Friedrich Schelling La relacin del arte con la naturaleza

Indice
Presentacin, por Chantal Lpez y Omar Corts. La relacin del arte con la naturaleza, por Friedrich Schelling. Notas.

Presentacin
Friedrich Wilhelm oseph !on Schelling "#$$%&#'%(), el *ilso*o idealista, m+,imo representante del romanticismo alem+n, desde sus a-os mozos di claras muestras de sus aptitudes, puesto .ue seg/n se dice, ya a los ocho a-os domina0a el lat1n y el griego, y por si tal ancdota *uese poca cosa, no est+ de m+s el recordar .ue su primer li0ro, 2e la posi0ilidad de una *orma de la *iloso*1a en general, li0ro en .ue .uedar1a patente la in*luencia .ue so0re l e3erc1a Fichte, se pu0licar1a cuando conta0a con diecisiete a-os, *ini.uitando, precisamente el mismo a-o, #$45, sus estudios de *iloso*1a y teolog1a con la ela0oracin de un estudio so0re el origen del mal. 6res a-os m+s tarde, en #$4%, iniciar1a en Lipzig estudios de matem+ticas y ciencias naturales. 7l siguiente a-o pu0licar1a un li0ro titulado Cartas so0re el dogmatismo y el criticismo. Para #$4' tendr1a la oportunidad de conocer a Fichte, con .uien enta0lar1a amistad. 8 precisamente por su recomendacin, ser1a aceptado como pro*esor en la 9ni!ersidad de ena un a-o antes de .ue Fichte tu!iera .ue a0andonar esa ciudad despus de ha0er sido acusado de ateismo. :n #';; pu0licar1a la .ue a la postre ser1a una de sus o0ras *undamentales< :l sistema del idealismo trascendental, a la .ue seguir1an,

en #';5 su 2i+logo so0re el principio di!ino y el principio natural de las cosas, y en #';(, Filoso*1a y religin. Ser1a in!itado en #';=, a instancias del >ey ?a,imiliano @, a *ormar parte de la Academia de Ciencias en ?unich, ela0orando, en #';$ a ra1z del *este3o onom+stico del >ey, el te,to .ue a.u1 pu0licamos, La relacin del arte con la naturaleza, te,to .ue leer1a de !i!a !oz y al cual, en una reedicin posterior le a-adir1a las notas a pie de p+gina. ?+s adelante, y a consecuencia de la pu0licacin de la o0ra, Fenomenolog1a del esp1ritu, Schelling en*ocar1a sus energ1as a polemizar con Aegel, lo .ue .ued de mani*iesto en la pu0licacin de su @n!estigaciones *ilos*icas so0re la esencia de la li0ertad humana. :n #'5$ Schelling ser1a distinguido por el >ey 0+!aro Luis @, .uien adem+s de ha0erle nom0rado Conse3ero pri!ado, Presidente de la 7cadem1a y Conser!ador de colecciones p/0licas, le otorgar1a el t1tulo no0iliario de von. Para #'(# ser1a llamado por el so0erano prusiano Federico Buillermo @C, conocido como el rey del romanticismo, para .ue se hiciese cargo de la c+tedra .ue a-os atr+s impart1a Aegel, con la clara intencin de .ue mediante sus cursos y con*erencias pusiera un alto al a!ance a!asallador de la *iloso*1a hegeliana. La0or a la .ue *elizmente accede, logrando atraer un gran n/mero de lo m+s selecto del estudiantado europeo a sus cursos. :ntre la muchachada .ue em0o0ada asist1a a sus con*erencias, destac+0anse, entre otros, un holands de nom0re SDren EierFegaard y un ruso, ?iguel GaFunin. :n #'(5 pu0licar1a Filoso*1a de la mitolog1a, y So0re la *iloso*1a de la mitolog1a y la re!elacin. Posteriormente esta0lecer1a una r1spida polmica con un a*amado telogo 0erlins de nom0re, Aenrich Paulus, .ue tendr1a ne*astas consecuencias para l. Friedrich Wilhelm oseph !on Schelling *allecer1a el 5; de agosto de #'%( en la ciudad suiza de >agaz. 7dem+s de *ilso*o y escritor e,celso, Schelling tam0in hizo historia como apasionado amante. :n e*ecto, su actitud ante la !ida lo identi*ica plenamente con el sentir y el !i!ir de los integrantes del mo!imiento rom+ntico germano, conocido con el nom0re de Tormenta e mpetu "Sturm und Drung). 6an es as1 .ue nuestro persona3e ingresa al c1rculo rom+ntico de la ciudad de ena, lidereado por Carolina ?ichaelis, y da rienda suelta a su *er!or amoroso mostr+ndose como amante consumado. Sus pasiones comenzar1an al enamorarse perdidamente de la hi3a de Carolina ?ichaelis, 7ugusta, con .uien *inalmente se casar1a, pero .ue morir1a muy poco tiempo despus. :ntonces, al .uedar !iudo, esta0leciose un *ort1simo !inculo, .ue terminar1a en amor apasionado, con la madre, Carolina ?ichaelis. 8 tal como lo se-ala una conocida cancin popular .ue !ersa<

Hue es un esc+ndalo dicen 8 hasta me maldicen por darte mi amor. La se-ora termin di!orci+ndose de su esposo 7ugust Wilhelm !on Schlegel, .uien de seguro mucho ha de ha0er descansado al li0erarse de la enorme cornamenta .ue le ha01a colocado su intrpida esposa. Schelling y ?ichaelis !i!ir1an su relacin con toda la pasin, entrega y *renes1 .ue destaca0an a la corriente rom+ntica. Carolina *allecer1a en #';4, lo .ue representar1a un terri0le golpe an1mico para nuestro *ilso*o, .uien una !ez repuesto de tan dolorosa herida, !ol!er1a a las andadas, transitando nue!amente por los tur0ios y por l 0ien conocidos caminos de la pasin, contando, en esta ocasin como acompa-ante, a Paulina Botter con .uien contraer1a nupcias en #'#5. La concepcin *ilos*ica schelliniana in*luir1a nota0lemente al mo!imiento populista ruso, siendo 7le3andro Aerzen uno de sus m+s *er!ientes seguidores. Sin em0argo la in*luencia *ilos*ica de Schelling terminar1a siendo opacada, e incluso casi 0orrada del mapa, por el *lorecimiento y desarrollo de la *iloso*1a hegeliana, y no ser1a sino hasta mediados del siglo II, cuando la humanidad, a ra1z de las tr+gicas e,periencias 0licas de las Primera y Segunda Guerras Mundiales, y del *rentico desarrollo de los reg1menes totalitarios .ue las mismas generaron, se a!entur a 0uscar otros caminos apartados de los grandes e infalibles sistemas, su *iloso*1a seria recuperada y rei!indicada por el mo!imiento e,istencialista. Chantal Lpez y Omar Corts

La relacin del arte con la naturaleza

Los d1as *esti!os .ue como el de hoy, se-alado con el nom0re del >ey, in!itan a todos por una ele!ada consigna a sentimientos de gozo, parecen inducir por s1 mismos all1 donde slo la pala0ra y el discurso pueden cele0rarlos, a consideraciones .ue, recordando el inters m+s general y los o03etos m+s dignos, unen a los oyentes en participacin espiritual tan 1ntima como la .ue los une en los patriticos sentimientos de este d1a. Pues, J.u agradecemos en el m+s alto grado a los part1cipes de la tierra sino el .ue nos proporcionen y nis conser!en el pl+cido dis*rute de todo lo e,celso y hermosoK 2e suerte .ue no podemos pensar en sus 0ene*icios ni considerar la *elicidad p/0lica sin .ue nos !eamos conducidos inmediatamente a lo .ue a*ecta de modo m+s general a todo lo humano. 7penas podr1a enaltecerse tal *esti!idad por un placer m+s un+nime .ue al descu0rir y entregar a la li0re contemplacin una autntica gran o0ra del arte de la *iguraL no parec1a menos capaz de pro!ocar este un+nime sentimiento el intento, adecuado al mismo tiempo a este lugar, dedicado /nicamente a las ciencias, de re!elar en general la o0ra de arte seg/n su esencia y hacerla surgir, en cierto modo, ante los o3os del alma. M6anto se ha sentido, pensado y 3uzgado desde hace largo tiempo so0re el arteN JCmo podr1a un discurso, en una asam0lea tan nota0le de los conocedores m+s esclarecidos y los m+s h+0iles 3ueces, prestar un nue!o atracti!o al asunto, si en l no se renunciase a todo ornamento e,tra-o y si el orador mismo no in!ocase para s1 el *a!or general y la 0uena disposicin de .ue goza el temaK Pues otros temas de0en ser enaltecidos por la elocuencia, o, si encierran en s1 algo e,traordinario, se hacen cre10les a tra!s de la e,posicin. Pero el arte tiene ante todo la !enta3a de .ue esta dado de un modo !isi0le y su e3ecucin se opone a las dudas .ue pudiesen aparecer *rente a la a*irmacin de una per*eccin .ue e,ceda de la medida com/n, en cuanto pone ante los o3os en *orma corporal, lo .ue .uiz+ en la idea no podr1a conce0irse. :n *a!or de esta disertacin a0oga la consideracin de .ue la mayor parte de las doctrinas .ue se han *ormulado, en relacin con este tema, no se han remontado a las *uentes primeras del arteL pues la inmensa mayor1a de los artistas, aun cuando todos de0an imitar a la naturaleza, rara !ez alcanzan el concepto de su esencia. :n cuanto a los intelectuales y pensadores, a causa de la magna inaccesi0ilidad de la naturaleza, encuentran casi siempre m+s cmodo deducir sus teor1as de la contemplacin del alma .ue deducirlas de una ciencia de la naturaleza. Pero tales doctrinas son por lo com/n demasiado super*iciales< si 0ien es cierto .ue a*irman en general cosas 3ustas y acertadas so0re el arte, tam0in lo es .ue, por lo .ue respecta al artista, le son in/tiles y totalmente estriles para la e3ecucin. :l arte *igurati!o, seg/n una antigua e,presin, de0e ser una poes1a muda. :l autor de esta de*inicin .uiso decir con ella, sin duda, .ue, del mismo modo .ue la poes1a, de0e a.ul arte e,presar pensamientos del esp1rituL conceptos cuyo origen es el alma, pero no por el lengua3e, sino, como la silenciosa naturaleza, por medio de con*iguraciones, por medio

de *ormas, por o0ras sensi0les, independientes del lengua3e. :s, por tanto, notorio .ue el arte *igurati!o est+ situado como !1nculo acti!o entre el alma y la naturaleza, y slo puede conce0irse en el medio !i!iente entre am0as. :s m+s, en relacin al alma, este arte coincide con las restantes artes, especialmente con la poes1a, y por eso ha de di*erenciarse de ellas por una *uerza especial .ue le una a la naturaleza y haga .ue se desarrolle de un modo an+logo a la naturaleza misma. :s, pues, a la naturaleza a .uien de0e re*erirse una teor1a .ue pueda a la !ez satis*acer a la razn, ser /til al arte mismo y contri0uir a su progreso. :speramos, por tanto, al considerar el arte *igurati!o en su relacin al !erdadero modelo y *uente primordial, .ue es la naturaleza, poder aportar algo nue!o a su teor1a, dar algunas prescripciones m+s precisas o m+s *ieles esclarecimientos de los conceptos, pero so0re todo hacer aparecer la coherencia de la construccin total del arte a la luz de una m+s alta necesidad. ?as, entonces, Jno ha reconocido la ciencia desde siempre esta relacinK JNo han partido todas las modernas teor1as del principio mismo .ue hace del arte el imitador de la naturalezaK 7s1 es, en e*ecto, pero J.u utilidad podr1a tener para el artista seme3ante principio tan general, .ue pro*esa un concepto tan am0iguo de la naturaleza, de la .ue hay casi tantas representaciones como !ariedades indi!iduales humanasK Para uno la naturaleza no es m+s .ue el agregado indetermina0le de una multitud de o03etos, o el espacio en .ue l se representa las cosas colocadas en una relacin determinada. Para otro, tan slo es el suelo de .ue se mantieneL slo para el in!estigador entusiasmado es la *uerza originaria del mundo, santa, eterna, creadora, .ue produce de s1 misma todas las cosas de un modo acti!o. 7.uel principio tendr1a una alta signi*icacin si ense-ase al arte a ri!alizar con esa *uerza creadoraL pero apenas se puede dudar de su sentido cuando se conoce el estado general de las ciencias en la poca en .ue *ue *ormulado por primera !ez. Ser1a realmente singular .ue a.uellos .ue niegan toda !ida a la naturaleza recomendasen al arte imitarla. Podr1a aplic+rseles las pala0ras de un pro*undo pensador< !uestra *alaz *iloso*1a ha suprimido a la naturalezaL Jpor .u e,igis entonces .ue la imitemosK J7caso para tener otra !ez la satis*accin de e3ercitar la misma !iolencia con sus disc1pulosK "#) La naturaleza no era solamente para ellos una imagen muda .ue 3am+s ha01a pre*erido una pala0ra !i!iente< era un es.ueleto de *ormas !ac1as, cuya imagen !ac1a ha01a de trasladarse al lienzo o esculpirse en la piedra. :sta era, precisamente, la doctrina de los rudos pue0los primiti!os .ue, no !iendo nada di!ino en la naturaleza, saca0an de ella 1dolosL mientras .ue el inteligente pue0lo de los helenos, .ue en todas partes sent1a la huella de una *uerza acti!a y !i!iente, !e1a nacer de la naturaleza !erdaderos dioses. J:s .ue el disc1pulo de la naturaleza ha de imitar de ella todas y cada una de sus cosas sin distincinK Solamente los o03etos 0ellos, y aun de estos mismos solo ha de reproducir lo .ue tienen de 0ello y per*ecto. 2e este

modo se determina el principio de una *orma m+s precisa, pero al mismo tiempo se reconoce .ue en la naturaleza est+ mezclado lo per*ecto con lo imper*ecto, lo hermoso con lo *eo. :ntonces, Jcmo ha de distinguir lo uno de lo otro .uien no tiene relacin con la naturaleza, e,cepto la de una mera imitacin ser!ilK La costum0re del imitador es apropiarse antes y m+s *+cilmente de las *altas de su modelo .ue de sus eminencias, ya .ue a.uellas o*recen caracteres m+s salientes, m+s aprehensi0lesL y as1 !emos .ue los imitadores de la naturaleza, los .ue son de esta 1ndole, copian con m+s *recuencia e incluso con m+s cari-o lo *eo de ella .ue lo 0ello. Si no !emos las cosas en su esencia, sino slo en su *orma !ac1a y a0stracta, nada nos dir+n a nuestra intimidadL de0emos prestarles nuestro propio sentimiento, nuestro propio esp1ritu para .ue nos respondan. JPero .u es la per*eccin de cada cosaK No es m+s .ue la presencia en ella de la !ida creadora, de la !ida .ue la anima. Por consiguiente, a.uel a .uien la naturaleza se le aparece como algo muerto, en general 3am+s podr+ alcanzar a.uel pro*undo proceso, seme3ante al .u1mico, gracias al cual, como acrisolado en el *uego, nace el oro puro de la 0elleza y la !erdad. Nada se ha cam0iado en la orientacin capital de esta relacin desde .ue se comenz a sentir la insu*iciencia de a.uel principio m+s general. Ni si.uiera con la *undacin magn1*ica de una nue!a doctrina y un nue!o conocimiento por ohann WincFelmann. Cierto .ue l introdu3o el alma en el arte con toda su realidad, rescat+ndolo de una indigna dependencia para ele!arlo al reino de la li0ertad espiritual. 7traido intensamente por la 0elleza de las *ormas en las representaciones pl+sticas de la antigOedad, ense- .ue la mani*estacin de una naturaleza idealizada y o0tenida por encima de la realidad, 3unto con la e,presin de los conceptos espirituales, constituye el m+s alto *in del arte. Pero si e,aminamos en .u sentido ha comprendido la mayor1a a.uella superioridad del arte so0re la realidad, encontraremos .ue, incluso en esta doctrina, la naturaleza ha sido considerada como un simple producto, y las cosas .ue ella encierra como e,istencias sin !ida, sin .ue en modo alguno aparezca la idea de la naturaleza como algo !i!iente y creador. 8 asi no pod1an tampoco a.uellas *ormas idealizadas ser !i!i*icadas por un conocimiento positi!o de su esenciaL y si las de la realidad eran *ormas muertas para un o0ser!ador muerto, no menos lo ser1an las del arte. Si las primeras no eran engendradas por una *uerza li0re, lo mismo ocurr1a a las segundas. :l o03eto de la imitacin cam0i, la imitacin permaneci. :l puesto de la naturaleza *ue ocupado por las e,celsas o0ras de la antigOedad, cuyas *ormas e,ternas se aplicaron a captar los disc1pulos, m+s sin apoderarse del esp1ritu .ue las in*lama0a. Pero a.uellas son del mismo modo inimita0les, s1, m+s inimita0les a/n .ue las o0ras de la naturalezaL os de3ar+n a/n m+s indi*erentes .ue stas si no intent+is penetrar su en!oltura con los o3os del esp1ritu para captar en ellas la *uerza .ue las !i!i*ica. Por otra parte, es cierto, los artistas de estos /ltimos tiempos conser!aron un cierto impulso idealista y una idea !aga de una 0elleza

superior a la materia, pero tales ideas eran como 0ellas pala0ras a las .ue no corresponden realidades. Si la manera precedente de tratar el arte ha01a engendrado cuerpos sin alma, sta, en cam0io, muestra slo el secreto del alma, pero no el del cuerpo. Como ocurre siempre, la teor1a *ue empu3ada r+pidamente al e,tremo opuesto, pero el medio !i!o a/n no ha01a sido hallado. JHuin podr1a decir .ue WincFelmann no conoci la m+s alta 0ellezaK Pero a l se le apareci slo en sus elementos separados, por una parte como 0elleza .ue est+ en el concepto y .ue *luye del alma, y por otra como 0elleza de las *ormas. JHu lazo realmente e*iciente las enlaza 3untamenteKL o, si se .uiere, J.u *uerza crea a la !ez el alma y el cuerpo como en un soplo /nicoK :l arte no podr1a crear en general nada, si no actuase en l esta *uerza, como act/a en la naturaleza. WincFelmann no determin este trmino medio !i!ienteL no ense- cmo pueden ser engendradas las *ormas por el concepto. 7s1 el arte pas a a.uel mtodo .ue podr1amos llamar retrospecti!o, puesto .ue !a de la *orma a la esencia. No se alcanza lo a0soluto de esta maneraL por la simple ascensin de lo condicionado no se llega a lo incondicionado. Por eso tales o0ras, .ue han partido de la *orma por per*ecta .ue sta sea, presentan como caracter1stica de su origen, un !ac1o .ue no puede ser llenado, y precisamente en donde esperamos encontrar lo per*ecto, lo !erdadero, la suprema 0elleza. :l milagro por el .ue lo condicionado haya de ele!arse a lo incondicionado y el hom0re se di!inice, .ueda sin realizar. :l c1rculo m+gico est+ trazado, pero el esp1ritu .ue de01a mostrarse en l no aparece, indcil a la !oz del .ue crey posi0le una creacin por la simple *orma. :st+ le3os de nosotros .uerer con esto re0a3ar el genio del hom0re completo cuya doctrina inmortal m+s 0ien *ue la ocasin .ue la causa .ue produ3o esta direccin del arte. MHue su memoria se conser!e santa como el recuerdo de los 0ienhechores uni!ersalesN :l, en su siglo, est+ en la suprema soledad, como una monta-a< ni una !oz de respuesta, ning/n signo de !ida, ning/n latido respondi a su llamada en todo el ancho reino de la ciencia "5). 8 cuando !inieron sus !erdaderos contempor+neos, este hom0re admira0le ha01a ya desaparecido. Sin em0argo, Mha realizado algo tan grandeN Por su sentido y por su esp1ritu no pertenece a su tiempo, sino a la antigOedad o al tiempo del .ue *ue creador< la poca actual. :l puso el primer *undamento de a.uel edi*icio total del conocimiento y la ciencia de la antigOedad, .ue los tiempos siguientes comenzaron a construir. Fue el principio .ue conci0i la idea de considerar las o0ras del arte seg/n los modos y las leyes de las o0ras eternas de la naturaleza, mientras .ue, antes y despus de l, la humanidad las tu!o por o0ras de una ar0itrariedad sin ley, y procedi de acuerdo con esta creencia. Su genio, como el soplo de un !iento !enido de climas m+s dulces, disipa las nu0es .ue oculta0an el cielo del arte de la antigOedadL y si ahora !emos en l los astros claramente, a WincFelmann se lo de0emos. JCmo sinti l el !aci de su pocaK Cerdaderamente, si no tu!iramos otro moti!o .ue el

sentimiento de su amistad eterna y de su ine,tingui0le anhelo de gustarla, 0astar1a esto para 3usti*icar la plena adhesin al amor espiritual al hom0re completo, al hom0re .ue !i!i como un cl+sico. 8, adem+s de a.uel, ha sentido otro anhelo, .ue no pudo satis*acer< el de un conocimiento pro*undo de la naturaleza. Pl mismo, en los /ltimos a-os de su !ida, di a conocer a sus amigos m+s 1ntimos, .ue sus postreros estudios ha01an sido dirigidos del arte a la naturaleza "Q), presintiendo en cierto modo lo .ue le *alta0a y con*esando .ue no logra0a contemplar la 0elleza suprema, .ue encontra0a en 2ios, en la armon1a de la totalidad del mundo. La naturaleza se nos o*rece ante todo en una *orma m+s o menos se!era e inase.ui0le. :lla es como la 0elleza reposada y tran.uila .ue no atrae la atencin con signos estridentes, .ue no seduce a los o3os !ulgares. JCmo podr1amos nosotros *undir, en cierto modo, espiritualmente a.uella *orma, dura en apariencia, para .ue *luyan 3untas la intensa *uerza de las cosas y la *uerza de nuestro esp1ritu, y hacer de am0as un /nico moldeK :s preciso .ue nos remontemos so0re la *orma para recon.uistarla en s1 misma comprensi!amente, !i!iente y !erdaderamente sentida. Considerad las m+s 0ellas *ormas, J.u .ueda de ellas cuando las pri!+is del principio .ue las animaK Nada m+s .ue las cualidades inesenciales, tales como la e,tensin y la relacin espacial. Hue una parte de la materia est cerca y al lado de otra, Ja*ecta algo a su interna esencialidadK :!identemente .ue no. No es la yu,taposicin lo .ue constituye la *orma, sino el modo de a.uellaL pero sta no puede ser determinada m+s .ue por una *uerza positi!a .ue se opone precisamente al aislamiento de las partes, .ue somete su multiplicidad a la unidad de una idea< desde la *uerza .ue act/a en el cristal hasta a.uella .ue, como una dulce corriente magntica, en la organizacin del cuerpo, da a las partes de la materia una posicin relati!a y un orden .ue las hace capaces de mani*estar la idea, la unidad esencial de la 0elleza. Pero no solamente como principio acti!o en general, sino tam0in como esp1ritu y como ciencia acti!a de0e aparecernos la esencia en la *orma si .ueremos captarla de un modo !i!o. 6oda unidad ha de tener un modo y un origen espiritualL Jy a dnde tiende la in!estigacin de la naturaleza, sino a encontrar la misma ciencia en ellaK :n e*ecto, lo .ue no tiene un sentido comprensi0le no podr1a ser tema del entendimiento, ni podr1a ser reconocida la misma carencia de conocimiento. La ciencia seg/n la cual o0ra la naturaleza no se parece en nada a la humana, .ue tiene conciencia re*le3a de s1 mismaL en ella no es distinto el concepto de la accin, ni el proyecto de la e3ecucin. 7s1 la materia 0ruta, ciega en cierto modo, tiende a una con*iguracin regular y tiende, sin sa0erlo, a unas *ormas puramente estereomtricas, .ue pertenecen, sin em0argo, leg1timamente, al reino de los conceptos y .ue son algo espiritual en lo material. 7 las estrellas les son innatas una aritmtica y una geometr1a su0limes, .ue ellas o0ser!an, sin sa0erlo, en sus mo!imientos. ?+s claramente, aun.ue sin llegar a tener toda!1a concepto de l, aparece en los animales el conocimiento !i!iente, y los !emos cumplir, de un modo ciego e irracional, innumera0les acciones muy superiores a ellos< el p+3aro .ue,

e0rio de m/sica, se supera a s1 mismo en tonos plenos de almaL la min/scula criatura .ue, dotada con el esp1ritu del artista, sin e3ercicio ni educacin construye li!ianas ar.uitecturas ... todos son impulsados por un esp1ritu ultrapoderoso .ue 0rilla en aislados rel+mpagos del conocimiento, pero .ue en ninguna parte reluce, como el sol !erdadero, sino en el hom0re. :sta esencia act!a es, en la naturaleza y en el arte, el !1nculo entre el concepto y la *orma, entre el cuerpo y el alma. 7 cada cosa corresponde un concepto eterno .ue est+ 0os.ue3ado en el entendimiento ilimitado. Pero, Jcmo pasa este concepto a la realidad y se hace cuerpoK Slo por la ciencia creadora, .ue est+ tan necesariamente unida al entendimiento ilimitado como en el artista la esencia ".ue comprende la idea de una 0elleza intangi0le) con a.uello .ue la representa sensi0ilizada. :s digno de llamarse *el1z, y so0re todo digno de ala0anza, a.uel artista a .uien los dioses agraciaron con este genio creadorL y nos parecer+ e,celente una o0ra de arte en la medida en .ue se nos muestre en ella esta *uerza no *alseada del poder creador y la acti!idad de la naturaleza, como en c1rculo. 2esde hace largo tiempo se ha reconocido .ue en el arte no todo se hace con conscienciaL .ue a la acti!idad consciente de0e unirse una *uerza inconsciente, y .ue la unin per*ecta y la correspondiente compenetracin de am0as produce lo m+s e,celso del arte. Las o0ras donde *alta este sello de la ciencia inconsciente adolecen de la *alta de una !ida propia e independiente de su realizadorL y, al contrario, all1 donde se mani*iesta, el arte comunica a sus o0ras, al mismo tiempo .ue una per*ecta claridad para el entendimiento, esa realidad insondea0le .ue las hace seme3antes a las o0ras de la naturaleza. La situacin del artista ante la naturaleza sol1a e,presarse con *recuencia por esta m+,ima< .ue el arte, para ser tal, de0er1a ale3arse, primeramente, de la naturaleza y slo en la /ltima per*eccin retornar a ella. :l !erdadero sentido de esta m+,ima nos parece .ue no puede ser otro .ue el siguiente< en todos los seres de la naturaleza, el concepto !i!iente no se muestra acti!o mas .ue de una manera ciegaL si ocurriera lo mismo con el artista, no se distinguir1a en general ste de la naturaleza. Por otra parte, si l .uisiera someterse entera y constantemente a la realidad, reproducir1a de una manera ser!il lo .ue tiene ante los o3os y podr1a crear tal !ez lar!as, pero no o0ras de arte. 2e0e, pues, ale3arse del producto o de la criatura, pero slo para ele!arse hasta la *uerza .ue los crea y apoderarse espiritualmente de ella. Por este camino se lanza l a la regin de los conceptos purosL a0andona lo creado para recon.uistarlo con mil apropiaciones y retornarlo, en este sentido, todo a la naturaleza. :n !erdad .ue el artista de0e ri!alizar con a.uel esp1ritu de la naturaleza .ue act/a dentro de las cosas mediante la *orma y la con*iguracin solamente, como ha0lando por im+genes sensi0les, y slo cuando lo ha captado, imit+ndolo de una manera !i!iente, es cuando engendra algo !erdadero. pues las o0ras .ue nacen de una apropiacin de la *orma, aun.ue sea 0ella, ser1an o0ras sin 0elleza alguna, puesto .ue lo /nico .ue da 0elleza

a la o0ra de arte, a su con3unto, no puede ser la *orma, sino algo .ue est+ m+s all+ de la *orma< la esencia, lo uni!ersal, la mirada y la e,presin del inmanente esp1ritu natural. Se !e claramente, seg/n esto, lo .ue ha de opinarse acerca de la llamada idealizacin, tan continuamente e,igida, de la naturaleza en el arte. :sta e,igencia parece pro!enir de un modo de pensar seg/n lo cual lo real no es la 0elleza, la !erdad ni el 0ien, sino lo contrario de todo ello. Si lo real *uera, en e*ecto, opuesto a la !erdad y a la 0elleza, el artista no podr1a per*eccionarlo o idealizarloL de0er1a hacerlo desaparecer y ani.uilarlo para crear en su lugar algo !erdadero, y J.u es la 0elleza si no es el ser aca0ado .ue no tiene *altasK J8 .u *inalidad m+s alta podr1a tener, seg/n esto, el arte, .ue representar el ente e*ecti!o en la naturalezaKL Jcmo pretender+ superar a la naturaleza el .ue est+ por de0a3o de ellaKL Jda, en e*ecto, el arte a sus o0ras la !ida sensi0le y realK :sta estatua no respira, no se estremece por ning/n latido, no tiene sangre .ue la caliente. Pero tanto esta pretendida superioridad como esta aparente in*erioridad se muestran como consecuencia de un mismo principio en cuanto colocamos la *inalidad del arte solamente en la representacin del !erdadero ente. Slo en la super*icie est+n animadas, al parecer, sus o0rasL en la naturaleza parece .ue la !ida penetra m+s pro*undamente, mezcl+ndose totalmente con la materia. Pero Jno nos instruye de la inesencialidad de esta unin y de la e,trinsicidad de esta mezcla el continuo cam0io de la materia y el destino uni!ersal de la destruccin de lo *initoK Por tanto, el arte representa, en realidad, en la simple animacin super*icial de sus o0ras, la pri!acin del ente en cuanto no e,istente. J7 .u se de0e .ue a toda sensi0ilidad, de alg/n modo culti!ada, le parezca *alsa hasta el m+s alto grado la imitacin de la llamada realidad, impulsada hasta lo ilusorio, y le produzca, incluso, la impresin de ser un *antasma, en tanto .ue una o0ra en la .ue se-oree la idea le arre0ata con toda la *uerza de la !erdad y le trasplanta al autntico mundo realKL Jde dnde procede esto, sino del sentimiento m+s o menos oscuro .ue le dice a l .ue el concepto es lo /nico !i!iente en las cosas, y .ue todo lo dem+s son inconsistentes y !anas som0rasK Por el mismo principio se aclaran todos los casos contradictorios .ue se citaron como e3emplos de la superacin de la naturaleza mediante el arte. Si l detiene la !eloz carrera de los humanos a-os, si une la *uerza del hom0re desarrollado con el sua!e encanto de la temprana 3u!entud, si muestra a una madre y a sus hi3os, adultos ya, en el estado de plena y *loreciente 0elleza, J.u otra cosa hace sino derogar lo .ue es inesencial< el tiempoK Seg/n la o0ser!acin de un gran conocedor, tiene cada 0rote de la naturaleza tan slo un instante de plena y !erdadera 0ellezaL nosotros podemos a-adir tam0in .ue slo hay un instante de plena e,istencia. :n este instante, es lo .ue es en toda la eternidad< *uera de l slo le ad!iene un de!enir y un perecer. :l arte, en cuanto representa la esencia en a.uel instante, lo rescata del tiempoL hace .ue aparezca en su puro ser, en la eternidad de su !i!ir. 2espus de ha0erse descartado de la *orma todo lo positi!o y esencial, de0i aparecer .ue sta limita0a y, en cierto modo, era hostil a la esenciaL

y la misma teor1a .ue ha01a in!ocado un *also e imponente ideal condu3o a la ausencia de *ormas en el arte. Cerdad es .ue la *orma limitar+ a la esencia si se la trata independientemente de sta. Pero si la *orma e,iste con la esencia y gracias a ella, Jcmo podr1a sentirse limitada la esencia por a.uello .ue ella misma creaK Podr1a, per*ectamente, !iolentarla una *orma .ue le *uese impuesta, pero nunca la *orma .ue *luye de s1 misma. ?+s 0ien de0e ella reposar apaci0lemente en sta, y sentir su e,istencia como algo su0sistente y aca0ado en s1. am+s la determinacin de la *orma es en la naturaleza una negacin, sino siempre una a*irmacin. Siguiendo las ideas comunes, consideraris, induda0lemente, la con*iguracin de un cuerpo como una limitacin .ue le ha sido impuestaL pero si os *i3+is en la *uerza creadora, os aparecer+ mani*iestamente como una medida .ue sta se impone a s1 misma y en la cual se re!ela como una *uerza !erdaderamente inteligente y sa0ia. Pues en todas partes la *acultad de someterse a s1 misma a una medida es mirada como una per*eccin, e incluso como la m+s alta per*eccin. 2e la misma manera, consideran la mayor1a lo particular como una negacin, es decir, en cuanto .ue no es el con3unto o el todo. Pero ning/n ser particular se a*irma por sus l1mites, sino por la *uerza .ue le es inmanente y .ue le hace ser como un todo genuino *rente al con3unto. >epresent+ndose esta *uerza de la particularidad y, por ende, tam0in de la indi!idualidad, como un caracter !i!iente, el concepto negati!o de la misma tiene necesariamente como consecuencia atri0uir una insu*iciente y *alsa *inalidad a lo caracter1stico en el arte. Ser1a muerto y de una rudeza insoporta0le el arte .ue .uisiera representar el !ac1o caparazn o los l1mites de lo indi!idual. Sin duda .ue no es el indi!iduo lo .ue deseamos !er, sino algo m+s< el !i!iente concepto del mismo. Pero si el artista reconoce la mirada y la esencia de la idea .ue all1 est+, creadora, y la hace surgir, entonces hace del indi!iduo un mundo en s1, una especie, un ar.uetipo eterno. Huin ha captado la esencia no puede tener la rudeza y la se!eridad en la *orma, pues ella es la condicin de la !ida. La naturaleza, .ue en su per*eccin *inal se mani*iesta como la m+s alta dulzura, la !emos en todos los casos particulares tender a la determinacin y, ante todo y so0re todo, a la rudeza, a la e,cesi!a reser!a de la !ida. 2e la misma manera .ue la creacin entera es una o0ra de la m+s alta e,teriorizacin, as1 el artista de0e ante todo sa0er a0straerse de s1 mismo, descender a los detalles, no escatimar el sacri*icio de su personalidad ni los es*uerzos penosos para hacerse maestro de la *orma. 2esde sus primeras o0ras, la naturaleza est+ per*ectamente caracterizada< ella encierra en el duro pedernal la *uerza del *uego y el resplandor de la luz, el arma armoniosa del sonido en el denso metalL incluso en el um0ral de la !ida y sintiendo ya la con*iguracin org+nica, !uel!e a sumergirse otra !ez en la petri*icacin, su0yugada por el poder de la *orma. La !ida de las plantas consiste en una silenciosa sensi0ilidad< pero Jen .u c1rculo preciso y cerrado est+ constre-ida esta !ida pacienteK :n el reino animal parece, por primera !ez, empezar el com0ate entre la !ida y la *orma. La naturaleza oculta sus primeras o0ras 0a3o duras conchas, y all1 donde stas desaparecen, la !ida retorna de nue!o, por el instinto del arte, al reino de la cristalizacin. Finalmente

toma un giro m+s audaz y m+s li0re, y entonces se muestran, en la acti!idad y en la !ida, caracteres .ue son los mismos en todas las especies. :l arte, es cierto, no puede tomar su punto de partida tan 0a3o como la naturaleza. :n ella, si la 0elleza est+ igualmente resplandeciente en todas partes, hay, sin em0argo, di!ersos grados en la mani*estacin y el desarrollo de la esencia y, por consiguiente, tam0in en la 0ellezaL pero el arte .uiere en sta una cierta ri.ueza, .uisiera hacer resonar, no un acento o un sonido aislado, ni si.uiera un acorde destacado, sino la armoniosa melod1a de la 0elleza. Por eso se apodera inmediatamente de lo m+s ale!ado y m+s desarrollado< la *orma humana. Pues como no le es dado a0arcar el con3unto en sus inmensas proporciones y como, en las otras criaturas, el ser no se mani*iesta m+s .ue en rel+mpagos aislados, mientras .ue en el hom0re aparece en su plenitud, sin interrupcin, no solamente le est+ permitido, sino .ue est+ o0ligado a !er la naturaleza entera en el hom0re solo. Pero, precisamente por eso mismo, como la naturaleza re/ne a.ui todo en un solo punto, reproduce ella toda su !ariedad y el camino .ue ha recorrido en un circuito m+s !asto, y lo encuentra de nue!o en un espacio m+s reducido. 2e a.u1 nace, pues, la necesidad de .ue el artista sea *iel y !eraz en los m+s estrechos l1mites, a *in de parecer, en el con3unto, per*ecto y 0ello. :s a.u1 donde se trata de luchar con la naturaleza creadora .ue, en el mundo del hom0re, distri0uye tam0in los caracteres y los imprime con una di!ersidad inagota0leL de empe-ar com0ate, no l+nguidamente, sino con cora3e y !alor. :l h+0ito de e3ercitarse continuamente en el reconocimiento del car+cter propio de las cosas y en la distincin de su lado positi!o, de0e preser!arle del !ac1o de la de0ilidad, de la nulidad interior, esperando .ue intente, por una sa0ia armon1a y por la de*initi!a *usin de las *ormas di!ersas, alcanzar la 0elleza m+s per*ecta en representaciones de una gran simplicidad, a pesar de la ri.ueza in*inita del *ondo .ue ellas e,presen. Slo por la per*eccin de la *orma puede ser la *orma ani.uilada, y ste es, en !erdad, el *in /ltimo del arte en lo .ue a*ecta a lo caracter1stico. Pero si es !erdad .ue, en general, la armon1a aparente, esa .ue los esp1ritus super*iciales captan m+s *+cilmente, suele ser nula interiormente, del mismo modo la armon1a e,terior, en el arte, puede ocultar la po0reza del *ondo. 8 si la ciencia y la educacin de0en com0atir la imitacin mec+nica de las *ormas 0ellas, de0en tam0in, ante todo, oponerse a la inclinacin a un gnero preciosista .ue se da a s1 mismo 0ellos nom0res, aun.ue no oculta su impotencia para satis*acer las condiciones *undamentales del arte. 7.uella 0elleza superior, en la cual la per*eccin de la *orma hace desaparecer la *orma misma, *ue admitida por las nue!as teor1as del arte desde WincFelmann, no slo como la m+s alta, sino tam0in como la /nica medida. Pero por ha0erse omitido el *undamento pro*undo en .ue esta 0elleza se asienta, ocurri .ue muy pronto se engendr un concepto en todo negati!o por el con3unto de todas las a*irmaciones. WincFelmann compar la 0elleza con el agua, .ue, sacada de la *uente, cuanto m+s ins1pida es, m+s saluda0le se considera. :s !erdad .ue la mas alta 0elleza no tiene car+cter, pero lo es en el mismo sentido .ue decimos del

uni!erso .ue no tiene una medida determinada, ni longitud, ni anchura, ni pro*undidad, puesto .ue contiene todas las dimensiones en la misma ilimitacinL o .ue el arte de la naturaleza creadora es in*orme por.ue l mismo no est+ sometido a ninguna *orma. :n ste, y no en otro sentido, podemos decir .ue el arte helnico, en sus m+s altas creaciones, se ha ele!ado a la ausencia de caracteres. Pero no se ele! hasta ella inmediatamenteL slo despus de ha0erse li0erado de los lazos de la naturaleza lleg a la di!ina li0ertad. 2e un grano sem0rado al azar no pod1a surgir esta planta heroica, sino de un germen pro*undamente enterrado en la tierra. Slo los poderosos mo!imientos del alma, slo los pro*undos estremecimientos de la *antas1a, 0a3o el impulso de la naturaleza .ue todo lo !i!i*ica, .ue en todas partes act/a, pueden dar al arte el sello de este poder irresisti0le con el cual, desde la r1gida y hermtica seriedad de las creaciones de una poca m+s temprana, hasta las o0ras de una gracia sensi0le supera0undante, da a luz, con genio inagota0le y permaneciendo siempre *iel a la !erdad, la m+s alta realidad .ue haya sido dada a contemplar a los mortales. Lo mismo .ue la tragedia empieza con la grandeza y la energ1a del caracter moral, as1 el comienzo de la pl+stica *ue la seriedad de la naturaleza, y la se!era diosa de 7tenas *ue la primera y /nica musa de las artes de la *igura. :sta poca est+ caracterizada por el estilo .ue WincFelmann descri0e como a/n rudo y se!ero, y a partir del cual el estilo siguiente o alto estilo slo pudo desarrollarse ele!+ndose de lo caracter1stico a lo su0lime y a lo simple. :n e*ecto, en las representaciones de las naturalezas m+s per*ectas, o de las di!inas, de01a aparecer toda la ri.ueza de *ormas reunidas de .ue la naturaleza humana es capaz. 7dem+s, esta reunin de01a ser tal .ue nosotros pudisemos suponerla e,istente en el mundo real mismo, es decir, tal .ue las cualidades in*eriores o de menor importancia estn su0ordinadas a las superiores, y todas, *inalmente, a una sola, la m+s alta, en la cual se es*uman rec1procamente como particulares, y, sin em0argo, su0sisten por la esencia y por la *uerza 1ntima .ue les es inherente. Por consiguiente, si no podemos llamar a esta 0elleza, ele!ada y li0re, caracter1stica, puesto .ue esta pala0ra supone l1mites y condiciones impuestas a la apariencia, sin em0argo lo caracter1stico se desen!uel!e all1 de un modo insensi0le, como en el cristal la conte,tura de las partes su0siste a pesar de la transparencia. Cada elemento caracter1stico mantiene su accin, pero con dulzura, y concurre as1 al e*ecto .ue produce la indi*erencia su0lime de la 0elleza. La cara e,terna o 0ase de toda 0elleza es la 0elleza de la *orma. Pero as1 como la *orma sin esencia no puede ser nada, donde slo hay *orma hay tam0in car+cter en una actualidad !isi0le o .ue al menos se puede sentir. La 0elleza caracter1stica es la 0elleza en su ra1z, de la cual puede 0rotar como un *ruto la 0elleza genuinaL la esencia so0repasa a la *orma, m+s, a pesar de ello, lo caracter1stico sigue siendo siempre la *undamentacin acti!a de lo 0ello. :l m+s admira0le conocedor, a .uien los dioses dieron 3untos el imperio de la naturaleza y del arte "(), compara lo caracter1stico en su relacin con la 0elleza, con el es.ueleto en su relacin con la con*iguracin !i!iente. Si

.uisiramos e,plicar esta comparacin e,celente, a nuestro entender, dir1amos .ue, en la naturaleza, el es.ueleto no est+ separado del con3unto !i!iente, como ocurre en nuestro pensamientoL .ue las partes slidas y las partes 0landas, lo determinante y lo determinado, se suponen rec1procamente y slo pueden e,istir unidasL .ue incluso, por eso mismo, lo caracter1stico !i!iente es ya la totalidad de la con*iguracin .ue nace del intercam0io e*ecti!o de los huesos y la carneL de lo acti!o y lo pasi!o. Si el arte, como la naturaleza en sus grados m+s altos, hace .uedar en el interior el es.ueleto, .ue en un principio era !isi0le, 3am+s se opondr+ a la *orma ni a la 0elleza, puesto .ue no de3a de cola0orar determinando tanto a a.uella como a sta. Pero si esta ele!ada e indi*erente 0elleza de0e tomarse como /nica medida en el arte, puesto .ue est+ considerada como la m+s alta, parece .ue de0er1a serlo de acuerdo con la e,tensin y la ri.ueza con .ue puede contar cada una de las artes. Sin em0argo, la naturaleza presenta, en sus m+s amplios c1rculos, lo m+s alto unido siempre con lo in*erior. Creando lo di!ino en el hom0re, realiza en los restantes productos la simple materia y el *undamento del mismo, .ue de0e e,istir para .ue aparezca, en contraposicin a l, la esencia como tal. :s m+s, en la humanidad misma las grandes masas se con!ierten otra !ez en la 0ase donde se apoyan unos pocos, llamados a representar el principio di!ino< legisladores, con.uistadores o *undadores de religiones. Por consiguiente, si el arte ha de actuar de acuerdo con la naturaleza en su m/ltiple !ariedad, al lado del m+s alto canon de la 0elleza puede y de0e mostrar su 0ase, y, en cierto modo, su materia en im+genes independientes. 7.u1 es donde se mani*iesta, por primera !ez de un modo signi*icati!o, la di!ersa naturaleza de las *ormas de arte. La pl+stica, en el sentido m+s riguroso de la pala0ra, desde-a dar e,teriormente el espacio a su o03eto< lo lle!a en s1 mismo. Pero precisamente por estarle !edadas las grandes e,pansiones, se !e o0ligada a mostrar la 0elleza del uni!erso casi en un punto. Por eso de0e tender inmediatamente a lo m+s altoL y slo puede alcanzar la multiplicidad en elementos separados y por la m+s se!era e,clusin de los elementos .ue se contradicen. 2estacando e,clusi!amente el principio puramente animal, llega tam0in a representar en la naturaleza humana, de una manera armnica y casi 0ella, criaturas in*erioresL as1 nos lo muestran !arios *aunos conser!ados de la antigOedad. Puede, incluso, a imitacin de la caprichosa naturaleza, parodiarse ella misma, trocar su propio ideal, por e3emplo, en las *ormas desproporcionadas de los silenos, y, con estos procedimientos l/dicos y 0urlescos, parece .ue se li0ra del peso de la materia. Pero est+ siempre o0ligada a segregar su o0ra totalmente para .ue coincida consigo misma, haciendo de ella un mundo de por s1, puesto .ue no le da por s1 misma una unidad m+s alta, en la .ue cese la disonancia de las partes. Por el contrario, la pintura, gracias al espacio, puede ya medirse con la naturaleza y componer con una e,tensin pica. :n una @liada hay ya plaza para un 6ersites, My .u no encontrar1a espacio en el gran poema herico de la naturaleza y de la historiaN 7.u1 el indi!iduo apenas cuenta por s1 mismoL el con3unto entra en su lugar, y lo .ue .uiz+ por s1 no *uera 0ello, resulta 0ello por la armon1a del con3unto. Suponed .ue en una de

las grandes composiciones de la pintura, .ue enlaza sus *iguras por la perspecti!a, por la distri0ucin de la luz y las som0ras, se apli.ue a todos sus elementos la m+s alta medida de la 0elleza< resultar1a la uni*ormidad m+s antinatural, puesto .ue, como di3o WincFelmann, la m+s alta medida de la 0elleza es en todas partes la misma y permite pocas des!iaciones. la parte ser1a entonces pre*erida al todo, siendo as1 .ue, en general, all1 donde el todo nace de una pluralidad, la parte de0e serle su0ordinada. por consiguiente, en una o0ra seme3ante, las gradaciones de la 0elleza de0en ser o0ser!adasL slo esto puede hacer resaltar la 0elleza, .ue est+ situada en un punto centralL y de una desigualdad de las partes nace el e.uili0rio del con3unto. 7.u1 hay un lugar para lo caracter1stico limitadoL por eso, al menos la teor1a de01a se-alar al pintor no tanto un +m0ito reducido .ue reuna concntricamente la 0elleza como la multiplicidad caracter1stica de la naturaleza, .ue es la /nica .ue puede hacer .ue el artista d preponderancia al contenido !i!iente en una gran o0ra. 7s1 pensa0a, entre los *undadores del arte moderno, el ilustre LeonardoL as1 el maestro de la m+s alta 0elleza, >a*ael, .ue no tem1a representarla en una escala in*erior con tal de no parece uni*orme, *r1o y sin e*ecto. No solamente sa01a crear la 0elleza, sino tam0in romper su uni*ormidad por la !ariedad de la e,presin. 7un.ue el car+cter puede ser e,presado incluso en el reposo y en el e.uili0rio de la *orma, sin em0argo, y ha0lando propiamente, no es !i!iente sino en la acti!idad. Nos re*erimos al caracter .ue puede representarse como una reunin de !arias *uerzas .ue o0ran incesantemente tratando de conser!ar un cierto e.uili0rio y una medida determinada, de tal modo .ue, si este e.uili0rio se rompe, puede otro sustituirle con la misma armon1a de *ormas. Pero si esta unidad !i!iente ha de mostrarse en la accin y en el mo!imiento, esto no ser+ posi0le m+s .ue cuando las *uerzas salgan de su e.uili0rio, !iolentamente le!antadas por alguna causa. 7.u1 nos encontramos con a.uel precepto de la tor1a .ue ordena moderar, hasta donde sea posi0le, las pasiones cuando estallan, a *in de .ue la 0elleza de la *orma no sea !iolada. Pero creemos .ue el precepto de0e ser modi*icado para .ue e,prese esto< las pasiones de0en ser templadas por la 0elleza misma. Pues es muy de temer .ue esta moderacin .ue se recomienda sea entendida de un modo negati!o, siendo as1 .ue la !erdadera ley del arte es m+s 0ien oponer a la pasin una *uerza positi!a. Pues lo mismo .ue la !irtud no consiste en la ausencia de pasiones, sino en la *uerza del esp1ritu .ue las domestica, as1 no es descart+ndolas o aminor+ndolas como se produce la 0elleza, sino por el imperio .ue so0re ellas e3erce la 0elleza. La *uerza de las pasiones de0e mostrarse. Aa de !erse .ue ellas se pueden su0le!ar con toda su !iolencia, pero .ue est+n sometidas por la energ1a del caracter y .ue !ienen a estrellarse contra las leyes de una in.ue0ranta0le !oluntad de 0elleza, como las olas de un r1o .ue llena sus orillas, pero .ue no las puede re0asar. Por otra parte, este precepto de moderar las pasiones no podr1a compararse al de los moralistas .ue, para o0tener mayor docilidad de la naturaleza humana, han tomado !oluntariamente la decisin de

mutilarla, y .ue de tal modo han .uerido suprimir todo lo .ue hay de positi!o en las ciencias del hom0re, .ue el pue0lo acude a nutrirse del espect+culo de los grandes cr1menes para recrearse, al menos con la !ista, con algo positi!o. :n la naturaleza y en el arte, la esencia tiende ante todo a realizarse o e,ponerse a s1 misma en los indi!iduos. 8 la mayor se!eridad de la *orma se se-ala en los principios de am0as, pues sin los l1mites no podr1a mani*estarse lo ilimitado. Si no e,istiese la rudeza, la dulzura no podr1a e,istir, y si la unidad ha de hacerse sentir, ha de ser por la peculiaridad, la separacin y la oposicin. 7l principio, por tanto, aparece el esp1ritu creador totalmente perdido en la *orma, inaccesi0le, cerrado e incluso acer0o en las grandes mani*estaciones. Pero cuanto m+s logra unir toda su ri.ueza en una criatura, tanto m+s se !a dulci*icando paulatinamente su rudeza, y donde l modela la *orma permanente, descansando en ella, reposado y capt+ndose a s1 mismo, se anima en cierto modo y empieza a mo!erse en l1neas sua!es. 6al es el estado de los m+s 0ellos *rutos o las *lores m+s hermosasL donde el !aso puro re0osa, el esp1ritu de la naturaleza se li0era de sus lazos y siente su parentesco con el alma. Como una dulce aurora .ue se ele!a so0re la totalidad de la *igura, se anuncia el alma .ue !ieneL toda!ia no est+ all1, pero todo se dispone para su llegada con el reposado 3uego de los mo!imientos delicados. Los r1gidos moldes se *unden y se dulci*ican en la calidezL una ama0le esencia, .ue no es a/n ni espiritual ni sensi0le, se e,tiende so0re el e,terior y se pliega a todas las ondulaciones, a todas las *ormas de los miem0ros. :sta esencia incomprensi0le, seg/n se dice, pero .ue todo el mundo siente, es la .ue los griegos llama0an juris, y .ue nosotros llamamos gracia. 2onde la gracia aparece en *orma per*ectamente realizada, la o0ra es per*ecta por parte de la naturaleza, no le *alta nada, todas las condiciones est+n consumadas. :l alma y el cuerpo est+n tam0in en per*ecta concordanciaL el cuerpo es la *orma, la gracia es el alma, aun.ue no el alma en s1, sino el alma de la *orma, o el alma de la naturaleza. :l arte puede detenerse y permanecer en este punto, pues al menos en un aspecto, ha realizado ya todo su cometido. La imagen pura de la 0elleza .ue se detiene en este grado es la diosa del amor. Pero la 0elleza del alma en s1 se *unde con la gracia sensi0le< esta es la m+s alta di!inizacin de la naturaleza. :l esp1ritu de la naturaleza no est+ contrapuesto al alma nada m+s .ue en apariencia, por.ue en s1 mismo es el instrumento de su mani*estacin. Produce, ciertamente, la oposicin de las cosas, pero slo para .ue la /nica esencia pueda aparecer como la m+s alta dulzura y reconciliacin de todas las *uerzas. 6odas las restantes criaturas est+n impulsadas por el esp1ritu de la naturaleza simplemente, y por l a*irman su indi!idualidadL en el hom0re slo, como situado en un punto central, aparece el alma, sin la cual el mundo ser1a como la naturaleza pri!ada del sol.

:l alma, por tanto, no es en los hom0res el principio de indi!idualizacin, sino a.uello .ue les hace ele!arse por encima de toda personalidad, .ue los hace capaces del sacri*icio de s1 mismos, del amor desinteresado, de lo .ue hay de m+s su0lime, como contemplar y comprender la esencia de las cosas, y .ue le da, al mismo tiempo, el sentido del arte. :l alma no se ocupa ya de la materia, no tiene trato inmediato con ella, sino slo con el esp1ritu, .ue es la !ida de las cosas. 7un.ue aparezca en un cuerpo, est+, sin em0argo, li0re del cuerpo, cuya conciencia, en las m+s 0ellas *ormas, *lota so0re ella como un sue-o li!iano .ue no la estor0a. No es ninguna cualidad, ninguna *acultad, ning/n modo especialL ella no sa0e, sino .ue es la cienciaL no es 0uena, es la 0ondad, no es 0ella, como puede serlo el cuerpo, es la 0elleza misma. :l alma del artista se se-ala en la o0ra del arte, ante todo, a tra!s de la *iccin de los detallesL pero tam0in en el con3unto, cuando se mantiene so0re l, como una unidad, en silenciosa calma. Pero en lo representado de0e ser !isi0le, o 0ien cuando aparece como *uerza originaria del pensamiento, en la esencia humana llena de una idea o de una alta consideracin, o tam0in como el 0ien intr1nseco, esencial. 2e am0os modos encuentra su e,presin clara cuando, de un modo !i!o aun.ue tran.uilo, se mani*iesta acti!a en la oposicin. 8 como son principalmente las pasiones las .ue tur0an la paz de la !ida, se admite generalmente .ue la 0elleza del alma se muestra de modo particular por una *uerza tran.uila en medio de la tempestad de las pasiones. 7.u1 hay, empero, una distincin importante .ue hacer< para moderar estas pasiones, .ue no son m+s .ue la re0elin de los esp1ritus in*eriores de la naturaleza, no de0e ser in!ocada el almaL no de0e ser mostrada en oposicin a las pasiones. ?ientras la razn ordinaria com0ate con ellas, el alma, en general, no tiene necesidad de inter!enir. 2e0e moderarlas la naturaleza humana, el poder del esp1ritu. ?as e,isten ele!adas situaciones en .ue no slo una *acultad particular, sino la misma razn humana, rompe todos los di.ues. Aasta hay casos en .ue el alma misma, por los lazos .ue la unen a la e,istencia sensi0le, est+ sometida al dolor, e,tra-o a su naturaleza di!ina, de !erse el hom0re com0atido no slo por las *uerzas de la naturaleza, sino tam0in por los poderes morales, y se siente prendida a la ra1z de la !ida, donde un error inocente entra-a un crimen, y por consiguiente a la desgracia, in3usta y pro*undamente sentida, .ue su0le!a los sentimientos m+s santos de la humanidad. :sto tiene lugar en todas las situaciones tr+gicas, en el m+s ele!ado sentido de la pala0ra, cual las o*rece el teatro antiguo. Si son las pasiones ciegas las .ue se su0le!an, all1 est+ la razn para ser!ir de sal!aguardia de la 0elleza. Pero es el esp1ritu mismo .uien se desgarra como por un impulso *atal, J.u poder ser+ capaz de proteger la santa 0elleza y !elar por ellaK Si el alma comparte los su*rimientos del cuerpo, Jdnde 0uscar+ su sal!acin contra el dolorK, Jcmo e!itar+ !erse pro*anadaK >echazar ar0itrariamente la *uerza del dolor o la !iolencia de las pasiones ser1a pecar contra el sentido y el *in del arte y acarrear1a la *alta de sensi0ilidad y de alma en el artista mismo. Por eso slo la 0elleza .ue,

teniendo por 0ase anchas y slidas *ormas, se ha ele!ado hasta el car+cter, da al arte el medio de mostrar toda la grandeza del sentimiento sin herir la medida. Pues solamente ah1 donde la 0elleza se apoya en *ormas poderosas, como en columnas in.ue0ranta0les, un cam0io ligero y apenas sensi0le en las relaciones nos hace concluir .ue, para producirse, ha de0ido e,istir una gran !iolencia. La gracia santi*ica aun m+s el dolor. Su esencia consiste en .ue no se conoce ella mismaL y como no se ha ad.uirido !oluntariamente, no puede perderse ar0itrariamente. Si un dolor insoporta0le, la demencia incluso, en!iada por !engati!os dioses, arre0ata la conciencia y la razn, la gracia se mantiene all1 como un genio protector cerca del .ue su*reL le impide hacer nada incon!eniente, nada .ue cho.ue con la naturaleza humanaL y si el hom0re sucum0e, al menos cae como una !1ctima pura y sin tacha. 7/n no es el alma misma, pero la hace presentir. La gracia produce, por una accin natural, lo .ue el alma produce por una *uerza di!ina, puesto .ue cam0ia en 0elleza el dolor, el des*allecimiento, la muerte misma. Sin em0argo, ser1a muerta esta gracia, conser!ada hasta en las torturas m+s !iolentas, si no estu!iera glori*icada por el alma. ?+s J.u e,presin ha de con!enirle en esta situacinK :lla se preser!a del dolor, se !e aparte, no !encida, sino !ictoriosa, rompiendo sus ataduras a la e,istencia sensi0le. 7un.ue el esp1ritu de la naturaleza emplea su poder para retenerla, el alma no se compromete en este com0ate, pero su presencia dulci*ica la !iolencia misma de la lucha tempestuosa .ue se ele!a del seno de la !ida. 6odas las *uerzas e,ternas no pueden ro0ar m+s .ue los 0ienes e,ternos, pero no alcanzan al alma. :stas *uerzas pueden deslizar un lazo temporal, pero no destruir el lazo eterno de un amor !erdaderamente di!ino. :n el dolor, el alma no se muestra dura e insensi0le, despo3ada del amorL le3os de eso, muestra el amor slo, como el sentimiento .ue so0re!i!e a la e,istencia sensi0le, y se ele!a as1 so0re las ruinas de la !ida y de la dicha terrenas, para alcanzar la gloria di!ina. 6al es la e,presin del alma .ue se nos ha mostrado, en la escultura, el autor de la Nio0e. 6odos los medios .ue el arte puede emplear para sua!izar el terror est+n a.u1 empleados< poder de la *orma, gracia sensi0leL adem+s, la naturaleza del tema mismo dulci*ica la e,presin, ya .ue el dolor, cuando des0orda toda e,presin, se diluye tam0in, y la 0elleza, .ue se hu0iera dicho imposi0le de conser!ar !i!a, est+ sal!ada por la petri*icacin .ue so0re!iene antes de .ue *uese !iolada. JHu ser1a, sin em0argo, de todo ello sin el almaK, y Jcmo se mani*iesta staK Nosotros no !emos solamente, en el rostro de la madre, el dolor .ue le causa la !ista de sus hi3os tendidos a sus pies como *lores, ni solamente la angustia mortal .ue le inspira la conser!acin de los .ue a/n le .uedan, y la hi3a m+s 3o!en, .ue se re*ugia en su seno, ni la indignacin contra las crueles di!inidades, ni si.uiera, como se ha pretendido, un *r1o consueloL !emos todo eso, pero en s1. 7 tra!s del dolor, la angustia y la indignacin, centellea, seme3ante a una luz di!ina, el amor eterno, .ue es lo /nico .ue no pereceL y en l se conser!a la madre, la madre .ue no lo era slo en a.uel momento, sino .ue lo es siempre, .ue seguir+ unida por un lazo eterno a sus hi3os amados.

6odos reconocen .ue lo grande, lo puro y lo 0ueno del alma tiene tam0in su e,presin sensi0le. JCmo podr1a conce0irse esto si no hu0iese en la materia un principio acti!o, una esencia a*1n y seme3ante al almaK 7hora 0ien, el arte puede representar el alma de distintos modosL desde actualizarla como elemento .ue puede distinguirse, es decir, detenindose en lo simplemente caracter1stico, hasta desarrollarla armnicamente con toda la dulzura de la gracia. JHuin no !e .ue la alta moralidad .ue constituye la nota peculiar del teatro de S*ocles, domina0a ya en :s.uiloK 7ll1 esta0a ya, aun.ue toda!1a encerrada 0a3o un r1gido recu0rimiento, y se comunica0a menos al con3unto por *altarle toda!1a el lazo de la gracia sensi0le. 2e esta seriedad y de estas gracias, a/n terri0les, del arte en su origen, ha01a de nacer, sin em0argo, la gracia de S*ocles, y con ella la ilusin per*ecta de los dos elementos, .ue nos hace dudar si es la gracia moral o la sensi0le lo .ue nos arre0ata en este poeta. Lo mismo ocurre con las representaciones pl+sticas de un estilo a/n se!ero, comparadas con las del estilo m+s tard1o, caracterizadas por la dulzura. Si la gracia, adem+s de ser la glori*icacin del esp1ritu .ue anima la naturaleza, es el medio .ue sir!e para enlazar la 0ondad moral con su mani*estacin sensi0le, ser+ e!idente .ue el arte de0er+ con*luir en ella y en todas sus direcciones como en su punto central. 7ll1 donde la encontramos, esta 0elleza, .ue nace de la per*ecta *usin del caracter moral con la gracia sensi0le, nos capta y nos arre0ata con la *uerza de un prodigio. Pues, si 0ien el esp1ritu .ue se desarrolla en la naturaleza *1sica se muestra independiente del alma en todas partes, e incluso opuesto a ella en cierto modo, en este caso parece *undirse con el alma como por un li0re acuerdo o por el *uego interior del amor di!ino. :l recuerdo de la unidad originaria de la esencia de la naturaleza y la del alma, aparece como una claridad s/0ita en el espectador, y, al mismo tiempo, la certeza de .ue toda oposicin no es m+s .ue aparente, .ue el amor es el lazo de todas las cosas, y el 0ien puro, el *undamento y el contenido de toda la creacin. Por as1 decirlo, a.u1 el arte se ele!a so0re s1 mismo y se con!ierte en un medio de s1 mismo. :n este punto culminante, la gracia sensi0le se con!ierte en simple en!oltura y cuerpo destinado a una !ida m+s ele!ada. Lo .ue antes era el todo, se trata ahora como una parte, y se logra la re*erencia m+s alta del arte a la naturaleza, al !alerse a.ul de sta como de un medio para hacer !isi0le el alma. Pero si en esta *lor del arte, como en la *lor del reino !egetal, todos los grados anteriores se repiten, se !en tam0in, por otro lado, las di!ersas rutas .ue tiene el arte para salir de este punto central. :specialmente se se-ala a.u1 la distincin natural de las dos *ormas de arte *igurati!o en toda su *uerza. Pues para la escultura, .ue representa sus ideas por *ormas corporales, el punto m+s alto parece .ue ha de consistir en el per*ecto e.uili0rio del alma y del cuerpoL si concediera la preponderancia a este /ltimo, caer1a por de0a3o de su ideaL parece, sin em0argo, totalmente imposi0le .ue ele!e el alma a e,pensas de la materia, pues en

ese caso se e,ceder1a a s1 misma. :l per*ecto escultor, como dice WincFelmann a propsito del 7polo de Gel!edere, no emplear+ en su o0ra m+s materia de la necesaria para pro!eer a su *in espiritualL pero tampoco, por otra parte, introducir+ en el alma m+s *uerza espiritual de la .ue pueda e,presar la materia, ya .ue su arte consiste precisamente en e,presar lo espiritual de un modo totalmente corporal. La escultura, por tanto, no puede alcanzar su !erdadero punto de per*eccin m+s .ue en naturalezas tales .ue, en !irtud de su esencia misma, sean en realidad, a cada instante, todo lo .ue pueden ser por su idea o por su alma, es decir, slo en naturalezas di!inas. 7s1, aun cuando no hu0iese aparecido ninguna mitolog1a, el arte la hu0iese alcanzado por s1 mismo, y hu0iera in!entado los dioses si no los hu0iese encontrado ya e,istentes. Por tanto, ya .ue el esp1ritu, en un grado in*erior de e,istencia, tiene con la materia la misma relacin .ue hemos atri0u1do al alma, puesto .ue es el principio de la acti!idad y del mo!imiento, como la materia lo es del reposo y la inercia, la ley de la mesura en la e,presin y en las pasiones es una ley *undamental .ue deri!a de su naturaleza. 8 esta ley de0e aplicarse no solamente a las pasiones in*eriores, sino tam0in, si as1 puede decirse, a las pasiones ele!adas y di!inas de .ue el alma es capaz en el arre0ato, en la meditacin, en la oracin. Por eso, por.ue los dioses, /nicamente, est+n li0res de esta clase de pasiones, la escultura es eminentemente apropiada para la representacin de las naturalezas di!inas. La pintura, en cam0io, parece estar sometida a condiciones en todo distintas de la escultura, pues no representa, como sta, por medio de *ormas corporales, sino por la luz y los colores, medio incorpreo en s1 mismo y, en cierto modo, espiritual. 7s1, no da sus im+genes por los o03etos mismosL .uiere e,presamente .ue no sean consideradas m+s .ue como im+genes. Por consiguiente, no concede a la materia en s1 misma igual importancia .ue la escultura. Seg/n este principio, ele!ando la materia sensi0le por encima del esp1ritu, parece .ue cae por de0a3o de s1 misma, lo .ue no ocurre en el arte pl+stico en an+logos casosL pero, por otra parte, est+ en me3or disposicin para representar la superioridad del alma. :n sus representaciones de orden m+s ele!ado, sa0r+, sin duda, enno0lecer las pasiones por el car+cter, o temperarlas por la gracia, o, en /ltimo e,tremo, mostrar en ellas la *uerza del alma. Pero, precisamente, estas altas pasiones .ue se apoyan en la a*inidad del alma con la esencia di!ina son, por cierto, las .ue le con!ienen per*ectamente. :s m+s, si la escultura esta0lece un per*ecto e.uili0rio entre la *uerza por la cual un ser se conser!a *1sicamente y se desarrolla en el seno de la naturaleza, y a.uella por la .ue !i!e interiormente y como alma, si e,cluye el su*rimiento puro, incluso el *1sico, la pintura, por el contrario, al representarlo puede dulci*icar, en inters del alma, el car+cter de la *uerza y la energ1a acti!a, sustituirlas por el a0andono y la resignacinL esto hace parecer al hom0re m+s capaz de inspiraciones del alma, y, en general, de in*luencias ele!adas. Slo por esta oposicin se e,plica ya el predominio necesario de la escultura en la antigOedad y de la pintura en la edad moderna. La

antigOedad sent1a y pensa0a de una manera totalmente pl+stica, mientras .ue el cristianismo, en cierto modo, hizo del alma el rgano paciente de una m+s alta re!elacin. :sto muestra igualmente .ue no 0asta mirar pl+sticamente la *orma y la representacin, sino .ue es preciso, ante todo, pensar y sentir pl+sticamente, es decir, a la antigua. Pero si las e!asiones de la escultura al dominio de la pintura dan por resultado la corrupcin del arte, encerrar a la pintura en las condiciones y *ormas de la escultura, es imponerle l1mites ar0itrariosL pues si la primera tiende, como la gra!edad, a un punto /nico, la pintura, como la luz, puede llenar todo el espacio del uni!erso. La prue0a de esta uni!ersalidad de la pintura es la historia misma y el e3emplo de los grandes maestros .ue, sin !iolar la esencia misma de su arte, han lle!ado a cada uno de sus grados, por s1 mismos, a la per*eccinL de tal modo .ue podemos encontrar en su historia la misma sucesin .ue se puede se-alar en las *ormas esenciales del arte. Pero no hemos de re*erirnos al tiempo, sino al orden real "%). La m+s antigua y la m+s pu3ante poca del arte .ue se hizo li0re, aparece con ?iguel 7ngelL el arte despliega su *uerza, toda!1a indmita, en creaciones gigantescas, igual .ue, seg/n las tradiciones de la mitolog1a, la 6ierra despus del a0razo de 9rano, engendra en primer lugar los 6itanes y Bigantes .ue trata0an de escalar el Cielo, antes .ue se esta0leciese el dulce imperio de las pacientes di!inidades del Olimpo. :so nos parece la representacin de :l 3uicio *inal, con la .ue llena la Capilla Si,tina este esp1ritu gigante .ue resume todo su arte en esta gran o0ra, m+s propia para representar los primeros tiempos de la 6ierra y sus creaciones, .ue los tiempos nue!os. 7tra1do hacia los principios m+s misteriosos de la naturaleza org+nica, y particularmente de la *orma humana, no e!ita lo terri0le. Le3os de ello, lo 0usca a propsito, le hurta incluso su calma y lo precipita en los negros talleres de la naturaleza. Compensa la ausencia de dulzura, de gracia y de agrado, con la e,presin m+s sorprendente de la *uerza. Si, por sus representaciones, e,cita el terror, ste es el espanto .ue, seg/n la *+0ula, esparc1a el dios Pan entre las asam0leas de los hom0res. La naturaleza, en general, produce lo e,traordinario por cualidades e,clusi!as e incompati0les con sus opuestos. 7s1, en el genio de ?@guel 7ngel, la gra!edad, la energ1a y la pro*undidad domina0an totalmente el sentido de la gracia y la sensi0ilidad del alma, mostr+ndose as1, pura y en su m+s alto grado, la *uerza pl+stica en la pintura de los tiempos modernos. 6ras la dulci*icacin de la primera !iolencia y la calma de la impetuosidad de una *uerza de alum0ramiento, se mani*iesta en el alma el esp1ritu de la naturaleza, y con l nace la gracia. :l arte alcanz este grado despus de Leonardo de Cinci, con el Corregio, en cuyas o0ras el alma sensi0le es el principio .ue produce la 0elleza. :sta no aparece slo en la dulzura de los contornos de las *iguras, sino tam0in en las *ormas, .ue se seme3an grandemente a las de las naturalezas puramente sensi0les de las o0ras de la antigOedad. Con l *lorece la !erdadera edad de oro del arte, .ue agraci a la 6ierra con el dulce dominio de Cronos. 7.ui la ama0le sonrisa

de la inocencia, el deseo ingenuo, la alegria in*antil, 0rillan en los rostros a0iertos y risue-osL a.u1 se cele0ran las aturnales del arte. La e,presin general de este estilo es el claroscuro, .ue el Corregio emplea me3or .ue nadie. Pues lo .ue para el pintor reemplaza la materia es lo oscuro< ste es el *ondo so0re el .ue ha de *i3ar la apariencia *ugiti!a de la luz y del alma. Por consiguiente, lo claro y lo oscuro se asocian me3or con3untamente, de *orma tal .ue, de los dos, nace una cosa /nica y, por as1 decirlo, un alma y un cuerpoL cuanto m+s se hace aparecer el esp1ritu en una *orma corporal, m+s se ele!a la materia al ni!el del esp1ritu. Cuando el arte se ha li0erado de las tra0as de la naturaleza, y cuando lo gigantesco, *ruto de su primera li0ertad, ha sido rechazado, cuando la *orma y las *iguras se em0ellecen por el presentimiento del alma, el cielo se despe3a, lo terrestre, puri*icado de su rudeza, puede unirse con lo celeste, y lo di!ino con lo humano. >a*ael toma posesin del Olimpo radiante y nos conduce consigo, desde la 6ierra, a la asam0lea de los dioses, en medio de las naturalezas inmortales y *elices. La *lor de la !ida en su momento m+s per*ecto, el soplo de la imaginacin y el per*ume, m+s sutil a/n, del esp1ritu e,haltan a la !ez de sus o0ras. No es l /nicamente un pintor, un *ilso*o, es un poeta al mismo tiempo. La pu3anza del genio, la sa0idur1a y la medida se dan a.u1 la mano. :l representa las cosas de la naturaleza tal como est+n en ella, seg/n las leyes de una eterna necesidad. Con l el arte ha alcanzado su trmino, y como el !erdadero e.uili0rio entre lo di!ino y lo humano no puede apenas e,istir m+s .ue en un punto /nicoL en sus o0ras est+ impreso el sello de la unicidad. 7 partir de este momento, la pintura, por agotar todas las *ormas posi0les inherentes a su naturaleza, no pod1a a!anzar ya m+s .ue en una sola direccinL en lo .ue haya podido emprender, en las reno!aciones posteriores del arte, cuales.uiera .ue *uesen las direcciones .ue haya ensayado, parec1a no ha0er logrado m+s .ue una .ue le haya permitido cerrar el c1rculo de los grandes maestros con una especie de necesidad. Lo mismo .ue el c1rculo de las antiguas historias de los dioses se cierra por la *+0ula reciente de Psi.uis, as1 la pintura, por la preponderancia concedida al alma, pod1a a/n intentar el logro de un nue!o grado del arte, aun.ue no m+s ele!ado. 7 este o03eti!o aspir Buido >eni, y l *ue, ha0lando propiamente, el pintor del alma. 6al nos parece .ue ha sido el car+cter general de su tendencia, aun.ue muchas !eces no haya sido muy *irme y muchas de sus o0ras se pierdan en lo indeterminado. Si e,ceptuamos un corto n/mero de o0ras maestras distintas, pertenecen a la madurez de este estilo las o0ras de la coleccin de nuestro >ey .ue est+n e,puestas a la admiracin uni!ersal. :n la *igura de La 7suncin de la Cirgen est+ eclipsado hasta su /ltima traza todo lo .ue podr1a recordar el rigor y la se!eridad pl+sticos. 7dem+s, Jla pintura misma, no parec1a en este cuadro seme3ante a Psi.uis, li0re y desga3ada de las *ormas materiales, !olar con alas propias hacia la glori*icacin celesteK 7.u1 nada hay .ue delate al e,terior la presencia de la *uerza .ue anima a la naturaleza.

6odo respira sensi0ilidad, calma de la resignacin, hasta esta carne mortal, cuyo car+cter particular designa la lengua italiana con el trmino de morbide a y .ue a.u1 es totalmente di*erente de la carne con la .ue >a*ael re!iste a la >eina del Cielo, cuando, descendiendo de las alturas, se le aparece al Papa y a un santo en oracin. Si hemos de creer la o0ser!acin seg/n la cual las ca0ezas de mu3er de Buido son la Nio0e de la antigOedad, el principio de esta seme3anza no es una imitacin ar0itrariaL una tendencia seme3ante ha podido conducir a los mismos medios. Si la Nio0e *lorentina es una o0ra en la cual la escultura se supera a s1 misma, si ella es, en este arte, la representacin del alma, tam0in el cuadro .ue conocemos es una o0ra .ue *ran.uea los l1mites de la pintura, .ue osa, a.u1, rechazar las som0ras y lo oscuro y producir sus e*ectos casi e,clusi!amente con la pura luz. 7un cuando le *uere permitido a la pintura, a causa de su caracter particular, inclinarse a la representacin del alma, no ser1a menos cierto .ue la me3or tarea de la ciencia y de la educacin ser1a reesta0lecer incesantemente a.uel trmino medio primiti!o, de .ue antes se ha ha0lado, y slo del cual puede !enir la reno!acin del arteL mientras .ue, de otro modo, tendr1a .ue detenerse siempre, inm!il, en el /ltimo grado de su desarrollo, o degenerar en unas maneras estrechas. Pues un gran su*rimiento contradice en s1 mismo la idea de una naturaleza en la plenitud de su *uerza, cuya imagen est+ llamado el arte a mostrar en todo su esplendor. Siempre un recto sentido pre*erir+ !er una naturaleza dignamente representada, incluso en su aspecto indi!idual, y en la m+s plena independencia. 7dem+s, la 2i!inidad *i3ar+ complaciente su mirada en la criatura .ue, dotada de una alma pura, sostenga la no0leza de su naturaleza al e,terior, y desarrolle su *uerza en la escena del mundo sensi0le. Aemos !isto como, despus de ha0er partido de los grados in*eriores de la naturaleza "=), la o0ra de arte, en su desarrollo comienza por la determinacin y la precisin de sus *ormas, despliega en seguida su *ecundidad, su ri.ueza in*inita, se trans*igura en la gracia y alcanza *inalmente la e,presin del alma. Pero lo .ue ha de0ido representarse separadamente, se resume en un hecho /nico, en el acto creador del arte .ue ha llegado a su m+s alto punto de per*eccin. :ste poder di!ino de crear no puede ser producido por ninguna teor1a, por ning/n precepto. :s un puro don de la naturaleza .ue se aca0a do0lemente, puesto .ue, llegado al /ltimo l1mite de su accin, deposita su *uerza creadora en la criatura. pero, lo mismo .ue en la e!olucin general del arte, estos grados se suceden uno despuRs del otro hasta reunirse en el m+s ele!ado de todos, as1 en los indi!iduos no puede ha0er m+s desarrollo slido .ue el .ue parte del germen y de la ra1z y se ele!a regularmente hasta la *lor. :sta ley, en !irtud de la cual el arte, como todo lo .ue es !i!iente, de0e partir de un primer comienzo y retornar a l siempre para re3u!enecerse, puede parecer dura a una poca en la .ue se ha dicho, en todos los tonos y en todas las *ormas, .ue la 0elleza per*ecta pod1a o0tenerse de las o0ras de arte ya e,istentes, y .ue as1 se pod1a alcanzar, como de un solo

impulso, la per*eccin. JNo tenemos ya lo e,celente, lo per*ectoK JPor .u, pues, retornar al origen del arte, a sus 0al0uceosK Si los grandes maestros .ue *undaron el arte moderno hu0ieran pensado lo mismo, no hu0isemos !isto nosotros 3am+s sus mara!illas. 7nte ellos e,ist1an ya las creaciones de los antiguos, o0ras de pintura y de escultura .ue hu0iesen podido transportar inmediatamente al lienzo "$). Pero el hecho de apropiarse as1 de una 0elleza e,tra-a, no ad.uirida por s1 misma o incapaz, por lo mismo, de ser comprendida, no pod1a satis*acer en ellos una am0icin art1stica .ue les impulsa a remontarse a un !erdadero principio del .ue lo 0ello ha01a de engendrarse nue!amente, li0re, lleno de sa!ia y de *uerza. No tem1an parecer simples, sin arte, *r1os en comparacin con los grandes genios de la antigOedad, y encerrar largo tiempo la *lor del arte en su yema, hasta el momento en .ue la gracia !iniese a hacerla 0rotar. J2e dnde !iene .ue miremos estas o0ras de los antiguos pintores, desde el Biotto hasta el maestro >a*ael, a/n ahora, con una especie de sentimiento religioso e incluso con una cierta predileccin, si no *uera por.ue la !erdad natural de sus cuadros, y la imponente seriedad y la calma con .ue respetan li0remente los l1mites de la naturaleza, nos inspiran, a pesar de nosotros mismos, la !eneracin y la admiracinKL pues lo .ue ellos eran con relacin a los antiguos, lo somos nosotros con relacin a ellos. Ninguna tradicin !i!iente, ning/n lazo org+nico de e!olucin progresi!a !incula a nuestra poca con la suya. 2e0emos reno!ar el arte so0re sus huellas, pero con originalidad, si .ueremos parecernos a ellos. Sin duda, al *inal del siglo IC@ y a principios del IC@@, este reto-o del arte pod1a poner algunas *lores nue!as so0re el tallo antiguo, pero nunca producir grmenes *ecundos, y a/n menos lograr el nacimiento de un nue!o tallo. Por otra parte, rechazar las autnticas o0ras maestras y 0uscar, como han pretendido algunos, los malos comienzos del arte, para imitarlos a causa de su simplicidad, ha sido un nue!o y .uiz+ m+s gra!e error. Ni si.uiera se llegaron a remontar a lo primiti!oL la simplicidad no *ue m+s .ue a*ectacin, una apariencia hipcrita y *alaz. ?+s, J.u perspecti!as o*rece el tiempo actualK JPresenciaremos el resurgimiento de un nue!o germen, re!erdecido so0re un tallo nue!oK Por desgracia, el arte depende en gran medida del esp1ritu del siglo en .ue se desarrollaL as1, J.uin podr1a prometer hoy d1a a estos serios comienzos, de .ue hemos ha0lado, la apro0acin general, cuando el arte goza apenas de la misma estima .ue los instrumentos de un lu3o prodigioL cuando, por otra parte, artistas y a*icionados ala0an y recomiendan un ideal, siendo totalmente incapaces de comprender la naturalezaK :l arte de0e /nicamente su nacimiento a una !i!a conmocin de los poderes m+s pro*undos del alma, .ue llamamos entusiasmo. Lo mismo da en los imperios y en los :stados, .ue en las artes y en las ciencias. Pero no es a las *uerzas indi!iduales a las .ue hay .ue tri0utar este honor, es al esp1ritu .ue se desarrolla en la sociedad enteraL pues igual .ue las plantas delicadas dependen del aire y de la atms*era, el arte,

so0re todo, depende del *a!or p/0lico. Aace *alta un entusiasmo general por lo su0lime y lo 0ello, como el .ue, en tiempo de los ?edicis, hizo mani*estarse a tantos grandes genios a su !ez. :l arte necesita una constitucin pol1tica seme3ante a la .ue nos presenta Pericles en su elogio de Atenas, o a.uella en .ue el reinado paternal y dulce de un pr1ncipe esclarecido nos conser!a, m+s *irme y m+s dura0le .ue la so0eran1a popular, una organizacin social donde todas las *acultades se desarrollan li0remente, y todos los talentos gustan de mostrarse, por.ue cada uno es apreciado seg/n su mrito, donde la inaccin es una !ergOenza y la ala0anza no es concedida a las o0ras !ulgares, donde, por el contrario, todos tienden a un *in ele!ado, colocado *uera de los intereses pri!ados. :s entonces cuando la !ida p/0lica se pone en marcha por m!iles capaces de dar el impulso al arte, es entonces cuando puede medrarL pues no podr1a, sin renunciar a la no0leza de su naturaleza, tender a un *in e,tra-o a l mismo. :l arte y la ciencia no pueden mo!erse m+s .ue en torno a su propio e3e. :l artista, como cual.uiera .ue se ocupe de tra0a3os del esp1ritu, sigue la ley .ue 2ios y la naturaleza han gra0ado en su corazn, y no conoce otra. Nadie puede ayudarleL de0e encontrar ayuda en s1 mismo. 6ampoco encuentra m+s .ue en s1 mismo su recompensaL pues lo .ue no ha producido por s1 mismo, ser+, por tal moti!o, per*ectamente nulo. Por lo mismo, nadie de0e ordenarle o trazarle la ruta .ue ha de seguir. 6an deplora0le es su posicin si est+ o0ligado a luchar contra su tiempo, como digna de desprecio si tra0a3a slo para satis*acerle. MSatis*acerleN, Jcmo podr1a, ademasK Sin un gran entusiasmo general no hay m+s .ue sectas, pero 3am+s opinin p/0lica. 7.uello no es un gusto *irme y seguro, no son las grandes ideas de todo un pue0lo, sino la !oz de algunos hom0res .ue se erigen ar0itrariamente en 3ueces .ue deciden del mritoL el arte, .ue en una posicin ele!ada se 0asta a s1 mismo, se reduce entonces a mendigo de la apro0acin, se hace escla!o, l, .ue de01a ser se-or. Cada poca distinta participa de un entusiasmo distinto. JNo hemos de esperar .ue la nuestra tenga tam0in el suyo, cuando el mundo nue!o .ue se *orma ante nuestros o3os, tal como e,iste e,teriormente, e interiormente en los +nimos, ya no puede ser medido con los mdulos .ue han go0ernado la opinin hasta ahora, cuando todo los e,ige m+s amplios y todo anuncia una reno!acin completaK :l sentido y la historia, de un modo !i!iente, Jno de0en dar tam0in al arte, nue!amente, sus grandes o03etosK Huerer sacar chispas de las cenizas de lo desaparecido, y atizar con ellas, otra !ez, un *uego uni!ersal, es !ano empe-o. Ciertamente, no hay m+s .ue un cam0io, anterior en las ideas mismas, .ue sea capaz de sacar al arte de la postracin. Slo un nue!o sa0er, una nue!a *e .ue pueda entusiasmarle por el tra0a3o, es capaz de re3u!enecerlo y de!ol!erle el esplendor de anta-o. :n !erdad, un arte .ue sea en todo seme3ante al de los siglos pasados no !ol!er+ 3am+s, pues la naturaleza 3am+s se repite. 9n segundo >a*ael no !endr+, pero si puede surgir otro .ue, de una manera igualmente original, logre lle!ar el arte a la cum0re. Slo con .ue no *alte a.uella condicin *undamental de .ue hemos ha0ladoL y el arte, tomando otra !ez un nue!o camino, mostrar+, como antes, su !erdadero destino en sus primeras o0ras. :n la *ormacin

de lo caracter1stico determinado, cuando procede de una *uerza original, la gracia est+ presente, aun.ue oculta, y el alma se de3a presentir. Las o0ras .ue nacen as1, pese a la imper*eccin de todo lo .ue comienza, son o0ras marcadas ya con el sello de la necesidad y la inmortalidad. Podemos con*esarlo< en esta esperanza de !er renacer un arte completamente original, tenemos principalmente la patria ante los o3os. :n la poca en .ue el arte !ol!i a despertarse en @talia, en el suelo nacional ha01a 0rotado ya el tallo *ecundo de nuestro 7l0erto 2ureroL alem+n genuino, pero tam0in pariente de a.uellos cuyos dulces *rutos lle! el propicio sol de @talia a la m+s completa madurez. :l pue0lo del .ue ha salido la re!olucin en la ideolog1a de la nueva !uropa, cuya *uerza espiritual engendr los m+s grandes descu0rimientos, .ue ha dado leyes al cielo y a e,plorado la tierra m+s adentro en sus pro*undidades, a .uien la naturaleza ha inplantado un incorrupti0le sentido de la 3usticia y una !ocacin por el conocimiento de las primeras causas, m+s pro*usamente .ue a ning/n otro pue0lo de la tierra, un pue0lo tal de0e aca0ar por encontrar un arte propio. Si los destinos del arte dependen de los destinos generales del esp1ritu humano, Mcon .u esperanza hemos de mirar la patria cercana, donde un pr1ncipe magn+nimo ha dado la li0ertad a la razn humana, al esp1ritu alas, a las ideas *ilantrpicas e*icacia, mientras sus slidos pue0los conser!an !i!o el germen del antiguo genio art1stico, las *amosas sedes del antiguo arte alem+n est+n unidas a lN :n !erdad, si las artes y las ciencias mismas *uesen prescriptas en todas partes, 0uscar1an un asilo 0a3o la proteccin del trono donde una dulce sa0idur1a empu-a el cetro, presta un nue!o encanto a los atracti!os de la reina, y realiza el amor hereditario por el arte, .ue hizo del 3o!en pr1ncipe, a .uien aco3e en este d1a el 3/0ilo de la patria agradecida, la admiracin de las naciones e,tra-as. 7.u1 encontrar1an diseminados ya los grmenes de una !igorosa e,istencia *utura, un esp1ritu p/0lico ya pro0ado y el lazo, consolidado por las !icisitudes de los tiempos, de un amor y un entusiasmo generales por la patria y por el >ey, por cuya salud y conser!acin hasta el trmino m+s remoto de la !ida, en ninguna parte podr1an ele!arse los m+s ardientes !otos como en este templo .ue l construy para las ciencias.

Notas
"#) Pala0ras de . B. Aamann en Elee00at hellenisticher Grie*e, @@, p+g. #'4, ateneuadas
por con!eniencia del presente discurso, ya .ue en el original dice< Cuestra *iloso*1a em0ustera y criminal ha .uitado de en medio a la naturalezaL Jpor .u pretendis .ue de0amos imitarlaKL Jacaso para reno!ar el placer de cometer el mismo crimen con sus disc1pulosK MO3al+ .ue F. A. aco0i, a .uien el autor agradece el primer contacto estricto con las o0ras de a.ul esp1ritu de *uerza inagotada, apresure la tan esperada edicin de las o0ras de AamannN

"5) WincFelmann es /nico en su tiempo, no slo por la o03eti!idad de su estilo, sino

tam0in por su manera de considerar las cosas. Aay una clase de esp1ritus .ue .uiere re*le,ionar so0re los o03eti!os y otra .ue .uiere penetrar en ellos mismos seg/n sus caracteres esenciales. La Aistoria del 7rte de WinFelmann da el primer e3emplo de ste /ltimo. Slo m+s tarde se muestra el mismo esp1ritu en las ciencias restantes, no sin una gran resistencia por parte del otro mtodo, usual hasta entoncesL mtodo, en e*ecto, mucho m+s cmodo. La poca propiamente dicha de WincFelmann no conoc1a maestros m+s .ue en este gnero. Se hu0iese .uerido e,ceptuar a Aamann, criado antes, m+s Jpertenece a si poca, por la .ue *ue incomprendido y despreciadoK Si Lessing, el /nico hom0re de a.uel tiempo .ue merece ser citado al lado de WicFelmann, es grande, lo es por.ue estando situado totalmente en la su03eti!idad .ue a la sazn impera0a, y desplegando su talento superior, precisamente en esta manera de !er las cosas, se inclina0a y se sent1a !i!amente atra1do, aun.ue sin sa0erlo, a la otra manera de sentir y de pensar, como lo prue0a no solamente su apreciacin so0re Spinoza, sino tantas otras mani*estaciones de este sentimiento y so0re todo la :ducacin del gnero humano. :l autor no puede por menos de considerar como un pre3uicio la opinin seg/n la cual Lessing estar1a per*ectamente de acuerdo con WicFelmann y tendr1a la misma manera de pensar y de 3uzgar en lo .ue concierne al *in m+s ele!ado del arte. Lanse las siguientes pala0ras de Lessing< :l destino !erdadero de cada una de las 0ellas artes no es m+s .ue a.uel .ue puede alcanzarse sin el concurso de otra. :n la pintura este *in es la 0elleza corporal. Para reunir las 0ellezas corporales de m+s de una especie se cre la pintura de historia. ?+s la e,presin, la representacin de la historia no era el /ltimo *in de la pintura, la historia no era para ella mas .ue el medio de alcanzar su /ltimo *in de !ariadas 0ellezas. Los nue!os pintores representan el medio como si *uera el *in, pintan historias por pintar historias, sin darse cuenta .ue as1 hacen de su arte un au,iliar de tal o cual arte distinto, o tal o cual ciencia, o por lo menos, .ue se ponen a su ser!icio de una manera tan a0soluta .ue su arte pierde enteramente con ello el !alor de un arte imaginario. La e,presin de la 0elleza corporal es el destino de la pintura. La m+s alta 0elleza corporal, es, pues, su m+s alto destino ... "de los Pensamientos y opiniones de Lessing, recopilados por Friedrich Schiegel, #a. parte, p+g. 545). Hue un esp1ritu anal1tico como Lessing haya podido admitir la idea de una 0elleza puramente corporal es comprensi0le. :n rigor se conci0e incluso como ha podido persuadirse de .ue la pintura de historia no tendr1a m+s o03eto .ue traducir la historia en im+genes, si se descartase de su *inalidad la representacin de la 0elleza corporal m/ltiple. Pero, si se insiste en hacer concordar estas opiniones de Lessing con la doctrina de WincFelmann, tal como se contiene en particular en la Aistoria del 7rte "los ?onumenti inediti, han sido escritos por los italianos y no tienen el mismo !alor autntico .ue la Aistoria del 7rte), si, en particular, es preciso admitir como opinin de WincFelmann .ue la representacin de las acciones y las pasiones, en una pala0ra, .ue el gnero m+s ele!ado en la pintura solamente se ha in!entado para mostrar en ella la 0elleza corporal 0a3o *ormas !ariadas, el autor con*iesa no comprender en a0soluto a WincFelmann y no ha0erlo comprendido 3am+s. Siempre ser+ interesante comparar el Lauconte, como lo m+s espiritual .ue se ha pensado so0re el arte, en el sentido de .ue antes se ha ha0lado, con las o0ras de WincFelmann y se comprender+ el estado e,terno e interno de los dos escritores. La di*erencia total de las dos maneras de tratar los asuntos ser+ palpa0le.

"Q) Case, p. e3. 2usdor*ische Grie*summiung 5a. parte, p+gina 5Q%.

"() Boethe. "%) Sin em0argo, si el espacio permitiera entrar en m+s detalles, se podr1a pro0ar .ue la
sucesin esta0lecida a.u1 es tam0in !erdadera cronolgicamente. Sin duda, podr1a recordarse .ue la o0ra :l uicio Final *ue comenzada despus de la muerte de >a*aelL pero el estilo de ?iguel 7ngel ha01a nacido en l, y era, por tanto, incluso temporalmente, anterior al de >a*ael. Sin conceder m+s importancia de la necesaria a la reiterada a*irmacin de .ue las o0ras de ?iguel 7ngel produ3eron un gran e*ecto so0re el 3o!en >a*ael, sin pretender .ue >a*ael de0i a esta circunstancia accidental el ha0erse ele!ado, desde un estilo toda!1a t1mido en su nacimiento, al atre!imiento y a la grandiosidad de un arte per*ecto, es, no o0stante, incontesta0le .ue, no solamente el estilo de ?iguel 7ngel *ue una de las 0ases del arte de >a*ael, sino .ue, gracias a l, el arte tom por primera !ez impulso hacia una per*ecta li0ertad. :stas pala0ras, aplicadas m+s adelante al Corregio< Por l *loreci la !erdadera edad de oro del arte, podr1an ser menos e.u1!ocas, aun.ue sea di*1cil con*undir su sentido o desconocer la opinin del autor so0re la per*eccin de la pintura moderna.

"=) 6odo este tratado hace de la !italidad de la naturaleza la 0ase del arte y, por
consiguiente, tam0in de toda 0elleza. No o0stante, como los cr1ticos conocen las doctrinas de la *iloso*1a actual me3or .ue sus propios autores, un h+0il representante de esta especie ha .uerido ense-arnos hace poco en un peridico, por cierto 3ustamente estimado, .ue, siguiendo la nue!a esttica y la nue!a *iloso*1a "*rmula cmoda en la .ue estos seudoconocedores amontonan todo lo .ue les desagrada, con el aparente prete,to de hacer 3usticia me3or) la 0elleza slo e,iste en el arte, y de ning/n modo en la naturaleza. Podr1amos preguntarnos dnde ha esta0lecido seme3ante esttica y sostenido tal opinin la nue!a *iloso*1a. JNo nos hace recordar esto m+s 0ien la clase de idea .ue estos 3ueces suelen unir a la pal0ra naturale a, y so0re todo en el arteK La cr1tica en cuestin est+ le3os, por otra parte, de desapro0ar la idea .ue l nos atri0uye. 6rata m+s 0ien de 3usti*icarla por una demostracin rigurosa en el lengua3e y en las *ormas de la nue!a *iloso*1a. :scuchemos la e,celente prue0a< Lo 0ello es la mani*estacin de lo di!ino en lo terrenal, de lo in*inito en lo *initoL la naturaleza es, por eso, la mani*estacin de lo di!inoL pero esta "esta naturaleza .ue ha e,istido desde el comienzo del tiempo y .ue de0e durar hasta el *in de los d1as, seg/n e,presin de este elegante escritor) no se mani*iesta al esp1ritu del hom0re, y a.uella slo es 0ella en su in*initud. 2e cual.uier manera .ue entendamos esta in*initud, hay a.u1 una contradiccin al decir .ue la 0elleza es la mani*estacin de lo in*inito en lo *inito, y .ue, sin em0argo, la naturaleza no puede ser 0ella m+s .ue en su in*initud. No o0stante, el e,perto, .ue no est+ muy seguro de s1, se plantea a s1 mismo esta o03ecin< Hue cada parte de una o0ra 0ella es, en s1 misma, 0ellaL por e3emplo, la mano o el pie de una 0ella estatua. Pero "y as1 es como resuel!e su o03ecin) Jdnde encontrar la mano o el pie de un coloso tal "de la naturaleza)K :l e,pero *ilso*o nos re!ela a.u1 el !alor y la su0limidad de la idea de la in*initud de la naturaleza. :sta in*initud la encuentra en la e,tensin inmensa. Hue una !erdadera in*initud, esencial, pueda estar contenida en cada parte de la materia, es una e,ageracin en la .ue no caer+, por cierto, este hom0re sensato, aun.ue ha0le el lengua3e de la nue!a *iloso*1aL .ue el hom0re sea, por e3emplo, algo m+s .ue la mano y el pie de la naturaleza ".ue sea m+s 0ien el o3oL la mano y el pie tendr1an toda!1a .ue encontrarse), es cosa .ue no podr1a pensarse sin e,tra!agancia. Seg/n eso, es natural .ue la di*icultad no le parecise su*icientemente resuelta, y a.u1 es donde empieza el per*ecto rigor *ilos*ico. :l 0uen hom0re admite .ue es cierto .ue cada ser indi!idual es en la naturaleza una mani*estacin de lo eterno y lo di!ino "no o0stante, en este ser indi!idual)L pero, dice l, lo di!ino no aparece como di!ino, sino como terrenal y perecedero. MAe ah1 lo .ue se llama un arte *ilos*icoN Como en las som0ras chinescas, las som0ras !ienen y !an a la !oz de mando del aparece y desaparece, as1 lo di!ino aparece en lo terrestre, o no aparece en a0soluto, seg/n la !oluntad del artista. Pero todo esto no es m+s .ue el preludio del silogismo siguiente, cuyos miem0ros merecen particular atencin< #S Lo indi!idual, como tal, no representa m+s .ue la imagen de la e,istencia pasa3era, cuyo destino es nacer y perecer. 8 ni si.uiera es la idea misma de la e,istencia pasa3era lo .ue l representa, no es m+s .ue un e3emplo, siendo l mismo algo perecedero y caduco. 7s1 podr1a decirse de un 0ello

cuadro .ue o*rece un e3emplo de la e,istencia pasa3era .ue nace y pereceL pues l nace insensi0lemente de la mano del pintor .ue distri0uye los colores so0re el lienzoL despus se marchita, se altera por el humo, el pol!o, los gusanos y la polilla. 5S :s as1 .ue en la naturaleza no aparece otra cosa .ue lo indi!idual. "Sin em0argo todo ser indi!idual era una mani*estacin de lo di!ino en lo indi!idual). QS Luego en la naturaleza nada puede ser 0ello. :n e*ecto, para la .ue la 0elleza *uera posi0le, ser1a necesario .ue lo di!ino, .ue de0e aparecer, sin em0argo, como algo dura0le y permanente "en el tiempo, se entiende) apareciese e*ecti!amente como tal. Pero en la naturaleza nada hay m+s .ue lo indi!idual y por consiguiente, lo pasa3ero. MPer*ecto razonamientoN Slo .ue peca por !arios conceptos. No se-alaremos m+s .ue dosL ante todo la proposicin n/mero 5, a sa0er< Hue en la naturaleza no aparece nada m+s .ue lo indi!idual. Pero, primero, all1 donde ahora no hay m+s .ue lo indi!idual, de01a ha0er antes tres cosas< 7, lo di!inoL G, lo indi!idual en lo .ue lo di!ino se mani*iestaL C, lo .ue resulta de su uninL es decir, algo di!ino y terrestre a la !ez. Ol!ida este modesto perito, .ue hace poco se !e1a a s1 mismo en el 3uego de la nue!a *iloso*1a, cmo ha sido esta0lecido todo ello. 7hora, de 7, de G y de C, l no !e m+s .ue G, y le es *+cil pro0ar .ue no es 0ello, por.ue, seg/n su propia e,plicacin, slo de01a serlo C. No .uerr+ decir .ue, por el contrario, C no aparece, au.nue antes lo haya pensado. :n e*ecto, 7 "lo di!ino), no aparece en s1 mismo, sino solamente por lo indi!idual G, por consiguiente en C. Pero G no e,iste en general m+s .ue en cuanto se mani*iesta en l 7. Por consiguiente, lo mismo ocurre en C. 7s1, precisamente C es lo .ue aparece realmente. :l segundo !icio del razonamiento aparece en la proposicin su0sidiaria .ue se a-ade a la conclusin, con una con*irmacin y solamente en *irma de cuestin< lo di!ino como tal de0er1a, sin em0argo, aparecer como algo dura0le y permanente. :!identemente, nuestro lgico se ha descarriadoL ha con*undido la idea de ser en s1, *uera del tiempo eterno, con la del ser .ue permanece en el tiempo y cuya duracin es ilimitada, y e,ige la /ltima, cuando no de0er1a considerar m+s .ue la primera. Pero si lo di!ino no puede aparecer m+s .ue en a.uello cuya duracin es in*inita, Jcmo se 0asar+ en esto para pro0ar su mani*estacin en el arte, lo 0ello el arteK :s imposi0le .ue un hom0re de una ciencia tan pro*unda se detenga en tan 0ello camino, y .ue alg/in d1a no reproche, .uiz+ con razn, a los dem+s de hacer un mal uso de la nue!a *iloso*1a. :sta manera de comprender las cosas me3or, siguiendo una graduacin ascendente, se !e .ue es incapaz de otro resultado .ue alargar los caminos de la ciencia.

"$) Puede sostenerse .ue los monumentos del arte antiguo no hu0ieran sido
comprendidos en la poca anterior a la *undacin de la pintura moderna, y mucho menos por los primeros y m+s antiguos pintores. Pues, como se-ala e,presamente el digno Florello "#a. parte, p+g. =4) en tiempos de Cima0ue y de Biotto, no ha01an sido descu0iertos ninguno de los cuadros, ninguna de las estatuas de la antigDedadL yac1an a0andonados, 0a3o tierra. Nadie pod1a so-ar en *ormarse seg/n los modelos .ue los antiguos nos han de3ado, y el /nico o03eto de estudio para los pintores era la naturaleza. :n las o0ras de Biotto, disc1pulo de Cima0ue, se nota .ue la consult meticulosamente. 7 e3emplo suyo, se contin/a este mtodo, .ue pod1a lle!ar a las o0ras antiguas, hasta .ue, como o0ser!a este mismo escritor "p+g. 5'=), la corte de los ?dicis "so0re todo con Cosme) comenz a 0uscar los monumentos del arte antiguo. 7nte todo, los artistas ha01an de contentarse con las 0ellezas .ue la naturaleza les o*rec1a. Sin em0argo, este estudio asiduo de la naturaleza ten1a la !enta3a de prepararles para un modo m+s cient1*ico de tratar el arte, y los artistas *ilso*os .ue !inieron despus, un Leonardo de Cinci y un ?iguel 7ngel, comenzaron a 0uscar las leyes in!aria0les .ue sir!en de 0ase a las *ormas de la naturaleza. Pero la reaparicin de las o0ras del arte antiguo, en la poca de estos grandes maestros y de >a*ael, no produ3o en modo alguno la imitacin de ellas, .ue slo *ue adoptada m+s tarde. :l arte permanece *iel a la !1a en donde primeramente ha01a entrado y se per*ecciona all1, por s1 mismo, e,clusi!amente, no reci0iendo nada .ue !iniera de *uera, pero es*orz+ndose por alcanzar, de una manera original, el *in de los modelos, sin encontrarse con ellos m+s .ue en el punto *inal de su per*eccin. Fue solamente en el tiempo de Corraci, cuando la imitacin de lo antiguo ".ue .uiere decir otra cosa distinta< la *ormacin del talento original, seg/n el esp1ritu de la antigDedad se tom en un sentido literal, y pas en particular, gracias a Poussin, a las teor1as de las 0ellas artes de los *ranceses, .ue, de casi todas las cosas ele!adas no han comprendido m+s .ue la letra. 2espus, con ?engs, y por *alsa comprensin de las ideas de

WincFelmann, se introdu3o entre nosotrosL produ3o en el arte alem+n de mediados del siglo pasado "#$;;) una de0ilidad y una insigni*icancia tales, un ol!ido tal de su sentido original, .ue, si se ele!aron algunas protestas aisladas, *ueron de0idas slo a un malentendido .ue condu3o de una man1a de imitacin a otra a/n peor. JHuin podr1a negar .ue, en estos /ltimos tiempos, se mani*iesta en el arte alem+n un sentido mucho m+s li0re y original, .ue est+ lleno de promesas, si las circunstancias le son *a!ora0lesK Huiz+ haya .ue esperar el genio .ue en el arte a0ra el mismo camino, ele!ado y li0re, donde han entrado la poes1a y la ciencia, el /nico donde pueda desarrollarse un arte .ue podamos llamar nuestro, es decir, con*orme al genio y a las *acultades de nuestra nacin y de nuestro tiempo.