Leer desde lo femenino En teora literaria se denominan modelos crticos a las herramientas tericas que no son otra cosa

sino formas de leer la literatura, son enfoques que facilitan la lectura; aunque para algunas personas slo sean esquemas que dificultan este hecho al que le adjudican solamente una intensin hedonista, discusin de la que no nos ocuparemos aqu. Esos modelos o enfoques -como se quiera- van desde el tradicional, en que el lector tiene que descubrir cul es la intencin del escritor al escribir lo que escribe (que pena la aparente redundancia), pasando por modelos estructuralistas y psicoanalticos, hasta la teora o esttica de la receptividad o de la recepcin, en donde el sentido de la obra literaria lo da el lector, de manera que la primera se convierte en una recreacin por parte del segundo, y en la medida en que este sea ms competente se acercar ms a lo que la teora denomina lector ideal. Por ejemplo, (entendiendo que todo lo que se pueda leer es un texto) habr diferentes niveles de sentido en la lectura de Ulises de James Joyce, o en la de los filmes Fight Club de David Fincher -basada en la novela de Chuck Palahniuk-, o de Matrix de los hermanos Wachowsky o de Solaris del ruso Andrei Tarkosky porque habr lectores ms especializados que otros. Dentro de este espectro relativamente amplio de enfoques conocidos se encuentra uno que tiene como centro de inters la presencia de la mujer en la literatura. Este presenta dos versiones1: una es el feminismo que defiende la causa de las mujeres en la literatura universal y que Barry Jordan, profesor de la Universidad de Birmingham G.B., en el texto Un viaje por la teora literaria, publicado en el nmero 51 de la revista Quimera, explica a travs de la metfora de una excursin dominical en automvil, en la que el carro equivale al texto, el conductor al autor, y los pasajeros al lector o crtico. Dice Jordan: Sera inconveniente terminar esta relacin (de enfoques) sin mencionar a los pasajeros feministas que llevan aos reclamando su derecho a subir y a conducir el carro. Consientes de su larga exclusin del transporte automovilstico autorizado y del dominio masculino de las carreteras suelen adoptar dos posturas: o redescubren modelos de automvil y redes de carreteras hasta ahora ignorados reivindicando una identidad distinta de la dominante o suben al carro privilegiado y se quejan del gnero del conductor (masculina), del modelo del carro (falocntrico) y del itinerario del viaje (planificado por una conciencia patriarcal). Hartas de permanecer subordinadas y marginadas en los asientos traseros echan al conductor, se apoderan del carro, cortan el trfico y como smbolo de sus rechazo a la opresin machista rocan de gasolina el automvil y le prenden fuego. La otra versin del enfoque se acerca a la problemtica de gnero. Este deja de lado las reivindicaciones de las mujeres sometidas y el derrocamiento del sistema patriarcal imperante, como lo mataforiza Jordan, y le pone atencin tanto al papel que lo femenino juega en las obras literarias como al oficio de escritora y de crtica de las mujeres. Quienes se han dedicado a la investigacin de este enfoque presentan varias posiciones: explican el lenguaje literario femenino desde lo biolgico, desde lo psicolgico, desde
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Eleine Showalter en su ensayo La crtica feminista en el desierto, publicado en la antologa coordinada por Mariana Fe bajo el ttulo Otramente: lectura y escritura feministas, recuerda que Carolyn Heilbrun y Catherin Stimpson, en Theories of Feminist Crisitcism: A Dialogue identificaron dos polos en la crtica literaria feminista. La primera modalidad, recta, iracunda, y admonitoria, la compararon con el Viejo Testamento, en busca de los pecados y errores del pasado. La segunda, desinteresada e imparcial, con la gracia de la comprender su imaginacin del Nuevo Testamento.

lo lingstico y desde lo cultural. Para no extendernos en taxonomas de tipo tcnico que usualmente logran ser adormecedoras hay que anunciar que aqu se presentar un panorama de las mujeres en la literatura desde esta ltima, desde lo cultural. Se har desde aqu porque este es un problema de la historia social, tal como, por ejemplo, la religin, la burguesa o la democracia. Para ilustrar que el problema de gnero es un asunto de ndole cultural vale mencionar la analoga que hay entre la revelacin que Malcolm X tuvo a travs del fervor que desarroll por la lectura cuando estaba detenido en la crcel pagando una pena de siete aos por robo, al punto que toma conciencia de su situacin de hombre negro sojuzgado ancestralmente y esto lo hace un luchador por la libertad de los negros en Estados Unidos, con la revelacin de la herona de Una habitacin propia, de Virginia Wolf, cuando, despus de investigar sobre las mujeres, y tras de enormes frustraciones y desencantos con los estudios encontrados, decide que no se puede confiar en cientficos, profesores ni poetas masculinos para saber la verdad acerca de las mujeres. La mujer misma debe hacerse cargo del estudio de la mujer. Claro est que para poder hacerlo debe asegurarse dinero suficiente para vivir y una habitacin propia (Schweickart, 1999, 112). El asunto que Schweickart propone, entonces, es que todos entiendan que no se puede convivir con las injusticias sistemticas, contra ningn grupo de la sociedad, incluido el de las mujeres, de la manera pasiva con que la humanidad lo ha hecho a travs de la historia. Una vez aclarado el punto, desde ese enfoque se dar una mirada panormica sobre algunas obras literarias hechas por mujeres y sobre algunas mujeres presentes en obras literarias. Este panorama se har bajo la presuposicin que el ideal caballeresco medieval coadyuv a perpetuar la estructura patriarcal en la sociedad occidental. Sin perder ese norte, se dar una mirada al periodo precedente a la Edad Media y a algunos posteriores.

Las mujeres frente a los hroes clsicos

Uno de los textos ms notables de la Antigedad es el Poema de Gilgamesh que data del segundo milenio antes de Cristo y presenta versiones acadias, babilonias, hurritas y casitas. La leyenda habla de la aventura del protagonista en su bsqueda, encuentro y prdida de la clave para evadir la muerte una vez que su amigo Enkidu es predestinado a dejar de existir por voluntad de algunos dioses. All las mujeres se presentan en forma de deidades; pero es Ishtar, la diosa del amor y la fertilidad, el personaje femenino ms importante del relato porque ella, a travs de una mujer de su templo, hace que Enkidu, durante seis das y siete noches, conozca la belleza femenina, y cuando vuelva el rostro hacia sus bestias salvajes las gacelas huyan y las bestias salvajes del llano se alejen de su cuerpo. Con ese rito de iniciacin y consiguiente prdida de la inocencia Enkidu empieza su camino hacia el fin, como les sucede a todos los hombres que de una u otra forma son amados por la diosa Ishtar, pasin fulminante de la que solo se salva el prncipe Gilgamesh debido a su templanza; sin embargo, tendr que pagar con sufrimiento la tragedia que desencadena el desplante hecho a la belleza de la diosa. Esta divinidad (en doble sentido) se vuelve a encontrar en la cultura fenicia con el nombre de Astart que representa el concepto de lo femenino en todos los aspectos. Inclusive en el Antiguo Testamento se le conoce con el plural Ashtaroth mientras que en pocas de Salomn se conoce con su apelativo singular de Ashtoreth. Por otro lado, en

la jerarquizacin hebrea de las legiones demoniacas retoma el nombre de Astarot como un demonio de primer orden, pero de sexo masculino, con doble par de alas y cabalgando sobre un perro. Es decir, pasa de ser la divinidad protegida por los ms altos dioses babilonios y asirios porque es su hija, por la que los hombres perecen de amor, a ser una entidad maligna y masculina en las legiones que buscan imponer el imperio del mal. As pues, la manifestacin de lo femenino como eje de poder, incluso la manifestacin de un lenguaje femenino, se encuentra ms en el campo del folclor y del mito (Showalter, 1999, 92). All las mujeres son las que determinan la historia. Por ejemplo, la imagen divina y original de Ishtar es de belleza y poder, slo en la patriarcal sociedad judeocristiana pierde hasta su gnero inicial cuando se convierte en Astarot. En esta direccin de preponderancia concurren tres mujeres: dos protagonistas de primersimo orden en la Odisea y en Antgona, respectivamente, y otra que de haber sido escuchada hubiera cambiado la suerte de la ciudad de Troya en la Iliada. Estas se mueven en esa franja porque sus roles estn determinados por su sabidura, su libre albedrio y por su estatus jerrquico en la sociedad a la que pertenecen. La odisea, leda desde lo androcntrico, narra las aventuras de Odiseo (Ulises, en latn) durante el viaje de regreso a taca, su reino, una vez sale triunfante de la guerra contra los troyanos debido, en parte, a su idea de construir el caballo de madera con que los Aqueos franquearon las columnas de Ilin mediante un engao ya que por medio de las armas no lo lograron. Una lectura desde la perspectiva femenina muestra a un Odiseo dbil en sus convicciones y virtudes si se le compara con la voluntad y el honor frreos de Penlope, su esposa, quien decidi esperar el regreso de su marido, ante el voraz asedio de infinidad de pretendientes que queran su belleza y su trono. Penlope le dio tiempo de llegar a Odiseo porque estaba segura que lo iba a hacer- con la excusa que elegira a uno de sus abusivos pretendientes al terminar un trabajo en el telar que adelantaba de da y desbarataba por las noches. Pero Odiseo se ve tambin como un juguete de la voluntad de otras mujeres que se atraviesan en su camino: en primera instancia, de las sirenas que dentro de la misma idea de amor sublime pero fatal son mujeres encantadoras que nadan libres por las profundidades del ocano y tienen la capacidad de enloquecer y finalmente ahogar (en sentido metafrico y literal) con su belleza y su canto a los hombres; de Circe, hechicera que viva en la isla de Ea, que lo retuvo a su voluntad durante un ao y mientras tanto convirti en cerdos a sus compaeros, hasta que la intervencin de Hermes, hijo de Zeus, ayud a su liberacin; tambin Calipso, ninfa hija del titn Atlas, lo retuvo durante siete aos hasta que Zeus, deus deorum, orden su libertad. Aqu Penlope, Circe, Calipso y las sirenas y otras ms a travs de su sabidura o su poder de diosas, de reinas o de ninfas, son pieza axial y adems identidades activas en la narracin de la Antigedad. Como hechiceras, profetizas o sacerdotisas las mujeres poseen el don de la sabidura, que entre los griegos (solamente entre ellos?lstima!) consiste en el entendimiento y respeto de los rdenes civil, divino y csmico, y por lo tanto se inclina slo a la verdad (Rensoli:4). Antgona, la protagonista de la tragedia a la que da su nombre, que es precisamente una virgen sacerdotisa, tiene que enfrentar el orden civil impuesto por su to, el rey Creonte, cuando dos hermanos de ella se enfrentan por el reino que Edipo, padre de los tres, dej vaci cuando desenmara la intrincada trama que lo pona a l mismo como protagonista de acciones funestas; acciones despreciables que incluan el parricidio y el incesto con su propia madre y que el orculo le haba cantado con

antelacin a su padre Layo. Antgona que conoce el orden csmico, esto es, el equilibrio de las fuerzas universales, en las que se inspiran las leyes divinas, es condenada a pasar sus ltimos das enterrada en una cueva sin comida ni agua, por el caprichoso orden civil que un mortal, investido de rey y borracho de hybris, impuso al prohibir que polinices, hermano de Antgona, fuera enterrado y entrara al Hades, mientras que el otro hermano, Etocles, que no traicion a Tebas tuvo regios funerales. Por su lado, Casandra, hija de los reyes troyanos Hcuba y Pramo, que no es un personaje relevante en la obra homrica, en cambio s es la nica mortal que tiene voz propia, pero no es escuchada por una retaliacin de un dios libidinoso. Como es sabido, la guerra troyana empez a causa del rapto de Helena, la reina espartana que es llevada por el vaivn de la voluntad de los guerreros troyanos y aqueos: Paris la toma de su casa; Agamenn su cuado arma una flota de mil barcos para su rescate; Menelao, su esposo, reta a combate singular a Paris para llevrsela de nuevo al hogar; los aqueos destruyen Troya slo para rescatarla. Todo eso pasa y no vemos en toda la obra la voz de la que motiv tantas luchas. Del mismo modo, Criseida fue tomada como esclava y regalada a Agamenn cuando los griegos asolaron la isla de Crise; pero por presin de otros generales griegos tuvo que devolverla a su padre Crises para evitar que Apolo siguiera atacando a los aqueos. Agamenn en son de revancha tom a Briseida que era esclava de Aquiles y este abandon la guerra por ese desplante, con grandes perjuicios para el ejrcito griego. Tales intercambios tambin ocurren sin que se oiga la voz de las raptadas. Por el contrario, Casandra (cuenta la leyenda porque Homero no lo hace) advirti con insistencia a los troyanos sobre la desgracia de recibir el presente engaoso en forma de caballo que dejaron los griegos disimulando una falsa retirada, pero nadie la oy. Tambin cuenta la leyenda que ese era su sino trgico por engaar a Apolo: l la requera para la pasin y a cambio le otorgara el don de predecir el futuro; la sacerdotisa del templo del dios olmpico en un comienzo acept el soborno pero una vez obtuvo el don y el dios iba a cobrar lo suyo Casandra se neg a tener cualquier cosa con l, lo que despert la furia divina. En consecuencia, ella conserv el don pero tambin la maldicin que nadie creyera en sus predicciones y ms bien la tildaran de loca. Analizando el asunto, que nadie la entendiera suena ms a tragedia socrtica en el sentido que quienes poseen la sabidura no son entendidos por quienes no la poseen. Casandra que es sacerdotisa y sabia no es entendida, ni siquiera es oda. Ms bien, para su desgracia, cuando Troya cae a pesar de sus advertencias, Agamenn la toma para s y la lleva con l a Micenas; cuando es asesinado por su esposa Clitemnestra por haber sacrificado a la hija de los dos, Ifigenia, para que los dioses hicieran soplar vientos favorables y zarpar a Troya, ella tambin muere. Por el lado de las mujeres que producen literatura hay un lugar destacado en la Antigedad: Safo de Lesbos. Sus poemas son trabajadas joyas literarias y el tema central de estos es el amor, el desamor, el abandono, la ira, la pasin incontrolada () La pasin amorosa en su dimensin fsica y en su dimensin espiritual aparece retratada con una fuerza y un carcter que no se ha podido limitar nunca en la poesa posterior. Eros, como dios asexuado, podra justificar la esencia de estos poemas (Cceres:1998). Me parece que es igual a los dioses el hombre aquel que frente a ti se sienta, y a tu lado absorto escucha mientras dulcemente hablas Al punto se me espesa la lengua y de pronto un fuego sutil me corroe bajo la piel, por mis ojos nada veo, los odos zumban,

Y encantador sonre. Lo que a m el corazn en el pecho arrebata; y entonces no puedo decir palabra.

me invade un fro sudor, toda entera me estremezco, ms que la hierba plida estoy, y apenas distante de la muerte me siento, feliz.

No hay que caer en el error de pensar que sus poemas son valiosos por el tema que tratan, i.e., porque tratan del amor, tema que tradicionalmente ha sido del mbito femenino; son valiosos porque son innovadores en una poca dominada por la pica que, como se sabe, giraba en torno a temas mitolgicos, blicos o polticos, de fuerte carga patriarcal y hasta falocntrica. Misma poca en que la lrica se usaba para celebrar rituales o contaba historias de tareas cotidianas. Nadie compona un poema para declarar su amor a otra persona. Hoy esto podra parecer trivial porque la lrica posterior a Safo est llena de manifestaciones sentimentales que cantan a sus amados y a sus amadas y se acepta este hecho como la cualidad natural de este modo literario. En este sentido Safo es el punto de partida de la lrica occidental porque define su naturaleza y su esencia(Cceres:1998). Su poesa abre la puerta a la poesa personal, que recurre a la lengua corriente, a la espontaneidad y la naturalidad, al tono de lo moderno. A pesar de que se cree que su obra fue muy importante y prolfica, sus contemporneos debieron ver con escepticismo el hecho que una mujer hiciera algo ms que cumplir con sus deberes domsticos. De cualquier manera su estilo influy en muchos poetas de su poca y en los posteriores, como por ejemplo en Catulo que la imit sin reservas. Su poesa se conserv hasta la Edad Media y finalmente acab desapareciendo en sus vericuetos patriarcales, de manera que en el siglo XI se encuentran fragmentos de la obra de Safo slo en las citas de algunos escritores. Como sea, despus de veinticinco siglos la esencia de su obra ha sido impermeable al paso del tiempo y la censura y Occidente no podr dejar de hacer referencia a su poesa.

La invisibilizacin femenina y el caballero medieval Ya se haba dicho que en Grecia las hechiceras, profetizas o sacerdotisas posean el don de la sabidura. En el Medioevo las brujas son un cono simblico pero sus poderes no le dan el prestigio de ninguna de sus antecesoras, como por ejemplo, el que tena la sibila de Cumas. Por el contrario, el fin de estas mujeres era lo que se conoci como acto de fe, que inclua escarnio pblico y usualmente muerte en la hoguera; lugar al que fueron a parar no slo quienes se dedicaban a oficios mgicos sino los que eran incmodos para la inquisicin y sus allegados. Y no era para menos que estas situaciones se presentaran en una poca martirizada por el miedo, cuya respuesta directa es la crueldad. As pues, es probable que todos los reyes medievales y dems nobles caballeros; que los papas, obispos y toda la jerarqua eclesistica; y que el hibrido de las dos anteriores: los caballeros cruzados de las rdenes religiosas y militares dentro de sus muy poderosas armaduras, no fueran ms que unos pobres seres atormentados por el miedo. Por la ambicin, s; por las ganas ubrrimas de defender la fe cristiana, s; por el deber existencial de defender el status quo, s, pero tambin por el miedo. En ese orden de cosas, su respuesta no poda ser otra que la represin cruel de cualquier cosa que significara salirse del orden institucional, teocentrista, geocentrista, feudal, y naturalmente patriarcal. De tal forma los siervos eran individuos libres en el papel-,

pero sojuzgados por inequitativos contratos de servidumbre a estar pegados al surco, que le perteneca a su seor, por el resto de sus das y de los das de sus descendientes. Los vasallos que tambin pertenecan a la misma aristocracia estaban sujetos a la real voluntad de su seor -que era un caballero feudal ms poderoso y rico que este- y esa sujecin inclua defenderlo con su vida. Hay que recordar que la palabra caballero viene de caballo, lo que implica que un caballero no era sino un sujeto que montaba muy bien a caballo y era muy diestro con las armas que se podan manejar sobre la bestia: escudos, rodelas, mazas y toda clase de armas de tajo y punta. Gracias a los xitos de las campaas blicas y a las riquezas del botn lleg el trmino 'caballero' a su mximo mejoramiento, hasta llegar a especializarse como designacin de un miembro de la caballera, constituida sta por el cuerpo de caballos y guerreros, tan hbiles estos ltimos en la monta de aqullos, que bruto y racional llegaban a formar como una sola pieza; si en los torneos y en las exhibiciones de equitacin se lleva uno la impresin de que el caballo se humaniza bajo el control de un hbil jinete, en el campo de batalla era el hombre quien tanto se embruteca, que el compuesto caballo-caballero lleg a adquirir una feroz eficacia destructiva(Garci-Gmez:1998). Es decir, un caballero era una mquina de guerra cuyo fin ltimo, no obstante su enorme ambicin, individualismo, riqueza y poder, era defender la cristiandad. Estaba al servicio de Dios, y fue por ah que las altas jerarquas de clero y aristocracia se ingeniaron el arma con que dominaran a estos indmitos guerreros: el servitium, que no era otra cosa sino la domesticacin del espritu bestial de estos personajes. Si los ms rudos y valerosos de todos: los caballeros cruzados, haban sido capaces de sacar de territorio europeo a los musulmanes y perseguirlos hasta el otro lado del Mediterrneo en defensa y al servicio de la cristiandad por qu no instaurar en todo el territorio de Europa el servicio como forma de vida. Toda actividad, blica o no, pasaba por el servitium, reyes, papas y obispos eran servidores de Dios. A los vasallos justamente a estos fieros guerreros- se les vendi la idea del servicio y si sus seores erran servidores de Dios ellos qu vendran siendo? En esa sociedad medieval el orden era el servicio sumiso. Los caballeros obedecan al servitium militar; el clero y los reyes al servitium religiosum; si los caballeros eran vasallos de estos ltimos cumplan un doble servitium: el militar y religioso (eso sin contar el servitium amatorio que era la obediencia a las nobles damas que deban conquistar fundamento del amor cortes que estaba tan lejos del enamoramiento y por consiguiente de la pasin-). Si as respondan los que guerreaban, qu se podra esperar de los que no manejaban las armas sino el arado, la vertedera, el rastrillo, la hoz y el yugo frontal? En ese contexto, en donde el que dominaba rezumaba brutalidad y sus acciones eran de una ilimitada crueldad por miedo a que el poder obtenido con un sentido patriarcal fuera amenazado, qu se poda esperar de las siervas de la gleba tan vulneradas que hasta la primera noche de su matrimonio le perteneca, si este lo deseaba, al seor feudal? Segn Joules Michelet, (2004, 65) como el campo estaba ocupado por siervos, campesinos y guerreros y en la Baja Edad Media los burgos emergentes eran dominio de los comerciantes, el nico espacio que manejaban las mujeres era el hogar, espacio en el que enseaban la lengua materna y el manejo de las hierbas medicinales. Pero la transmisin de la lengua materna no se limitaba a la enseanza de la forma de comunicarse sino que era la difusin de una cantidad de historias ancestrales, muchas de ellas de carcter mgico, con origen en la Antigedad, que se fueron fijando en el

inconsciente colectivo. Paralelo a esto, por va de ese mismo conocimiento ancestral, eran ellas las que conocan el poder medicinal de las plantas. Esas dos actividades no implicaban, por lo menos en la Alta Edad Media, la prctica de maleficium que fue la base para la caza de brujas que se dio sistemticamente desde el siglo XIV. Por el contrario, la prctica de la magia estaba a cargo de convencidos catlicos que con ayuda de Dios manejaban las fuerzas ocultas de la naturaleza; del mismo modo la curacin a partir de las virtudes de las plantas medicinales era tan comn que hasta las damas de la nobleza buscaban a las mujeres del pueblo que tenan ese conocimiento (Conh,1987,60). Solamente desde que la inquisicin tom la fuerza suficiente para imponer las prcticas de lo que el papado consideraba ortodoxo fue que estos dos conocimientos empezaron a ser perseguidos. As pues, las mujeres acusadas de malficas pasaron a ser causa de todo pecado y convertidas en brujas. Su persecucin lleg a ser tan enconada que se les atribuy que el ejercicio de su conocimiento lo hacan para servir al demonio y l en persona acuda a sus ritos donde se practicaba maleficium. Podra decirse que mientras se tena la certeza que los hombres practicantes cumplan con el servituim, se crea que las mujeres dedicadas a la brujera servan al mal. Bajo ese panorama es de suponer que el papel de las mujeres es tan estrecho que casi acusa inexistencia. As pues, slo en un contexto no cristiano, alrededor del Califato de Crdoba en el siglo X, la poesa arbigo-andaluza es capaz de creaciones tan sensuales como "Despus de la orga" de Ben Suhyayd: Cuando, llena de embriaguez se durmi, y se durmieron los ojos de la ronda me acerqu a ella tmidamente, como quien busca el contacto furtivo con disimulo. Me arrastr hacia ella insensiblemente como el sueo; me elev hacia ella dulcemente como el aliento. Bes el blanco brillante de su cuello; apur el rojo vivo de su boca. Y pas con ella mi noche deliciosa, hasta que sonrieron las tinieblas mostrando los blancos dientes de la aurora Por su parte, en el mundo catlico, adems de la clsica presencia de las mujeres en la pica, esto es, la dama por la que el caballero cumple su servitium amatorium (por ejemplo, en toda la novela artrica), el protagonismo femenino se reduce al discurso de la ausencia que se expresa a travs de la soledad de una mujer que espera a un hombre (Barthes, 1977, 47). Las cantigas de amigo aunque son cantadas por mujeres se oponen a las puellarum cantica, canciones tambin femeninas pero sin la sumisin de gnero de las anteriores "Eres mo, soy tuya/ debes estar seguro de ello/ Ests encerrado en mi corazn...". Estos versos tienen que ver con el trmino "cantus" o "carmen" (cancin, en espaol) en el sentido de frmula mgica, sortilegio o hechizo. El "incantatio" es, a la vez, la accin de pronunciar frmulas mgicas y el efecto que stas producen en alguien. El amor, entonces, es el objeto de una cancin, de un "carmen" o "cantus" que lleva al encantamiento, al "incantatio". Esta relacin entre "cantus" -en tanto que frmula mgicay amor se hace evidente en el verso Ests encerrado en mi corazn". Si se enfatiza en el valor del "carmen", de lo dicho, de la posibilidad de crear universos slo con la pronunciacin de las palabras, se puede pensar que uno de los elementos que hace que la sexualidad humana se repliegue al erotismo es la palabra; la expresin lingstica es sin duda vehculo esencial de lo ertico. Puro acto de magia, no de brujera.

De otro lado, Mara de Francia es un caso especial en el Medioevo. Se sabe que escribi Las, que eran unas narraciones cortas que hablaban sobre el amor cortesano y describan las aventuras de un hroe. Se tiene noticia de ella porque tales Las registran su nombre como autora de los mismos, as: Al llegar al final de este escrito que en romance he tratado y expresado, me nombrar en recuerdo: Yo me llamo Mara y soy de Francia. Tal vez vivi en Inglaterra en el siglo XII y tampoco existe certeza si ella fue una de varias mujeres nobles y cultas de la corte o cercana a sta que reciban el nombre de Mara; incluso algunos llegan a identificarla con la hija de Leonor de Aquitania, Mara de Champagne. De cualquier manera no es extrao ese desconocimiento dado el acento patriarcal del Medioevo; lo extrao hubiera sido lo contrario. En realidad lo importante de Mara de Francia fueron sus aportes a la literatura. Por una parte, en su obra caballeresca dibuj un mundo que ya no era el de la rusticidad celta de la alta Edad Media sino uno al que le dio una especial sofisticacin social; adems, a ella se le debe que los las se convirtieran en un gnero narrativo medieval culto, aunque sus seguidores no lograron imprimirle a sus propias creaciones el lenguaje sensual y espontneo de las obras de Mara de Francia. En ese sentido, los las La madreselva y Lanval, que hacen mencin al Rey Arturo y a los Caballeros de la Mesa Redonda, la ponen a ser, junto a Chretien de Troyes, iniciadora del ulterior ciclo bretn o novela artrica. En los siglos XIV y XV en la corte del rey Carlos V de Francia habit Cristine de Pisan -poeta, prosista, y esposa del secretario de la corte que se manifiesta como una de las primeras mujeres que defiende a las mujeres. Roman de la Rose (cuya traduccin al espaol es Novela de la rosa o Libro de la rosa) es un extenso poema alegrico escrito en un principio por Guillaume de Lorris y continuado por Jean de Meung a la muerte del primero. En esta segunda parte del libro, entre otras cosas, se presentan planteamientos acerca de la visin medieval que se tena de las mujeres en la que ellas son la causa de todos los males y pecados del mundo, se dibuja su comportamiento interesado, adulador e inmoral frente a los hombres que las aman. Esto motiv a que Cristine de Pisn escribiera Epstola al dios del amor, para oponerse a las actitudes cortesanas con respecto al amor. Tambin escribi La ciudad de las damas que es una obra alegrica en que Razn, Rectitud y Justicia encarnadas en personajes dan elementos para construir una ciudad de mujeres en donde stas viven lejos de todos los prejuicios que los hombres han propagado sobre ellas. Esta alegora plantea que las mujeres deben estar protegidas por la justicia que descansa en el derecho; una idea difcil de defender en esa poca. Inclusive, tiene la habilidad de ver una situacin que se
ira a repetir a travs de la historia: "Si fuera costumbre mandar a las nias a la escuelas e hiciranles luego aprender las ciencias, cual se hace con los nios, ellas aprenderan a la perfeccin y entenderan las sutilezas de todas las artes y ciencias por igual que ellos... pues... aunque en tanto que mujeres tienen un cuerpo ms delicado que los hombres, ms dbil y menos hbil para hacer algunas cosas, tanto ms agudo y libre tienen el entendimiento cuando lo aplican.

Y agrega:
Ha llegado el momento de que las severas leyes de los hombres dejen de i mpedirles a las mujeres el estudio de las ciencias y otras disciplinas. Me parece que aquellas de nosotras que puedan valerse de esta libertad, codiciada durante tanto tiempo, deben estudiar para demostrarles a los hombres lo equivocados que estaban al privarnos de

este honor y beneficio. Y si alguna mujer aprende tanto como para escribir sus pensamientos, que lo haga y que no desprecie el honor sino ms bien que lo exhiba, en vez de exhibir ropas finas, collares o anillos. Estas joyas son nuestras porque las usamos, pero el honor de la educacin es completamente nuestro.

En sus obras es radical frente a la desigualdad de los gneros: "No es que sea cosa de un hombre o dos, ... no hay texto que est exento de misoginia".

El legado del amor cortes Cmo se puede vislumbrar, la importancia literaria de las mujeres estaba al margen del reconocimiento. Por lo menos desde el Clasicismo hasta el Medioevo la estructura patriarcal era tan cerrada e inflexible que los evidentes aportes de mujeres de letras a la literatura fueron mirados de soslayo por sus contemporneos y slo la visin histrica ha revaluado su significacin. Durante la modernidad, si bien hubo mayor libertad en los mbitos econmico, poltico y social debido al poder que fue tomando la burguesa desde el siglo XII, la participacin de las mujeres en la fuerza laboral y en los crculos de poder tendi a expandirse aunque con amplias restricciones. Aunque el comercio y la ideologa burguesa conllev movilidad social, el arte en general continu en manos de una lite cultural de los estamentos tradicionales -el clero y la nobleza- y una lite de los niveles alto y medio de la pujante burguesa. En consecuencia, el campo literario tampoco present cambios significativos en la participacin de las mujeres; esa intervencin fue muy discreta y perteneciente a las lites mencionadas. A lo anterior hay que sumarle la exclusin, que la difusin generalizada del ideal caballeresco y del amor corts, impuso a las mujeres y las conden a depender del sistema patriarcal. El servitium amatorio, producto de la obediencia medieval, regulaba el acercamiento amatorio del caballero a la dama, a quien la mayora de las veces deba conquistar por acuerdos familiares previos. Y ojo, hay que subrayar lo contradictorio del trmino conquistar en este contexto del amor cortes en donde el protagonista deba: 1) 2) 3) 4) Tener un sentido extremado del servicio y vasallaje a la amada Mantener una lucha por superarse a s mismo y mejorar en ese servicio Llevar a cabo --o estar dispuesto a llevarlasacciones ms o menos arduas Realizar acciones que terminaran por hacerle digno de su venerada seora

Por una parte el discurso apelaba a la humillacin frente a las damas pero en la prctica el fin era la conquista, trmino que tiene sinnimos en dominacin, invasin, usurpacin y otros muchos similares. Parece que haba un masoquismo retorico (Garc-Gmez: ) en el cdigo del amor corts. Pero era solamente retrico; por un lado se exaltaba la humildad y la vocacin de servicio pero solamente como medio para la dominacin, el sojuzgamiento, la colonizacin. O sea, que a travs del servitum militar y religiosum se avasallaba o se esclavizaba y con el servitum amatorium padre del amor corts- se cautivaba y someta. As pues, en lneas generales las mujeres a travs de los aos se han visto lisonjeadas, galanteadas, enamoradas, seducidas para finalmente ser dominadas por medio del discurso amatorio que se desprende de discurso del amor corts medieval. Nada ms traicionero que esa argucia que se ha perpetuado en las relaciones de los sexos.

Y ese lenguaje doble, esquizofrnico si se quiere, va de una realidad social a una realidad de la literatura que es enteramente diferente. Si las mujeres en muchas obras literarias son creadas por sus autores como seres de recia personalidad, seres ejemplares en ciertos casos, personajes que tratan a los hombres como si fueran sus iguales o hasta mejores que los protagonistas del gnero opuesto porque se ven ms virtuosas, ms comprometidas con su sentido vital, en la realidad del sistema patriarcal las mujeres no son consideradas por los hombres en su verdadera dimensin, o como dice Virginia Woolf en Una habitacin propia: no es que el hombre quiera que la mujer sea inferior a l sino que desea ser superior a ella, y agrega que este complejo no slo le coloca a la cabeza de las artes, sino que le hace interceptar tambin el camino de la poltica, incluso cuando el riesgo que corre es infinitesimal y la peticionaria humilde y fiel (Woolf, 1997,78) Aunque el Medioevo se fue desmigajando con el paso del tiempo, esa forma de relacin social se sigui cumpliendo ininterrumpidamente desde su generalizado establecimiento. Se arraig tanto en la forma de ver el mundo que el discurso masculino se apropia del decir femenino; as, una mujer liberal y renacentista como Margarita de Angulema, reina de Navarra, defensora y mecenas de humanistas y de hombres de letras, escribi una obra como el Heptamern, una coleccin de setenta y dos cuentos, que no es sino un remedo del Decamern, de Giovanni Boccaccio, una coleccin de cien cuentos que describa de manera ms bien maliciosa la sociedad del renacimiento. Pero si por un lado suceda esto, por otro lado eran los hombres los que se preocupaban de controlar el poder ejercido. Por ejemplo, Catherine Vivonne, marquesa de Rambouillet, presida el ms importante saln literario de Paris a donde asistan las damas ms cultas de la intelectualidad francesa; en repuesta a esto Moliere satiriz su actividad en Las Preciosas Ridculas, obra teatral que tuvo xito en el siglo XVII. La literatura medieval termin cuando el burgus hizo ver al caballero como un ser anacrnico, cuando la riqueza ya no se sustentaba en el feudo sino en el comercio. El caballero se baj del caballo, dej la armadura y abandon la obediencia ciega a su seor que cada vea ms era un rico campesino decadente (Hauser, 1986, 198). Si bien ya no haca parte de un binomio bestial su esencia patriarcal se mantuvo intacta en su nuevo aspecto de bpedo civilizado, urbanizado, moderno, pero caballero al fin y al cabo; aunque ya no haba corte ni caballo le encantaba la idea de la cortesa y la caballerosidad con el mismo objetivo de seducir y conquistar para su beneficio. Y hasta la literatura decimonnica mantuvo el ya mencionado discurso esquizofrnico en que las mujeres eran unas en la cotidianidad y otras como personajes literarios. Por ejemplo las prostitutas frecuentemente fueron heronas de novelas, as Margarita Gautier es el sueo platnico de Armand Duval en La dama de las camelias, pero en la cotidianidad una mujer de su tipo no sera ms que escoria social, carne y pecado. Si en otras novelas la mujer se idealizaba tanto que su frgil belleza era una imagen mariana solo digna de recibir proteccin puesta en un inalcanzable nicho, por otra parte se encontraban conceptos de cientficos de renombre como Augusto Strindberg que en 1895 que afirmaba que la menstruacin y la prdida de fluido nutritivo termina atrofindole el cerebro (Guerra, 1988, 354). Virginia Woolf deca en 1928 que las mujeres tendran oportunidades reales en el mundo literario si cada una de nosotras tiene quinientas libras al ao y una habitacin propia; si nos hemos acostumbrado la libertad y tenemos el valor de escribir exactamente lo que pensamos; si nos evadimos un poco se la sala de estar comn y

vemos a los seres humanos no siempre desde el punto de vista de su relacin entre ellos, sino de su relacin con la realidad; si adems vemos el cielo, y los rboles, o lo que sea, en s mismos; si tratamos de ver ms all del coco de Milton, porque ningn humano debera limitar su visin; si nos enfrentamos con el hecho, porque es un hecho, de que no tenemos ningn brazo al que aferrarnos, sino que estamos solas, y de que estamos relacionadas con el mundo de la realidad y no solo con el mundo de los hombres y las mujeres (Woolf, 1997, 356) Ya en el siglo XX hay numerosos nombres de mujeres destacadas en las literaturas nacionales y universal: Gabriela Mistral, Alfonsina Storni, Marguerite Yourcenar, Francoise Sagan, Simon de Beauvoir, Silvina Bullrich, Victoria Ocampo, Alejandra Pizarnick, Nathalie Serraut, Marguerite Duras, Virginia Woolf, Doris Lessing, Clarice Lispector, Nadine Gordimer, Jeanette Winterson. Son, ciertamente, autoras independientes del yugo patriarcal por razones personales, individuales y excepcionales. Claro que han logrado esa independencia porque han cumplido, luchando contra la corriente, con las condiciones que Woolf propuso en el ao 28 y las dems? Barthes, Roland. (1977). Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: FCE . Conh, Norman. (1987). Los demonios familiares de Europa. Espaa: Alianza Editorial. Cceres, C. De Safo de Lesbos a la inmortal Afrodita (1998). Mandala Cuaderno de artes y letras. www.geocities.com/mandala1998/safo.htm Garci-Gmez, M. Del amor corts al amor altanero. (1998) http://aaswebsv.aas.duke.edu/cibertextos/CELESTINA/ Woolf, Virginia. (1979). Una habitacin propia. Barcelona: Seix Barral. Guerra Cunningham, Luca. (1988). La modalidad hermtica de la subjetividad romntica en la narrativa de Soledad Acosta de Samper. En Acosta de Samper, Soledad, Una nueva lectura (pp353-367). Colombia: Ed. Fondo Cultural Cafetero. Hauser, Arnold. (1986). Historia Social de la Literatura y el Arte. Bogot: Labor Michelet, Joules. (2004). La Bruja. Madrid: Akal Rensoli, L. Antgona y Scrates o el precio de la sabidura.(1996). http://usuarios.iponet.es/ddt/antigona.htm Schweickart, Patrocinio. (1999). Leyndo(nos) nosotras mismas: Hacia una teora feminista de la lectura. En Fe, Mariana (coord.) Otramente: lectura y escritura feministas (pp 112-151). Mxico: FCE. Showalter, Elaine. (1999). Leyndo(nos) nosotras mismas: Hacia una teora feminista de la lectura. En Fe, Mariana (coord.) Otramente: lectura y escritura feministas (pp 75 - 111). Mxico: FCE. .