Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Albert Nolan op
Espiritualidad Bblica
Espiritualidad de la Justicia y el Amor
1. 2. Contenido: La vida del espritu El Espritu de los Profetas 1. Ellos denuncian 2. Ellos hablan antes 3. Ellos hablan por El Dios de Justicia y Amor 1. Justicia: La Espiritualidad del Anti uo !estamento 2. La "usticia y la espiritualidad del amor y del Nue#o !estamento Espiritualidad del Reino 1. La Buena Nue#a del $eino 2. La %al#aci&n #ista como Liberaci&n !alores del Evan"elio 1. $epartici&n 2. La 'i nidad (umana 3. %olidaridad (umana ). %er#icio
3. 4. .
Este librito contiene poco ms que algunas anotaciones para un curso sobre espiritualidad bblica. Yo correg y aument alguna cosa aqu y all, y divid el material en captulos. No necesito decir que la espiritualidad bblica abarca mucho ms que todo aquello que aparece en este librito, y que percepciones valiosas que siempre surgen de las discusiones durante el curso no fueron registradas aqu. El curso e y !ida" es un intento de crear una nueva espiritualidad para religiosos que viven y traba#an en $frica del %ur. Es un intento de unir e integrar la fe y la e&periencia de vida en el $frica del %ur, espiritualidad y #usticia social, oraci'n y poltica. Es un intento de hacer crecer nuestra conciencia con relaci'n a lo que est sucediendo con nosotros personalmente (psicologa religiosa) y socialmente (#usticia social) y de desarrollar una vida espiritual adecuada a esas circunstancias de la vida. *as conferencias sobre espiritualidad bblica constituyen, est claro, una peque+a parte del curso. En verdad son s'lo un con#unto de informaciones bsicas sobre la vida del espritu, conforme nos es revelada en la ,iblia. El desarrollo de una espiritualidad sudafricana es tarea de los participantes del curso, traba#ando #untos en equipo, usando la informaci'n prevista y aprendiendo el uno con el otro. Estas notas fueron reunidas en forma de folleto bsicamente para el uso de los participantes del curso, pero se pens' que tambin podran llegar a tener valor para otras personas. Al#ert $olan
>
Espritu de :ios como oposici'n a cualquier otro espritu. $s, lo opuesto a la vida espiritual no es la vida material, sino una vida mundana o sin fe. El problema no est, entonces, en preferir mi alma a mi cuerpo, sino en saber c'mo discernir el Espritu de :ios en el mundo y en m, en ver la diferencia el Espritu %anto y todos los otros espritus pr'fanos que motivan a las personas. 0omo dice .uan7 . . .no creis en cualquier espritu sino e&aminad los espritus para ver si son de :ios" (l .n 5, l). *a vida espiritual es entonces el esfuer1o constante y diario para asegurar que el espritu que nos mueve es el Espritu de :ios y no cualquier otro espritu. Esto significa que tomamos en serio el conse#o de 2ablo cuando dice7 Y no os conformis con este mundo" (3om l>, >). en ve1 de eso, buscamos los caminos de :ios, los caminos del Espritu. :igo buscar" porque el Espritu de :ios es difcil de captar. Es como el viento que sopla donde quiere7 oyes su ruido, pero no sabes de d'nde viene, ni para d'nde va" (.n @, 4). El espritu de :ios no puede ser fi#ado en leyes, reglas o reglamentos. *a nueva alian1a no es de la letra, y s del Espritu, pues la letra mata, pero el Espritu comunica la vida (> 0or @, C). Es el espritu de la ley el espritu de la ,iblia que nosotros estamos buscando porque el espritu de la ,iblia es el espritu de :ios. %abemos que es el Espritu del $mor (l .n 5, l@=lC), el espritu de !erdad (.n l5, lE8 lC, l@=l58 l .n 6, E), el Espritu de *ibertad (> 0or @, lE8 3om 4, l=-@), el Espritu de %abidura y Entendimiento y as sucesivamente. 2ero, qu significa todo eso en la prcticaF. Nos fue dicho que los frutos del Espritu son7 amor, alegra, pa1, magnanimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, autodominio" (;l 6,>>). 2ero Gc'mo alcan1ar todo esoF. Hay manifestaciones o dones del Espritu que varan enormemente de poca a poca, de lugar a lugar (comparar l 0or l>=l58 3om l>, C=48 Ef 5, --). *as relaciones que 2ablo nos presenta de los dones vara y no pretenden ser e&haustivos. En verdad, uno de sus puntos ms importantes es que hay mayor variedad de dones de los que la mayora de sus lectores imaginan. G0ules son pues los dones o manifestaciones del Espritu hoy en $frica %urF. *a espiritualidad bblica es un intento de descubrir c'mo el Espritu de :ios se manifiesta en las vidas de los persona#es bblicos que fueron movidos por el Espritu, que tuvieron una vida espiritual e#emplar. ,uscamos en la ,iblia ms el Espritu que la letra, a fin de proporcionar al Espritu ms libertad para actuar en nuestras vidas y en nuestro pas hoy.
Eso significa que si quisiramos saber lo que significa una verdadera vida espiritual, tendremos que comen1ar por un estudio ms profundo de los profetas bblicos. $h veremos las primeras grandes manifestaciones del Espritu. *a palabra griega prophetas", posee tres significados inter=relacionados. %ignifican los que :ENBN09$N, los que H$,*$N $NAE% y los que H$,*$N 2D3. Ellos :ENBN09$N, porque son valientemente crticos de su mundo8 ellos H$,*$N $NAE%, porque consiguen preveer el futuro8 ellos H$,*$N 2D3, porque hablan como mensa#eros de :ios, en su nombre. !amos a considerar ms detalladamente el significado de estos tres aspectos de la profeca.
1. Ellos denuncian
*a diferencia entre los ap'stoles antes y despus de 2entecosts es bastante clara. $ntes de recibir el Espritu %anto eran dbiles, tmidos, vergon1osos, callados e inseguros. Aan pronto fueron movidos y motivados por Espritu %anto, se volvieron valientes y confiados, hablaban con cora#e y vigor, sin importarles las consecuencias. El Espritu de :ios nos permite denunciar. Esto es bastante evidente en la vida de los profetas del $ntiguo Aestamento. Ellos hablaban contra casi todo lo que los #udos de su tiempo hacan, contra todos los presupuestos y las normas de comportamiento aceptadas. se caracteri1aban por su crtica o denuncia no solamente contra los enemigos de 9srael, sino tambin contra el mismo 9srael, contra los lderes del pueblo, los sacerdotes, los falsos profetas, contra los ricos y los sacrificios en el Aemplo. 2or eso eran generalmente muy impopulares y frecuentemente perseguidos y martiri1ados. En la poca del Nuevo Aestamento se tena como cierto que la persecuci'n caminaba lado a lado con la profeca (*c C, >>=>C) y que un profeta era tambin un mrtir (?t >@, ><=@@).
que hace profecas absolutas e incondicionales respecto del futuro. *a previsi'n o predicci'n de un profeta es siempre condicional. El mensa#e de todos los profetas tiene la misma estructura. Hay una llamada a la metanoia" (arrepentimiento, conversi'n, transformaci'n) como una advertencia sobre el #uicio que vendr si el pueblo no cambia, y una promesa de salvaci'n si el pueblo realmente cambia. El #uicio futuro o la salvaci'n futura no son absolutos inevitables. Estn limitados por clusulas condicionales7 si ustedes no cambian", si ustedes no cambian". En otras palabras, lo que los profetas preveen son las consecuencias de aquello que est o no est siendo hecho ahora. Ellos preveen el futuro en el presente, en las tendencias actuales, en los signos de los tiempos. 0onsecuentemente, si las personas cambiaran ahora, el futuro sera diferente. :ios tiene piedad cuando los hombres se arrepienten. Este principio puede ser hallado e&plcitamente en muchos pasos de la ,iblia, (e#.7 .er >C, l@, lC=>@8 .n @, lI8 5, >8 $m E, @=C8 E& @>, l5) y est implcito en todas las profecas. :ebemos e&aminar ms de cerca esta estructura o patr'n del mensa#e proftico. Aodas las palabras pronunciadas por los profetas se refieren al #uicio o a la salvaci'n o metanoia". a* J+,C,-: En los profetas esto no se refiere principal e inmediatamente a un acontecimiento en la vida despus de la muerte. %e refiere a alg/n acontecimiento hist'rico futuro, tal como la prdida de una batalla, la cada de .erusaln, el cautiverio o el e&ilio. En otras palabras, sus profecas de sentencia son profecas de alg/n desastre que resultar en sufrimientos terribles para el pueblo. El #uicio de :ios es el castigo futuro y presente, en este caso, es la liga1'n e&istente entre el sufrimiento y el pecado. El sufrimiento que se sigue al pecado no es un castigo impuesto arbitrariamente, sino lo que podemos llamar consecuencia natural del pecado. El pecado por su propia naturale1a per#udica a quien peca y a los otros tambin, sino inmediatamente, por lo menos en el futuro. Aodo pecado tiene consecuencias nocivas. *as advertencias de los profetas no son como las amena1as de los padres que castigan a los hi#os por no haber hecho sus deberes en la casa, mandndolos a la cama sin comer. *as advertencias de los profetas se parecen ms a las de los padres que e&plican a su hi#o las consecuencias que puede tener el no haber hecho las tareas escolares, por e#emplo y repetir el a+o escolar. :e esa forma, el ob#etivo de las advertencias de los profetas con respecto al futuro es incentivar a sus contemporneos a cambiar de vida (metanoia). b* %AL.AC,-N: :el mismo modo, la salvaci'n a la que los profetas se refieren, no es principal e inmediatamente la salvaci'n eterna del cielo. Ellos preveen un futuro de bendiciones, prosperidad, pa1, felicidad y #usticia en los trminos concretos de un retorno del e&ilio o de la liberaci'n de la guerra, de la dominaci'n, del cautiverio. Y, nuevamente, eso est previsto como una consecuencia natural de la #usticia que est siendo practicada ahora o que el pueblo est siendo incentivado a practicar ahora. *a /nica ra1'n, por la cual el profeta predice eso, es asegurar, que el pueblo contin/e en el buen camino o corri#a sus errores. ?ientras tanto, hay una importante diferencia entre las profecas de #uicio y las de salvaci'n. $l final la salvaci'n vendr. $l final el bien vencer al mal. $l final el pueblo se transformar. Esto est garanti1ado por :ios. 2or ms sombros que el presente y el futuro inmediato puedan ser, por ms que puedan sobrevenir el #uicio y el infortunio, los profetas tienen siempre esperan1a respecto del resultado final. c* /E!AN-,A: En general traducimos esta palabra como arrepentimiento o conversi'n, pero literalmente significa cambio de mentalidad, un cambio interior, un cambio de actitud, de comportamiento. Y este cambio es siempre visto como el cambio de un comportamiento in#usto a uno #usto. El cambio que :ios e&ige es siempre una e&igencia de #usticia (como veremos ms adelante). $dems, es tambin una cuesti'n de transformaci'n social mas que individual. Es una conversi'n de todo el pueblo, o por lo menos, de los lderes del pueblo. 0onvirtete, .erusaln". En las /ltimas frases de .eremas, E1equiel y .uan ,autista, la conversi'n del individuo comien1a a tener alguna importancia, pero a/n as, es por el bien de la Naci'n o por lo menos del resto" de 9srael. *a llamada hacia una metanoia" toma forma diferente cuando el pueblo ya se convirti' o est intentando hacerlo. En estos casos, los profetas tienen un mensa#e de aliento, consolaci'n, y e&hortaci'n, un mensa#e de esperan1a. Eso es particularmente evidente en 9saas en la parte que conocemos como el libro de la 0onsolaci'n (5I=66). Ese elemento de la metanoia es importante, porque pone en evidencia la creencia proftica de que a/n cuando la
historia sea hecha por :ios, el %e+or de la historia, lo que l har en el futuro depende de aquello que hagamos ahora. En otras palabras podemos, nosotros cambiar la historia, determinar el futuro, por nuestras acciones.
+na espiritualidad #uelta hacia el 0uturo *os profetas desviarn la atenci'n del pueblo, del pasado hacia el futuro. Ellos, al contrario de intentar entender el presente en trminos de acontecimientos pasados (E&odo, ?onte %ina, 3ey :avid, etc.) piden al pueblo que entienda el presente en trminos de una futura acci'n de :ios. *os profetas estaban orientados hacia el futuro, avisoraban el futuro, eran progresistas". Ellos queran que el pueblo cambiase, planease, actuase en vistas al futuro. Ya ese acontecimiento futuro o escath'n" sera un acontecimiento cualitativamente nuevo, ellos pedan al pueblo que hiciese cosas nuevas, que reali1ase transformaciones inauditas. Es muy interesante que notemos la frecuencia con que los profetas usan la palabra nuevo"7 un nuevo pacto, una nueva era, un nuevo cora1'n, un nuevo espritu, un nuevo cielo y una nueva tierra, una nueva .erusaln, o simplemente que :ios hara una cosa nueva. Ellos incentivaban al pueblo a romper con su pasado y a mirar hacia la novedad del futuro de :ios. No se acuerden ms de otros tiempos, ni sue+en ya ms en las cosas del pasado. 2ues yo voy a reali1ar una cosa nueva" (9s 5@, l4=l<). Esto no significa que los profetas queran que el pueblo de 9srael recha1ase todas sus tradiciones7 ellos tomaban las tradiciones y las interpretaban de nuevo modo, en trminos de la nueva era o del nuevo futuro. $s la antigua alian1a es usada para hablar de una nueva alian1a futura o nuevo testamento, el E&odo o 3eino del 2asado sern usados para llamar la atenci'n sobre el nuevo E&odo o Nuevo 3eino del uturo. 0uando los profetas miraban hacia atrs, hacia los acontecimientos pasados, ellos los vean como profetas de :ios hacia el futuro. 2or lo tanto, el mismo pasado apunta hacia el futuro y al final nosotros nos encontramos nuevamente cara a cara con el futuro. *o /ltimo que se podra decir al respecto de los profetas es que ellos no fueron conservadores. Ellos estaban muy enfrentados a su tiempo y por eso raramente eran apreciados por sus contemporneos. Estaban orientados hacia el futuro, y en este sentido eran progresistas. Eso tampoco significa que queran cualquier progreso. *o que ellos buscaban era la novedad total del futuro de :ios.
C&mo leer los si nos de los tiempos G0'mo es que los profetas leen los signos de los tiemposF. G0'mo es que ellos fueron capaces de reconocer lo que :ios les decaF. Esta es realmente la cuesti'n crucial. *a respuesta es que el Espritu de :ios los haca capaces de %ENA93 0DN :9D%. Ellos eran capaces de compartir las actitudes de :ios, o sea sus valores, sentimientos y emociones. Eso los volva aptos para ver los acontecimientos de su tiempo como :ios los vea y sentir lo que :ios senta respecto de esos acontecimientos. Ellos compartan la ira, la compasi'n, la triste1a, la desiluci'n, la aversi'n de :ios, su sensibilidad por el pueblo y su seriedad. Esos sentimientos no eran compartidos de forma abstracta, sino en relaci'n a los hechos concretos de su poca. %e puede decir que tenan un tipo de E?2$A9$ con :ios, que los capacitaba a ver el mundo a travs de los o#os de :ios. *a ,iblia no separa emociones y pensamientos. *a palabra de :ios e&presa el modo como l siente y piensa. *os profetas tenan los pensamientos de :ios, porque ellos compartan sus sentimientos y valores. Eso es lo que significa estar lleno del Espritu de :ios, y eso es lo que nos hace capaces de leer los signos de los tiempos con honestidad y veracidad. Esto es tambin lo que significa la uni'n mstica con :ios. $ntes, sin embargo, de desarrollar esa idea, vamos a e&aminar ms cuidadosamente y detalladamente la manera c'mo los profetas e&perimentaron es empata con :ios. Nos vamos a limitar al profeta .eremas y e&aminar primeramente algunos te&tos que e&presan los sentimientos de :ios8 despus, algunos te&tos en los cuales .eremas comparte los sentimientos de :ios al respecto de los acontecimientos de su tiempo8 y finalmente algunos te&tos en los cuales los sentimientos de .eremas se contraponen a los sentimientos de :ios. $qu, finalmente, estaremos e&aminando la mdula de la vida espiritual de .eremas, su oraci'n y su lucha para alcan1ar la uni'n con :ios. a) Hay muchas e&presiones de la ira de :ios, pero ser suficiente e&aminar el te&to 6, E=--. En >, l=l@ vemos la desilusi'n y desnimo de :ios y en l5, lE=l4 su triste1a. Nuevamente, en @I, lI=--, tenemos un e#emplo de la inmensa compasi'n de :ios por su pueblo. En >@, <, cuando .eremas se siente oprimido por las palabras de :ios, debemos acordarnos que una palabra no es s'lo un pensamiento, sino la e&presi'n de un sentimiento. .eremas sinti' la ira de :ios de modo especial saturando todo su ser. El nos habla de eso en C, -I=-- y l6, -E. En los pasos del te&to que llamamos Draciones o 0onfesiones de .eremas, vemos al profeta que#ndose a :ios y entrando en conflicto con :ios ya sea porque .eremas no consigue compartir la ira de :ios y clama por bondad (-I, >@=>6) o porque la ira egosta de .eremas no es compartida por :ios (--, >I8 l>, l=C8 l4, -<=>@). Esto se convierte en una crisis de .eremas. :esea no haber nacido y quiere renunciar a ser profeta (-6, -I=>-8 >I, E=-4).
b)
c)
$ veces .eremas encontraba difcil entender lo que :ios haca y el por qu. 2ero no se limita a aceptar todo ciegamente. El cuestionaba a :ios. 3eclama y medita sobre el problema con espritu crtico. %enta que necesitaba cuestionar para tratar de entender. %i l no hubiese hecho esto, hubiera tenido poca percepci'n de los signos de su tiempo, nunca hubiera conseguido reali1ar aquella uni'n con :ios que le permiti' la que :ios vea en los acontecimientos de su tiempo. .eremas e&periment', est claro, momentos de pa1 (@-, >C), pero esa pa1 fue duramente conquistada, despus de mucho esfuer1o y verdadera agona mental. Aenemos la tendencia de pensar que re1amos bien solamente cuando sentimos pa1, y que la uni'n con :ios es siempre una e&periencia plcida, pacfica y sin emociones. Eso no es verdad porque, a veces hasta el propio :ios no est calmo ni pacfico, sino por el contrario, muy perturbado y airado.
La ira de 'ios Nuestra tendencia hoy es encontrar que la ira de :ios es una limitaci'n. *a e&presi'n proftica de la furiosa ira de :ios, tiende a llenarnos de consternaci'n. 2ero, de verdad, mientras no podamos compartir algo de ese sentimiento divino, nuestra vida espiritual continuar siendo inmadura, y nuestra uni'n con :ios ser abstracta e irreal. *a compasi'n de :ios est siempre acompa+ada de su ira e indignaci'n. %on los dos lados de una misma moneda, porque no podemos realmente amar o tener una verdadera compasi'n si no somos capaces de sentir ira e
indignaci'n. 0uando una persona per#udica a otra, cuando algunas personas son crueles para con las otras, cuando e&plotan y oprimen a los dems, entonces la verdadera compasi'n por aquellos que estn siendo oprimidos, necesariamente lleva consigo ira e indignaci'n contra aquellos que los hacen sufrir. Esa no es la ira del egosmo o del odio, es la ira de la compasi'n. :ios se enfada con ellos por su propio bien. Es la ira que los desafa a cambiar, mostrando claramente la ;3$!E:$: de aquello que estn haciendo. .es/s sinti' compasi'n por los pobres que estaban siendo e&plotados por los mercaderes y cambistas en el patio del Aemplo. %u ira mostr' claramente que ese pecado de e&plotaci'n era terriblemente grave. Necesitamos tener cuidado de no triviali1ar a :ios. El es muy serio con relaci'n a la crueldad de una persona para con otra en el mundo de hoy. $ menos que consigamos compartir su seriedad, estaremos siempre :9%A$NAE% de l, y cualquier e&periencia de aparente pro&imidad con l sera una ilusi'n. 0ompartir la ira de :ios puede ser una e&periencia liberadora y una fuente de fuer1a, energa y decisi'n en nuestra vida espiritual. Aodos nosotros tenemos un instinto agresivo. 2odemos usarlo de forma egosta contra nuestro vecino, o podemos volverlo contra nosotros mismos o introyectarlo. 2ero tambin, podemos usarlo como fuente de energa y decisi'n para luchar contra el pecado y el sufrimiento del mundo. Eso fue lo que los santos hicieron, y por eso eran tan decididos y tenan un sentimiento tan saludable de indignaci'n en relaci'n a los pecados de las personas.
(oy 0ualquier espiritualidad nueva hoy, y especialmente una espiritualidad bblica, debera incluir un esfuer1o muy serio 2$3$ *EE3 *D% %9;ND% :E NBE%A3D% A9E?2D%. No podemos hacer esto solos. Necesitamos hacerlo #untos. *o ms importante sin embargo, es no de#ar de hacerlo, sino ocultaremos el Espritu" y destruiremos cualquier posibilidad de vida espiritual verdadera. El mismo .es/s nos dice que debemos leer los signos de los tiempos (*c ->, 65=6E) y el 0oncilio !aticano 99 nos recuerda la urgente necesidad de hacerlo hoy (ver los primeros captulos de la ;audium et %pes). $dems de esto, una vida espiritual saludable incluye una constante conversi'n o deseo de cambiar y una tendencia de mirar hacia la novedad del futuro mas que a detenerse en el pasado. El deseo de que el pasado vuelva no es una actitud que viene del Espritu %anto. Necesitamos estar dispuestos a santificar la seguridad que obtenemos al confiarnos en los valores y en las prcticas del pasado. Bna vida en el Espritu es una vida de denuncia de aquello que est errado en nuestro mundo, nuestra sociedad, nuestra 9glesia y nuestra comunidad, de hablar abiertamente sobre el futuro para el cual caminamos o deberamos estar caminando, de decir lo que :ios debe sentir con relaci'n a los acontecimientos de nuestro tiempo. Esta es, por lo menos, la direcci'n hacia la cual debemos caminar, si queremos ser fieles al Espritu de los profetas, que es el Espritu de :ios. En la esencia de todo esto, est nuestro esfuer1o personal para con :ios en la Draci'n. Es preciso que nos volvamos totalmente honestos delante de :ios con respecto a nuestros verdaderos sentimientos y actitudes relativos a los $0DNAE09?9ENAD% :E NBE%A3D A9E?2D. Necesitamos tambin ser honestos con relaci'n al por qu" sentimos eso y ver honestamente si :ios siente de la misma manera que nosotros en relaci'n a esos acontecimientos. G0ompartimos verdaderamente el amor de :ios y su compasi'n por los pobres y oprimidos, y compartimos realmente su ira e indignaci'nF. GHacemos a :ios a nuestra imagen y seme#an1a, o permitimos que l nos rehaga de acuerdo con su imagen y seme#an1aF.
%i nos pidiesen, para condensar el Nuevo Aestamento en una sola palabra, todos responderamos7 $?D3. :el mismo modo, si quisiramos resumir el $ntiguo Aestamento en una palabra, podramos decir7 .B%A909$. Aodo el $ntiguo Aestamento versa sobre #usticia. %in embargo, cuando lo leemos en espa+ol, como es el caso de la mayora de nosotros, no es obvio, de ninguna manera, que todo l versa sobre la #usticia. G2or quF.
<
1alabras Es una cuesti'n de palabras. El $ntiguo Aestamento fue escrito en hebreo y hay dos palabras, en hebreo para #usticia"7 ?9%2$A y %E:$J$H. $mbas significan e&actamente lo mismo, pero en nuestras traducciones de la ,iblia son frecuentemente traducidas por otras palabras, tales como rectitud, honrade1, integridad, honestidad o #uicio. Eso desorienta al lector, que no sabe que esos trminos se refieren todos a las mismas dos palabras hebraicas que designan #usticia. Hay igualmente verbos hebraicos que significan literalmente hacer #usticia o volver #usto lo que est errado. En las traducciones, sin embargo, tales palabras son generalmente traducidas por #u1gar". Esto desorienta porque nos hace pensar en un #ue1 que condena y castiga a las personas, mientras que la e&presi'n hebraica significa alguien que vuelve #usto lo in#usto defendiendo o salvando al inocente. El #uicio final, en la ,iblia, significa el acto final de #usticia de :ios, cuando l vuelve correcto todo lo que en el mundo est errado o es in#usto. *os #ueces del *ibro de los .ueces (;ede'n, %ans'n, :bora, etc.) no son #ueces que se sientan en tribunales para or causas8 son libertadores de 9srael que re/nen e#rcitos para hacer #usticia, corrigiendo el error o liberando a los israelitas de sus opresores. Es verdad que las palabras hebreas que en la ,iblia significan #usticia, tienen un sentido ms amplio que #usticia" para nosotros, pero el hecho de traducirlas por rectitud, integridad, honestidad o #uicio, no nos ayuda a comprender ese significado ms amplio.
El 'ios de la Justicia Ya todos observamos, especialmente en los salmos la frecuencia con que la ,iblia habla sobre hombre #usto". El ideal espiritual que todo #udo deba luchar por conseguir generalmente no era llamado virtud, santidad o bondad, sino #usticia. No hablan de hombre santo, de hombre bueno, sino de hombre #usto, esto es, del hombre que practica la #usticia. Hablando sencillamente, el #usto es el hombre que observa la *EY de :ios. ,uena parte del $ntiguo Aestamento, como sabemos, versa sobre la ley de :ios. :e hecho, en el $ntiguo Aestamento, la revelaci'n fundamental hecha por :ios es su ley, sus mandamientos (no s'lo los famosos die1 mandamientos). 2ero, Gqu es lo que eso tiene que ver con la #usticiaF. *a *ey ?osaica es simplemente la revelaci'n de :ios sobre lo que sera #usto y lo que sera in#usto en las circunstancias de aquellos tiempos. Es una e&presi'n de la e&igencia de #usticia por parte de :ios. Aodo es visto en trminos de #usticia. El adulterio y la prostituci'n son vistos como formas de in#usticia. $/n la idolatra y el culto a los falsos dioses son tenidos como in#usticia, o por lo menos como algo que lleva a la in#usticia. *a idolatra no es s'lo una cuesti'n de dar culto a imgenes de manera mental. *a idolatra era abominable porque envolva tres cosas7 l. recha1o de la ley8 >. prostituci'n del culto8 @. sacrificio humano. l. El principal problema con relaci'n a los falsos dioses, dolos o baales, era el hecho de que ellos no e&igieron ninguna especie de #usticia o moralidad por parte de los que les prestaban culto. $l contrario del :ios verdadero, ellos no tenan ning/n mandamiento moral, ninguna ley, ninguna e&igencia de hacer #usticia. En ve1 de esto, esos falsos dioses que eran frecuentemente dioses de la fertilidad, e&igan solamente ritos y sacrificios como precio que el pueblo tena que pagar para garanti1ar que sus tierras y sus mu#eres fueran frtiles, a fin de asegurarse una buena cosecha y muchos hi#os. ?s all de esto, los ritos de fertilidad e&igidos por los falsos dioses incluan prostituci'n p/blica, como forma de culto ba#o los rboles o en lugares elevados, esto es, en altas plataformas para que todos pudiesen ver. *os profetas consideraban inmoral esa e&igencia, no porque fuesen puritanos" en materia se&ual, sino porque tal comportamiento era in#usto. El se&to mandamiento del :ios verdadero prohibe tener relaciones con la mu#er de otro hombre, porque esto es una in#usticia contra ese hombre. Dtra cosa que esos falsos dioses e&igan del pueblo, principalmente cuando estaban enfadados y necesitaban ser aplacados, era que el pueblo sacrificase lo que para ellos era lo ms precioso y valioso que cualquier otra cosa, o sea sus propios hi#os. :e ah la prctica del sacrificio humano que los profetas recha1aban como in#usta y destructora de toda #usticia. Eso, una ve1 ms, contrariaba la e&igencia del :ios verdadero7 no matars".
>.
@.
*a idolatra, pues, lleva a la in#usticia. :e hecho, la idolatra ya era, por s misma, una forma de in#usticia, porque era una e&presi'n cultural de las actitudes y del comportamiento in#usto del pueblo. *os dolos eran falsos dioses porque eran dioses de la in#usticia, inventados y adorados por personas que eran in#ustas. El :ios del $ntiguo Aestamento es un :ios de #usticia. El hace #usticia y quiere ver la #usticia hecha. 0orrige lo
-I
que est errado y quiere que su pueblo corri#a lo que est errado en todos los aspectos de su vida. En el $ntiguo Aestamento, #usticia no es una idea secular o puramente poltica8 es un concepto enteramente religioso. En realidad, el /nico pueblo que luchaba conscientemente por la #usticia era el pueblo que adoraba al verdadero :ios. 2odemos incluso llegar a afirmar que en el $ntiguo Aestamento, :9D% E% .B%A909$. *os profetas tenan una aguda conciencia de esto. Es por eso que no s'lo condenan el culto a los falsos dioses8 tambin condenan la adoraci'n ritual del :ios verdadero 0B$N:D E%A$ :9!D309$:$ :E *$ 23$0A90$ :E *$ .B%A909$. 2or e#emplo, en 9saas -, --=-E8 64, -=->8 $m 6, >-=>58 .er C, -<=>I y en muchos otros pasa#es, los profetas nos advierten que :ios halla detestables y repulsivas todas las prcticas religiosas, como sacrificios, oraciones, incienso, ayunos y das festivos, cuando no son acompa+adas por la prctica de la #usticia. *os profetas estaban listos a ir incluso ms all. En .eremas, por e#emplo, :ios y #usticia estn de tal forma inter=relacionados, que practicar #usticia E% conocer a :ios, y conocer a :ios E% practicar la #usticia (.er >>,-C). *a palabra conocer", aqu, (Y$:$ en hebraico) significa e&periencia". .eremas quiere decir, pues, que la e&periencia de luchar por la #usticia E% la e&periencia de :ios. Aodos nosotros ya encontramos esa idea antes con referencia al amor, en la primera 0arta de .uan, cuando l dice7 El amor es de :ios, y todo aquel que ama naci' de :ios y conoce a :ios (tiene la e&periencia de :ios). $quel que no ama, no conoci' a :ios (no tuvo la e&periencia de :ios), porque :ios es $mor" (.n 5, E=4). 2ocos, sin embargo, perciben que, en otro lugar de la misma carta, .uan dice lo mismo respecto de la #usticia. Naturalmente esto es, una ve1 ms, cuesti'n de palabras. En las traducciones se usa la palabra recto" en ve1 de #usto". !eamos el te&to de %an .uan7 Bstedes saben que :ios es el #usto"8 recono1can entonces que quien obra la #usticia, ese ha nacido de :ios" (- .n >, ><). Esto es e&actamente lo que .eremas dice. Aodo esto tiene consecuencia de largo alcance para nuestra fe y nuestra vida espiritual. %ignifica7 si :E09?D% que creemos en :ios, pero en nuestra vida cotidiana no practicamos la #usticia, no tenemos, de verdad ninguna e&periencia verdadera de :ios, o me#or no tenemos una e&periencia real del verdadero :ios. Y eso hace surgir la pregunta7 Ga quin re1amos en nuestras oracionesF. G$ un falso :iosF. G$ un :ios imaginarioF. G$ un dolo, un espe#o de nuestros propios intereses y preocupaciones egostasF. Y si as fuera, Gno seremos en la practica, sino en teora, id'latras o ateosF. Dtra consecuencia de esto es que nuestra e&periencia de :ios depende totalmente de nuestra prctica y de nuestro comportamiento. %abremos y comprenderemos lo que :ios es, s'lo en la medida en que vivamos como l vive, sintamos lo que l siente, practiquemos la #usticia como l lo hace o por lo menos nos esfor1amos por conseguirlo. :escubrir la verdad con respecto de :ios es pues un proceso gradual de llegar a vivir esa verdad. $ menos que practiquemos la verdad, #ams llegaremos a entender la verdad. *a uni'n con :ios en la oraci'n y en nuestra vida diaria es simplemente imposible sin una preocupaci'n apasionada por la #usticia y sin la prctica diaria de tratar, siempre que podamos, corregir lo que est errado.
23u4 clase de Justicia5 %i la #usticia es tan importante en la ,iblia, entonces, a/n antes de comen1ar a refle&ionar sobre el significado del amor en el Nuevo Aestamento, debemos preguntarnos que clase (tipo) de #usticia de :ios nos e&ige. Ya vimos que la #usticia de :ios es un concepto amplio que abarca todos sus mandamientos, inclusive los mandamientos sobre el adulterio y la idolatra. 2ero, tal ve1, lo que necesitamos que nos muestren es que en el $ntiguo Aestamento, especialmente en los profetas, la #usticia incluye lo que llamaramos .B%A909$ E0DND?90$. %e puede notar que en la ,iblia, las personas a quienes se debe hacer #usticia son generalmente descritas como los pobres y los necesitados, o las viudas y los hurfanos. Ellos eran el pueblo que sufra de carencias econ'micas. Eran el pueblo abandonado, a/n e&plotado por el hombre in#usto y au&iliado y salvado por el hombre #usto. Hoy en da, muchas veces denominamos el au&ilio al pobre o al necesitado obras de misericordia". En el $ntiguo Aestamento eso era considerado como obras de #usticia". El ideal de #usticia econ'mica en el $ntiguo Aestamento era un ideal de igualdad econ'mica. *a tierra y los recursos econ'micos en 9srael pertenecan a :ios y se entendan que todo eso deba ser igualmente compartido por las tribus y familias de 9srael. Eso era un mandamiento de :ios (vase por e#. No. @@, 6I=658 .os -@, >-). 2ero a medida que el tiempo pasaba, surga cada ve1 ms la desigualdad. Esto porque, cuando la cosecha de una familia se perda, era for1ada a vender alguna tierra a otra familia. 0omo siempre, eso llevaba a ms deudas y a ms ventas de tierra, en tanto
--
que el rico se volva ms rico y el pobre ms pobre, hasta que el pobre era for1ado a vender toda su tierra, y a/n as qui1s no era capa1 de saldar sus deudas. Y por fin, como /ltima soluci'n, se vea for1ado a pagar sus deudas vendindose a si mismo como esclavo al hombre rico. 2ara los #udos, ese desequilibrio era una in#usticia que :ios no poda tolerar, porque :ios amaba a todo su pueblo y se preocupaba por l. Y as recibieron el mandamiento del :ios de #usticia, seg/n el cual la igualdad deba ser restaurada por medio de un $+o .ubilar (*c >6). 0ada a+o .ubilar (quiere decir, cada cincuenta a+os) el pueblo de 9srael deba emancipar a sus esclavos, cancelar todas las deudas de los pobres y devolver toda la tierra a las familias que las posean inicialmente. 0omo lo e&presa el comentario de %an .er'nimo, esto equivala a un proyecto social basado en los conceptos, profundamente religiosos, de #usticia e igualdad... %u espritu de respeto por los derechos de la persona y por la dignidad humana sinteti1a buena parte de las ense+an1as del $ntiguo Aestamento".
%erm&n de la /onta6a En el %erm'n de la ?onta+a, .es/s e&pone su mensa#e como algo que !$ ?$% $**$ de la #usticia de los escribas y fariseos. :ice que l no vino para revocar la ley (esto es, la e&igencia de #usticia por parte de :ios), sino para completarla. Y despus e&plica7 %i vuestra #usticia no supera la de los escribas y de los fariseos, no entrarn en el 3eino de los 0ielos" (?t 6, -E=>I). $qu est proponiendo una espiritualidad ms profunda. .es/s entonces pasa a tomar e#emplos e&trados de los mandamientos de la *ey del $ntiguo Aestamento para profundi1arlos, ir ms all de ellos y reali1arlos. Aoma el mandamiento no matar" y lo profundi1a, acentuando que no es s'lo el acto e&terior del asesinato que debe ser evitado, sino incluso el acto interior de odiar al hermano y maldecirlo. $ esto podemos llamar asesinato de cora1'n". 9gualmente, no es s'lo el acto e&terior del adulterio lo que debe ser evitado por el hombre #usto, sino tambin el acto interior de desear a la mu#er del pr'#imo. Es lo que podemos llamar adulterio de cora1'n". GKu es lo que .es/s est haciendoF. Est tratando de 9NAE39D39L$3 los mandamientos del $ntiguo Aestamento, est tratando de interiori1ar la #usticia. D en otras palabras, est preocupado con la ?DA9!$09DN 9NAE39D3 que lleva a las personas a practicar la #usticia y observar los mandamientos. G0ul es tu motivo para no matar a tu hermano o a tu hermanaF. GEs porque temes el castigo de :ios y de los tribunales, o porque t/ quieres amar a tu pr'#imo y ser #usto con l o ellaF. GY por qu evitas t/ el acto e&terior del adulterioF. G2or qu tienes miedo de ser atrapado in=fraganti o por qu t/ no quieres, sinceramente, per#udicar a tu pr'#imoF. $quello que .es/s pide es el tipo de #usticia que brota espontneamente del 0D3$LDN. 2ara .es/s, el hombre verdaderamente #usto es aquel que no s'lo hace lo que es #usto y cierto, sino alguien que lo hace porque est fuertemente motivado por una 2$%9DN por la #usticia. Compasi&n *os evangelios no usan trminos tales como #usticia del cora1'n" o pasi'n por la #usticia". *os evangelios hablan de compasi'n y amor. Nos dicen repetidamente que a .es/s estaba movido por la compasi'n (por e#. ?t l5, l58 >I, @58 ?c l, 5-8 C, @58 4, >). $ travs de todos los Evangelios, a/n cuando el trmino no es usado, se puede percibir el impulso de compasi'n en .es/s. ;ran parte de su ense+an1a versa tambin sobre la compasi'n8 por e#. las parbolas del buen samaritano (*c -I, @@=@E) y del hi#o pr'digo (*c -6, >I=@-). :e varias maneras, lo que hace que el mismo .es/s y su mensa#e fuesen diferentes fue su e&cepcional compasi'n por el pobre y por el oprimido.
->
*a compasi'n es la interiori1aci'n de la #usticia8 es la fuer1a impulsadora que nos empu#a a hacer #usticia espontneamente y de buena voluntad. %entir simplemente pena de alguien o piedad sentimental y pasiva no es compasi'n evanglica. *a compasi'n lleva a la acci'n. *a compasi'n lleva a la prctica intrpida de la #usticia, a endere1ar aquello que, en nuestro mundo, est errado. $dems en el Nuevo Aestamento, el criterio para distinguir lo que es #usto de lo que es in#usto no es s'lo la *ey ?osaica8 el criterio ahora es una preocupaci'n espontnea de un cora1'n movido por la compasi'n. Esta afirmaci'n profundi1a y corrige ciertos conceptos superficiales sobre lo que es cierto a lo que es errado. 2ara percibir c'mo esto hace las cosas diferentes, necesitamos considerar otros e#emplos del modo como .es/s profundi1a o a/n corrige ideas de #usticia que eran comunes en su tiempo. Aales e#emplos podran incluso servir de temas para nuestra meditaci'n. 2odramos comparar nuestros sentimientos con respecto a la #usticia con los sentimientos de :ios sobre la #usticia. En la parbola de los traba#adores de la vi+a, el mismo salario pagado a todos, no obstante la gran diferencia entre las horas de traba#o de cada uno, 2$3E0E una in#usticia. .es/s dice que no. Este es un e#emplo de #usticia verdadera, porque la #usticia no es comparativa. El vi+atero ve que las NE0E%9:$:E% de todos los hombres son las mismas, son iguales. Y, por tanto, da a cada uno de acuerdo con la necesidad de cada uno. Esta es la #usticia del cora1'n. En la parbola del hi#o pr'digo, la #usticia 2$3E0E e&igir que el hi#o pr'digo sea castigado. Es el tipo de #usticia e&igido por el hi#o mayor. 2ero el padre tiene compasi'n por el hi#o pr'digo y reconoce la NE0E%9:$: que el hi#o tiene de ser aceptado y perdonado. *a #usticia verdadera, en este caso, e&ige que el hi#o sea perdonado, no castigado. No hay diferencia entre la #usticia de :ios y el perd'n de :ios. *a #usticia del cora1'n lleva al perd'n. *os fariseos consideraban como #usticia el acumulo de rique1a por los hombres que las conquistaron honestamente. 2ero en la parbola del hombre rico y del mendigo *1aro, el rico es se+alado como hombre in#usto simplemente porque acumulaba rique1as cuando haba pobres a su alrededor. 9n#usticia aqu es negarse a reconocer la NE0E%9:$: del mendigo y no compartir con l. El hombre rico es condenado por la in#usticia de no repartir su fortuna. El no tuvo compasi'n. Bn /ltimo e#emplo. *a idea de o#o por o#o y diente por diente", era el concepto primitivo y burdo de la #usticia en el desierto. 9n#usticia, aqu sera arrancar dos o#os por uno. .es/s, naturalmente, contradice esto. 2ara :ios, #usticia es no=vengan1a. :os errores no hacen un acierto. .usticia significa volver cierto lo que est errado, y esto no se consigue con una vengan1a proporcionada. ?uchos otros e#emplos podran ser citados. Estos, sin embargo, sern suficientes para mostrar que .es/s fue ms all de la #usticia de los escribas y fariseos para llegar a una #usticia mucho ms profunda y mucho ms e&igente, motivada por la compasi'n hacia cualquier persona que necesite algo.
Amor Aodo esto tiene consecuencias de gran alcance para nuestra comprensi'n de lo que .es/s entiende por amor. 0ompasi'n es un aspecto del amor. Es amor por los que sufren y por los que les falta algo. :ebemos tambin amar a los que no sufren necesidad, pero la manera decisiva de probar que nuestro amor es genuino, es corresponder al sufrimiento y a la necesidad con la compasi'n y la prctica de la #usticia. *a cualidad de nuestra respuesta al pobre y al necesitado en el mundo hoy ser una e&celente indicaci'n de la cualidad y de la profundidad de nuestro amor, de nuestra vida espiritual y de nuestra uni'n con :ios. $mor y #usticia no pueden ser separados y opuestos el uno al otro. El amor compasivo es el cora1'n de la #usticia, nuestro motivo para practicar la #usticia. Y #usticia es la prctica del amor en las circunstancias de un mundo en que billones de personas estn sufriendo por causa de la in#usticia. Hay muchos malentendidos sobre las e&igencias de una verdadera vida seg/n el Espritu, por causa de la tendencia a separar el amor de la #usticia. Esto sucede de dos formas. 2rimero, el amor est divorciado de la #usticia cuando el amor al pr'#imo es considerado como hacer un $!D3 al pr'#imo en ve1 de hacerle .B%A909$. !emos esto todos los das, cuando alguien ayuda a un pobre o un necesitado de una forma condescendiente y paternalista, como si l no mereciese o no tuviera derecho a eso. Es por eso que muchos
-@
pobres, hoy, recha1an nuestra caridad como un insulto a su dignidad humana. No me den caridad", dicen ellos, denme mis derechos". G:'nde est el error aquF. 2arece que muchos de nosotros nos olvidamos de que el amor es un ?$N:$?9ENAD, el mayor de los mandamientos de la *ey de :ios. $mor no es un favor, un e&tra" opcional. $mor es cuesti'n de #usticia. :ios nos D3:EN$ amar al pr'#imo. 2or lo tanto, mi pr'#imo tiene ahora derecho a mi amor. El lo merece, porque es otro ser humano como yo =hecho a imagen y seme#an1a de :ios=. En segundo lugar, se divorcia el amor de la #usticia siempre que el amor es considerado en trminos puramente individualistas. $lgunas personas piensan que el amor se refiere a las relaciones personales y la #usticia a las relaciones sociales. En el Nuevo Aestamento no e&iste ninguna distinci'n de este tipo entre el amor y #usticia. $mor y #usticia deben ser ambos aplicados a todas nuestras relaciones. En realidad, la ,iblia no hace ninguna distinci'n entre relaciones personales y relaciones sociales, entre individuo y sociedad, entre vida privada y vida social, o entre nuestra vida espiritual y nuestra vida social. *a ,iblia se refiere a toda la persona, cuerpo y alma, individual y social. 0uando pensamos en el amor, pensamos en una relaci'n entre una persona y otra. No era eso, sin embargo, lo que .es/s tena en mente. *a palabra usada en el Nuevo Aestamento para significar amor es $;$2E. Y $;$2E significa el sentimiento de estar #untos de comuni'n, de solidaridad, o de uni'n dentro de una comunidad de personas8 en otras palabras, $;$2E no es s'lo una relaci'n de individuo a individuo, es toda la comple#a relaci'n entre muchas personas. 0uando .es/s emiti' su mandamiento de amor, estaba proponiendo un mundo totalmente nuevo, en el cual las personas, grupos y naciones estuvieran inter=relacionados, con mutuo respeto y preocupaci'n unos por los otros. Ese es el mandamiento de :ios, la #usticia de :ios, la #usticia del cora1'n. $mor en el Nuevo Aestamento es simplemente el cumplimiento y la profundi1aci'n del concepto supremo de #usticia en el $ntiguo Aestamento. *a espiritualidad bblica no es, en absoluto, una espiritualidad privada e individualista.
-5
.es/s era el 3eino de :ios. :irecta o indirectamente siempre estaba hablando sobre el 3eino, y los propios evangelistas resumen toda la predicaci'n de .es/s en estas palabras7 0onvirtanse". El 3eino de :ios est pr'&imo". *a esencia del mensa#e de .es/s era la pro&imidad del 3eino de :ios. 2ara l, el 3eino estaba realmente muy pr'&imo y era muy querido. El #u1gaba todo en base a la venida del 3eino8 lo pregonaba, luchaba por l, re1aba por l, lo esperaba, vivi' por l y muri' por l. Y finalmente resucit' de entre los muertos para que el 3eino de :ios pudiese venir. 0omo son diferentes hoy muchos de los cristianos. 2ara nosotros, la venida del 3eino de :ios es algo muy distante y remoto, algo totalmente irrelevante con relaci'n a aquello por lo que vivimos, re1amos, luchamos y talve1 morimos. Aendemos a pensar en el 3eino como algo que pertenece a un futuro le#ansimo y de hecho lo usamos como sin'nimo de ese futuro7 decimos que algo se va a prolongar o atrasar hasta que venga el 3eino". Esta es la medida de nuestro ale#amiento de los sentimientos, actitudes, luchas y preocupaciones de .esucristo. Ninguna de las tentativas de profundi1ar nuestra vida espiritual o de imitar a .es/s podr ser completa y efica1 sin alg/n entendimiento de aquello que significaba para l el 3eino de :ios.
23u4 es el $eino de 'ios5 *a esencia del mensa#e de .es/s no es s'lo amor, compasi'n y #usticia. .es/s no nos present' simplemente una nueva moral o un nuevo c'digo de conducta. .es/s profeti1' la venida de un reino en el que el amor, la #usticia, la compasi'n y todos los valores de :ios seran concreta y totalmente reali1ados. 2rofeti1' un mundo en el que :ios sera el %upremo %e+or. Nuestras tentativas de amar, sentir compasi'n y #usticia tienen sentido en referencia a ese 3eino prometido. El 3eino no es pues simplemente la 9glesia, ni tampoco es simplemente el cielo. *a 9glesia es la comunidad de creyentes peregrinos, que viven, luchan y esperan la venida del 3eino. 2ero la 9glesia en s no es el 3eino. Y el cielo es una forma de decribir la felicidad de las almas que esperan por la venida del 3eino y por la resurrecci'n de sus cuerpos. El mismo 3eino es un $0DNAE09?9ENAD BAB3D. $lgo que :ios nos promete. $lgo por lo cual a/n estamos esperando y luchando. Es la transformaci'n futura de este mundo en otro mundo, un nuevo mundo, el mundo que viene. Es difcil imaginar como ser ese mundo futuro. *os o#os no vieron, los odos no oyeron, ni entr' en el cora1'n (imaginaci'n) del hombre..." como dice %an 2ablo. El 3eino ser 0B$*9A$A9!$?ENAE diferente del mundo, tal como lo e&perimentamos ahora, y por eso muchas veces concebimos al 3eino como un mundo de cuento de hadas, muy le#ano y remoto, sin relaci'n con nuestras preocupaciones y sentimientos cotidianos. :e hecho, sin embargo, el 3eino es el :E%A9ND de la ra1a humana. ue para l que :ios nos hi1o, y es lo que hace la vida digna de ser vivida. Es el acontecimiento futuro que puede dar sentido y prop'sito a todos nuestros esfuer1os. El 3eino es el retrato, la imagen, el smbolo, propuesto por .es/s, de la salvaci'n en que creemos. %e refiere al gran acto salvfico de :ios. Aodos los actos salvficos de :ios, en el pasado y en el presente, se+alan el gran acto final de liberaci'n que :ios nos prometi'. Hay naturalmente otros smbolos de ese gran acto final de liberaci'n7 la nueva era, el otro mundo, la vida eterna, la segunda venida, el /ltimo da, el #uicio final y la resurrecci'n de los muertos8 pero .es/s prefiri' hablar del 3eino de :ios.
!eniendo la e7periencia de 8ue el $eino est9 pr&7imo *a conversi'n por la que todos debemos pasar, si quisiramos profundi1ar nuestra vida espiritual, es una conversi'n, un volverse en direcci'n al 3eino de :ios. El 3eino debe volverse la ms importante realidad de nuestra vida, debe volverse el acontecimiento o futuro que nos determina y que define el sentido total de nuestra e&istencia aqu y ahora. %i pudiramos aprender a unir con el 3eino cada cosa que hacemos o decimos, y si intentaramos comprender todo lo que acontece en el mundo en trminos del 3eino, entonces nuestra vida sera transformada y la cualidad de todo lo que hacemos cambiara. Es lo que los autores espirituales quieren decir cuando afirman que deberamos vivir %B, %2E09E $EAE3N9A$A9%" (ba#o cierta forma de eternidad). 2ero, Gc'mo haremos estoF. *eyendo los signos de los tiempos, aprendiendo a criticar al mundo en que vivimos,
-6
llegando a tener la e&periencia de que este mundo actual es 933E$*, 9NHB?$ND, %9N $?D3 y totalmente $*%D. El 3eino es lo opuesto de todo lo que est errado y es falso en nuestro mundo. En tanto no estemos perfectamente conscientes de cuan errado est el mundo y de qu es e&actamente lo que est errado en l, nunca valoraremos realmente la necesidad urgente del 3eino de :ios, 3eino de .usticia y 2a1. $dems de eso, cuando en espritu de oraci'n, intentamos leer los signos de los tiempos, comen1amos tambin a descubrir las %9?9ENAE% del 3eino de :ios tal y como se manifiestan en medio de toda la podredumbre. El 3eino es bsicamente un acontecimiento futuro, pero podemos encontrar en nosotros mismos y en el mundo de hoy, algunas simientes del 3eino, algunas se+ales del 3eino, algunas reali1aciones parciales del 3eino. El Espritu de :ios est actuando en medio de toda la falsedad y la crueldad. Encontraremos valores del 3eino vividos por algunas personas, y encontraremos el 3eino dentro del cora1'n de los que realmente creen en l y esperan en l. El 3eino puede, gradualmente, volverse en una realidad para nosotros, una realidad que domina nuestras vidas y preocupaciones, como sucedi' con .es/s.
El $eino y la %al#aci&n %ocial El 3eino es una imagen social, se refiere a una sociedad salvada y libre, la futura comunidad de :ios, la comuni'n con los santos. $l escoger una imagen social como el 3eino para describir la salvaci'n. .es/s aclara que l no concibe la salvaci'n como una forma individualista y aislada de felicidad, sino como una nueva sociedad salvada. %er salvo es formar parte de una comunidad. D, en otras palabras, lo que necesita ser salvado no son meramente las almas individuales, sino todo el mundo7 cuerpo y alma, individuo y sociedad, seres humanos y todas las cosas creadas. !olveremos ms adelante sobre este asunto. Bna espiritualidad individualista ve el acontecimiento futuro como la salvaci'n de mi alma individual, en el cielo, despus de mi muerte. *a espiritualidad del 3eino ve el acontecimiento futuro como la salvaci'n del mundo en el /ltimo da, despus de la muerte de este mundo con toda su perversidad. *a espiritualidad individualista se basa en una preocupaci'n egosta con la propia salvaci'n. *a espiritualidad del 3eino se basa en la preocupaci'n con la salvaci'n de todo el mundo.
-C
*a respuesta es que el 3eino de :ios o la liberaci'n divina es trascendente, lo que la hace diferente, en dos sentidos, de todas las otras formas de liberaci'n7 a) b) *a liberaci'n trascendente es ADA$*, mientras que son parciales todas las otras formas de liberaci'n8 *a liberaci'n trascendente es considerada como una gracia o una ddiva de :ios y no simplemente como una reali1aci'n humana.
a* L,BE$AC,-N !-!AL En .es/s, :ios nos ofrece una liberaci'n total, la liberaci'n de la persona toda, la liberaci'n de todo y de cualquier cosa que nos e&clavice. %i esto es cierto, la liberaci'n divina 9N0*BYE la liberaci'n poltica, la liberaci'n del negro y de la mu#er, la liberaci'n psicol'gica y cualquier otra forma de liberaci'n que se pueda imaginar. En otras palabras, la liberaci'n divina no es otra forma de liberaci'n, paralela a todas esas formas8 la liberaci'n divina son AD:$% esas formas de liberaci'n #untas adems de cualquier otra que pueda surgir en el futuro o cualquier otra de la cual todava no tengamos conciencia. El ideal del 3eino de :ios es el ideal de una liberaci'n completa, total y perenne, una liberaci'n que incluye, y por lo tanto, trasciende a todas las otras formas de liberaci'n.
1ecado *a ra1'n por la cual la liberaci'n del 3eino de :ios es total o trascendente, mientras que las otras formas son parciales e incompletas, es que .es/s va al fondo de la cuesti'n, l ataca la causa fundamental de todas las formas de dominaci'n, de opresi'n y de esclavitud. Y la ra1 de todas las formas de no=liberaci'n es el 2E0$:D. Aodas las formas de su#eci'n, desde la esclavitud institucionali1ada del pasado hasta la dominaci'n poltica del presente, o cualquier forma posible de opresi'n en el futuro, no son ms que una consecuencia del pecado. Bno de los ms lamentables malentendidos del pasado reciente, una de las ra1ones ms significativas por la cual la liberaci'n cristiana ha parecido irrelevante, es que, con e&cesiva frecuencia, los cristianos hablaban sobre la liberaci'n del pecado pero se olvidaban de la igualmente necesaria liberaci'n de las consecuencias del pecado en el mundo. El resultado fue que, mientras los cristianos hablaban s'lo sobre la liberaci'n de pecado, otros tuvieron que organi1ar movimientos para liberar al pueblo de las consecuencias del pecado, tales como estructuras in#ustas, opresi'n poltica, dominaci'n masculina, pobre1a, hambre, etc. *o que necesitamos descubrir, para nosotros mismos, es la relaci'n muy ntima entre E* 2E0$:D Y *$% 0DN%E0BEN09$% :E* 2E0$:D. 2ecado, decimos nosotros, es una ofensa a :ios. Esto es correcto. :ebemos, sin embargo, recordar que nuestros pecados no pueden hacer mal al mismo :ios. Nuestros pecados nos hacen mal a nosotros, al mismo pecador y a otras personas, y esto es lo que ofende a :ios. Bn pecado es cualquier acto que per#udica a las personas, a la propia persona que lo comete y a otros. Este mal o sufrimiento, que es la consecuencia de cada uno y de todos los pecados (incluido el pecado original de $dn y Eva), puede perdurar por siglos, puede continuar por mucho tiempo despus que el pecado fue cometido. Hay tres cosas muy importantes a observar aqu. a) El pecado de una persona o de un grupo de personas puede tener consecuencias per#udiciales para muchas otras personas que no son, ellas mismas, culpables del pecado. $s, hay millones de personas en el mundo, hoy, que sufren hambre, pobre1a, opresi'n, etc., por causa de la avaricia, del egosmo y de la in#usticia de otras personas. ?illones de personas necesitan ser liberadas, no s'lo de sus propios pecados, sino de los pecados de aquellos que las oprimen, o me#or, de las consecuencias de los pecados de otros. Dtra cosa importante a observar es que hay dos clases de pecados7 pecados de acci'n y pecados de omisi'n. ?illones de personas en el mundo, hoy sufren no s'lo por causa de actos pecaminosos practicados por otros, sino tambin por causa de los pecados de omisi'n de aquellos que podran hacer algo pero que escogen no hacer nada. *os pecados por omisi'n tambin tienen consecuencias devastadoramente per#udiciales para el pueblo. Y, finalmente, al evaluar la gravedad de un pecado, necesitamos distinguir entre la proporci'n de culpa y la proporci'n del mal causado. 2or un lado, un pecado puede ser muy grave en ra1'n del tremendo mal que causa a
b)
c)
-E
millones de personas, mientras que el pecador, por falta de conocimiento total o del total consentimiento, s'lo es levemente culpable. ?ientras que por otra parte, un pecador puede ser totalmente culpable por practicar, consciente y deliberadamente, un acto, pero el hecho no es serio o grave, porque el pecado causa muy poco da+o a cualquier otra persona. Bna de las peores perversiones de la espiritualidad, en los /ltimos siglos, consiste en haberse concentrado casi e&clusivamente en el grado de culpa individual envuelta en el pecado, y haber ignorado la mayor o menor gravedad del mal causado al pueblo. $lgunos cristianos se vuelven verdaderamente neur'ticos sobre su culpa en relaci'n a actos que no tienen consecuencia alguna, mientras que no se preocupan por su participaci'n en cualquier otra cosa que causa un per#uicio incalculabe a millones de personas. Hay algo aqu que est decididamente fuera de perspectiva. Bna vida espiritual saludable debe abarcar no s'lo una preocupaci'n con la culpa del pecado, sino tambin con las consecuencias del pecado.
Liberaci&n !otal en la Biblia $ travs de toda la ,iblia, :ios es presentado liberando su pueblo del pecado y de las consecuencias del pecado. :e hecho el primer gran acto de liberaci'n de :ios fue liberar a los hebreos de la opresi'n y de la esclavitud en Egipto. En este caso, el pueblo #udo est siendo liberado no de sus propios pecados, sino de los pecados de los egipcios que los estaban oprimiendo y e&plotando. ?s tarde, leemos que :ios los libera de la opresi'n de los cananeos, de los filisteos, de los babilonios y de otros grandes poderes imperiales. .es/s trae el perd'n o liberaci'n del pecado y de la culpa, pero l se preocupa tambin en liberar a los pecadores" de las cargas que les son impuestas por los pecados de hipocresa de los fariseos. Hay tambin una preocupaci'n en liberar al pobre de los pecados del rico y en liberar a los cuerpos dolientes de las molestias y otros defectos que los afligen. Estos /ltimos podran ser considerados como consecuencia del pecado original, aunque fuera preciso tomar en cuenta, tambin, los pecados sociales de la sociedad, pero la ,iblia no hace distinci'n entre pecado original, pecado social y pecado individual. 0ualquier pecado es visto como un todo, y todo sufrimiento es considerado, de una forma o de otra como consecuencia del pecado. *a liberaci'n que viene con el 3eino incluye la resurrecci'n del cuerpo. Bn cuerpo resucitado y glorificado es un cuerpo que fue liberado de todas las consecuencias del pecado desde $dn. En %an 2ablo encontramos no solamente el perd'n del pecado, sino tambin la liberaci'n de la *ey de la muerte. *a *ey, o me#or, el legalismo es considerado como una consecuencia del pecado, y la muerte es el /ltimo de nuestros enemigos, el fruto del pecado. ?s a/n, seg/n %an 2ablo, ...nosotros gemimos interiormente, suspirando por la redenci'n de nuestro cuerpo" (3om 4, >@). Y finalmente la liberaci'n se vuelve c'smica cuando 2ablo habla de todo el mundo material que gime, en la ansiosa espectativa y esperan1a de verse libre de su esclavitud (3om 4, ->=>@). *a liberaci'n del mundo material est considerada aqu como dependiente de la completa reali1aci'n de la liberaci'n humana, porque la esclavitud o no=libertad del cosmos es considerada como una consecuencia del pecado del hombre y de su falta de libertad. Nada pues, puede ser e&cluido del deseo de :ios de salvar y liberar. Aodas las cosas deber ser redimidas, transformadas y liberadas. Aodas las relaciones personales, polticas, sociales, econ'micas y a/n incluso nuestras relaciones con las cosas materiales que usamos, e&plotamos y transformamos en bienes manufacturados, tienen que ser cambiadas y transformadas. No hay ning/n lmite para la liberaci'n que :ios nos promete en .es/s. El 3eino de :ios representa una liberaci'n trascendentalmente total. b* +N '-N ',.,N!olvamos ahora a la segunda caracterstica de la liberaci'n trascendente, o sea, ella es un don divino7 Y tenemos que enfrentar aqu uno de los ms misteriosos de todos los misterios de nuestra fe7 la relaci'n entre la acci'n de :ios y nuestra libertad, entre predestinaci'n y libre albedro, entre gracia y liberaci'n. Aoms de $quino nos presenta la parado#a total de ese misterio cuando nos dice que no se trata de algo que es hecho EN 2$3AE, por :ios y EN 2$3AE por seres humanos, sino algo que es hecho ADA$*?ENAE por :ios y ADA$*?ENAE por seres humanos. *a formulaci'n ms prctica que encontr de ese misterio fue la de la %anta Aeresita de *isieu&7 ella deca que deberamos actuar como si todo dependiese de nosotros y despus creer que todos nuestros &itos provienen de :ios. 0onsecuentemente, cuando decimos que alguna cosa es un don de :ios, no estamos e&cluyendo el hecho misterioso de que es al mismo tiempo obra de hombres y mu#eres, el resultado del esfuer1o humano. 0uando alguien peca, act/a solo, sin :ios, pero si una persona practica el bien, entonces aquella persona y :ios son, #untos responsables de ese bien.
-4
Ese es el misterio y para nosotros es difcil mantener #untos, en equilibrio, las dos partes (acci'n de :ios y acci'n humana). En todas las pocas hubo cristianos que caan en la here#a de dar nfasis a una de las dos partes en detrimento de la otra, o descuidando la otra. Y ahora nosotros no somos ninguna e&cepci'n. 0on bastante frecuencia sucumbimos a la tentaci'n de ver la acci'n de :ios mientras ignoramos el esfuer1o humano o de reconocer el esfuer1o humano e ignorar la participaci'n de :ios. 2ermtanme que les presente algunos e#emplos concretos y espero relevantes7 a) 0uando hablamos de la salvaci'n divina o de la venida del 3eino de :ios, podemos dar tanto nfasis en el hecho de ser esta obra de :ios y de que proviene ADA$*?ENAE de :ios, que somos guiados a olvidar que la salvaci'n divina es tambin una reali1aci'n humana, algo que depende tambin totalmente del esfuer1o humano. El 3eino vendr por causa de :ios y por causa de los hombres. *a salvaci'n viene de :ios y mientras tanto, debemos reali1ar nuestra salvaci'n", o para usar la f'rmula de %anta Aeresita, debemos actuar como si todo dependiese de nosotros mientras creemos que todo el &ito que obtengamos ser un don de :ios. En consecuencia, nunca podemos sentarnos a E%2E3$3 que :ios nos traiga la salvaci'n, o quedarnos esperando que :ios nos traiga su 3eino, o esperar que :ios traiga la liberaci'n total (o a/n parcial) de la ra1a humana. ND%DA3D% estamos involucrados, ND%DA3D% tenemos que hacer el esfuer1o, ND%DA3D% tenemos que encontrar los medios y modos de actuar, y entonces confiar que :ios dar, a su modo, &ito a nuestros esfuer1os. No hay nada tan in/til como quedarse sentado y esperar que :ios haga todo solo. 2ero a veces nos ponemos en el otro e&tremo. 0uando alguien hace un esfuer1o, por imperfecto que sea, y tiene alg/n &ito aunque sea limitado, nos olvidamos que :ios est involucrado en ese suceso. 0uando las personas luchan por la liberaci'n, aunque sea por una liberaci'n parcial, y cuando consiguen obtener alg/n nivel de liberaci'n genuina, :ios est involucrado, lo que ellas consiguen es un don de :ios y podemos decir que ese acontecimiento fue realmente un acto %$*!9 90D :E :9D%.
b)
0asi todos los te'logos actuales concordaran en que los actos de salvaci'n o liberaci'n de :ios no suceden s'lo en los tiempos bblicos, ni que los actos salvficos de :ios pueden ser restringidos a la 9glesia y sus sacramentos. :ios act/a fuera de los movimientos polticos, de los movimientos de liberaci'n, de los movimientos obreros o cualquier otra clase de movimientos. :ios se sirve de lderes e&tra+os a la 9glesia, lderes ateos, lderes comunistas o cualquier otro lder que pueda servir a sus prop'sitos de traer alg/n nivel de liberaci'n a la humanidad sufriente. :el mismo modo como l us' una ve1 a los babilonios para castigar a los #udos y despus a 0iro, a los 2ersas, para salvarlos, as hoy est usando los esfuer1os del pueblo para reali1ar una cierta medida de liberaci'n. :ios no puede esperar que los cristianos se sacudan. El Espritu %anto sopla donde quiere. Y :ios, como dice %an $gustn, puede hasta escribir derecho con lneas torcidas. 3econocer que los acontecimientos hist'ricos humanos son actos salvficos de :ios o dones de :ios, es reconocer en ellos el elemento de trascendencia. !an sobrepasando las formas usuales de esclavitud y dependencia, van sobrepasando las limitaciones usuales de la actividad humana y estn abriendo nuevas perspectivas para el futuro. Aoda libertad genuina es trascendente y viene de :ios, aunque todava s'lo sea una reali1aci'n parcial del 3eino. *a trascendencia es difcil de entender. Es parte del misterio de :ios. :igamos solamente que cuanto ms e&periencia de libertad tengamos, tanto ms comprenderemos y e&perimentaremos la trascendencia, y cuanto ms e&periencia tengamos de trascendencia, ms comprenderemos y tendremos e&periencia de :ios.
$esumiendo *a espiritualidad bblica es la espiritualidad del 3eino. %er movido y motivado por el Espritu de .es/s es ser movido y motivado por una preocupaci'n totalmente polari1ada por la venida del 3eino de :ios. 0uando de#amos que el Espritu de :ios act/e en nosotros, adquirimos una visi'n crtica del mundo en que vivimos, pasado y presente, y comen1amos a luchar, a esperar y ansiar por el mundo futuro de :ios, el mundo de #usticia, amor y libertad. El Espritu de :ios es un espritu de libertad. 0ualquier forma de espiritualidad que sea opresiva, estrecha y restrictiva no proviene del Espritu de :ios. Bna vida espiritual verdadera es una lucha continua y diaria por independencia y liberaci'n. El mensa#e del Evangelio es un mensa#e de libertad. Evangeli1ar el mundo es transmitir a otros ese mensa#e de libetad, porque es la salvaci'n nuestra y de ellos. 0ualquier otra forma as llamada espiritualidad" que nos lleve a
-<
luchar solamente por nuestra propia libertad, salvaci'n o autoreali1aci'n, es una perversi'n del mensa#e evanglico. El Espritu de :ios nos induce a traba#ar incesantemente por nuestra propia libertad y por la libertad de otros. Es el Espritu de :ios el que nos va a abrir los o#os cuando intentemos leer los signos de los tiempos, para que veamos todo acontecimiento verdaderamente liberador como una se+al de la acci'n de :ios, una reali1aci'n parcial del 3eino, y una gracia o don de :ios.
1. $epartici&n
El rea de la vida de la que vamos a tratar ahora abarca todo aquello relacionado con el dinero y con la posesi'n. 9ncluye todo lo que hoy se llama patr'n de vida"7 el tipo de casa en que nosotros vivimos, el tipo de comida que comemos, la ropa que usamos y todos los otros bienes materiales que utili1amos. Aambin incluye la compra venta de bienes y la manera c'mo esos bienes son producidos, manufacturados y consumidos. El Espritu de .es/s nos debe motivar en esta amplia rea de la vida, tanto como en cualquier otra.
>I
Bna gran parte de los dichos y parbolas de los cuatro Evangelios, especialmente el de *ucas, se refieren al dinero y a las posesiones. Esto no se da por casualidad, sino porque el dinero y los bienes tenan gran importancia en el pensamiento de los contemporneos de .es/s. *os fariseos son descritos como amantes del dinero (*c lC, -5) y la mayora de las personas, ricos y pobres, consideraban la posesi'n de una gran fortuna como una bendici'n de :ios. En otras palabras, el valor mundano aqu, por el cual las personas estaban luchando, era el de ser 390D, tener un patr'n de vida alto". 0ontra ese valor .es/s adopt' una posici'n infle&ible7 no se puede servir a ambos, a :ios y al dinero (?t C, >5). Es necesario escoger uno u otro, nadie puede tener ambos. $quellos que escogen el dinero e&cluyen a :ios de hecho, aunque piensen que no lo hicieron. $quellos que escogen el dinero se e&cluyen a si mismos del 3eino. %on como camellos imaginando que pueden atravesar el o#o de una agu#a (?c -I, >6). .es/s llama ricos" a aquellos que escogen el dinero en ve1 de :ios. El no dice7 aquellos ricos que estn presos de su dinero", o aquellos que se quedaron ricos por e&plotar a otros". El simplemente conden' a cualquier persona que es rica, mientras contin/a siendo rica. $y de aquellos que son ricos" (*c C, >5). *a /nica calificaci'n posible para esto que se encuentra en los Evangelios es la calificaci'n implcita en la parbola de *1aro y el hombre rico (lc -C, -<=@-). El hombre rico fue condenado al infierno por una sola ra1'n7 el era rico y permaneci' rico, ?9ENA3$% H$,9$ BN ?EN:9;D EN E* B?,3$* :E %B 2BE3A$, o sea, mientras otras personas estaban en la miseria y hambrientas. GKu deben hacer entonces los ricosF. :eben simplemente de#ar de ser ricos. :eben pasar por una conversi'n fundamental. :e#ar el dinero y volverse hacia :ios. Necesitan desligarse de su rique1a y luego probarlo en la prctica, distribuyendo, compartindola con los necesitados. .e/s puso esto de forma muy simple y directa. %u conse#o para los ricos es simple7 vende tus bienes y comparte el producto con los pobres" (?t C, -<=>-8 *c ->, @@=@5). Ha habido una tendencia de aplicar esto solamente a los religiosos, que hicieron voto de pobre1a. 2ero en el Evangelio, .es/s aplica esto a todos los que desean ser sus discpulos, a todos los que quieren seguirlo (y, est claro, tienen bienes para vender). El dice esto muy e&plcitamente en *c -5, @@7 Ninguno de ustedes podr ser mi discpulo sino se deshace de todos sus bienes". En tiempos de .es/s y en los primeros de la 9glesia, esta era una de las ms importantes condiciones para hacerse cristiano, era parte del precio que se pagaba para ser discpulo (*c -5, >4=@@). !emos a Laqueo deshacindose de todo, e&cepto de aquello de lo que realmente necesitaba (*c -<, 4). !emos a los primeros cristianos vendiendo tierras y casas, y compartiendo el producto (Hc >, 55=5C8 5, @58 6, --). El valor evanglico aqu es el de 3E2$3A93. Y el ob#etivo de esa repartici'n no es simplemente probar nuestro despego de las cosas materiales8 el ob#etivo de esa repartici'n es asegurar que los pobres sean alimentados, que cada uno pueda tener lo que necesita, y que nadie sufra necesidades. En otras palabras, repartir es simplemente el amor, la compasi'n y la #usticia, vividas en el rea del dinero y de los bienes. %i permaneciramos indiferentes a las necesidades del pobre y del necesitado y si nos rehusaramos a repartir con ellos lo que tenemos no habremos a/n comen1ado a amar a nuestro pr'#imo o a practicar la #usticia, y ciertamente no podremos decir que somos compasivos. Nada en los evangelios ha sido tan claramente debilitado y diluido, como las ense+an1as de .es/s sobre el dinero y la repartici'n. El valor humano del dinero y el alto patr'n de vida" han obscurecido por completo el valor evanglico de repartir. *a mayora de los cristianos intenta poseer ambos7 a :ios y al dinero. 2ero, en la prctica, como .es/s dice7 ello significa qe veneran al dinero o aquello que denominan patr'n de vida", en ve1 de :ios porque no se puede servir a dos se+ores". Este es un obstculo muy serio al progreso en la vida espiritual. Aantos de entre nosotros somos esclavos de nuestros bienes, de nuestro confort material, de nuestro patr'n de vida". ?uchas veces estamos dispuestos a sacrificar otras cosas, como tiempo y energa pero nuestro patr'n de vida" es sagrado. Y, mientras tanto, una de las e&periencias ms liberadoras en la vida espiritual es la e&periencia de liberarnos de nuestro sentimiento de posesi'n, hacindonos realmente desligados de las cosas materiales y repartiendo con los necesitados. Esto no es s'lo cuesti'n de caridad para con los mendigos que estn en nuestra puerta". Es una cuesti'n de poltica y economa, de e&plotaci'n capitalista, de estructuras que posibilitan al rico hacerse ms rico mientras que el pobre se hace ms pobre8 es una cuesti'n de patrones de vida" totalmente desiguales. *a vida del Espritu se refiere ms a la calidad de nuestra vida que al patr'n material de nuestro modo de vivir. *a solidaridad para con el pobre es el centro de toda la espiritualidad bblica.
>-
*a segunda rea de la vida a ser enfocada aqu es la de las 3E*$09DNE% %D09$*E%. *o que nos interesa ahora es el modo c'mo las personas se relacionan entre s en la sociedad, la base sobre la cual unas confieren a las otras dignidad, respeto, honra y prestigio, y los valores que determinan esas relaciones. En la sociedad de .es/s, las personas eran tratadas con diferentes grados de honor y dignidad, o eran tratadas con poco o ning/n respeto, de acuerdo con el status o posici'n ocupada en la sociedad. *o que las personas ms valori1aban, era el status, y el hecho ms importante con relaci'n a cualquier otra persona era su posici'n en la escala social. Ese valor falso y mundano determinaba todas las relaciones sociales7 la forma como una persona se diriga a otra, el tono de vo1 que se deba usar, donde se deba sentar en los banquetes y en la sinagoga, el tipo de ropa a ser usado, con quin relacionarse y a quin convidar a una comida. .es/s contest' de modo incisivo ese valor mundano. 0ritic' en particular a los fariseos por causa del deseo de status. 0onden' los smbolos de status, como los tipos especiales de vestimenta (?t >@, C), ttulos especiales y formas de saludos (?t >@, E), pero sobre todo recha1' cualquier uso de prcticas religiosas para que alguien se proyecte en la sociedad (?t C, -=-4). .es/s incluso consider' necesario corregir a sus propios discpulos, frecuentemente, por su b/squeda de status". Estaban siempre preguntando cual de entre ellos era el mayor (?t -4, -8 ?c <, @@=@5) y competan entre si por los lugares honrosos a su derecha e i1quierda (?c -I, @6=@E). *o que .es/s e&ige, entonces, es que abandonemos toda la preocupaci'n por el status y el prestigio. :ebemos satisfacernos con el /ltimo lugar, con la /ltima grada de la escala social8 no porque deseemos especialmente el /ltimo lugar, sino porque nuestro lugar en la sociedad no es lo ms valioso para nosotros. .es/s demostr' esto claramente en su propia vida. Arat' a todos con igual respeto y honra. %e me1cl' con los parias de la sociedad7 mendigos, proscriptos, prostitutas y recolectores de impuestos. avoreci' a los pobres y a todos los que eran despreciados y maltratados por la sociedad (*c C, >I=>@). Arat' a las criaturas con el mismo respeto que a los adultos, y a las mu#eres les dio el mismo trato que a los hombres. .es/s se hi1o muy famoso por ignorar el status y la posici'n que la sociedad confera a las personas (?c ->, -5), y l mismo perdi' completamente el status. *a sociedad de su tiempo lo acus' de ser borracho, glot'n, pecador y blasfemo (?t --, -<8 >C, C6) y finalmente lo e#ecutaron como un criminal com/n. El valor opuesto a este, el valor evanglico, es la :9;N9:$: HB?$N$. Eso significa que una igual dignidad, respeto y honra deben ser conferidos a AD:$% las personas humanas, porque AD:$% son hechas a imagen y seme#an1a de :ios. $ los o#os de :ios, somos iguales en status, dignidad y valor. *a escala social de toda y cualquier sociedad (incluyendo la 9glesia) debe ser recha1ada como mundana, pagana y pecaminosa. *a interiori1aci'n de este valor evanglico es muy importante para nuestra vida espiritual. En primer lugar, esta es la base de toda verdadera humildad. %i tomamos como modelo a la sociedad en la cual vivimos, y basamos nuestro respeto propio en nuestro status, posici'n, clase, ra1a, nacionalidad, educaci'n, inteligencia o a/n incluso virtudes, nuestro respeto propio se vuelve orgullo. %i nos vamos al e&tremo opuesto y tratamos de no tener ning/n respeto propio, somos culpables de una falsa humildad o autodesprecio, lo que no de#a de ser un insulto a :ios, que nos hi1o a su imagen y seme#an1a. ?ientras que si basramos el respeto propio en nuestra dignidad de seres humanos, conferida por :ios, reconociendo que compartimos esa dignidad con todos los otros seres humanos, tendremos una humildad verdadera y liberadora. Aodas las pesadas preocupaciones en cuanto a la obtenci'n de dignidad y valor a travs de la educaci'n, la promoci'n, el prestigio y el &ito, son quitador de nuestros hombros. Aenemos la libertad de ser nosotros mismos. :e volvernos verdaderos y genuinos. En segundo lugar, el respeto por la dignidad humana es la base del $?D3 y de la .B%A909$ en las relaciones sociales. $mar a todos en nuestra sociedad es tratar a todos con igual respeto. 2racticar la #usticia es corregir los errores de la discriminaci'n, el preconcepto, el privilegio, y traba#ar para que haya verdadera igualdad, verdadera fraternidad en la 9glesia y en la sociedad. Ese es el Espritu de .es/s que nos impulsa a luchar de todos los modos posibles por la igualdad y la #usticia. Esto es ms fcil de decir que de hacer. *a desigualdad interfiere no s'lo en las estructuras de nuestra sociedad y de nuestra 9glesia, sino tambin en las propias estructuras de nuestro pensamiento. ?ientras no nos podamos liberar de esa preocupaci'n por el status, no estaremos sintoni1ados con .es/s.
3. %olidaridad (umana
>>
*a tercera rea de la vida es la que los ;3B2D% %D09$*E% y nuestra preocupaci'n es el fen'meno de la solidaridad grupal y el egosmo grupal. *a ra1a humana est dividida en grupos sociales, tales como7 naciones, tribus, clanes, familias, culturas, clases, ra1as, religiones y sectas religiosas. Estas conformaciones sociales nos dan un sentimiento de integraci'n y frecuentemente desarrollamos fuertes sentimientos de lealtad y solidaridad de grupo. En la sociedad de .es/s, los grupos sociales eran muy importantes. *as personas e&perimentaban sentimientos tan fuertes de solidaridad para con los otros miembros de su grupo que sera posible decir a alguien de fuera del grupo7 cualquier cosa que hagas al ms peque+o de mis compa+eros, me lo hars a m". $qu el problema no es el hecho de que hayan grupos sociales ni a/n su solidaridad. El problema es el egosmo de un grupo frente a los otros grupos. Aenemos la tendencia de pensar en el egosmo s'lo en trminos individuales, pero en el tiempo de .es/s y en verdad tambin en el nuestro, el egosmo de grupo era algo mucho ms serio, peligroso y per#udicial. El valor pecaminoso y mundano aqu es el egosmo y el e&clusivismo de la solidaridad del grupo. .es/s contradice este valor social. El sali' fuera de su propio grupo religioso, social y cultural, para abra1ar a toda la ra1a humana como a sus hermanos y hermanas, como a sus parientes y vecinos. El mandamiento del $ntiguo Aestamento de amar al pr'#imo haba sido interpretado siempre en el sentido de vivir en solidaridad con aquellos que estn pr'&imos, los miembros de nuestro grupo social (ver *ev -<, -C=-4). Esto eventualmente llev' a la frase que no est en la ,iblia7 $ma a tu vecino y odia a tu enemigo". .es/s contradice esto con su bien conocido mandamiento7 $ma a tus enemigos". 2r'#imo es todo otro ser humano, inclusive los de fuera del grupo, incluso aquellos que son tus enemigos, que te odian, aquellos que te ofenden (*c C, >E=@6). En otras palabras, el valor para .es/s no es la solidaridad de grupo, sino la %D*9:$39:$: HB?$N$. El hecho de considerar a la solidaridad para con la ra1a humana como un valor, no significa que ya no valoricemos la lealtad y la solidaridad para con nuestro grupo social. %ignifica que la solidaridad humana se hace ?$% 9?2D3A$NAE para nosotros que cualquier solidaridad de grupo. *a /nica manera de asegurar que ninguna de nuestras lealtade de grupo se vuelva egosta y pecaminosa es subordinarla al valor ms fundamental que es la solidaridad para con la ra1a humana. Esto puede ser una e&periencia increblemente liberadora y un descubrimiento muy profundo de nuestra verdadera identidad. Esto me posibilita trascender las limitaciones de los varios grupos sociales que me definen y me clasifican. GKuin soy yoF. GBn cristianoF. GBn cat'licoF. GBn :ominicoF. GBn padreF. GBn %udafricanoF. No, antes que nada, en primer lugar soy un miembro de la ra1a humana, hecho a imagen y seme#an1a de :ios. ?i primera lealtad es para con la familia humana. Aodo lo dems es secundario. 2arad'#icamente, es esta lealtad bsica para con la ra1a humana la que hace de mi un cristiano, un seguidor de .esucristo, que se identific' con todos los seres humanos. Aodo lo que hagan con el menor de mis hermanos a m me lo hacen". :escubrir a 0risto o a :ios en otro ser humano es trascender todas las otras cosas que yo puedo tener en com/n con aquella persona y e&perimentar muy simple y profundamente la humanidad que tenemos en com/n. Esto es amor cristiano, eso es compasi'n divina, eso es lo que llev' al buen samaritano a hacer lo que l hi1o para con un #udo socialmente despreciado. Aodos somos hermanos y hermanas, y :ios es nuestro 2adre.
). %er#icio
Nuestra cuarta rea de inters es la del poder. *a mayora de nosotros tiene un cierto poder y autoridad, alg/n tipo de responsabilidad para con otra persona. El poder no es s'lo un factor en la poltica y en la sociedad, es tambin un factor en la 9glesia, en los conventos, en las parroquias, en las familias, en las asociaciones. En casi todos los rincones de la vida encontramos personas luchando por poder, usando y abusando de l, dominando a otras personas y tratando de controlarlas. El poder en si mismo no es un valor falso, mundano. El falso valor es la manera mundana de e#ercer el poder y la autoridad, el uso del poder y de la autoridad para :D?9N$3 y D239?93 a los otros. $s fue c'mo en la sociedad de .es/s el poder y la autoridad fueron generalmente usados. El lo contest' (recha1') como a un valor 2$;$ND que debera ser sustituido por el valor evanglico de usar todo poder y autoridad para servir a los otros. .es/s los llam' y les dio esta lecci'n7 0omo ustedes saben, los que son considerados como #efes de las naciones las gobiernan como si fueran sus due+os8 y los poderosos las oprimen con su poder. 2ero entre ustedes no ha de ser as.
>@
$l contrario, el que quiera ser el ms importante entre ustedes, que se haga el servidor de todos, y el que quiera ser el primero, que se haga el siervo de todos. $s como el Hi#o del Hombre no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida por los hombres, para rescatarlos" (?c lI, 5>=56). No hay duda de que e&isten dos maneras diferentes de e#ercer el poder y la autoridad. Es la diferencia e&istente entre dominaci'n y servicio, entre desear ser servido y desear servir, entre usar el poder como opresor y usar el poder como libertador. No es posible ninguna vida espiritual verdadera sin una percepci'n de la diferencia entre estos valores, estos dos espritus7 el espritu de dominaci'n y opresi'n y el espritu de servicio y liberaci'n. %abemos que el Espritu de :ios nos est inspirando cuando de#amos de dominar a los otros de alguna manera, y cuando no sentimos ms la necesidad de autoafirmarnos controlando todo lo que ellos hacen. *a e&periencia liberadora de superar nuestro egosmo incluye la e&periencia de servir a las personas porque las amamos, y no porque nosotros deseemos su admiraci'n, reconocimiento y gratitud. Nosotros sabemos que el Espritu de :ios est inspirado a la 9glesia, cuando sus estructuras se hacen cada ve1 ms estructuras de verdadero servicio y ministerio, en ve1 de estructuras de dominaci'n y control. %abemos que el Espritu de :ios est inspirado en nuestra sociedad, cuando vemos que las estructuras polticas de#an de ser estructuras de opresi'n y esclavitud y comien1an a ser usadas para servir las necesidades de todo el pueblo.
Conclusi&n Estos son los valores de :ios. %on los valores implcitos en la pasi'n que :ios tiene por la #usticia, y en su amor por la ra1a humana. %on los valores que gobiernan los sentimientos y emociones de :ios. Estos son los valores del Espritu conforme fueron revelados en .esucristo. Estos son los valores que necesitan transformar nuestra vida espiritual y especialmente nuestro esfuer1o en direcci'n a :ios en la oraci'n. %on los valores que debemos difundir en todas las formas de apostolado, ministerio o evangeli1aci'n, de modo que puedan gradualmente transformar y liberar al mundo entero. En nuestra lectura de los signos de los tiempos, son estos los valores que nos posibilitan reconocer los signos de esperan1a, las simientes del 3eino en nuestro mundo hoy.