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E El dilogo con la cultura de la vida religiosa: Nuestra realidad Por Sor Mara Luca CARAM La vida religiosa dominicana en el concierto de la sociedad Constatamos que, cada vez ms, se estn dando, en nuestra sociedades, la coexistencia de diferentes estilos de vida muy diferentes, en lo que respecta a la indumentaria, lenguaje, valores, formas de relacionarse, etc. Estamos asistiendo a una eclosin de estilos de vida, de formas de vida que evocan valores ticos, estticos, esotricos, religiosos, polticos, etc. Hoy tenemos la posibilidad de conocer, y por lo mismo elegir entre una gran variedad de posibilidades de vida, caminos que se ofrecen como puerta de realizacin. La vida religiosa, y la vida dominicana, encarnan, en el concierto de la sociedad actual, un estilo y forma de vida con unas caractersticas muy propias que tienen, en principio, una razn de ser y una lgica que no siempre es captada en su dimensin ms profunda, y que no siempre sabemos transmitir con fidelidad. Todas las otras alternativas que se presentan en la sociedad, no van en detrimento de esta vida religiosa y dominicana, al contrario, son una oferta ms llamadas a convivir y a complementarse mutuamente. Todo aquel abanico tiene sin duda algo que ofrecer a la vida consagrada, a esta vida dominicana, cmo, sin complejos podemos afirmar que est tiene algo que aportar a esa gran sinfona social y cultural. Cul es el estilo o la forma de la vida religiosa, de la vida dominicana hoy? Qu podemos ofrecer juntos a la gran sinfona del mundo? Estamos convencid@s que tenemos algo que ofrecer? A veces uno tiene la impresin que la presentacin de este estilo de vida que llevamos es muy poco seductora para nuestros contemporneos. Nuestra vida, no siempre es presentada con garra, tal vez porque no es vivida con pasin- como una alternativa vlida para el comn de los mortales, que por otra parte no estn formados ni capacitados para entenderla porque su lenguaje no les resulta significativo: en unos casos ha quedado desfasado, y en otros no es asimilable porque no se han transmitido los valores de la fe que permiten captarla. Tenemos ante nosotros la oportunidad de repensar una vida religiosa que sea inteligible para todos porque es portadora de libertad y de amplitud. tipo de cristianismo vivimos y presentamos? El cristianismo de la cruz o el de la resurreccin y la gloria? Nos hemos anclado en el viernes santo o somos capaces de expresar con fuerza la resurreccin? Nos rebelamos con los profetas de calamidades y con los que ponen el acento en la vida asctica y penitencial, obviando la dimensin mstica, aquella que nos abre al misterio y nos permite vivir en sintona cordial con el Dios de la vida, pero no siempre esto se traduce en nuestras vidas. Parece que a nosotros tambin nos ataca el virus del pesimismo que nos hace ver a la vida religiosa como una vida en crisis, y nada ms. Si esto es as, es lgico que no sean muchos los que se apunten, y lo extrao es que nosotros consintamos en seguir apuntados. No. Hay algo ms detrs e todo esto, algo que nos ha fascinado y que nos mantiene en la bsqueda y en el seguimiento, aunque andemos a tientas en el claroscuro de la fe y de los acontecimientos. Tengo la impresin que no pocas veces presentamos nuestra vida de una manera muy poco seductora. Y, a medida que pasan los aos, es como que nos vamos desinflando y dejamos de tener ilusin y empuje. Nietzche reconoca a Jess una capacidad seductora impresionante. Para l esta seduccin se manifestaba entre otras cosas, en la utilizacin de un lenguaje que no deca todo; en su capacidad de presentar un mensaje bajo un velo; unas realidades que dejaban entrever un misterio, que es precisamente el que cautiva y nos dispone a la sorpresa. Se trata de dejar un margen al misterio, algo que sugiera ms que lo que se explica. Y es que a veces, a fuerza de habernos habituados al misterio, ste ya no nos sorprende, y bajo capa de modernidad y de cercana, descuidamos la dimensin ms trascendente y profunda que anima nuestras vidas: Algo inexplicable, que se fragua en el corazn, en la intimidad con nuestro Dios. Me molesta tremendamente la instrumentalizacin que desde los mbitos ms conservadores de la Iglesia se hace de lo sagrado, y la multiplicacin de devocioncillas para atraer al misterio, porque parece que tenemos que apelar a lo ms secundario[1] para acercar a la gente al misterio. Pero reconozco que no pocas veces, nosotros mismos estamos tan empeados en ser como todos, que hasta olvidamos algunos aspectos que nutren nuestra vida y que nos ayudan a cimentarnos en lo esencial, ayudndonos a mantener nuestra mirada fija el Dios que se denomin as mismos como Yo soy el que soy y que desde la zarza que arde sin consumirse, nos enva porque no puede resistir los clamores de su pueblo. No nos olvidemos, nos enva despus de haber contemplado el misterio; la zarza que arde sin consumirse, es la que calienta nuestro corazn y nos hace portadores de una palabra de liberacin, no nuestra, sino de nuestro Dios. Jess, -tal y como nos la presenta el Evangelio- es el portador de un mensaje que sugiere, que hace pensar, que trastoca nuestras categoras mentales y que nos obligan a pensar y a tomar partido. Jess nos dice que la lgica de Dios es diferente que la lgica humana; l llama bienaventurado a los que el mundo llama desgraciados, y nos presenta la gloria de Dios manifestada en la fragilidad de un ser humano.

Qu imagen ofrecemos? Cmo vivimos? Es importante que consideremos qu imagen ofrecemos, porque sin duda ella es reflejo de qu que vivimos en la realidad. Eso nos obliga, a los que intentamos vivir con autenticidad la vida religiosa y a que asumamos una legtima autocrtica. Qu imagen damos? Cmo vivimos esto que tenemos entre manos, y que tericamente presentamos como una opcin absolutamente vlida para nuestras vidas y como una propuesta con sentido en nuestro mundo? Qu

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Creo que el gran reto de nuestra vida consagrada hoy es el de ser capaces de insinuar, de dejar vislumbrar algo ms, detrs del velo. Y esto se hace, no slo con lo que decimos, sino con nuestros gestos y con nuestras actitudes, que dejan entrever la lgica de Dios. Es lo que le pas a Domingo cuando desmont la predicacin de los legados pontificios: No es as, con los pies descalzos salgamos a predicar. Superando tpicos y estereotipos Hemos de ser capaces de superar muchos tpicos y los estereotipos que se nos han presentado de la vida religiosa, y animarnos a preguntarnos con claridad y sin miedo: qu significa hoy ser fraile, monja, hermana O.P.? Permitidme que os diga, que si queris vivir en titularidad vuestra propia vida, que sera bueno, en este ejercicio, que pongis bajo sospecha desde vuestras convicciones ms profundas, estos estereotipos y prcticas que dicen han configurado un estilo de vida y que han llegado a ser presentados como esenciales. Si reafirmamos estos estereotipos y estos tpicos, que generalmente son negativos, iremos denigrando la imagen de la vida religiosa que acabar por no ser significativa no slo ara los otros, sino para nosotros mismos. En el lenguaje coloquial hay expresiones que revelan una imagen ms bien negativa de la vida religiosa. Ante eso se impone la urgencia de deshacer esos tpicos y estereotipos asumiendo un planteamiento positivo de cuanto vivimos: Por ejemplo, poniendo el acento en la bsqueda conjunta de la voluntad de Dios, en el dilogo y en el valor de la autoestima, por encima de la obediencia ciega, de la sumisin y de la voluntad de Dios pasa siempre por la voluntad de los superiores. Asumiendo un estilo de vida austero que nos permita compartir con los otros, en lugar de escudarnos en la pobreza para no dar nada porque todo es de la comunidad, o siendo conscientes de lo que valen las cosas, para dejar de vivir como nios ricos, protegidos con un voto que nos da todas las facilidades para vivir sin que nos falte nada (despreocupados de lo material) mientras el resto de los mortales han de sudar la gota gorda para llegar a fin de mes. No pocas veces se ha presentado la vida religiosa como una vida de renuncia, de abandono, de desinters por lo mundano y por lo material y finito llevndonos progresivamente a los religiosos a ser una especie de hbridos que desde una vida asegurada pontifican fcilmente sobre lo que sus contemporneos viven como un drama o con muchas dificultades: hablemos de planificacin familiar, de austeridad, de compartir, de reconciliar la fe con la vida, del dilogo. En una justa y legtima tensin: Fidelidad creativa Todava no hemos superado la tensin existente entre el pasado y el futuro teniendo en cuenta el presente que queda en la encrucijada de ambos. Por una parte, fundamentalmente a partir del Vaticano II, se nos pide por activa y por pasiva fidelidad a los orgenes, y por otra nos vemos urgidos por una realidad que nos interpela y que no pocas veces se nos escapa de las manos. Esa fidelidad creativa a nuestros orgenes, hemos de situarla necesariamente en la fidelidad, no a Santo Domingo ni a los fundadores, sino en una fidelidad al Espritu que suscit en ellos un estilo de vida concreto en un momento determinado. Nosotros no somos seguidores de Domingo, somos, por encima de todo seguidores de Jesucristo, con un estilo concreto, el que el Espritu inspir a Domingo para asumir una dimensin esencial de la vida de Jess. Para vivir en fidelidad a nuestros orgenes es necesario hacer memoria y evitar que esa vuelta a los orgenes se convierta en un lastre, en un peso pesado insoportable, infumable, iramos hoy. La memoria se ha de convertir en un elemento creativo. Me gusta citar a Gaud que al abordar su obra, que fue revolucionaria del todo, afirma que la nica manera de ser originales, segn piden nuestro tiempo, es siendo capaces de volver a nuestros orgenes, donde se daba la creacin casi casi de manera espontnea. Hacer memoria de nuestros orgenes y de nuestro carisma es fundamental para situarnos y saber de dnde venimos, pero tambin para saber hacia dnde nos dirigimos, hacia dnde queremos ir. Quien pierde la memoria, pierde sus races. Dice Espriu que no tan solo hemos de hacer memoria para no perder la identidad, sino tambin para poder responder a la pregunta qu queremos ser? Es necesario hacer memoria desde la creatividad para evitar encallarnos estticamente en el pasado permitindonos afrontar los retos del presente y del futuro, como un universo de posibilidades llenas de dinamismo, portadoras de vida. Es fundamental, en este esfuerzo positivo por hacer memoria, recuperar lo esencial, situarlo bien, y deshacernos de lo que es accidental, circunstancial o meramente histrico, y que tal vez nos causa no pocas crisis y dificultades que generan un desgaste importante, en nuestras vidas y en nuestras relaciones. Pero, qu significa realmente recuperar lo esencial? cmo descubrir lo esencial del carisma de Domingo? Ese discernimiento ha de hacerse desde la comunin. Es un ejercicio que nos obliga a un trabajo de interpretacin comunitaria desde la verdad, porque haciendo ese discernimiento en solitario corremos el riesgo de ser subjetivos y equivocarnos porque nos faltar el punto de vista de los otros a los que tambin afecta e importa esta tarea. As, surgirn preguntas interesantes que se han de responder desde la sinceridad, el respeto y la caridad: es esencial llevar el hbito?Es esencial la pobreza?Es esencial vivir en comunidad y participar de unas determinadas prcticas de oracin juntos a lo largo de nuestras jornadas? Y si lo es, cmo se han de vivir? Es esencial que sea un fraile o una hermana quien est al frente de las obras y que las responsabilidades recaigan siempre sobre un miembro de la Orden,

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provincia, congregacin? Es esencial el voto de obediencia, y si lo es, cmo se ha de vivir?... Las preguntas sern inacabables, y no podr responderlas ms que cada comunidad. Son inaplazables, y de la respuesta que demos a ellas y de cmo afrontemos lo que junt@s hayamos discernido, depender en gran medida nuestra liberacin de muchos pesos, y conllevar tambin, sin duda, la responsabilidad de implicarnos con coherencia y sin excusas. Al decir que es fundamental este discernimiento lo digo consciente de que no pocas veces lo accidental se ha convertido en un tpico que ha terminado distorsionando la mirada respecto a lo esencial, y eso ha sido el criterio de discernimiento a la hora de dar una profesin, una asignacin o lo que es peor, de enjuiciar a un herman@. Insisto en la expresin de Emmanuel Mounier cuando habla de la urgencia de una fidelidad creativa, entendiendo que es una fidelidad elstica, abierta, libre de encorsetamientos. No podemos ignorar que muy pocas cosas son eternas-tal vez slo una- porque los marcos y los escenarios cambian, como cambian los espectadores y los actores. Por lo tanto es fundamental tener la suficiente lucidez, como para incidir en el marco sabiendo que habr muchas cosas que tendrn que cambiar. No es aceptable, en ningn caso el mimetismo esttico con el pasado, simplemente porque fue pensado para un tiempo que ya pas. Tampoco ser lcito forzar las cosas y pretender asumir sin un sereno discernimiento todo lo que nos ofrece el marco y la cultura de hoy. Tenemos en nuestras manos y esto tarde o temprano nos llegar- el planteamiento de la vida religiosa dominicana hoy, y tenemos la responsabilidad de vivirla desde un afianzamiento maduro y convincente en Jesucristo, Y esto no se improvisa, requiere el doble movimiento que el Espritu suscit desde el comienzo en la Orden y que pas a ser una consigna para los herman@s que viven en comunidad: el Contemplata aliis tradere que requiere, exige y propone espacios de oracin y de bsqueda del rostro de Dios presente en la Palabra, en el Pan, en los hermanos; de esta contemplacin surgir la contemplacin de su rostro en el mundo al que se nos enva, pero si no nace de este primer momento orante, se ver condenado al fracaso propio del que se predica a s mismo, y eso, siempre es fugaz y pasajero. Que existan ciertas tensiones en la vida religiosa, no es ni bueno no malo, creo ms bien que es positivo, aunque sea porque es la expresin de que hay vida. La muerte es quietud y la inactividad. Por el contrario decir tensin es apelar al un deseo continuo de superacin: El arco que se tensa cuando apunta a un objetivo, es la expresin clave de cuanto decimos: Al tensar el arco, establecemos una justa distancia entre los extremos para que el tiro sea certero. El poeta Joan Maragall relaciona directamente esta tensin con el amor, y dice en su obra Elogio del vivir, que: El que vive, desea vivir ms. Slo vive el que ama; el que no ama, no puede morir, porque ya est muerto. En este sentido la tensin de la que hablamos es positiva. Podramos cuestionarnos si en nuestras comunidades no hubiera tensiones, eso sera un sinnimo, tal vez, de que estamos muertos o de que no anhelamos superarnos porque creemos que ya hemos llegado a la perfeccin de la vivencia del ideal, y eso, es falso.

Es importante insistir que la justa y necesaria tensin no tienen por qu vivirse con angustia o ansiedad, al contrario, han de afrontarse con espritu creador y con la ilusin propia del que est construyendo un proyecto apasionante de vida, en el que la sorpresa del Espritu nos obliga a no instalarnos y a permanecer atentos a los signos de los tiempos que reclaman lo mejor de nosotros mismos. Abriendo caminos de dilogo y superando viejos lastres La vida religiosa no puede permanecer al margen de las nuevas tecnologas, ni negarse a dialogar como lo veremos en la prxima charla- con nuestra cultura, porque la vida religiosa ni puede permanecer aislada, ni puede tampoco cifrar su vitalidad en la vertiginosidad de la ltima noticia y del ltimo invento. Se ha de vivir en esto tambin una legtima tensin a fin de enriquecernos con lo que se nos ofrece como nuevo y que es susceptible de ser aprovechado para transmitir mejor nuestro mensaje. Es mucho lo que se ha caminado en estos ltimos aos, todava nos queda un camino por recorrer en el que tenemos que articular muchos aspectos nuevos que nos ofrece la sociedad y los diversos estilos de vida que hay en ella. Tenemos en nuestras manos la posibilidad de dar cauce a la superacin, impostergable, del abismo que separ durante generaciones y generaciones a la vida religiosa de la vida laical. Lo que para nosotros puede parecer casi norma, no ha estado ni est exento de importantes crisis y sufrimientos. No podemos olvidar y aqu cabe un mea culpa consciente y humilde de la vida religiosa- que hemos pasado de una actitud hostil en algunos casos y en otros indiferente respecto al laicado al que hemos situado en una situacin de inferioridad respecto a la vocacin religiosa, a una actitud de corresponsabilidad en la vocacin y misin laical y religiosa, y esto es muy importante. Algo similar le pas a la vida religiosa respecto a la vida jerrquica, y aun colea bastante. Nos toca no dar marcha atrs y asumir el desafo de la corresponsabilidad con el resto del Pueblo de Dios abiertos a un mutuo enriquecimiento: el otro no es una amenaza, es una oportunidad para construir juntos el Reino de Dios, desde la comunin con el Dios del Reino. No podemos arriesgarnos al fracaso en este mbito. Hemos de dejar hacer y asumir lo que es propio de nuestra vida y opcin, gastar en eso todas nuestras energas, y dejar que los laicos hagan lo mismo. Y esto. No solo por la situacin coyuntural en la que nos encontramos, sino porque necesitamos enriquecernos con el carisma vivido desde diferentes espacios y opciones: la riqueza espiritual de la que somos depositarios, se transmitir mejor y ms ntidamente desde la comunin y la complementariedad: Los laicos y

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nosotros tenemos una misin que compartir, pero no hemos de cambiar los roles, eso empobrecera nuestra identidad y comprometera los frutos de la misin. La vida religiosa que nos toca vivir depende, creo yo, de nuestra capacidad de vivir seducidos por un ideal que no podemos perder de vista: no soy ahora profesor y ahora asistente social y despus fraile o hermana: Soy un dominic@, un consagrado que desde mi ser presto determinados servicio, pero lo hago desde una conviccin y con un apasionamiento, que transmiten fuego, dejar intuir algo que est detrs, ye se algo es El que es que desde nuestro no ser sugiere, convoca, abre los corazones, y se ocupa de nosotros dando crecimiento a la palabra que sembramos y que sube al cielo cargada de frutos. Hoy ms que nunca es necesario y urgente abrir ventanas y ponernos en el balcn de nuestras casas, salir de nuestros feudos para hacer llegar al mundo el mensaje liberador que se nos ha encomendado, con el que podemos dedicarnos a quitar cruces y a sembrar esperanzas. Nuestros tiempos exigen itinerancia y movilidad, fsica, espacial y sobretodo cordial, para poder ir al otro, y desde su propio escenario anunciarle la llamada que Dios lanza a la humanidad para que se humanice la vida. Somos responsables de mostrar el rostro amable de nuestro Dios y de la fe; el rostro amable de Jesucristo y de la Iglesia, el rostro amable y cercano de la vida religiosa: si lo hacemos, tal vez dejemos de ser responsables de que haya muchos herman@s dejen de participar del odio o del rechazo de estas realidades. Qu espera la gente de nosotros? Gratuidad y Sabidura Antes, citando a Nietzche, deca que es ms importante lo que se sugiere que lo que se dice. Bien, en esta lnea, creo que nuestro mundo reclama con urgencia por parte nuestra, un lenguaje sapiencial, que exprese una sabidura que hunde sus races ms all de lo meramente pragmtico; un leguaje que despierte en los corazones la nostalgia por lo que hay en lo ms profundo de nuestros ser y que es lo nico que saciar la sed profunda que todos los hombres, aunque no lo sepan llevan en el fondo de sus corazones. Esta fue la experiencia de Agustn de Hipona: "Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva. Tarde te am. T estabas dentro de m, y yo fuera, y por fuera te buscaba. Y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti esas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran. Llamaste y rompiste mi sordera. Brillaste, y pusiste en fuga mi ceguera. Exhalaste tu perfume, y respir y ahora tengo anhelo de ti. Gust de ti, y siento hambre y sed. Me tocaste, y me abras en el deseo de tu paz" (Confesiones). Cuntas veces nos encontramos con herman@s que son incapaces de un lenguaje sapiencial y solo tienen el discurso pragmtico del clculo y de la especulacin. Y la verdad, creo que tanto nosotros religiosos, como la gente, de este lenguaje estamos un poco hartos. Necesitamos or las voces de los msticos que nos traen noticias de lo que han escuchado y percibido en las horas de intimidad con su Dios... Y esto si es esencial en nuestra vida, basta mirar a Domingo, que como una flecha, apuntando siempre a Jesucristo, pasaba las noches orando al Dios de las misericordias, y durante el da hablaba en dulces coloquios de lo que estaba lleno su corazn y que haba cosechado en las vigilias nocturnas, en su lectura reposada de la palabra. Nuestros contemporneos necesitan que les hablemos de Dios, con un lenguaje entendible y cercano, pero que les transmitamos la paz y la serenidad que slo l puede alcanzarnos. Nuestra vida religiosa pone su centro en el Otro, de ah que es una vida excntrica, lo contrario, una vida autocntrica, es un escndalo. Estar centrados en el Otro nos permite situarnos ante los otros con una gran libertad, y nos hace responsables de su suerte y corresponsables, con Jesucristo, del anuncio del Reino a sus corazones. El que est centrado en el Otro vive una dimensin para la que nuestro mundo hoy es muy sensible, y es la de la gratuidad . Esta gratuidad es, sin duda un contrapunto al mundo que se mueve por intereses personales, polticos, econmicos, mediticos. La gratuidad sorprende, cuestiona y cautiva. Abre interrogantes. Esta gratuidad que vive quien vive del Otro, es la mejor manifestacin de Dios en el mundo, y es reconocida, me atrevera a decir, por la inmensa mayora de los mortales. El testimonio contundente de que Dios est y camina con su pueblo, se expresa privilegiadamente en la entrega desinteresada y gratuita a la que estamos convocados, de manera particular, los religiosos. El Buen Samaritano y el Hospedero Un ejemplo vlido es la imagen del Buen Samaritanos que se dirige a Jeric, all est su centro y su meta, pero es capaz, en el camino, de hacer un alto, de poner entre parntesis para servir al que yace en el camino. Tener el centro claro, estar centrados en Otro, nos devuelve la flexibilidad necesaria para ejercer misericordia, que es aquello para lo que vinimos a la Orden: Qu pides? nos preguntan- La misericordia de Dios y a vuestra. Quien acoge la misericordia del Otro y de los hermanos, se hace, necesariamente dispensador de esa misericordia para todos los que yacen en el camino de su vida. Una de las crticas, creo yo que muy justas que se nos hace muchas veces a los religiosos, es precisamente esa incapacidad que tenemos para hacer un parntesis en nuestra vida, fruto del acartonamiento y la incapacidad para ser flexibles en los hbitos y costumbres que hemos asumido, y no pocas veces canonizados.

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Ya que he citado al Buen Samaritano, quisiera dar un paso ms en lo que es y significa nuestra vida. Muchas veces hemos identificado la misin de la vida religiosa con la de este buen hombre que detiene su marcha y se ocupa y delega en otros el cuidado del herido. Eso revela slo una parte de nuestra vida, y ha dado pie a muchos errores: Tal vez la misin de la vida religiosa, no es la de encargar que otros cuiden en da a da del herido, la misin del hospedero, creo yo es determinante para definir nuestra vocacin y misin. En este sentido me parece determinante afirmar que hablar de la vida religiosa est hoya llamada, ms que nunca a ofrecer espacios de acogida. La acogida y la hospitalidad son esenciales en una sociedad en la que hay tantas personas que estn solas y desean ser acogidas. La vida dominicana lo es de manera significativa, no podemos olvidar que de Domingo se dice que su corazn era un hospital de desdichas, y en el proceso de canonizacin los testigos son unnimes al apelar a su hospitalidad con los ms pobres. Necesitamos comunidades de puertas abiertas, pero para abrir las puertas hemos de garantizar que dentro de ellas se viva y se practique la misericordia y la hospitalidad con los de dentro y desde dentro con los que vienen. Nuestra voz sapiencial se volver entonces voz crtica, porque acogiendo, podremos denunciar con autoridad a una sociedad que cierra sus puertas a los ms vulnerables de nuestra sociedad. Termino apelando a dos dimensiones fundamentales: una, es la libertad, la otra las llagas que anuncian la vida del Resucitado. La libertad en la Vida Religiosa La vida religiosa ha sido asociada no pocas veces a una vida alienada, privada de libertad. Sin duda porque en el imaginario colectivo existe un concepto de libertad muy empobrecido y defectuoso. As, se ha identificado obediencia con privacin de la libertad, lo mismo que la castidad y la pobreza, afirmndose incluso, que la idea de compromiso es contraria a la legtima defensa de la libertad. En esta perspectiva vale la pena insistir que desde nuestro punto de vista, no hay acto libre, no hay libertad interior, sin un compromiso. Precisamente en nuestros compromisos expresamos nuestra libertad. Asumimos libremente una vida, para vivir en libertad, y lo hacemos cuando tenemos a nuestra mano miles de ofertas de estilos de vida multiforma y multicolor. Es muy libre quien decide vivir en el mbito vital de la fe, en una sociedad que se dice post cristiana y que se autoproclama laica, aunque busque desesperadamente por muchos cauces, no siempre acertados espacios de trascendencia. Desde esta libertad, podemos ser acogedores y ofrecer dos cosas que nuestros contemporneos necesitan y desean como el aire para vivir: tiempo y espacio. Tiempo para ser escuchados y espacios para reposar. Podemos ofrecer nuestro tiempo para que el otro tome conciencia, muchas veces con un testigo silencioso, de todo un mundo que lo habita y cuestiona, de su capacidad de amar, de sentir, de escuchar los acontecimientos; y espacio para que puedan rehacerse con el soporte de comunidades orantes y fraternas, distendidas y cordiales: Eso que no es fcil encontrar en medio del mundo, ni tan siquiera en las casas de turismo rural, donde hay naturaleza, aire, y espacio, pero donde no siempre se puede sintonizar con el Dios de la vida que se regala en la gratuidad absoluta. Desde nuestra libertad podemos ofrecer aquello que hoy vale tanto, y que es nuestro tiempo; aquello que tanto falta en medio de las grandes superficies, y que son espacios de silencio, de interiorizacin, de redescubrimiento de uno mismo, de Dios y del mundo. Es este, un gran desafo que hemos de cultivar en nuestras comunidades, porque nosotros necesitamos esos espacios, y es, tal vez, lo mejor que podemos ofrecer hoy. La bsqueda del Reino de Dios nos lleva a estar en el mundo, sin ser del mundo, pero siendo memoria de otro mundo que ya ha comenzado y que es el del Reino ya presente. Si vivimos nuestra vida religiosa con gozo, ya estamos prefigurando la vida eterna que ya ha comenzado, estamos haciendo de ella la puerta y las ventanas que unen una y otra y que dejan pasar siempre el aire fresco del Espritu que est en continuo movimiento. La presencia significativa de Jesucristo con sus llagas, y las nuestras! Cuando Jess se present ante los discpulos, estando ya Toms con ellos, les ense sus llagas. Ellas eran garanta de que l haba vencido la muerte y que el aparente fracaso no tena ya entidad porque l ahora estaba vivo. Esta experiencia, de verlo, palparlo, contemplarlo vivo, despus del fracaso de la muerte, les llen de alegra y los dispuso a acoger el don del Espritu que los transformara en testigos crebles de la resurreccin. Las llagas, signos de la ignominiosa muerte que haba padecido, adquirieron, para los amigos de Jess, un resplandor especial y una significatividad insospechada. El panorama se les abri y con l renaci la fuerza y las ganas de seguirle. De repente el sol les brill y logr calentarles el corazn y ponerlos otra vez en movimiento. Tal vez, algo parecido nos ocurre a nosotros cuando contemplamos las aparentes derrotas del da a da de nuestra vida consagrada. Quedamos cerrados en nosotros mismos, y no nos animamos a dar el paso de tocar y palpar esas llagas, que con la presencia del Resucitado, se vuelve luminosas porque nos devuelven a la rbita de la fe y nos reinsertan en el misterio pascual de nuestra propia vida: que anuncia vida, pero que ha de pasar, necesariamente, por la cruz y la muerte. Mirando framente todo aquello que no entendemos y que nos hace, experimentamos el miedo, una sensacin de precariedad que no sabemos cmo enfrentar. Pero en medio de esta situacin,

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experimentamos tambin el calor y el abrigo de los herman@s que como nosotros comparten los mismos interrogantes, sangran por las mismas heridas y abrigan en su corazn las mismas esperanzas que nosotros. Digo esto, porque mirando en perspectiva mi propia vida, y estoy segura que vosotros tendris la misma experiencia, vemos cmo el itinerario de Jess hacia su Pascua, es nuestro propio itinerario, y el itinerario de los mismos discpulos. Camino pascual que se teje con momentos de fra soledad y de esperanzada fraternidad; de sequa y tedio, juntamente con momentos de explosin de gozo y de creatividad. El camino de la Pascua, la senda del Evangelio est amasada con lgrimas de dolor y de incomprensin, y con maravillosos momentos de fiesta y reconciliacin, de fraternidad. Podemos comprender este itinerario personal, si con serenidad, y desde la experiencia de Dios, que se fragua en la celda interior, donde se transparenta ntidamente nuestra verdad y la verdad de Dios que nos convoca, somos capaces de vivir con titularidad nuestra propia vida, liberarnos de los prejuicios y de la opinin de los que nos rodean, y llamar a las cosas por su nombre: No nos vale la experiencia de los otros ms que como una referencia, tenemos que hacer nuestro propio camino con libertad y conviccin. Es necesario que abramos los ojos de nuestro corazn para contemplar la historia como la contempla Dios, para beber esa sabidura que nos da la vivencia de la vida cotidiana donde los hermanos hermanas, donde la gente nos ayuda a discernir la voluntad de Dios aqu y ahora. Nuestro presente es muy similar al de los doce que estaban encerrados por miedo a los judos. A veces, tenemos demasiada oscuridad, pero si no nos animamos a enfrentarnos con las llagas y las heridas que llevamos dentro, para descubrir detrs de ellas la vida que nos ofrece el Resucitado, no podremos disfrutar de la luz y de la paz que l nos ofrece y que nos conducirn, sin duda a la experiencia gozosa de la vida nueva para la que l nos ha convocado. Somos comunicadores pragmticos o predicadores sapienciales: Qu desafo nos abre esta dimensin

[1] A veces me parece que raya con lo idoltrico.

Trabajo de reflexin

Podramos identificar: Las actuales llagas y tensiones de nuestra vida religiosa, as como los signos de vida del resucitado. Nuestra manera de vivir la libertad y la acogida.