Facultad de Filosofa y Letras, UNAM.

El ser y el tiempo.
Dania E. Garca Rivero. La tradicin ontolgica a concentrado su inter!s y estudio en la "#s$ueda incesante de una sustancia $ue deter%ine la esencia de las cosas $ue son. Desde Aristteles se &ro&uso una 'filosofa &ri%era( donde su o")eto de estudio se dese%&e*a"a en las realidades in%viles e in%ateriales, $ue tienen su ra+n en lo su&rasensi"le co%o ele%ento en co%#n $ue co esiona a la realidad ,ousa-, co%o g!nesis de la ontologa aristot!lica. .ntologa entendida co%o ciencia del ser en general y de sus &ro&iedades trascendentales/, seg#n la tesis aristot!lica la ousa, lo &ri%ero de todas las cosas, es un &rinci&io unificador de 'lo $ue es(. Dic a afir%acin es el ilo conductor &ara una cada in%inente del ser a la categora de cosa, es decir, a lo ente. 0ste &ensa%iento origin $ue la sustancia aya co"rado el &a&el &rinci&al en la istoria de la ontologa, su "#s$ueda %etafsica congrega a la %tica ousa en el nivel ntico, transfor%1ndolo en un &ilar esencial de la tradicin ontolgica, lo $ue dese%"oca irre%edia"le%ente en el olvido del ser2 $ue desde una &ers&ectiva conte%&or1nea se &uede afir%ar $ue el ser no est1 co%&leta%ente olvidado, sino $ue se est1 olvidando. .ntolgica%ente no ay olvido, sino $ue funciona%os desde el olvido $ue acontece en el re3conoci%iento del inconsciente 4$ue oculta y aflora en la actitud y %odo de ser3 cuando el 'da3sein( se desenvuelve en una cotidianidad. El conce&to de realidad 4la realidad en s %is%a3 es un %odo de ver el %undo, donde surge la e5&eriencia funda%ental, $ue radica en el aconteci%iento de la angustia2 dic a angustia le a"re y cierra la &osi"ilidad al 'da3sein( de &reguntarse &or el sentido de las cosas. La angustia no es ante nada, no surge co%o efecto de una causa, sino $ue
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Metafsica, 6&. /7.

adviene, cuando adviene la angustia co%o sentido de &ro&iedad del ser3en3el3%undo se cae en cuenta de $ue se carece de funda%ento y se trae al consciente la finitud del ser, ocurre el anonada%iento2 el instante en el $ue el 'da3sein( se sa"e nada. El desfonda%iento instant1neo $ue es la vida.

8eidegger &retende llevar a ca"o la 'destruccin( 4en el sentido de a&ro&iacin y advenir del origen, ver a trav!s de la istoria3 de la tradicin ontolgica, &lanteando la &regunta &or la totalidad a &artir de una e5istencia $ue interroga &or el sentido de las cosas2 con la intensin de afir%ar el sentido de la %etafsica, $ue en rigor ontolgico no se a"la del ser sino $ue se enuncia lo que es. La 'destruccin( 4$ue es er%en!utica3 significa %ostrar lo oculto, en otras &ala"ras, el sentido del ser. Radicali+ar una deter%inada &re3co%&rensin en la inter&retacin del &asado &ara re3inter&retarlo 4en el sentido de a"rir una nueva for%a de entender lo $ue est1 dic o3 y 'ro%&er( con lo $ue se a contado en la istoria, el fen%eno del 'da3sein( en el constante advenir en la istoria. 'Ser es el %1s universal y vaco de los conce&tos( 9 ya $ue es indefini"le, sin e%"argo, todos le da%os utilidad al ver"o y eventual%ente al %o%ento de co%unicarlo,

co%&rende%os su uso y el conte5to en el $ue se desarrolla. La tradicin griega, co%ien+a a for%ar su ontologa desde la ousa $ue constituye al ser del o%"re, es decir, el 'da3sein(. La &ro"le%1tica se &resenta una ve+ $ue la significacin to%a co%o "ase su a&titud &ara a"lar2 siendo una facultad $ue co%&arten todos los o%"res, la dial!ctica &or s %is%a 4$ue sin duda en origen co%&one a la filosofa3 to%a una &ostura triviali+ada y sin &eculiaridades filosficas &or$ue saca de cual$uier conte5to y relacin &osi"le al ente del tie%&o. :e desfonda al ente con "ase en el &rinci&io de no3

8eidegger, 9;/;, 6&. //.

contradiccin lgico #nica%ente.

La dial!ctica es %era%ente crtica so"re las

cuestiones $ue la sa"idura de ec o ya conoce.7

En el siguiente ensayo, &retendo anali+ar el conce&to del sentido del logos co%o #nica y distintiva facultad del 'da3sein( &ara enunciar las estructuras del ser, en tanto $ue son verdaderas. La ontologa est1 atravesada &or el logos, ya $ue es una clave &ilar &ara el devela%iento del ser de los entes &or %edio de la facultad del a"la. :in logos, no ay ser. El facto de &ronunciar o el 'decir de<( y en el 'decir $ue<( de algo = a"re la &osi"ilidad de inter&retacin del logos, &or lo tanto todo logos es er%en!utico. La definicin del 'da3sein( en tanto su facultad de %entar con la vo+, tiene co%o ra+ el >?@ABC, entendida desde la radicali+acin del t!r%ino seg#n Aristteles, co%o la si%&le percepcin de algo 'ante los o)os( en su &uro 'ser ante los o)os( D co%o ilo conductor &ara la e5!gesis del ser. El ente &resente ante los o)os es verdadero y se inter&reta en tanto $ue ace &resencia, es decir, ay una %is%idad entre el ser del ente y lo $ue se &iensa del ente. Es EFGHIJF radical, &ensada co%o &resencia, &or tanto toda co%&rensin del ser es verdadera, en tanto $ue es &erce&ti"le, se ace &atente. La %is%idad es relativa al 'da3sein( en cuanto al car1cter de relacin de algo consigo %is%o, co%o &rinci&io de identidad. Relacin $ue &or su &ro&io sentido se encuentra envuelta en s %is%a y deviene sie%&re en ella %is%a, de tal for%a $ueK la identidad no es su)eto ni o")eto, sino relacin. La relacin $ue guarda en el %undo con "ase en el a"la2 dic o %undo se sit#a co%o o")eto de re&resentacin donde todos los e5istenciarios confor%an la %is%idad del 'da3sein(. La %is%idad ad$uiere sentido en la relacin ntersu")etiva con el %undo y se conserva en el devenir en rigor.

7 =

.&. Lit., /;;=". .&. Lit., 6&. 7M. D N"d., 6&. 7M.

El logos en su sentido original se &uede traducir como si el discurso que constantemente tiene en cuenta la estructura formal que se trate: para manifestar lo que uno est hablando, es decir, el logos es una especie de poner de manifiesto. Esto se ve con mayor precisin en el sentido aristotlico de FEHOFBCAJPFB: "dejar que algo est por verse." Logos tiene el carcter de dejar que lo que se habla se manifiesta a partir de la materia hablada. El habla hace patente aquello de que se habla en el habla6 porque permite ver desde el ente que se mienta a una suerte de espectador o audiencia. El logos a partir de su sentido apofntico, expresa su patente en su poner de

manifiesto en la voz donde se expresa fonticamente, se convierte en lenguaje en el sentido de una pronunciacin de vocales en las palabras, sonidos que hacen visible algo . Sin embargo, no a todo hablar le va la cualidad de manifestar de lo que se habla, el ejemplo al que alude Heidegger es el ruego, que se encuentra ajeno a juicios de valor tales como la verdad o la falsedad, ya que ste hace patente pero de un modo distinto.7 El logos cobra su significado en el sentido de F>QRABF, como des-velamiento o noocultamiento del ser del ente enunciado por el da-sein cuando pone en manifiesto el ser del cual se est hablando, extrayndolo del ocultamiento, es decir, es descubierto. Heidegger en dicho apartado, sugiere una bella metfora, en la cual se sita a la luz como el reflejo inmediato del ser. La luz por s misma comprende a la sombra, la luz es tan ligera que su liviandad la vuelve efmera y se escapa fcilmente entre la penumbra, donde lo que pesa irreductiblemente es la sombra; tal como el ser que no tiene forma y slo se muestra en sutiles claros de luz que develan momentos, que enseguida se ocultan entre las sombras. Los fenmenos son la totalidad de los entes que tiene la posibilidad
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N"d., 6&.=7. N"d., 6&. =7.

de mostrarse a la luz en un nivel ntico y acceder a ellos de distintos modos, con diferentes significados. Su proceso de mostrarse coincide con el aparecer ante los ojos, sin embargo, el ser no es causa del aparecer y el fenmeno nunca es reductible al trmino de apariencia -porque se estara determinando al ser por medio de lo ente- pero dicha apariencia necesita siempre del fenmeno; lo que eventualmente nos permite ver el ocultamiento. El fenmeno que se muestra en s mismo como carcter de los entes. Como se haba hecho mencin anteriormente, el logos saca del ocultamiento al ente en el momento en que se dice algo de el, se habla para revelarlo de la no-presencia. Logos, en su sentido original es habla y es el fenmeno primero del lenguaje; en sentido ontolgico hace patente aquello de lo que se habla. Al hablar, se conjugan sonidos que siempre avistan algo, el ser se muestra y siempre adviene: se mira con el sonido de la voz. En el nivel del lenguaje se encuentra la pre-comprensin, que atraviesa para llegar a la comprensin, es decir, de-mostrar el ser de los entes. El habla al ser fontica, requiere de escucha y silencio como elementos que la constituyen como fenmeno; el habla es vitalidad y fluir de la palabra. Del silencio se parte como menester de distincin entre el lenguaje y el habla por s misma, ya que el lenguaje es un sistema de significaciones y conceptos ya establecidos, donde evidentemente la afona no tiene lugar. El habla es un sistema abierto siempre verdadero o positivo- y ajeno de valoraciones, por el contrario, al lenguaje es ineludible atribuirle valores como verdadero o falso, que ya juegan un papel en el razonamiento y por tanto, en la determinacin. Sin embargo, nicamente por que el habla acontece cabe la posibilidad de que exista el lenguaje y en el mismo una concordancia entre el ente del que se habla, que acta cuando lo saca del ocultamiento, como se haba dicho anteriormente lo descubre y lo

trae de la no-presencia porque su fin es definirlo cuando se posa ante los ojos. El or, descubre siempre sonidos en la escucha y el silencio se conforma de ambas acciones-, del mismo modo en el que ver descubre siempre colores con el simple y trivial acto de dirigir la vista, el ver como un acto de discernir donde la mirada se posa. Los sentidos acontecen en el logos originalmente verdadero en la simple percepcin, 8 la FTJRQJQU, que es lo verdadero por excelencia, lo esttico y sensible, como posibilidad del ente de hacerse visible o patente cuando se nombra o se ve. En la FTJRQJQU no existe posibilidad de verdad o falsedad, sino que por s misma es verdadera de origen, sin embargo, no basta para el acceso adecuado al ser. Demuestra las determinadas caractersticas en cuanto tales del ente, en las que debe ver a travs para llegar al desvelamiento. En la FTJRQJQU adviene el sentido, en el sentir mismo como ya hemos dicho ya deviene un logos, por tanto, se puede dudar del ente pero jams del sentir. La FTJRQJQU, la percepcin en su original sentido es garanta del ser-en-el-mundo. En tanto que es verdadera, se oculta; la percepcin es fugacidad que acontece en instantes que la encubren continuamente y siempre se est mostrando en infinitivo. La FTJRQJQU es tan efmera como un segundo, de suerte que, se nos presenta en el advenir del mundo, un encontrarse incesante que decanta en la familiaridad del entorno con base en el cambiante estado de nimo, es decir, lo sensible. Se nos abre el mundo dependiendo de la percepcin de la mirada. El mundo en tanto realidad, se abre como lo que acontece con el extraamiento, que sucede nicamente por instantes que irrumpen la nada, momentos en que se rompe la familiaridad y el mundo se muestra inhspito. El logos, como el lugar de reunin de la cosa, el habla como prestar odos a la palabra; es entonces cuando surge el pensar. El pensamiento adviene en el hombre, mas no, es producto del mismo. El da-sein no es creador ni fundamento del pensamiento, no es
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N"d., 6&. ==.

conceptualizacin, sino un devenir del ser. Una vez que se comprende el devenir, se propicia el dilogo pensante convocado por el ser al pensarlo. Lo hablado nunca es lo dicho, el ser reside en el silencio, siempre acontece un momento en que se impone silencio en el dilogo y lo nico que queda es la contemplacin del mundo. Entre el theorein y el thauma, hay noein, es decir, intuicin que por su naturaleza no puede ser enunciada; es imposible traducirla en palabras. Dicho noein, Herclito lo pensaba como una preparacin para re-conocer la racionalidad de lo real como sentido, como lo que hace ser a las cosas lo que son, desde donde nace la inferencia del >?@ABC, de la F>QRABF y &or tanto, a"la. :e &regunta &or el sentido del ser desde el lengua)e, %ane)ar las cosas en tanto $ue algo, co%o una &re3co%&rensin $ue &er%ite llevar a ca"o nuestros fines. El ser en tanto $ue er%en!utica. El ser no va en &os, ni &ersigue nada, no tiene &rinci&io ni fin, sino $ue ay co &ertenencia entre el 'da3sein( y el ser.

Bibliografa.
Aristteles, Metafsica, W9;;VX Ed. Alian+a, Madrid, ,Yrad. Mara Luisa Ala Al"erca8eidegger, Martin, El Ser y el Tiempo, W9;/;X Ed. FLE. M!5ico, ,Yrad. Zos! Gaos- 6&. //3=D.