propio lenguaje. )oco le importa si esas preguntas eran significativas para los filsofos del pasado a quienes interpela. 9ampoco le preocupa si tales palabras y categoras podran ser entendidas por su supuesto interlocutor. Desde esa perspectiva, los filsofos del presente 7al menos algunos de ellos, segn 6orty8 saben m#s cosas que los del pasado, se encuentran en una situacin de superioridad, de mayor conocimiento de la verdad. )or ello, est#n en condiciones de juzgar a los muertos y de :re4educarlos;, rescatar de ellos aquello que se acerca a las posiciones que adopta el filsofo del presente y corregir sus errores. %i bien 6orty asume que ese procedimiento es anacrnico, no ve en ello motivo alguno de objecin siempre que se lo lleve a cabo con el reconocimiento de tal anacronismo.
)or otro lado, la reconstruccin histrica busca una interpretacin de los filsofos del pasado situ#ndolos en su conte"to histrico, tratando de comprenderlos desde su propia poca, recreando su escenario intelectual, su lenguaje, su vida, sus intereses. %era como tratar de :meterse en la cabeza; de esos autores, imaginar lo que ellos pensaban, poniendo :entre par ntesis; el conocimiento que tiene el historiador en su presente. !mbas reconstrucciones, la racional y la histrica, segn 6orty, pueden ser complementarias y no deberan considerarse como e"cluyentes. &n este sentido, es as de la perspectiva conte"tualista que se podra comprender al mismo tiempo las causas de la ignorancia de los autores del pasado e incluso disculparlos por ello, cuando los evaluamos desde nuestro presente. %on valiosas por s mismas y merecen ser puestas en pr#ctica. &n cambio, el g nero que denomina :do"ografa; le merece a 6orty un juicio negativo y por ello, luego de reconocer que se trata de la pr#ctica historiogr#fica m#s conocida, propone descartarla. &ste g nero se presenta como una mera recopilacin enciclop dica, una especie de inventario, un anticuario que repasa la filosofa desde sus m#s remotos comienzos hasta la actualidad, sin justificar en modo alguno su clave de interpretacin ni de problematizacin. %in embargo, presupone sin e"plicitar el contenido de lo filosfico e impone problem#ticas a un canon que no se interes por tal problem#tica o viceversa. .abla de la filosofa como si fuera perenne y constantemente la misma, como un campo cuyos problemas han sido siempre los mismos en todo tiempo y lugar. %e ve forzada a que todos los autores que repasa tengan algo que decir sobre los problemas que asume como constantemente presentes en el filosofar. ,o admite que eventualmente se dan intereses contingentes de una poca por un problema en especial. <ustamente en contra de este supuesto de la naturaleza perenne de la filosofa, se presenta el g nero que, al decir de 6orty, es la :historia del espritu; 7Geistesgeschichte, denominacin que refleja su paradigma hegeliano8. &sta mirada historiogr#fica importa una mirada centrada en las problem#ticas de la filosofa y sostiene cu#les son los verdaderos y fundamentales problemas de la filosofa, estableciendo un canon a partir de ello. %ostiene que hay problemas fundamentales de la filosofa que son importantes per se y justifica el canon construido, aun cuando pueda reconocer que en la historia otros autores se interesaron por temas que deberan ser considerados menores, contingentes, pasajeros. ! diferencia de la reconstruccin racional no tiene inter s particular por ciertas soluciones de ciertos filsofos a determinados problemas, que podran no ser
necesariamente los m#s importantes de la filosofa. ! diferencia del que hace una reconstruccin histrica conte"tualista, le interesa jerarquizar autores mayores y menores en funcin de los problemas abordados. ! diferencia de la do"ografa no impone esos problemas a todos los filsofos ni les hace tomar posicin por lo que no les interes, sino que simplemente selecciona los filsofos que tomaron parte en los problemas fundamentales y recorta as lo verdaderamente filosfico. ! estos g neros propuestos por 6orty, me gustara sumar las refle"iones del filsofo (harles 9aylor en su defensa de la visin histrica de la filosofa. De ellas me gustara destacar dos tareas que le pertenecen a la historia de la filosofa, la funcin e"plicitadora y la funcin emancipatoria, que muestran claramente por qu la pr#ctica de la historia de la filosofa es ella misma filosfica. (oincido con 9aylor en que la filosofa es una actividad que, en lo esencial, se dedica a e"aminar lo que pensamos, creemos y hacemos, de modo que hace m#s visible lo que habitualmente de otra manera damos por supuesto. &l e"amen que realiza la actividad filosfica nos da la posibilidad de e"plicitar el por qu de nuestras pr#cticas y discursos. )recisamente aqu tiene sentido la historia de la filosofa, dado que la e"plicitacin m#s acertada se puede lograr slo cuando nos remontamos a los orgenes de lo que est# t#cito, mediante una e"plicacin gen tica. &se recorrido nos permite recordar 7o, en muchos casos descubrir8 cmo fue que se estableci determinado paradigma filosfico. ,os hace ver, al mismo tiempo, que la manera establecida de hacer y pensar la filosofa es apenas una de las tantas maneras posibles= no la nica. &sta funcin e"plicitadora, heurstica y, yo dira, pedaggica de la historia de la filosofa, se liga con una funcin emancipatoria. &n este sentido la historia de la filosofa se articula con el anhelo de la filosofa por ser original, por proponer algo nuevo y distinto, anhelo particularmente presente desde la 'odernidad. &n este sentido, la bsqueda filosfica se propone superar la filosofa establecida, liberarse de ella. .e aqu cuando la historia puede cumplir su tarea emancipatoria. %i queremos cambiar y criticar el sistema filosfico imperante es necesario descubrir sus orgenes, lo que ha quedado olvidado con el correr del tiempo en la medida en que se fue instalando, naturalizando, determinada pr#ctica filosfica. %in duda, algo que ha quedado en el olvido y se ha naturalizado en la filosofa actual es el :giro histrico; que se ha instalado desde hace unos doscientos a/os. 'e referir a la historia de ese olvido en las secciones que siguen.
La conciencia histrica moderna &n el periodo que se e"tiende apro"imadamente entre los siglos >3?? y >3??? se da una transformacin de la autoconciencia histrica que se revela en las mutaciones de los significados de la palabra :moderno;. )ara entender esta transformacin ser# conveniente echar una mirada a la representacin del tiempo histrico que caracteriz a los periodos precedentes. La visin de la historia caracterstica de la !ntig@edad asume un esquema cclico de la historia, sin teleologa, segn el cual se da una recurrencia del pasado en el presente y el futuro. )or su parte, la &dad 'edia se vea a s misma como un eslabn de la historia lineal de la teleologa de la %alvacin, revelada en las %agradas &scrituras. %us hitos son la creacin del hombre en el )araso, la cada !d#nica, la encarnacin de <esucristo en la 9ierra y la segunda venida de (risto en el momento final de la historia. &n la presentacin agustiniana, las etapas de esa historia se distinguen a trav s la met#fora de las tinieblas 7el pecado8 y la luz 7(risto8. %u relato manifiesta la conciencia de estar viviendo en la ltima edad del mundo, cada vez m#s cerca del fin de la historia. &n t rminos intelectuales, los medievales se ven a s mismos insertos en una tradicin, cumpliendo el doble rol de conservadores y a la vez superadores del pasado, tal como se presentan en la conocida frase de *ernardo de (hartres0 :enanos sobre hombros de gigantes.; La contraposicin entre la luz y las tinieblas ser# utilizada recurrentemente como met#fora de los tiempos histricos. 6eaparecer# en el siglo >?3 en )etrarca, quien describe amargamente su propio tiempo como una edad de oscuridad, fruto de la decadencia del imperio romano y la corrupcin de la ?glesia. )ara )etrarca, la luz se encuentra no ya en un futuro de salvacin, prometido por el providencialismo cristiano, sino en el pasado antiguo. (on ello, )etrarca realiza una ruptura con respecto al 'edioevo y marca as la senda a seguir por la conciencia histrica del 6enacimiento. &n el siglo >3 la crisis iniciada en la baja &dad 'edia culmina en una autoconciencia histrica sin precedentes. Los filsofos renacentistas se vean a s mismos como protagonistas de una nueva edad de la humanidad que recuperaba el saber m#s puro de la !ntig@edad greco4romana, rescat#ndolo de la decadencia en la que se haba sumergido durante siglos. La luz propia de la !ntig@edad reviva, renaca, en el siglo >3 y as dejaba atr#s ese periodo de oscuridad y tinieblas, ese intermedio histrico, esa era vaca que slo caba denominar :&dad 'edia;. 9al interpretacin y reapropiacin del
pasado descansa en una idea cclica de la historia asociada con la sucesin nacimiento A muerte A renacimiento. La vuelta a la vida del pasado no supona un comienzo completamente original sino una recuperacin, una imitacin e incluso una veneracin del pasado perdido. '#s all# de la diversidad de matices propia de todo momento histrico, el intelectual del 6enacimiento crea que su misin era mirar al pasado para aprender de l. ,uevamente, en el siglo >3??, se producir# una innovacin decisiva en la autoconciencia histrica. La famosa querella entre antiguos y modernos, iniciada en el seno de la !cademia de (iencias de )ars en $BCD, sintetiza los contenidos claves de esta transformacin retomando una confrontacin ya surgida en siglo >3 con el advenimiento del .umanismo. +no de sus principales promotores fue (harles )errault que en $BCC public Paralelo de los antiguos y los modernos en lo que concierne a las artes y las ciencias, un te"to donde dejaba sentado como un hecho indudable que los modernos estaban por encima de los antiguos. )ara )errault las obras de autores encumbrados de la !ntig@edad como )latn y .omero tenan sus momentos de tedio y de mala calidad. (rea, en cambio, que los :modernos; superaban en mucho a los m#s altos e"ponentes de las letras y las ciencias de los :antiguos;. &stas declaraciones provocaron reacciones adversas y suscitaron largas discusiones entre los hombres de letras. %i bien el espacio donde surgi la disputa era el ambiente literario sus alcances se e"tendieron a los campos de la ciencia y la filosofa en general. Las palabras de )errault tuvieron tanto eco porque recogan un conjunto de ideas sobre la historia, el conocimiento y el arte que se encontraba en germen ya en algunos pensadores del siglo >3 y alcanzaron su vigor en el siglo >3??, alimentadas por el proceso conocido como 6evolucin (ientfica en paralelo a la construccin de la concepcin moderna del progreso. Los ojos de los intelectuales modernos miran hacia adelante con la conviccin de que hay mucho m#s para saber y que el desafo del presente es superar el pasado. La idea del progreso ineludible se va instalando en los filsofos y alcanzar# su cumbre en el siglo de las Luces. La imagen de la historia cambia as de forma radical. ,o se trata ya de una rueda que gira sobre s misma repitiendo ciclos, sino de una flecha que tiende ine"orablemente hacia adelante, un mejoramiento de las artes y las ciencias, de las sociedades y de la humanidad como un todo. La etapa de los antiguos es asimilada con la infancia en la que los hombres son ine"pertos, dan los primeros pasos, balbucean. &l
presente de los modernos representa una edad de madurez, que alberga la e"periencia del pasado y se encuentra en mejores condiciones para la vida y el conocimiento. ,o hace falta volver a los antiguos para superar el pasado, como pretendan los autores del 6enacimiento. ,o se trata del nacer de nuevo de la &dad de Ero primigenia, sino de seguir creciendo, de madurar, de :salir de la minora de edad; como dira Fant en el siglo >3???, marcando a fuego para siempre el sentido de la palabra :?lustracin;. La humanidad madura, pero no envejece, no va hacia la muerte y la enfermedad, al decir de -ontenelle. )recisamente en la -rancia de -ontenelle, donde se da la disputa entre antiguos y modernos, hay un gran optimismo y una profunda veneracin por los avances de la ciencia que surgen de las sociedades cientficas como la !cademia de )ars y la 6oyal %ociety de donde salen los geniales aportes de ,eGton. &n ese clima ser#n los promotores de la &nciclopedia como 3oltaire, Diderot, DH!lembert y muchos otros los principales difusores del neGtonianismo como abanderado del progreso humano. (on la emergencia de esta nueva conciencia, la palabra :moderno; sintetiza las capas de significados que fue acumulando a lo largo de un complejo proceso que llev siglos. &l t rmino :moderno; que primariamente tiene un sentido meramente temporal y cronolgico 7actual, reciente8, pasa a adquirir un significado cualitativo 7nuevo, distinto8 y finalmente adquirir# un matiz valorativo de superioridad0 :moderno; significa mejor. &strechamente asociado con l, se encuentra el t rmino :nuevo; que abunda en los poca. La nova aetas, que en el pensamiento ttulos de las obras filosficas de la
cristiano hace referencia al tiempo por venir, ese tiempo que no es m#s que el comienzo del fin de la historia, cambia de sentido hacia $IJJ y se profundiza con la emergencia de la idea de progreso. &sa nueva perspectiva importa la conciencia de que el futuro 7la nova aetas8 ya ha comenzado y que es una superacin del pasado. La historia se piensa como un tr#nsito dirigido al futuro. &n esa transicin se da una refle"in sobre la propia poca sin precedentes0 :nuestro tiempo, el tiempo actual, es el tiempo nuevo, el tiempo mejor;. La ruptura con el pasado ser# emblem#tica en el ethos del siglo >3??? que se reflejar# en el uso de t rminos como :revolucin;, :emenacipacin; y :progreso;. &n t rminos de FosellecK, en la poca moderna crece notablemente la diferencia entre el espacio de la e"periencia 7del pasado8 y el horizonte de e"pectativas 7del futuro8. La conciencia histrica moderna, al decir de .abermas, implica un e"traer de s misma su propia normatividad, sin tomar nada prestado de las pocas que la precedieron. &n el mismo sentido, .ans *lumenberg denominar# :legitimidad de la 'odernidad; a la
capacidad de la poca moderna de dar sus propias soluciones a las preguntas generadas por la crisis tardo medieval en sus cuestionamientos sobre la relacin entre Dios y el mundo. %u lectura se contrapone a la tesis de Farl LLGith segn la cual la idea de progreso, tpico central de la autoconciencia histrica de la 'odernidad, es el fruto de una secularizacin de la escatologa cristiana heredada del 'edioevo. &n ambas la mirada se dirige al futuro0 para los medievales hay una garanta divina sobrenatural que alienta la certeza de que el futuro ser# mejor que el pasado= para los modernos esa seguridad descansa en la confianza en las capacidades de la luz natural de la razn. l origen del canon filosfico de la !odernidad " la #rofesionalizacin de la filosofa La autoconciencia histrica que define a la poca moderna impregna el desarrollo de toda la actividad filosfica que se produjo en ese tiempo. La filosofa moderna, que mira al futuro m#s que a su pasado y se reconoce a s misma como constituyendo una :nueva edad;, cuenta la historia de s misma. De tal modo, los propios filsofos modernos comienzan a escribir la historia de la filosofa moderna y se presentan a s mismos como su ltimo eslabn. &sas narraciones establecieron las bases de la historiografa de la 'odernidad y abrieron el camino para la constitucin del canon de la filosofa moderna. 1(u#l es la narracin m#s habitual acerca de la historia de la filosofa que se e"tendi desde -rancis *acon hasta ?mmanuel Fant2 Durante mucho tiempo ha predominado la imagen de que su gran eje fue el problema del conocimiento, alrededor del cual se habran desarrollado dos corrientes en fuerte confrontacin0 el empirismo y el racionalismo. (omo ej rcitos enemigos territorialmente separados por el (anal de la 'ancha, la filosofa brit#nica concentrara los e"ponentes del empirismo, enemigos de la filosofa continental de neto corte racionalista. %egn este relato, a partir de la tensin entre racionalismo y empirismo habra surgido la filosofa Kantiana como gran culminacin del itinerario filosfico moderno. Los empiristas aferrados a los sentidos, desprecian a los racionalistas convencidos de la fundamentacin apriorstica del conocimiento. !s fue como se estableci el canon filosfico fundamental de los :siete grandes; de la filosofa moderna0 Descartes, %pinoza y Leibniz, por un lado= LocKe, *erKeley y .ume, por otro= finalmente, la superacin de esta anttesis en la obra de Fant.
&l gran estmulo de la concentracin del pensamiento moderno en el problema del conocimiento sera el escepticismo que resurge en el 6enacimiento y significa una disrupcin sobre la cual es necesario tomar partido a favor o en contra. &n tal sentido, la filosofa moderna estara interesada fundamentalmente en la justificacin de nuestras creencias y nuestros juicios. &l conocimiento queda caracterizado como una actividad 7o pasividad8 de la mente del individuo. &l sujeto del conocimiento que arroja el paradigma hace nfasis en lo individual y lo mental, dejando as de lado como un tema menor y subsidiario cualquier problem#tica filosfica que aborde lo colectivo, lo e"tramental y lo pr#ctico. 5 as es como se fueron recortando los temas de la filosofa moderna. 9odo este relato historiogr#fico, constituye a grandes rasgos el :paradigma epistemolgico de la filosofa moderna; 7.aaKonssen8. &sta es la imagen de la filosofa que nos resulta conocida, la que nos ense/aron y en la que nos sentimos m#s cmodos. (on diferentes variaciones, innovaciones y matices, sigue siendo la predominante hoy en los cursos de filosofa, sea en la universidad, en los institutos terciarios y en las escuelas. %e trata de una construccin historiogr#fica que tiene sus orgenes en la historia de la filosofa contada al menos por algunos filsofos modernos, cuya manera de juzgar el pasado filosfico, se acerca mucho a lo que 6orty llam historia del espritu. !quella forma de hacer historia que establece un canon y se auto4justifica, en este caso con una autoconciencia superadora tpicamente moderna. 5a en -rancis *acon podemos encontrar elementos que van en la direccin de ese paradigma. )ara hacer una caracterizacin crtica de las clases de filosofa, *acon usa la imagen de las ara/as, las hormigas y las abejas. Los racionalistas son como las ara/as, que tejen sus telas con el material que sacan s mismas. &llos tienen la costumbre de construir sus filosofas a partir de las nociones que asumen de antemano en sus mentes, sin darle importancia a la naturaleza e"terna. Los empiristas son similares a las hormigas. 6ecogen y acumulan el material e"terno que les llega por los sentidos. La propuesta de *acon consiste en realizar una unin entre la facultad racional y la facultad emprica y desarrollar una nueva filosofa siguiendo el modelo de las abejas0 tomar los hechos de la naturaleza a trav s de los sentidos y ordenarlos metdicamente para llegar a las conclusiones que nos ofrece la razn. &n el siglo >3??? la esencia del paradigma epistemolgico aparece formulada en dos filosofas de car#cter muy diferente0 la filosofa trascendental del alem#n ?mmanuel Fant y la filosofa del sentido comn del escoc s 9homas 6eid. &stos autores no
escribieron historias de la filosofa pero desarrollaron su propia filosofa en relacin con la de sus predecesores, poni ndose en di#logo crtico con ellos, con la mirada que intenta ofrecer una superacin, tan caracterstica de los tiempos modernos. De tal manera, construyeron su propia :historia del espritu; 76orty8 y establecieron un canon, que finalmente se convirti en :el; canon de la filosofa moderna. %i bien sus diferencias filosficas son profundas, sus puntos de acuerdo delinean los elementos esenciales del paradigma epistemolgico. !mbos coincidan en oponerse a la crisis esc ptica a la que haba llegado la filosofa de .ume. 9ambi n acordaron en rechazar la nocin de que el conocimiento se basa en ideas originadas en los sentidos. &n reemplazo de esta nocin entendieron que el conocimiento se compone de juicios cuya objetividad est# garantizada por condiciones que afectan a todas las mentes individuales, sean los principios del sentido comn 76eid8 o las categoras 7Fant8. !l parecer, fue 6eid el primero en hacer nfasis en la trada empirista LocKe4 *erKeley4.ume. %egn 6eid, la filosofa empirista, que condujo al inaceptable escepticismo de .ume, sera la consecuencia de los errores inherentes al :camino de las ideas; inaugurado por Descartes y sus seguidores racionalistas. )or su parte, Fant sostiene que la historia de la filosofa no debe limitarse a ser meramente una historia emprica, a la manera de la reconstruccin que 6orty llam :histrica;. La historia debe ser una arqueologa filosfica que d cuenta racionalmente de la naturaleza de la razn. !s es como presenta su propia filosofa como un progreso, una salida superadora de la contraposicin entre el dogmatismo de Leibniz y Molff y el escepticismo de .ume heredero del camino iniciado por LocKe. &l paradigma epistemolgico que se estableci en gran medida gracias a estas narrativas ofrecidas por 6eid y Fant pudo perdurar y llegar a nuestros das, fundamentalmente debido a la institucionalizacin de la historia de la filosofa como componente esencial de la ense/anza de la filosofa en la universidades del siglo >?>. Los libros de historia de la filosofa fueron la gran estrella de la produccin filosfica de ese periodo y esos libros, m#s all# de sus variedades, orgenes y tendencias, interpretaban la filosofa moderna siguiendo las lneas comunes de Fant y de 6eid. La institucionalizacin de la historia de la filosofa como parte de la profesin filosfica responde al fuerte historicismo que se desarrolla en el mismo momento en que se establece la universidad moderna en &uropa con centro en !lemania, una de las herencias de la ?lustracin. (uando se funda la universidad moderna en el siglo >?> la
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creencia compartida acerca de la naturaleza histrica de la filosofa 7como parte de una creencia historicista general8, asumida de manera paradigm#tica por .egel, se traslada a la ense/anza de la filosofa. &n tiempos anteriores, para aprender filosofa no se e"iga como un requisito ineludible el conocimiento de la historia de la filosofa. (on el establecimiento de la historia de la filosofa como parte necesaria del saber profesional filosfico se produce lo que ha sido llamado :invasin de la historia; 7(arpio8 o :giro histrico; 76abossi8 en la filosofa. &l giro histrico produjo una radical transformacin en la actividad filosfica que llega a nuestro tiempo. &n este punto, volvamos al planteo de la paradoja0 1cmo es posible que los filsofos de hoy no se pregunten por qu y cmo hacen historia de la filosofa si es aquello a lo se dedican fundamentalmente2 La respuesta parece ser, y ahora retomo las palabras de 9aylor, que se ha producido un olvido. La historia de la filosofa en la formacin profesional de los filsofos de alguna manera se ha :naturalizado;, se ha convertido en algo tan asumido en las pr#cticas que ni siquiera entra en cuestionamiento por parte de sus propios actores. &s raro que a algn filsofo de hoy en da se le ocurra que la filosofa puede hacerse sin tomar en cuenta la historia de la filosofa. .acer historia es una pr#ctica tan internalizada, que parece no necesitar justificacin alguna. %in embargo, yo creo que s es necesaria tal justificacin. De lo contrario, me parece que la historia de la filosofa pierde su sentido, no cumple ninguna de sus legtimas funciones y deja de ser filosfica. )or otro lado, el olvido del que hablo tiene una consecuencia especial en relacin con la narracin de la historia de la filosofa en la 'odernidad. Luego de tantos a/os de producido el giro histrico, no slo se ha internalizado la pr#ctica de contar la historia sino tambi n el paradigma epistemolgico que da cuenta de la historia de la filosofa moderna. Nuiero decir, desde hace unos doscientos a/os la historia de la filosofa moderna se nos presenta bajo el paradigma epistemolgico como si fuera el nico relato posible. (omo deca, este relato nos resulta conocido, familiar, cmodo. %in embargo, desde hace algunas d cadas a muchos filsofos ese paradigma les ha comenzado a incomodar. Las razones de la incomodidad son distintas. 9ratar de analizarlas en lo que sigue. $ncomodidad % del #aradigma e#istemolgico& los de'ates contem#or(neos so're la !odernidad
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(reo que el paradigma epistemolgico incomoda de distintas maneras a dos grandes grupos de filsofos0 por otro lado, a los filsofos contempor#neos, y por otro lado, a los filsofos Ohistoriadores de la filosofa moderna. La denominacin de cada grupo puede ser cuestionable, pero acept mosla al menos provisoriamente en pos de la necesidad de distinguir un grupo de otro. 3ayamos al primer caso. 9engo la impresin de que al menos en la mayora de los casos la incomodidad de quienes cuestionan la 'odernidad desde los intereses y discusiones de la filosofa contempor#nea no tiene que ver con el contenido mismo de la narracin histrica de la filosofa moderna, sino con las consecuencias contempor#neas de esa narracin y de esa filosofa. &s raro encontrar un filsofo contempor#neo a quien le parezca que le reconstruccin del pasado que ofrece el paradigma epistemolgico sea errnea o limitada. !ntes bien, lo que encontramos son refle"iones acerca del valor de ese paradigma, acerca de sus consecuencias sobre la sociedad y el hombre contempor#neo. )rima en ellos no el inter s por la adecuacin del paradigma en t rminos de narracin histrica 7inter s propio de quienes abordan la filosofa moderna desde la reconstruccin histrica al estilo de 6orty8 sino el inter s por la adecuacin o inadecuacin en el momento actual de los conceptos filosficos por ella defendidos. 'uchos de ellos hacen una :reconstruccin racional; de la filosofa. Etros establecen un nuevo canon, produciendo una nueva :historia del espritu; desde los problemas del filosofar que consideran fundamentales. La incomodidad de la que hablo est# directamente ligada con las discusiones que desde hace unos sesenta a/os distintos filsofos mantienen acerca del significado de la 'odernidad. Luego de un largo proceso la palabra :'odernidad; 7tambi n y sus derivados8 se estableci como categora historiogr#fica para designar un periodo de la historia a partir del siglo >?> y sigui siendo utilizado sin cuestionamientos. %in embargo, hacia fines partir del siglo >?> ese mismo t rmino 7tambi n en su versin :modernismo; en distintos idiomas8 comenz a tener nuevos usos no historiogr#ficos en el campo de la literatura, que luego se trasladaron a la arquitectura y la historia y otros campos. &n la filosofa, el significado de la palabra :'odernidad; como denotando un concepto filosfico se convirti en un importante tema de debate fundamentalmente a partir de la segunda mitad del siglo >>, primero a propsito de las crisis espiritual que sacudi a &uropa despu s de la %egunda Puerra 'undial y, m#s tarde, en paralelo al surgimiento de posiciones filosficas que se presentaron como :postmodernas.; &n tal sentido, m#s all# de que el impacto de la posguerra haya perdido su inmediatez originaria y de que las
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filosofas posmodernas se hayan eclipsado, las miradas crticas persisten y, al parecer todava hoy a los filsofos contempor#neos les importa definir qu es la 'odernidad y les resulta controvertido emitir un juicio de valor sobre ella. Directamente ligadas, con ello, se encuentran las discusiones acerca del comienzo de la 'odernidad. Las alternativas propuestas son numerosas0 se inicia en el 6enacimiento, en la 6eforma religiosa, en Descartes, en Fant, entre otras hiptesis. %e trata de discusiones complejas, acaso secundarias, en tanto subsidiarias de la primera cuestin. 'e remito, entonces, a hacer apenas un repaso de algunas revisiones de la 'odernidad filosfica propuestas por los filsofos situados en los problemas de la filosofa contempor#nea. !ll, se plantea una amplia variedad de nuevas lecturas que abren un complejo abanico de matices con puntos de coincidencia y de disidencia0 posicionamientos crticos sobre la nocin de sujeto construida en la 'odernidad 7'ichel -oucault8, nfasis en las peculiaridades de la conciencia histrica moderna y una reivindicacin de la 'odernidad como un proyecto inacabado digno de ser recuperado 7<@rgen .abermas8, reivindicacin de la agenda filosfica del 6enacimiento que fomentaba la tolerancia, la libertad y la valoracin de la esfera de la pr#ctica antes que del conocimiento terico 7%tephen 9oulmin8= rechazo de los grandes relatos del 'odernidad dentro de las filas de la postmodernidad 7-ranQois Lyotard, Pianni 3attimo8 como de quienes miran amargamente la autodestruccin del ideal moderno por sus propias contradicciones 79heodor !dorno, 'a" .orKheimer8. )or su parte, *runo Latour sostiene que en verdad nunca hemos sido realmente modernos, dado que el proyecto mismo de la 'odernidad contiene una suerte de hibridacin, que en cierta medida nos sita en una posicin ambigua entre la premodernidad y la modernidad propiamente dicha. $ncomodidad 2 del #aradigma e#istemolgico& la reno)acin de los estudios historiogr(ficos de la filosofa moderna 3ayamos a otro tipo de incomodidad producida por el paradigma epistemolgico. &n este caso los afectados son los filsofos O historiadores de la filosofa moderna, entre los que me incluyo. %e trata de quienes practican la historia de la filosofa de manera m#s o menos similar a lo que 6orty denomina :reconstruccin histrica;. )ara ellos, el paradigma epistemolgico es incmodo porque resulta inadecuado, estrecho, errneo,
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ine"acto. Desde hace algunas d cadas, las nuevas tendencias en los estudios historiogr#ficos ponen de manifiesto que es necesario revisar el significado y los alcances de los temas, los autores, los te"tos y los conte"tos de la filosofa moderna. 9al revisin nos revela que el campo de estudios de la filosofa moderna se ampla notablemente y supera los estrechos m#rgenes del paradigma historiogr#fico tradicional segn el cual el eje del pensamiento filosfico moderno fue el problema del conocimiento. &n suma, la nueva tendencia en la historiografa de la filosofa moderna encuentra que la focalizacin del pensamiento moderno en el problema del conocimiento y el canon de los :siete grandes; es insatisfactoria. Las nuevas miradas historiogr#ficas no necesariamente pretenden desechar por completo el paradigma epistemolgico. ,o obstante, encuentran que sera oportuno mejorarlo para superar sus limitaciones. %intetizar algunas de ellas. La oposicin entre racionalismo y empirismo se ha convertido en una simplificacin e"cesiva de la filosofa moderna que por momentos se ha fosilizado y caricaturizado. &l racionalismo como puro apriorismo no se encuentra en ningn e"ponente. 9odos los racionalistas valoraron la investigacin emprica. ,o fueron simples metafsicos de silln= hicieron e"perimentos y observaciones cientficas. )or ejemplo, Descartes hizo e"perimentos e incluso admiti la necesidad de hacer una historia natural a la manera baconiana, a pesar de su apuesta por una construccin deductiva de las ciencias a partir de sus primeros principios metafsicos. )or su parte, los empiristas no despreciaron la razn. !sumieron que la mente es una tabula rasa slo en cuanto a contenidos mentales o ideas. 6econocieron la e"istencia de tendencias, principios ordenadores propios de la naturaleza humana, que no son producto de la e"periencia ni se justifican por ella. &n este sentido, .ume es uno de los ejemplos m#s claros. ,o es posible hablar de racionalismo y de empirismo como si cada uno constituyera un grupo completamente homog neo, ni como f rreos enemigos, absolutamente independientes uno de otro. &ntre los miembros que la historiografa tradicional insert en cada grupo hubo diferencias muy significativas y esenciales. )ongamos por caso0 al piadoso obispo *erKeley probablemente le hubiera molestado mucho que lo incluyeran en la trada empirista, precisamente junto a LocKe, cuya filosofa fue su principal blanco de ataque tanto por su 7supuesto8 materialismo como por su escepticismo. 9ampoco le hubiera gustado quedar vinculado con David .ume quien llev la crisis esc ptica al e"tremo y fue sistem#ticamente acusado de atesmo. ! su vez, hubo
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coincidencias e influencias mutuas. )or ejemplo, tanto *erKeley como Leibniz estuvieron muy influidos por el racionalista 'alebranche 7en el primer caso por el ocasionalismo= en otro caso, por el providencialismo necesitarista8. Etra distincin que parece muy forzada es aquella que intenta separar la filosofa continental 7racionalista8 de la filosofa brit#nica 7empirista8. +n claro ejemplo contrario es el filsofo franc s )ierre Passendi, a quien incluso se lo podra considerar el verdadero precursor del empirismo. Passendi, un sacerdote catlico interlocutor de Descartes y de .obbes, entre otros, sostuvo una filosofa de tipo e"perimental que concluye en un escepticismo moderado y asume la hiptesis atomista 7todo ello, tratando de no ser tomado por ateo8. )or otro lado, la nueva historiografa muestra que es necesario incluir todo lo que el paradigma epistemolgico dej afuera o lo que, en el mejor de los casos, reconoci como aspectos :menores; de la filosofa en la 'odernidad. )or ejemplo, es necesario sumar otros autores a las figuras consideradas centrales por el canon establecido. .ubo muchos filsofos de gran importancia en la filosofa moderna casi ignorados en la ense/anza de la filosofa como Passendi, 'alebranche, )uffendorf, entre muchos otros. !l mismo tiempo, se encuentra plenamente justificado el estudio de filsofos de menor peso relativo como (larKe, Planvill o Puelinc". )or otro lado, tambi n se requiere dirigir la mirada a un corpus de fuentes que, adem#s de las obras maestras de los :grandes; autores, incluya te"tos menos conocidos, como los epistolarios y los manuscritos que se hicieron pblicos mucho despu s de la muerte de sus autores. &llo revelar# cu#n complejas fueron las posiciones de los filsofos cannicos y cu#n difcil es reconocerlas en la caricaturizacin de la han sido objeto. )or ejemplo, encontraremos que el sistema deductivo perfecto que Descartes propone en los Principia a veces colisiona con los problemas y con las vacilaciones que manifiesta en su epistolario. La constelacin de debates ligados al conocimiento no puede seguir ocupando un lugar de privilegio como clave de e"plicacin para los desarrollos de la metafsica, la tica, la antropologa, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y la teologa, caractersticos del discurso filosfico de la 'odernidad. %in duda hubo una cone"in de estos desarrollos entre s y precisamente en ello reside uno de los rasgos m#s fascinantes de la filosofa moderna. !l mismo tiempo, la nueva historiografa de la filosofa en general, y no ya la de la filosofa moderna en particular, cada vez m#s asume que la filosofa necesita ser interpretada a luz de los complejos conte"tos culturales que la rodearon en el momento de su emergencia. 9odo ello implica ampliar el horizonte de la
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mirada del historiador para incluir la problem#tica del g nero, las biografas intelectuales, las perspectivas interculturales, las historias sociales, las historias institucionales, la problematizacin del surgimiento y la diferenciacin de la disciplinas, adem#s de la ya cl#sica inclusin de los conte"tos polticos, religiosos y econmicos generales. %eguramente las im#genes de la filosofa moderna que emergen de las nuevas perspectivas historiogr#ficas no tienen el car#cter unificador y sintetizador caracterstico del paradigma epistemolgico. !caso a partir de ellas resulte todava m#s difcil definir la 'odernidad filosfica y ense/arla de un modo breve y simple. %in embargo, creo que estas apro"imaciones enriquecen nuestro conocimiento histrico, nos permiten reconocer mejor lo que ha quedado olvidado y nos pueden ayudar a crear alternativas cuando queramos desechar aquello que no queremos que la 'odernidad nos legue. *i'liografa !dorno, 9heodor= .orKheimer 'a", Dialctica de la Ilustraci n. !ragmentos "ilos "icos, traduccin <uan <os %anchez, 'adrid, &ditorial 9rotta, RJJS. 9raduccin de la edicin alemana de $TBT. !nderson, )erry, Los or#genes de la Posmodernidad, traduccin de Luis !ndr s *redloG, *arcelona, !nagrama, RJJJ. )rimera edicin en ingl s $TTC. *lumenberg, .ans, Die Legitimit$t der Neu%eit, -rancfort, %uhrKamp, $TDB. .ay traduccin inglesa, '?9, $TCU. (arpio, !dolfo, &l sentido de la historia de la "iloso"#a. &nsayo ontol gico sobre la 'anarqu#a( de los distintos sistemas y la verdad "ilos "ica, *uenos !ires, &udeba, $TDD. (ottingham, <ohn, )he *ationalists. )he +istory o" ,estern Philosophy, vol. S, E"ford, E"ford +niversity )ress, $TCC. -oucault, 'ichel, Las palabras y las cosas. Una arqueolog#a de las ciencias humanas, traduccin &lsa (ecilia -rost, ' "ico, %iglo >>?, $TT$. )rimera edicin en franc s $TBB. Pracia, <orge <.&., La "iloso"#a y su historia- cuestiones de historiogra"#a "ilos "ica, traduccin <uan <os %#nchez Vlvarez4(astellanos, ' "ico, +niversidad ,acional !utnoma de ' "ico, $TTC. Pranada, 'iguel Vngel, &l umbral de la .odernidad. &studios sobre "iloso"#a, religi n y ciencia entre Petrarca y Descartes, .erder, RJJJ. .abermas, <@rgen, &l discurso "ilos "ico de la .odernidad, traduccin 'anuel <im nez 6edondo, *uenos !ires4'adrid, Fatz, RJJC. )rimera edicin en alem#n $TCI.
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Manzo, Silvia

La Filosofa en la Modernidad : Interpretaciones historiogrficas y proyecciones contemporneas

LA FI LOSOF A EN LA M OD ER NI D AD : I NT ER P R ET ACI ON ES HI ST ORI OGR FI C AS Y P R OYEC C I ON ES C ON T EM P OR N EAS Si l v i a M anz o

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