MORRONI Laura Beatriz: Dar a luz en democracia Revista de Filosof a y Teor a Pol tica, 2002 (34), pp.243-249.

ISSN 2314-2553. http://www.rfytp.fahce.unlp.edu.ar/

D AR A LUZ E N D EM OC R AC I A Laur a Be atr i z M orr oni

Mucha gente parece adherir sin demasiado anlisis previo, a aquello que se llama democracia. Esta forma de gobierno legtima segn el criterio cuantitativo de la mayora, se ha constituido en un referente poltico por e celencia. Ms que un medio para alcan!ar ob"etivos deseados de "usticia y libertad, la democracia es tomada como un fin en s misma y como un ltimo valor#refugio de carcter incuestionable. $ese a poder ser acusadas de reaccionarias nos parece de suma utilidad la revisi%n crtica de esta forma de gobierno por su actualidad y alcance y frente a la necesidad de recrear nuevas condiciones para su funcionamiento. & lo largo del traba"o refle ivo y prctico de los movimientos de mu"eres, 'stas han se(alado distintas formas y momentos de e clusi%n que han padecido tanto sea respecto del sistema poltico o de la cultura misma. & modo de e"emplo podemos citar a M. )ollstonecraft y sus reivindicaciones de educaci%n para las mu"eres y la igualdad de derecho en el terreno de la cultura a partir de pertenecer tanto hombres como mu"eres a ese espacio de universalidad racional. & fines del siglo *+* nos encontramos por su parte con las mu"eres sufragistas que reclaman su derecho a ser reconocidas como su"etos polticos, a no ser e cluidas y en tal sentido, a ser incorporadas legtimamente al sistema poltico como ciudadanas. En la d'cada de los ,-. al cristali!arse la asociaci%n de que toda forma de poder era masculina y violenta, el movimiento feminista se recluy% en sus espacios y las mu"eres abandonaron la arena poltica. El r'gimen poltico resultante de esta estrategia fue una democracia autorrestringida. $or ltimo y es en lo que nos detendremos, se se(ala a la democracia moderna propia al modelo liberal de mercado como un sistema que e cluye desde su definici%n misma la diferencia que las mu"eres generan y constituyen, no tanto a nivel cuantitativo sino cualitativo. $ara este anlisis crtico, seguiremos algunos de los pensamientos de /ran0oise 1ollin en su artculo.2 Mito y realidad de la democracia, aportando a la ve! categoras procedentes del pensamiento de otras te%ricas feministas, a los fines de compartir las conclusiones a las que arriba nuestra autora.
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1ollin, /ran0oise3 Mythe et r'alit' de la d'mocratie4 Cahiers du GRIF4 5. $aris 6++, 27784 9raducci%n de la $rof. Mabel &. 1ampagnoli

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Individuo, ciudadano y democracia formal

:;u' tipo de individuo interpela la democracia moderna, producto de la revoluci%n francesa< 1ollin afirma que= ...la fundaci%n de la democracia, ratifica la igualdad de los iguales, de los homoioi, de los similares, no de los diferentes >cita a $asquale $asquino? porque no es representable sino lo que es homog'neo... @a democracia ratifica la igualdad de aquellos constituidos en individuos. Aon los varones dentro de ese espacio pblico en el que se desenvuelven, que mediante un proceso de individuaci%n reconocen que cualquiera de sus pares, es un individuo en tanto delimita su lugar diferencial pactando con los otros un lugar de poder reconocido actual o potencial. B Centro de este conte to, las mu"eres son concebidas como lo diferente y tratadas en concordancia con la l%gica binaria e cluyente de lo Mismo y lo Dtro. Esta homologaci%n de lo similar y diferenciaci%n de lo que no lo es, opera por lo general con dos mecanismos centrales, a saber3 a? las diferencias son negadas y con eso la e istencia de cultura, puntos de vista, percepciones diversas. 9odos los seres humanos son reconocidos potencialmente completos e iguales pero esta potencialidad s%lo se reali!a a trav's de una asimilaci%n incondicional a las reglas y pautas dominantes. b? se reconocen las diferencias pero calificndolas como desviaciones. 9odas las personas que no pertenecen al grupo dominante aparecen como seres inferiores generalmente cercanos a la naturale!a indiferenciables los unos a los otros. & partir de lo antedicho, lo representable es constituido s%lo por aquello que puede ser asimilable a lo que ya hay, a lo similar u homog'neo, porque no se tienen herramientas ni apertura sensible para el acontecimiento de lo diverso. El individuo reconocido en igualdad formal a otros individuos, es al decir de Aeyla Eenhabib, un otro generali!ado. Este punto de vista del otro generali!ado,
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...nos

demanda considerar a todos y cada uno de los individuos como seres racionales, con los mismos derechos y deberes que desearamos concedernos a nosotros mismos. &l asumir este punto de vista, hacemos abstracci%n de la individualidad y la identidad concreta del otro. Auponemos que el otro al igual que nosotros mismos, es un ser con necesidades, deseos y afectos concretos, pero que lo que constituye su dignidad moral no es lo que
+bid.,pg. F $ara profundi!ar este tema, ver &mor%s, 1., >277.?, Mujer. Participacin, cultura poltica y estado. Euenos &ires, Ce la /lor. 4 Eenhabib, A., El otro generali!ado y el otro concreto3 la controversia Gohlberg#Hilligan y la teora feminista en3 Eenhabib#1ornella., >277.?, Teora e!inista y teora crtica de "alencia. &lfons el Magnnim. p. 2B8.
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nos diferencia unos de otros, sino ms bien, lo que nosotros en tanto agentes racionales que hablan y actan tenemos en comn. Iuestra relaci%n con el otro es regida por las normas de igualdad formal y reciprocidad.... Es en esta noci%n de individuo abstracto y racional, capa! de pactar, en el que se fundamenta la noci%n de ciudadano. @a visi%n clsica de ciudadano que an circula con cierta efectividad es la de un su"eto var%n que hace e"ercicio de los derechos instituidos y capa! de decisiones polticas4 individuos aut%nomos, susceptibles de autodeterminarse por la ra!%n. :;u' sucede con las mu"eres< no son consideradas ciudadanas y si alcan!an por alguna va a serlo, son consideradas ciudadanas de segunda. 1onfinadas a ser reinas de la vida dom'stica, ms emocionales y pasivas por su cercana a la naturales, las mu"eres son descalificadas para gobernar asuntos pblicos y se les niega la participaci%n en los derechos polticos y civiles.J ...&l establecer un espacio poltico determinado y distinguir entre ciudadanos y no ciudadanos , o entre ciudadanos activos y pasivos, la democracia tra!a una lnea de reparto neta para la determinaci%n de la esfera del poder. @as mu"eres en esta operaci%n son arro"adas claramente del lado del no poder.... 1uando las mu"eres organi!adas comien!an a reclamar su participaci%n en un universalismo hasta entonces apropiado por los hombres, que deba asegurar la igualdad de todos y todas, lo que hacen es asimilarse a la ciudadana ya establecida. Io son seres de naturale!a prisioneras de su biologa como canal de vida, sino a igual ttulo que los varones, individuos dotados de ra!%n. @a e clusi%n es de tipo cualitativo en tanto se las desconoce como su"etos cvicos o en algunos casos se las devala como su"etos de segunda. Cesde lo temporal, las mu"eres son integradas a la vida poltica ... cuando el inter's general o la voluntad de todos hayan sido s%lidamente establecidas s%lo desde el punto de vista masculino....8 :;uienes deciden qu' es el inter's general< la mayora. En efecto, en su aceptaci%n ms reducida, la de!ocracia es un gobierno surgido de la mayora que, como consecuencia, no se legitima ms que con un aval cuantitativo. 1uanto ms un movimiento se convierte en cuantitativamente importante, ms los puntos esenciales de su programa se convierten en temas importantes a debatir pblicamente . $ero 1ollin se(ala que a pesar de la cantidad num'rica, las mu"eres nunca han constituido inter's general ...Es demasiado significativo que las mu"eres deban ser el ob"eto de medidas especficas o de e cepci%n >acciones positivas?, como si las mu"eres constituyeran una minora a la cual es necesario acordarle derechos especiales. ;ue sea necesario
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1ollin, /., Mythe et r'alit' de la d'mocratie. Cahiers du Gri . 5. $aris 6++, 2778. trad. M. &. 1ampagnoli. pg. F 6 +bid. pg. J

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combatir para que las mu"eres puedan ser integradas al funcionamiento de la sociedad indica que el inter's general ha sido definido en principio sin ellas y como inter's general de los hombres....- $or eso consideramos que las acciones positivas como la ley de cupos si bien son necesarias, no son suficientes para transformar la cultura e istente que menosprecia y devala a las mu"eres.K &unque la presencia de ellas en el mbito poltico se va dando de manera cada ve! ms importante, no se ha producido una integraci%n de sus valores, intereses y pautas de conducta en ese terreno y por lo tanto no se ha efectuado una redefinici%n de la cultura vigente. ;ue las mu"eres nunca se hayan constituido en inter's general indica entre otras cosas, la manera en que el sistema democrtico moderno trata las diferencias3 desconoci'ndolas o devalundolas. Este e cedente humano de lo diverso en permanente generaci%n es lo que nuestro sistema democrtico no quiere ni puede ser capa! de integrar. @a democracia neutrali!a el encuentro con la vida, reproduciendo.

!ar a lu" en democracia

Ai la democracia tal cual hoy es entendida y e perimentada esterili!a el encuentro con la diversidad, la vida y lo esencialmente humano, :desde qu' otro punto de vista podramos partir para imaginar en principio un campo distinto de significados< &postando a la distinci%n de Aeyla Eenhabib, podramos partir desde el punto de vista de un otro concreto. Cicha perspectiva ... nos demanda considerar a todos y cada uno de los seres racionales como un individuo con una historia, una identidad y una constituci%n afectivo# emocional concretas. &l asumir este punto de vista hacemos abstracci%n de lo que constituye lo comn. +ntentamos comprehender las necesidades del otro, sus motivaciones, qu' busca y cules son sus deseos. Iuestra relaci%n con el otro es regida por las normas de equidad y reciprocidad complementaria. 1ada cual tiene derecho a ser reconocido y confirmado en tanto ser individual y concreto con necesidades, talentos y capacidades especficas....7 9ener como referencia fundamental este otro concreto, sirve para concebir tanto a hombres como mu"eres, su"etos encarnados4 a quienes corresponde >cada unaLo? darse
+bid. pg. J $ara profundi!ar en este tema, ver Mar Mutta. Mu"eres y participaci%n poltica3 hacia una igualdad basada en el reconocimiento de la diversidadN en revista Fe!inaria nO K. Es. &s. /eminaria, abril 277= 9 Eenhabib, A. El otro generali!ado y el otro concreto3 la controversia Gohlberg#Hilligan y la teora feminista en3 Eenhabib#1ornella, >277.?, Teora e!inista y teora crtica. 6alencia. &lfons el Magnnim, p. 2B8.
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una figura singular a prop%sito de sus lugares de pertenencia. Ain embargo, para las mu"eres, este e"ercicio de darse identidad y figura es un proceso mucho ms traba"oso e importante, si tenemos presente como se(ala &mor%s, que las mu"eres son sub"etivadas en un colectivo de indiscernibles. ... 1reo que para las mu"eres es ruidoso y malo no saber pactar, no saber negociar. $orque las relaciones humanas se rigen por la reciprocidad y quien no sabe pedir la parte que a la recproca le corresponde es puramente masoca4 no es que sea generosa, es puramente masoquista....2. $ara hablar de este proceso de constituirse en s mismaLo, de tomar la parte que nos corresponde, 1ollin nos ayuda desde una 'tica de los lmites. 1onstituirse en s mismaLo, es reconocer en cada unaLo la creatividad y la especificidad, como instancia imprescindible para un encuentro con los otros. ...1onfesar el s mismo, tener el cora"e de aparecer >P. &rendt? en lugar de parecer, es la condici%n del encuentro. Celimitar el propio espacio como espacio finito hace posible el respeto del espacio del otro de una manera distinta del modo de la apropiaci%n competitiva o envidiosa.... 22 &pareciendo, unaLo se genera a s mismaLo y a trav's de esta figura en el dilogo, puede darse el encuentro con otro su"eto. &pareciendo unaLo se da un sustrato dinmico donde ser. Ai partimos entonces de estos su"etos que se aprecian en su finitud como diferentes capaces de encuentro, el sistema democrtico que se plantee reconociendo estos su"etos, ser muy distinto de aquel que describamos en un inicio. Cesde este conte to, la ciudadana se hace efectiva en derecho de cada cual a ser reconocido y confirmado en tanto ser individual y concreto con necesidades, talentos y capacidades especficas. Q si se entiende a la cultura de la democracia como un espacio de cuestionamiento y de refle i%n, un movimiento siempre inacabado, el tiempo de la negociaci%n y la integraci%n en el disenso, se trata en definitiva de la oportunidad de vivir respetando las diferencias. El dar a lu! en democracia que encabe!a nuestro traba"o, alude a este poder darse un si mismo para s, e"ercer la libertar de aparecer, y participar a trav's del acto cotidiano en los pactos, negociaciones y encuentros que crean el conte to para que otros seres se generen. En tiempos de dictadura las diferencias no aparecen porque se aniquilan atro! e inhumanamente. 1ollin sostiene que e iste un impensable que arriesga turbar la buena conciencia democrtica ...un registro fundamental de relaciones humanas > del la!o social?, un registro sin el cual la sociedad en s misma desaparecera y que no puede ser reglada por

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&mor%s, 1., >277.?, Mujer. Participacin, cultura poltica y estado. Es.&s. Ce la /lor, p. J-. 1ollin, /. Eordeline. $or una 'tica de los lmites en Isegoria 8. Madrid .Ioviembre 277=. pg K7

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la teora del contrato, que es el registro de la generaci%n...,2= dimensi%n fundamental de renovaci%n y diversidad propio de las mu"eres. Centro de estos nuevos sentidos, la democracia necesitar integrar este e cedente de lo humano, permitiendo que mu"eres y hombres se apoderen en principio de s mismos y se constituyan con este acto soberano en su"etos de poder >pactar, negociar, significar, e istir? haciendo carne una democracia generativa.

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1ollin, /. Mythe et r'alit' de la d'mocratie. Cahiers du Gri . 5. $aris 6++. 2778. 9rad. M.&. 1ampagnoli. pg. 8