Carlos H.

Abesamis El corazn del mensaje Redescubriendo el meollo del mensaje del Nuevo Testamento en el Tercer Mundo
RELaT 86-87 http:// !servicios"oinonia!or#/relat/$86!htm

Aparicin original: %&oncilium' ()6*+ebrero ,--./(8.-(-8 Contenido: El presente artculo es un "informe" sobre cmo leemos o releemos el Nuevo Testamento en el Tercer Mundo, concretamente en las Filipinas. Esta relectura pretende ser una lectura seria que se beneficia de los hallaz os conse uidos por el m!todo histrico"crtico # por un m!todo que est$ haciendo su aparicin% el m!todo sociol ico. &ero su principal instrumento e'e !tico es la solidaridad con la lucha de los pobres del Tercer Mundo. ( contempla las cosas tal como las ven los o)os de esos pobres. &orque esta lectura pretende que la perspectiva de *es+s # la de los pobres son mu# afines, si no id!nticas. (, as, "el ver las cosas a trav!s de los o)os de los pobres" es lo mismo que ver las cosas "a trav!s de los o)os de *es+s". El len ua)e de este artculo pretende ser, en su ma#or parte, un len ua)e sencillo, como sencillo es el len ua)e de *es+s # de los pobres. ,-na de las caractersticas principales de la teolo a cristiana es decir las cosas en diez palabras, cuando se pueden deci r en cinco.. / causa de los lmites a que tiene que atenerse el presente artculo, el informe no podr$ ser completo.

Jess y la salvacin Nuestro estudio del Nuevo Testamento #ira en torno a la cuesti0n sobre 12es3s 4 la salvaci0n1! Estas dos palabras compendian el n3cleo del mensaje del Nuevo Testamento! Es importante 5ue la conciencia cristiana capte ese n3cleo del mensaje neotestament ario6 por5ue todo lo dem7s irradiar7 de ese centro 4 volver7 a llevarnos hacia 8l! 9ero es tambi8n un n3cleo mu4 vulnerable a las interpretaciones torcidas! :s; 5ue vale la pena 5ue dedi5uemos nuestro tiempo 4 nuestro es+uer<o a tener ideas claras acerca del n3cleo del mensaje cristiano!

9uesto 5ue 2es3s mismo es la +uente de todo lo 5ue ha4 en el Nuevo Testamento6 nos remontaremos lo m7s posible a 2es3s mismo6 a su mensaje ori#inal6 a sus sentimientos 4 acciones! No pretendemos 5ue todas 4 cada una de las palabras 4 de las acciones de 2es3s 5ue +i#uran en el Nuevo Testamento sean ori#inales 4 aut8nticas! 9ero sentimos mu4 bien 5ue ha4 autenticidad all7 donde ha4 testimonios 5ue se entreveran 4 re+uer<an *por ejemplo6 en la proclamaci0n del reino de =ios/6 all7 donde la misma idea se e>presa de diversas +ormas *por ejemplo6 la 1tierra1 en Mt ?6 ?@ el 1nuevo mundo1 en Mt ,-6 (86 4 el 1reino1 en Lc ((6 (--.$/@ all7 donde al#o es en tal manera un lu#ar com3n de la predicaci0n de 2es3s6 5ue ser;a imposible 5ue 8l lo hubiera i#norado *por ejemplo6 la intensa creencia en una nueva historia6 en la 1era +utura1/6 4 all7 donde al#o encaja per+ectamente con toda la vida 4 el pensamiento de 2es3s! La misin de Jess Ai 5ueremos conocer el n3cleo del mensaje de 2es3s6 nuestra primera pre#unta ser7: B&u7l +ue la misi0n de 2es3sC &omen<aremos +ormulando una pre#unta din7mica6 no cuestiones abstractas o meta+;sicas6 como las 5ue tratan de la naturale<a de 2es3s o su mesianismo! La +inalidad de este primer paso de nuestra investi#aci0n es lle#ar a entender lo si#uiente: en la Aa#rada Escritura6 la misi0n de 2es3s6 aun5ue se contempla en la cru< 4 desde el v8rtice de la eternidad como la muerte e'piatoria de *es+s por el pecado, sin embar#o en el plano de la historia 4 de la +ase anterior de la vida de 2es3s6 la Aa#rada Escritura nos hace ver tambi8n 5ue la misi0n de 2es3s tuvo otro +oco6 a saber6 el reinado o reino de 0ios. Estas dos perspectivas -la de la muerte e>piatoria de 2es3s por el pecado 4 la de la lle#ada del reino de =ios-6 aun5ue se hallen ;ntimamente relacionadas *no nos detendremos a5u; a estudiar 1c0mo1/6 no son id8nticas! El reino de =ios no se materiali<0 s0lo en la muerte de 2es3s6 sino 5ue 4a d urante su vida 2es3s proclam0 cate#0ricamente 5ue el reino de =ios 1est7 en medio de vosotros1 *Lc ,76 (,@ v8ase tambi8n Lc ,,6 ($/! No s8 si una teolo#;a inspirada en un 9rimer Mundo en+oca adecuadamente este tema de la misi0n de 2es3s! 9ero es un tema cr;tico! 9uede evocar 4 evoca la di+erencia entre una actividad pastoral 4 una espiritualidad 5ue se preocupen 3nicamente de aporta r a la #ente la salvaci0n espiritual , 6 4 otra actividad pastoral 4 otra espiritualidad 5ue se preocupen de lo#rar 5ue la vida +lore<ca en toda su plenitud! La respuesta comn y normal B&0mo lle#aremos a una perspectiva 5ue nos satis+a#a en lo b;blico 4 en lo pastoralC &omen<aremos con la respuesta com3n 4 normal dada por la ma4or;a de los cristianos6 sean cl8ri#os o laicos: La misi0n de 2es3s consisti0 en traernos la salvaci0n6 muriendo para ello por nuestros pecados! Los principales conceptos teol0#icos o cate5u8ticos 5ue se hallan implicados en esta respuesta son: a/ la muerte de 2es3s +ue el acto salv;+ico de 2es3s 46 como tal6 b/ la e'piacin # el perdn del pecado, #1 234 c. tuvo como finalidad la salvacin del alma. -na teolo a m$s actual hablara de la persona inte ral 5 6 d. la racia espiritual es la bendicin salvfica que recibimos en esta vida6 e. el cielo es la meta despu!s de

pasar por la muerte6 f. la contemplacin de 0ios cara a cara es la forma de la recompensa final # definitiva que se recibir$ en la vida despu!s de la muerte6 . la fe es la respuesta adecuada por parte del cre#ente. 7orprender$ se uramente a los profesores de seminarios el comprobar que !sta si ue siendo en buena parte la idea m$s com+n entre los sacerdotes # los pastores. 7ospecho que una de las razones de esta situacin es que la "actualizacin" de la teolo a n o ha abordado a+n suficientemente las importantes cuestiones relacionadas con la misin de *es+s. &ara contemplar las cosas en su debida perspectiva, di amos desde un principio que el poder de la muerte e'piatoria de *es+s es al o que no podemos subestimar. El poder # la belleza de esa muerte e'piatoria impactaron "con diversa intensidad" en los co razones de los m$rtires, de los santos, de los cre#entes fervorosos #, especialmente, de los msticos que saborearon la verdad de esa muerte en otra dimensin del "conocimiento". ( el da en que ha#a un ecumenismo verdadero # universal, el mundo ver$ que la muerte e'piatoria de *es+s es parte de la contribucin del cristianismo al di$lo o con las reli iones asi$ticas acerca del pecado, el 8arma o la autorrealizacin. 7in embar o, el contemplar la misin de *es+s +nicamente en funcin de su muerte e'piatoria sera empobrecer el testimonio de la 7a rada Escritura. 9:u! habr$ que decir, entonces, acerca de esa manera com+n # normal de entender las cosas; &ues diremos que es correcta # que es bblica. &ero que es incompleta. &or e)emplo, el Nuevo Testamento, hablando desde el v!rtice de la eternidad, se refiere a la muerte e'piatoria de *es+s como a su misin% "En esto consiste el amor% no en que nosotros amamos a 0ios, sino en que !l nos am a nosotros, # envi a su <i)o para ser la propiciacin por nuestros pecados" ,= *n >, =?6 v!ase tambi!n @om A, B"=?6 *n C, =B6 Mt =, 5=6 Mc =?, >A6 = Dor =A, Css.. E&ero afirmamos tambi!n que esta perspectiva es incompletaF La proclamacin del reinado o reino de Dios 9&or qu! afirmamos que la respuesta tradicional es incompleta; &ues lo hacemos porque el testimonio bblico habla de la misin de *es+s dentro de la historia, antes de su muerte en la cruz, # centra esa misin en el reinado o reino de 0iosC # e n su proclamacin% "( despu!s que *uan haba sido encarcelado, *es+s vino a Galilea predicando el evan elio de 0ios, # diciendo% HEl tiempo se ha cumplido, # el reino de 0ios est$ cercaI" ,Mc =,=>"=A6 v!ase tambi!n Mt >, =J"5C, K, CA6 5>, =>6 Lc >, >C6 M, =6 K, ==6 Mt C, 56 =?, J6 Lc K, 5% =?, K"==6 v!ase tambi!n <ch =, C6 M, =56 =K, M6 5?, 5A"5C6 5M, C=.. / propsito de este te'to # de otros te'tos seme)antes, observaremos lo si uiente% =. 7e trata claramente de te'tos de misin, es decir, de te'tos que se proponen claramente formular una declaracin acerca de la misin de

*es+s. No he citado te'tos como Mt K,=C6 Mc 5,=J6 Lc =5, >K6 *n C, =B"=J6 K, CK6 =?, =?, porque tales te'tos son "secundarios" en un sentido o en otro. Este hecho salta a la vista desde el momento mismo en que se hace una lectura corrida. Enuncian de forma abreviada la misin de *es+s. 7i no te parece tan evidente, trata de leerlos en voz alta # con e'presividad. 5. El sentido de estos enunciados de misin se orienta evidentemente hacia el reinado"reino de 0ios. Est$ bien claro que la misin de *es+s se hallaba relacionada de al +n modo con la proclamacin de lo que el ambiente cultural de *es+s denominaba mal8 ut shama#im o reinado"reino de 0ios. En realidad, estos te'tos # la totalidad del relato de los evan elios declaran que el solo tema que recorre como un hilo conductor la historia de *es+s es la proclamacin del reinado"reino de 0ios. 9:ue idea sacaremos como conclusin, teniendo en cuenta que la 7a rada Escritura habla de =. la muerte e'piatoria de *es+s 5. su proclamacin del reino"reinado como la misin de su vida, # visto el hecho de que esos dos conceptos no son id!nticos; Dreo que !ste es el camino de hacer )usticia a los testimonios bblicos% En la cruz, la misin de *es+s fue, ciertamente, la de morir por nuestros pecados. &ero inicialmente, en los or enes, en una fase anterior de su carrera, la misin de *es+s fue procl amar el reino"reinado de 0ios. Esta es una forma sencilla suficientemente sencilla # adecuada de enunciar la realidad. /hora bien, podr$ seNalarse que los te'tos bblicos que tratan de la misin de *es+s se escribieron desde diferentes perspectivas. 0esde la perspectiva de la eternidad, ha# multitud de maneras posibles de hablar acerca de la misin de *es+s, # al unos te'tos hablan de esa misin ba)o el aspecto de la e'posicin del pecado efectuada por *es+s mediante su muerte sacrificial. /s ocurre con el te'to de = *n >,=?, citado anteriormente. &ero dentro de la historia, la misin de *es+s fue inicialmen te, es decir, en la primera fase de su vida, la proclamacin del reinado" reino de 0ios. /s lo vemos en Mc =,=>"=A, citado m$s arriba. &or tanto, cuando contemplamos las cosas desde la eternidad, podemos afirmar que la misin de *es+s fue la de morir por nuestros pecados. /hora bien, cuando nos insertamos dentro de la historia, debemos afirmar que la misin se centr ori inalmente en el reinado"reino de 0ios. OEn esta primera fase, podemos seNalar a la atencin el hecho de que *es+s fue, desde lue o, un proclamador de la salvacin, Epero que !l no proclam la salvacin ba)o el aspecto del "cielo" sino ba)o el aspecto del "reinado"reino de 0ios"F El cielo # el reinado"reino de 0ios no son id!nticos, como veremos finalmente. Esto podr$ ser una revelacin que nos impresione, pero esta breve informacin nos a#udar$ pastoralmente a pensar # hablar m$s desde la perspectiva del reinado"reino de 0ios, # no tanto de l cielo "# a aceptar las consecuencias que entraNa esa insistencia en el reinado"reino de 0ios".P El reinado-reino bienaventuranzas de Dios tal como aparece en las

Esto hace que nos pre untemos% 9( qu! es ese reinado"reino de 0ios; 0e)aremos que hablen de nuevo los testimonios bblicos. &ero, a manera

de introduccin, mencionaremos al unas concepciones errneas, que son comunes. La primera es la de que el reino d e 0ios se identifica con el cielo. 0e acuerdo con ello, *es+s nos invitara al cielo, *es+s nos abrira las puertas del cielo, etc. &ero no ha# nada de eso en la Qiblia. La se unda concepcin errnea es que el reino de 0ios se identifica con la 3 lesia. 3nsistiremos% no ha# tal cosa en la mente de *es+s. La tercer es que el reinado de 0ios si nifica que 0ios reina en nuestros corazones, quedando reducido entonces el reino de 0ios a una realidad puramente interior que e'iste en el corazn. Esto supone una lectura errnea de Lc =J,5?"5=, donde el te'to se traduce ine'actamente% "El reinado"reino de 0ios est$ dentro de vosotros", mientras que la traduccin correcta, teniendo en cuenta el conte'to del ministerio de *es+s, es% "El reinado"reino de 0ios est$ en medio de vosotros". 9:u! es, entonces, el reinado"reino de 0ios "e'pres$ndonos en t!rminos bblicos"; 9R qu! es, para precisar m$s, se +n la mente de *es+s; En lo esencial, es un mundo nuevo que e'perimenta una historia nueva. Los )udos del tiempo de *es+s lo conceban como un 3srael nuevo # como una historia nueva para 3srael. Ello supone una tierra nueva, en la que, en vez de pobreza # opresin, ha#a )usticia # liberacin6 en la que, en vez de hambre, ha#a pan # arroz6 en vez de tristeza, ha#a risas6 en que la tierra pertenezca a los humildes6 en donde a los misericordiosos se les retribu#a con misericordia6 en donde e'perimentemos directamente a 0ios6 en donde alcancemos finalmente la plena condicin de hi)os e hi)as de 0ios. En consonancia con este espritu bblico, un asi$tico, al pensar en lo que ha de ser el reinado"reino de 0ios, esperar$ con anhelo una nueva /sia, sentir$ que comienza una nueva historia de /sia, donde uno e'perimentar$ las bendiciones definitivas de la vida en toda su plenitud% la salud, el alimento, la presencia de 0ios. El reino de Dios basado en las bienaventuranzas 9Dmo lle amos a tal interpretacin del reinado"reino de 0ios; EEntendiendo las bienaventuranzas como las entendi *es+sF Echemos una o)eada a los te'tos de Mt A, C"=? # Lc B, 5?"5=. E'isten al unas directrices para entender las bienaventuranzas de tal modo que se descubra el si nificado del reinado"reino de 0ios% =. Las bienaventuranzas son proclamaciones de salvacin. *es+s, en las bienaventuranzas, anunci la salvacin a diversos rupos, como los hambrientos, los puros de corazn, los humildes, etc. Leamos debidamente, en voz alta, las bienaventuranzas. 7uena n como taNidos de trompetas que anuncian la salvacin% EQienaventurados los puros de corazn, porque ellos ver$n a 0iosF EQienaventurados los humildes, porque ellos heredar$n la tierraF / los puros de corazn se les proclamaba la salvacin, diciendo que ellos veran a 0ios. / los humildes se les proclamaba la salvacin, diciendo que ellos heredaran la tierra.

5.La salvacin # el reinado"reino de 0ios eran t!rminos id!nticos. Duando los )udos pensaban # hablaban acerca de la salvacin, pensaban # hablaban en t!rminos del reinado"reino de 0ios. C. 9( en qu! de las bienaventuranzas deberamos fi)arnos; En la se unda. Dada bienaventuranza tiene dos partes. &or e)emplo% Qienaventurados los humildes ,primera parte., porque ellos heredar$n la tierra ,se unda parte.. La se unda parte es la que contiene las diversas bendiciones de salvacin o del reinado"reino de 0ios. (, as la se unda parte es una manera de llamar a la salvacin. Dontiene un aspecto o descripcin del reinado"reino de 0ios. Don a#uda de tales directrices, veremos que la salvacin o el reino" reinado de 0ios si nifica% "ser$n llamados hi)os de 0ios ,Mt.% alcanzar la ,plena. condicin de hi)os e hi)as de 0ios. "ellos ver$n a 0ios ,Mt.% contemplar # e'perimentar directamente a 0ios. /hora vemos oscuramente a 0ios, como refle)ado en una superficie bruNida de metal. La salvacin o reinado"reino de 0ios nos proporcionar$ la e'periencia directa de 0ios. "ellos recibir$n misericordia ,Mt.% recibir misericordia. La misericordia, tal como aqu se entiende, se denomina en el /nti uo Testamento hesed. En los or$culos prof!ticos, esta misericordia est$ asociada ntimamente con la )usticia , mifispat o sedaqa. # con la fidelidad ,Iemet., para constituir lo que ho# en da denominamos ")usticia social"> . /s, recibir misericordia si nifica sentir la )usticia social con el matiz peculiar de la misericordia. "ellos heredar$n la tierra ,Mt.% Ela tierraF, Eel pasF No se trata de una tierra espiritualizada. Es esta tierra que tocamos # sentimos. Es la misma tierra, el mismo pas, de que se habla en el 0euteronomio # los 7almos A . Millones de campesino s sin tierras anhelan # luchan en el Tercer Mundo por esta clase de tierra de la que se habla en la bienaventuranza. "reir!is ,Lc.6 ser$n consolados ,Mt.% consuelo # risas para los que ahora se lamentan # est$n tristes, como los "pobres" # los "hambrientos" de que se habla en otras bienaventuranzas. 7e refiere a los pobres que vivan oprimidos en la sociedad p alestinenses del tiempo de *es+s. ( as, aqu, el reino de 0ios si nifica consuelo # ale ra para los pobres # los oprimidos. "ser!is satisfechos ,Lc.% satisfacer el hambre, o "para decirlo con otras palabras" disponer de alimento, pan, aceite, frutos # vino. No se trata de un alimento metafrico ni puramente simblico. /s lo vemos en una de las peticiones de l a Rracin del 7eNor% "0anos ho# nuestro pan de cada da". 0e cada da" no es la +nica manera de traducir el ori inal rie o epiousion. Rtra traduccin posible es ",el pan. para maNana", en cu#o caso se aplicara al pan del reino de 0ios, del que se esperaba que habra de lle ar "maNana" o en el futuro. En el padrenuestro, tal como *es+s lo

enseNo ori inalmente, se haca referencia, no al pan de cada da, sino al pan del reino, que los cristianos esperaban que habra de lle ar en el futuro. /hora no sotros sabemos perfectamente que cuando en el padrenuestro oramos pidiendo que 0ios nos d! pan, no estamos pidiendo un pan metafrico o smbolo, ni ,+nicamente. el pan espiritual. E7ino que pedimos pan de verdadF para decirlo con otras palabras% el sentid o de las palabras del padrenuestro es que pedimos pan real, no pan puramente simblico. 7i se suma esto al hecho de que el pan de que se habla en el padrenuestro se refera ori inalmente al pan del reino, veremos que la idea del alimento del reinado"reino de 0ios no podemos reducirla a al o puramente simblicoB . "Qienaventurados vosotros que sois pobres, porque vuestro es el reino de 0ios ,Lc.% Finalmente, el reinado"reino de 0ios si nifica )usticia # liberacin para los pobres # los oprimidos. &ara comprenderlo as, ha# que tener en cuenta que% =. los IanaSim de la bienaventuranza ori inal eran no slo los pobres, sino tambi!n los pobres # oprimidos J 6 5. la bienaventuranza, como otras bienaventuranzas, son proclamacin de la salvacin. 7i con)untamos ahora estas dos nociones, es decir, s i nos pre untamos cu$l es la salvacin que va ofrecerse a los pobres # oprimidos, veremos que el "reino de 0ios"M de que se habla en esta bienaventuranza es precisamente la )usticia # la liberacin de los pobres # oprimidos. Otras cautelas (a hemos dicho lo suficiente para formarnos una idea de los que es el reino de 0ios, tal como se transparenta a trav!s de las bienaventuranzas. &ero, para captarlo con ma#or se uridad, observaremos los si uiente% =. &ara reconstruir lo que si nifica el reino de 0ios, centra tu investi acin en la se unda parte de cada bienaventuranza, porque en ella es donde encontrar$s la respuesta a la pre unta% 9:u! es el reino de 0ios; No te fi)es en la primera parte , porque en ella no se dice que es el reino de 0ios, sino qui!nes van a recibir el reino de 0ios. En la primera parte no se enuncian las bendiciones que constitu#en el reino de 0ios, sino que se indican qui!nes lo van a recibir, los candidatos. 0e lo contrario har$s afirmaciones tan absurdas como las si uientes% El reino de 0ios son los pobres, los hambrientos... 5. Dudate mu# bien de no leer las bienaventuranzas como si fueran imperativos o conse)os de virtudes o conse)os de virtudes. Duando *es+s di)o% "Qienaventurados los que tienen hambre... 7ed hambrientos. Es bueno pasar hambre. El hambre es una virtud cristiana. Es un pasaporte para el cielo". No, el sentido de las bienaventuranzas no era el de ser imperativos morales o e'hortaciones a la virtud o condiciones para entrar en el cielo. ENo, sino que son proclamaciones de salvacinF "E/ vosotros que est$is hambrientos, #o os proclamo que saciar!is vuestra hambreF" &ara e'presarnos en t!rminos t!cnicos, diremos que las bienaventuranzas no son par!nesis ,e'hortacin. sino 8eri ma ,anuncio, proclamacin.. Cuadro resultante de lo que es el reino de Dios en las bienaventuranzas

El reinado"reino de 0ios, basado en las bienaventuranzas, es un mundo nuevo # una historia nueva, donde los pobres ha#an sido liberados de la pobreza, donde los que lloraban muestren ahora ale ra en sus caras, donde la tierra pertenezca ahora a lo s humildes, donde las personas que han sido misericordiosas e'perimenten directamente a 0ios # sientan la paternidad de 0ios. El reinado-reino de Dios, reconstruido segn las palabras de Jess basadas en Isa as! Tamos a completar ahora un poco m$s lo que sabemos sobre el reinado"reino de 0ios. Rtra fuente importante para reconstruir su si nificado son las palabras de *es+s basadas en 3saas. El punto importante que ha# que captar en este e)ercicios es que el r einado"reino se encuentra all$ donde leemos bendiciones para la vida como las que enumeramos a continuacin%
salud para los enfermos vida o resurreccin para los muertos buena nueva de liberacin de la pobreza libertad para los cautivos proclamacin del aNo del )ubileo final ,v!ase Lv 5A. ale ra para los pobres al uien un ido por el Espritu de 0ios, un siervo ele ido que llevar$ las buenas nuevas a los pobres, etc. traer$ )usticia a las naciones. Tal es el retrato del reinado"reino, que brota de ciertas palabras de *es+s% un retrato inspirado en te'tos de 3saas.

Isa as " Jess 9Dmo lle amos a esta idea; En primer lu ar, reconociendo en los escritos de 3saas un cuadro de lo que es la salvacin con sus numerosos ras os caractersticos # reconociendo el reino de 0ios como uno de esos ras os. En se undo lu ar, d$ndonos cue nta de que el reino de 0ios, hablando pr$cticamente, es en realidad la suma total de todas las dem$s caractersticas con las que est$ asociado. &ara decirlo con otras palabras, el reino de 0ios est$ presente cuando est$n presentes los ras os caracterstic os con los que est$ asociado. En tercer lu ar, considerando las palabras de *es+s como eco de las im$ enes, las palabras # el espritu de 3saas. Doncretamente% =. En 3saas encontramos un cuadro de la salvacin. 7eNalaremos que el libro o libros de 3saas, tal como e'istan en tiempos de *es+s, constituan una unidad or $nica. 3saas no se hallaba dividido en captulos ni en versculosK . (, as, al leer a 3saa s en tiempos de *es+s, se contemplaba un cuadro or $nico de la salvacin. &or falta de espacio no podremos citar todos los te'tos. En vez de ello, realzaremos las palabras clave que describen la salvacin, # que est$n tomadas de al unos te'tos que pueden servir de muestra%
EQuena noticiaF ETu 0ios reinaF ,3s A5, J..

EQuenas noticiasF E/qu esta vuestro 0iosF ,o% El reinado de 0ios se halla manifiesto. ,3s >?,K.. Los o)os de los cie os se abrir$n # los odos de los sordos se destapar$n ,3s CA, A"B.. Los IanaSim ,los pobres # oprimidos. hallar$n siempre ozo en el 7eNor # los pobres se re oci)ar$n en el 7anto de 3srael ,3s 5K, =M"=K.. El Espritu del 7eNor 0ios est$ sobre m, porque me ha un ido el 7eNor para traer buenas nuevas a los pobres ,IanaSim., me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos, # la apertura de las c$rceles a los que est$n encadenados en ellas, para proclamar el aNo del favor del 7eNor ,3s B=, ="5.. ...Ede)a ir libres a los oprimidosF ,3s AM, B.. <e aqu mi 7iervo, a quien #o sosten o, mi esco ido, en quien mi alma se complace. <e puesto mi Espritu sobre El, El traer$ )usticia a las naciones. No clamar$ ni alzar$ su voz, ni har$ or su voz en la calle. No quebrar$ la caNa cascada, ni apa ar$ el pabilo mortecino6 con fidelidad traer$ )usticia. o se desanimar$ ni desfallecer$ hasta que ha#a establecido en la tierra la )usticia, # su le# esperar$n las costas ,3s >5, =">.. Tus muertos vivir$n, sus cad$veres se levantar$n ,3s 5B,=K..

5. 9( qu! es lo que nos dice pr$cticamente el reinado de 0ios; No nos dice nada que no sean todas las dem$s caractersticas o bendiciones de vida con las que el reinado de 0ios se halla asociado. /s, el reinado"reino de 0ios consiste en%
dar vista a los cie os sanar a los paralticos dar odo a los sordos vida a los muertos anunciar a los pobres la buena nueva de su liberacin libertad a los cautivos liberacin a los oprimidos

el aNo del )ubileo final ,v!ase Lv 5A..

C. *es+s reco e lue o # se hace eco de las ideas, im$ enes # palabras de 3saas. Fi)!monos en que esas palabras de *es+s se pronunciaron con ocasin de diferentes sucesos de su vida, # a menudo no contienen sino alusiones parciales a 3saas. /l leer los t e'tos de *es+s, debemos estar atentos para ver aquello a lo que se alude o lo que se da por supuesto. Las palabras de *es+s que hemos realzado refle)an la manera en que *es+s entenda el reino de 0ios%
"3d # decidle a *uan% los cie os reciben la vista # los co)os andan, los leprosos son limpiados # los sordos o#en, los muertos son resucitados, # a los pobres se les predica la buena nueva. ( bienaventurados el que no tropieza en m" ,Mt ==, 5"B..

ORbservemos que, aunque *es+s no menciona aqu el t!rmino "reino" reinado", est$ aludiendo claramente a !l, # las bendiciones para la vida que se enumeran son las bendiciones del reinado de 0ios proclamadas por 3saas.P &resentaremos aqu otras palabras de *es+s o acerca de *es+s, en las que se menciona e'plcitamente o se alude al reinado"reino # a la salvacin% "( lle a Nazaret, donde se haba criado6 #, conforme a su costumbre, el s$bado entr en la sina o a. ( se levant a leer. ( le dieron el libro del profeta 3saas. ( El abri el libro # hall el pasa)e donde est$ escrito%
"El Espritu del 7eNor est$ sobre m, porque me un i para predicar la buena nueva a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los cautivos # la recuperacin de la vista a los cie os, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el aNo favorable del 7eNor".

( cerr el libro # lo devolvi al asistente # se sent6 # los o)os de todos en la sina o a estaban fi)os en El. ( comenz a decirles% H<o# se ha cumplido esta Escritura que hab!is odoI" ,Lc >, =B"5=..
Esto fuera para que se cumpliera lo que se habl por medio del profeta 3saas% "Mirad, mi 7iervo, a quien he esco ido, mi amado en quien se a rada mi alma. 7obre El pondr! mi Espritu, # a las naciones proclamar$ )usticia.

No disputar$, ni ritar$, ni har$ que en las calles su voz se oi a. No quebrar$ una caNa aplastada, ni apa ar$ la mecha que apenas humea, hasta que lleve a victoria la )usticia6 # en su nombre pondr$n las naciones su esperanza" ,Mt =5, =J"5=.. 3ncluso el te'to que e'ponemos a continuacin, la bienaventuranza de los pobres, est$ inspirada en 3saas, en quien la felicidad de los pobres est$ asociada con el reinado de 0ios%

Qienaventurados vosotros que sois pobres, porque vuestro es el reinado"reino de 0ios" ,Lc B,5?.. -na observacin sobre el cielo # el reino /hora que hemos reconstruido el si nificado bblico del reinado"reino de 0ios, veremos que en el len ua)e bblico el "cielo" no es lo mismo que el "reino de 0ios". &ara la Qiblia e'iste, desde lue o, un lu ar llamado "cielo" ,Mc =, K"==6 Mt =M, =?6 Ef =, K"=?.. El principal si nificado de cielo es "el lu ar donde mora 0ios all$ en lo alto" ,Mt A, =B6 J, ==6 =M, =?6 B, K.. Es tambi!n el lu ar donde se hallan los mensa)eros de 0ios, los $n eles ,Mt 55, C?6 5>, CB.. Doincide tambi!n con el lu ar adond e van los )ustos despu!s de su muerte. &ero, al hablar del cielo, no se habla de un mundo nuevo o de una creacin transformada ,Mt =K, 5M., donde ha#a alimento para los hambrientos ,Lc B, 5=., resurreccin para los muertos ,*n ==, 5A6 Mt ==, A., unidad en tre Dristo # todas las cosas creadas del universo ,Ef =, =?, etc.., que es precisamente lo que es el reino de 0ios. # modo de ep logo Nuestros esfuerzos han lo rado hasta ahora una manera sencilla de leer la Qiblia, pero llena de consecuencias para nosotros en el Tercer Mundo% La misin de *es+s, antes de que !l muriera en la cruz, se centr en el reinado"reino de 0ios, que es un mundo nuevo # una historia nueva... Nuestra lectura si ue descubriendo% ...que la resurreccin es otro ras o del reinado"reino de 0ios6 que la Qiblia se interesa por la totalidad de la persona. ...que otro ras o del reino"reinado de 0ios es la destruccin de los poderes del mal. ...que el reinado"reino de 0ios es mundo nuevo o una creacin nueva6 que las palabras que describen pl$sticamente en el Nuevo Testamento ese mundo nuevo son "nuevo cielo # nueva tierra". ...que otra manera de llamar al reinado"reino de 0ios es la de hablar de la "era futura", lo cual hace referencia a una historia nueva # que suceda a la actual. ...que el reinado"reino de 0ios tiene un aspecto futuro6 que ese futuro no es el momento de la muerte de cada individuo, sino el final de la historia que actualmente se halla en curso, cuando aparezca el mundo

nuevo # la historia nueva6 que ha#, desde lue o, una vida despu!s de la muerte o que "se va al cielo" cuando el individuo muere, pero que eso # el reino de dios no son cosas id!nticas. ...que el reinado"reino de 0ios tiene tambi!n un aspecto presente6 que en tiempos de *es+s el reinado"reino de 0ios deba "localizarse" en aquellas bendiciones de la vida que *es+s obraba con sus acciones% salud para los enfermos, vida para los muertos , buenas nuevas de liberacin para los pobres6 que en nuestro tiempo el reinado"reino de 0ios debe hallarse presente en las bendiciones de la vida que corresponden a las necesidades de nuestra !poca. ...que el reinado"reino de 0ios es una meta # una tarea6 que, en cuanto recompensa final, que estamos invitados a recibir en el futuro, es una meta6 que, puesto que *es+s envi a sus se uidores en misin para proclamar el reino de palabra # de obra, el reinado"reino de 0ios es tambi!n una tarea. ...que el silencio contemplativo, como la contemplacin practicada por *es+s, es parte inte rante de una espiritualidad orientada al reino. ...que la buena nueva de la )usticia # liberacin de los pobres es una de las preocupaciones centrales de *es+s. ...que en el Nuevo Testamento se da la faceta de "evan elio" # la faceta de "le#". ...que la manera en que *es+s practicaba el reino era una pr$ctica conflictiva6 que, en este conflicto, *es+s se hallaba claramente del lado de los pobres # de los mar inados. ...que, al refle'ionar sobre la muerte de *es+s, no slo hemos de tener en cuenta la si nificacin que su muerte tiene para la fe ,9&or qu! muri *es+s; *es+s muri en e'piacin por los pecados de la humanidad., sino tambi!n las causas histricas ,"9&o r qu! mataron a *es+s;".. ...que la resurreccin de *es+s fue contemplada como el comienzo de un mundo nuevo6 # a *es+s resucitado se le consider como el Espritu que moraba en ese mundo nuevo # como los primeros frutos "las primicias" del mismo. ...que la esperada parusa de *es+s se consider como momento de ozo # momento de salvacin, porque es tambi!n el momento de la lle ada del definitivo reinado"reino de 0ios. ...que en un discurso sobre "*es+s # la salvacin", la realidad dominante # que todo lo abarca, en la carrera de *es+s, es el reinado"reino de 0ios, # no estrechamente el denominado "misterio pascual"6 # que la accin salvfica de *es+s no debe restrin irse a su muerte ,# resurreccin., sino que "le)os de eso" abarca su ministerio, su muerte, su resurreccin # su parusa. Notas% = Empleo aqu el t!rmino "espiritual" en el sentido rie o, se +n el cual, despu!s de hacerse la divisin entre "cuerpo" # "alma", se

denominan "espirituales" las cosas que pertenecen al alma. Este sentido es diferente del sentido hebreo, se +n el cu al lo "espiritual" se refiere, no al alma, sino a la persona inte ral o a cualquier realidad que est! dotada del Espritu de 0ios. 5 7in embar o, este hecho de centrarse en la persona # no en la sola alma, no altera si nificativamente la orientacin b$sica de esa perspectiva com+n # normal. &ero si ue siendo fundamentalmente una perspectiva moralista # a"histrica. C En hebreo, el t!rmino "mal8ut" puede si nificar "reinado" o "reino" o ambas cosas. En el presente artculo utilizaremos indistintamente los t!rminos "reinado" o "reino" o "reinado"reino". > &or e)emplo, Rs 5, =K"5?6 Miq B, M6 3s C5, =A"=B6 *r K, 5>. A &or e)emplo, 0t =,M # p$ssim6 7al 5A, =C6 CJ, K.==.55.5K.C>. B Domenzamos por la versin de Lucas que habla del hambre de alimentos materiales # de la satisfaccin de esa hambre, porque la versin lucana se halla probablemente m$s cerca de lo que *es+s di)o realmente, mientras que la versin de Mateo que habla del hambre # la sed de )usticia muestra el inter!s especial de Mateo por el tema de la )usticia. J Las razones que demuestran esto # la preferencia de la versin de Mateo ,"pobres en espritu". sobre la de Lucas nos llevaran demasiado le)os # no podemos incluirlas en el presente artculo. M @eino de los cielos es e'actamente lo mismo que reino de 0ios. "Dielos es un sustitutivo del nombre de "0ios". Los )udos, por respeto al nombre de 0ios, procuraban utilizar circunlocuciones para referirse a El, entre ellas la palabra "cielos". &or eso, lo del "reino de los cielos" no se refiere para nada a los cielos". K ( mucho menos en dos o tres libros, como hacen los especialistas modernos.