LOS LENGUAJES DEL DESEO

CLAVES PARA ORIENTARSE EN EL LABERINTO DE LAS PASIONES

Enrique Rojas

ENRIQUE ROJAS es catedrtico de la Psiquiatra de la Universidad Complutense de Madrid (Facultad de Psicologa, Campus Villanueva) y director del Instituto spa!ol de investigaciones Psiquitricas" Pertenece a la generaci#n de m$dicos %umanistas que tanta tradici#n %a tenido en spa!a y en el resto de uropa" Premio Conde de Cartagena de la &eal 'cademia de Medicina de Madrid por sus tra(a)os so(re la depresi#n, y M$dico *umanista del '!o en spa!a (+,,-) .u o(ra %a sido traducida al /ranc$s, italiano, ruso, portugu$s, polaco, alemn, y turco, y se encuentra en preparaci#n la edici#n en ingl$s" .us tra(a)os de Investigaci#n se %an centrado en tres temas0 las depresiones, la ansiedad y los trastornos de la personalidad" n cuanto al ensayo, %a a(ordado so(re todo tres vertientes0 el amor y el desamor, la se1ualidad y la voluntad

INDICE
I. SE PUEDE EDUCAR EL DESEO? El vocabulario del deseo El deseo es u a !irada El bue "obier o del deseo Del deseo a la #elicidad Los deseos $ la realidad La educaci% del deseo II. DESEAR & QUERER La selva del le "ua'e La visi% i (eli"e (e de la a#ec(ividad El deseo es ecesidad $ #uer)a Pasado* +rese (e $ #u(uro El deseo $ la es+era )a +ara los "ra des au(ores La #elicidad +or el +lacer $ la sa(is#acci% de los deseos U a +osici% i (er!edia +ara co se"uir la #elicidad Educar es a+e(ecer lo ecesario III. LAS CINCO ,ER-IEN-ES DE LA A.EC-I,IDAD Qu/ es la a#ec(ividad? Es(ados de 0 i!o A 0lisis de los se (i!ie (os1 la v2a re"ia de la a#ec(ividad Clasi#icaci% de los se (i!ie (os -eor2a de las e!ocio es Evoluci% de los se (i!ie (os Las +asio es Las !o(ivacio es Las ilusio es

I,.

EL DESEO SIN A3OR El i!+uso a i!al e el ser 4u!a o La vida se5ual La 4is(oria del a!or La sociedad del desa#ec(o La crisis de la +are'a La educaci% es la clave

,.

EL DESEO EN EL A3OR ,ida +6blica $ +rivada La di!e si% se5ual ,ive cia del +lacer e la se5ualidad La i!+or(a cia de los se (idos El ri(o e la relaci% se5ual Co!u icaci% verbal $ o verbal Es+o (a eidad e lo se (i!e (al Pri ci+ales +os(uras .recue cia e las relacio es se5uales La se5ualidad ar!% ica El ro!a (icis!o !aduro

,I.

LOS DESEOS & SUS -ERRI-ORIOS 7iolo"2a de los deseos Clasi#icaci% de los deseos La cul(ura co!o es(/(ica del co oci!ie (o La es+iri(ualidad1 la /(ica de lo !e'or La #or!aci% es cri(erio

,II.

EL DESEO SE8UAL & SUS LENGUAJES La i cul(ura se (i!e (al La i ca+acidad +ara e5+resar se (i!ie (os

La !a"ia de lo e#2!ero ,III. EL DESEO EN EL 3UNDO ,IR-UAL El s2 dro!e del !a do a dis(a cia El s2 dro!e del e5ceso de i #or!aci% U !u do de 4/roes si !e sa'e I8. LA PERSONA1 SU CUERPO & SUS 3ENSAJES La a ore5ia9buli!ia El le "ua'e del +e sa!ie (o Las obsesio es es(/(icas 8. LAS AL-ERACIONES DE LOS DESEOS A3OROSOS Los a!ores e%licos El s2 dro!e del +e 6l(i!o (re El s2 dro!e a!aro 8I. LOS DESEOS SE8UALES DESORIEN-ADOS Por o"ra#2a La !as(urbaci% La +er!a e (e i vi(aci% al se5o e los !edios de co!u icaci% 8II. 3EDIOS PARA EDUCAR EL DESEO El valor de la educaci% La +erso alidad !adura Los i dicadores de la +erso alidad sa a Elo"io de la se cille) $ la ar!o 2a EP:LOGO. LA E8PERIENCIA DE LA ,IDA

' mi %ermano 2uis0 modelo de identidad" 3us lengua)es me seducen, con el pensamiento te retengo

CAP:-ULO I. SE PUEDE EDUCAR EL DESEO?

EL ,OCA7ULARIO DEL DESEO ' lo largo de este li(ro iremos utili4ando una serie de conceptos cuyo signi/icado preciso sera conveniente aclarar antes que nada" .e trata de t$rminos como educar, desear, querer, aspirar, (uscar, sentir y muc%os otros que, pese a la (anali4aci#n del lengua)e cotidiano, son de una enorme importancia para el desarrollo del ser %umano" Vayamos por partes" Educar es introducir en la realidad con amor y conocimiento " ducar es convertir a alguien en persona" 2a educaci#n es la (ase para edi/icar una trayectoria personal adecuada" timol#gicamente signi/ica 5acompa!ar6 y 5e1traer6, pero os algo ms0 educar es cautivar con argumentos positivos, entusiasmar con los valores, seducir con lo e1celente" sto implica comunicar conocimientos y promover actitudes" n resumen, la educaci#n es una suma de in/ormaci#n y /ormaci#n" ducar no es s#lo impartir ciertas materias, como literatura o conta(ilidad, sino preparar a una persona para que viva su vida de la me)or manera posi(le" 2a educaci#n correcta incluye reglas de ur(anidad y convivencia, %(itos positivos para no ser su)eto masa, an#nimo e impersonal, as como valores morales" .i la educaci#n es la estructura del edi/icio personal, la cultura es la decoraci#n" 2a primera ense!a a nadar para no verse arrastrado por las mareas de todo tipo que amena4an al ser %umano7 la segunda ense!a a vivir" 2a cultura es la est$tica de la inteligencia" *a(lamos ya de un nivel superior, que empu)a a caminar %acia unos o()etivos verdaderamente dignos" Por eso la cultura es li(ertad, el espesor del conocimiento vivido, lo que queda despu$s de olvidar lo aprendido" ducaci#n y cultura /orman un entramado de in/luencias recprocas, con /ronteras di/usas y linderos mal de/inidos" 8e a% que, a la %ora de ocuparnos del deseo, sea preciso %acer una serie de mati4aciones previas" l deseo es la tendencia del pensamiento y de la conducta que proporciona alegra o que termina con alg9n tipo de su/rimiento" l deseo consiste en apetecer algo que depende de sensaciones e1teriores" *ay unos mecanismos que se disparan de /orma ms o menos inmediata y que empu)an en una direcci#n determinada" *ay e)emplos clari/icadores, como los instintos o las tendencias (sicas, el %am(re, la sed, la se1ualidad, etc" l deseo es apetito, una inclinaci#n que impulsa a la acci#n" l deseo es cosa caracterstica del vivir %acia delante del ser %umano0 en $l se (asa esa proyecci#n %acia el /uturo que es la dimensi#n ms viva de nuestra e1istencia" Cicer#n introdu)o la doctrina de las pasiones /undamentales dividi$ndolas en dos clases0 los (ienes, que pueden ser presentes (alegra) y /uturos (deseo)7 y los males, que tam(i$n pueden ser presentes (triste4a) y /uturos (temor o ms (ien, como diramos %oy, ansiedad)" 2a teora se puede completar indicando que %ay deseos que dependen de uno mismo, mientras que otros estn ms relacionados con las circunstancias" .i cada uno de nosotros es un %a4 de deseos :ya que son tantas las cosas %acia las que corremos: es importante poner en claro cules son las que de verdad interesan y posponer las

otras" 2a persona superior, la que se sa(e go(ernar, no de(e de)arse llevar por las pasiones, sino que las domina y controla" 2a administraci#n inteligente del deseo es propia de los que tienen una visi#n panormica de la realidad" 2evantan la mirada y ven ms all de lo que aparece delante de sus o)os" *ay otra pala(ra pr#1ima cuyo signi/icado conviene precisar" Me re/iero al t$rmino querer, que en el lengua)e coloquial se suele con/undir con desear" ;uerer es verse motivado a %acer algo que nos me)ora y nos eleva %acia planos superiores" l querer (rota de vivencias ms pro/undas que el deseo" ntra de lleno en este m(ito la voluntad, esa pie4a clave que nos %ace capaces de renunciar a lo inmediato por lo le)ano, capacidad para apla4ar la recompensa pr#1ima (uscando (ienes de mayor calado" 2a voluntad es la capacidad de elegir, y elegir es anunciar y renunciar" l que elige correctamente apuesta por cosas que tardarn en llegar, pero cuya posesi#n ser ms enriquecedora" sto complica las cosas, porque requiere un mayor grado de madure4" ;uerer es tener determinaci#n, y por eso necesita del apoyo de una voluntad /irme, templada en la luc%a y el es/uer4o" *ay una nota caracterstica de este concepto0 (uscar, es decir, intentar conseguir algo con nimo /irme, resuelto, y poner todos los medios posi(les para alcan4arlo" n la prctica desear y querer aparecen me4clados, como veremos en otro captulo de este li(ro" .in em(argo, en la teora es (ueno distinguirlos, para sa(er qu$ terreno estamos pisando" s precisa una mirada cartesiana so(re la realidad tumultuosa que nos asedia, por estar inmersos en una sociedad de consumo que trata de vendernos un producto detrs de otro, crendonos necesidades que realmente no tenemos" 3anto el desear como el querer (uscan la /elicidad, pero los caminos son distintos y los medios o/recen recortes y matices rescatados de es/uer4os continuados" 2a /elicidad es un resultado, la consecuencia de lo que %emos ido %aciendo con nuestra vida" .iguiendo este curso de ideas, la /elicidad es un sentimiento de equili(rio entre lo que %emos querido y lo que %emos conseguido, entre los o()etivos y los resultados, entre los sue!os )uveniles y las metas conquistadas" 2os antiguos contempla(an la vida desde dos puntos de vista0 ocio y negocio" l ocio permite sa(orear la e1istencia, lo %umano y sus derroteros" l negocio est lleno de es/uer4o por alcan4ar un cierto nivel de vida, un determinado (ienestar, a trav$s de un tra(a)o pro/esional concreto" 2a /elicidad (usca un territorio intermedio entre am(os" *ay en esa travesa toda una ingeniera de la conducta que cada uno de(e sa(er dise!ar" s ms /cil desear que querer" 8esear es ms super/icial e inmediato7 querer es ms pro/undo y le)ano" l deseo va al corto pla4o, con mirada /ragmentada" l querer va al largo pla4o, con una visi#n alargada, e1tensa, espigada, que se sit9a en los aleda!os del /uturo" <;u$ es lo que %ace que apuntemos %acia esa direcci#n, qu$ es lo que nos arrastra= .entirnos motivados por lo que nos interesa" 2a motivaci#n es la representaci#n anticipada de la meta, todo lo cual conduce a la acci#n" ' trav$s de la motivaci#n nos sentimos empu)ados a reali4ar algo valioso que %emos elegido" l pro(lema est en sa(er c#mo /omentar la voluntad para (uscar lo que uno quiere, cuando %ay otros muc%os deseos que nos sacan del camino emprendido y nos distraen del sendero que conduce a la meta" <C#mo no cansarse cuando el o()etivo, que es (ueno y valioso, est le)os, tardar en llegar y es costoso ya de entrada= >o dara la siguiente respuesta0 teniendo claro lo que uno quiere, concretando al m1imo su contenido y evitando la dispersi#n7 y a continuaci#n, sa(iendo %acer atractiva la e1igencia"

sto se logra mirando siempre /i)amente al %ori4onte de las ilusiones del porvenir, poniendo una mirada inteligente, su(limando es/uer4os, no dndose uno por vencido cuando las cosas van mal o aparecen el cansancio y las di/icultades, creci$ndose uno ante los pro(lemas con una /ortale4a que se va %aciendo rocosa" se es el m$todo0 la educaci#n del deseo, que iremos descri(iendo en los captulos siguientes" 2os es/uer4os y las renuncias de a%ora tendrn su recompensa" .#lo el que sa(e esperar es capa4 de utili4ar la voluntad sin recoger /rutos inmediatos" 2a vida /eli4 aspira a desarrollar de /orma equili(rada el proyecto personal, cuyo envoltorio es la ilusi#n y cuyo contenido est %a(itado de amor, tra(a)o y cultura" l %om(re actual est cada ve4 ms perdido" ?unca %a(a tenido tanta in/ormaci#n so(re tantos temas y, al mismo tiempo, nunca %a(a /lotado sin asidero como en los tiempos que corren" Veo a muc%a gente que no %ace pie en lo /undamental en nuestros das" > es que los modelos de identidad que nos presentan los grandes medios de comunicaci#n social son cada ve4 ms po(res, menos s#lidos" Pueden tener una nota sorpresiva de entrada, pero poca consistencia de salida" Pensemos en los cantantes, los artistas /olcl#ricos, los /ut(olistas, los presentadores de televisi#n y, en general, muc%os de los que aparecen en los grandes medios de comunicaci#n, en especial en la televisi#n" .i los vemos y anali4amos en la cercana, se nos desmoronan enseguida" 2a televisi#n /a(rica persona)es /amosos sin /ondo" ?o perdamos de vista la di/erencia entre la /ama y la popularidad, entre tener una consistencia o, simplemente, ser conocido" 2a educaci#n es ante todo educaci#n de los deseos" Pensemos en el se1o convertido en un (ien de consumo, de usar y tirar, sin casi ning9n componente a/ectivo y de compromiso personal, que convierte esas relaciones en algo an#nimo y vaco" 2a se1ualidad consumista no (usca al otro, sino el cuerpo del otro como o()eto de placer" Igual ocurre en todos los aspectos del consumismo0 tener y acumular como meta" *oy en da los educadores se las ven y se las desean para transmitir valores" 2a vida e)emplar sigue siendo una lecci#n a(ierta, pero los medios de comunicaci#n las silencian y s#lo los (uscadores de tesoros las encuentran" *ay que ir ms all de las apariencias, del ruido que %acen los que comunican, per/orar super/icies y encontrar all ingredientes valiosos 2os valores son (ienes y realidades positivas que merecen un aprecio general0 realidades estima(les" n la /iloso/a clsica se %a(la(a de 5los universales60 el (ien, la verdad, la (elle4a, la unidad" .on cualidades esenciales que no son un medio, sino /ines en s mismos" Miran al ser %umano con amor y aspiran a un cierto ideal que es una me4cla de categora, e1quisite4, maestra, calidad %umana y culminaci#n de lo que puede llegar a dar de s la condici#n %umana" *oy asistimos a una cierta dictadura de la mediocridad0 e1altaci#n de lo vulgar, presentaci#n %asta la saciedad de persona)es vacos y sin ning9n tipo de mensa)e, luc%a contra cualquier tipo de e1celencia" > en consecuencia los deseos y las /ormas de querer que inspiran son de una gran po(re4a" l primer gran comunicador es la televisi#n, so(re la que seg9n parece no %ay control ni go(ierno que valga0 casi todo lo que toca la televisi#n se convierte en (anal" 'nte tal situaci#n %ay que alimentarse de otros modelos, y la lectura nos ayuda a (uscar persona)es aut$nticos, prototipos ideales, verdaderos espe)os en los que mirarse, paradigmas que sirvan de norte, unos pasados y otros de mayor actualidad" ;uerer es la me)or manera de desci/rar la realidad, esa pirotecnia de prop#sitos concretos que, al reducirse a unos pocos, aterri4an en o()etivos claros, que nos seducen con su carisma y estn (ien delimitados" l que no sa(e lo que quiere no

puede ser /eli4" .i utili4amos la voluntad, lo iremos consiguiendo, porque su som(ra es largusima y sus /rutos sa(rosos" EL DESEO ES UNA 3IRADA Vamos recorriendo el permetro de la pala(ra deseo, que nos lleva por para)es a/ectivos en los que los caminos se /unden y luego se a(ren y se %acen ms e1plcitos" .orteamos las di/icultades ling@sticas que nos salen al paso" Desear es retender al!o con "m etu y #o!osidad$ con un enorme inter%s que nos lle&a a su conocimiento$ deleite o ertenencia" sta de/inici#n tiene varias notas que conviene entresacar0

1. *ay un an'elo, una aspiraci#n, una pretensi#n que es vivida con /uer4a, como
un viento impetuoso que nos lleva en esa direcci#n casi como un imn" ste aspecto e1terno es muy importante" s una /uer4a que nos lleva como tirando de nosotros, a conocer, a sentir y a o(rar+" A" Puede signi/icar el conocimiento de algo que despierta en nosotros una pasi#n destacada0 entender algo, adentrase en sus entresi)os" Puede ser un tema literario, un segmento de la %istoria, un tipo de m9sica, una persona""" Podramos decir que tiene unos per/iles ms intelectuales, en principio, que los otros aspectos que a continuaci#n mencionar$"

3. 8eleite es placer, goce, dis/rute, gusto por aquello que se %a alcan4ado tras el
estmulo del deseo" Produce una me4cla de contento, alegra, /elicidad y, a la ve4, descanso" Pensemos en las tendencias ms primarias del ser %umano0 la comida, la (e(ida, la se1ualidad7 o aquellas otras ms secundarias0 a/ectivas, intelectuales, pro/esionales, /amiliares, etc" l deseo de placer es (ueno siempre que est$ orientado %acia el me)or desarrollo de la persona, y es malo cuando anula la li(ertad o des%umani4a" *ay cuatro tipos esenciales de placeres0 del cuer o, de lo sicol(!ico en sentido amplio, de lo social y de lo es iritual" 2a distinci#n conceptual entre unos y otros est (astante clara, aunque en la realidad de cada vida, unos y otros se superponen y tienen reas y territorios de con/luenciaA" B" 'parece a%ora la posesi#n" Poseer algo es sa(er que eso es de nuestra propiedad, que nos pertenece, que somos due!os de eso, que est de alguna manera a nuestra disposici#n, salvo que se trate de personas"
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.pino4a en su Ctica de/ina el deseo como 5el apetito con conciencia de s mismo es la esencia misma del %om(re en cuanto es conce(ida como determinada a %acer algo, en virtud de una a/ecci#n cualquiera6" Uno se ve arrastrado, pero no como el animal, que al estar dirigido por los instintos es incapa4 de negarse" l ser %umano perci(e ese tir#n, esa /uer4a motri4, pero es capa4 de trans/ormarlo, su(limarlo, encau4arlo de otra manera, darle la vuelta al argumento presionador" 3al es la /inalidad de la educaci#n y de la cultura, en primer lugar, y de la $tica, que de alguna manera procede de las dos anteriores"
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2a /elicidad es estar contento con uno mismo al anali4ar los resultados del royecto de &ida que cada uno de(e desarrollar" 2o que di/erencia a unas personas de otras es la )erarqua de valores del proyecto" '% es nada" 3eniendo unas parecidas condiciones de salida, en una misma /amilia, uno va viendo las trayectorias tan diversas en esos cuatro planos0 unos ponen el m1imo empe!o en lo corporal (pensemos en la o(sesi#n por la imagen, la pasi#n desordenada por la ciruga est$tica, por la (9squeda de se1o desvinculado, etc")7 otros en lo psicol#gico (la o(sesi#n por los li(ros de autoayuda sin asimilar de verdad su contenido, los cursos de psicologa a granel para encontrarse a uno mismo, etc")7 otros en lo social (desde personas que estn aisladas, sin comunicaci#n, pasando por aquellas otras que viven entregadas a unas relaciones sociales epid$rmicas con el 9nico o()etivo de codearse con los /amosos, pasando por aquellos sumergidos en una timide4 e1cesiva que les lleva a evitar yDo apla4ar las relaciones interpersonales por miedo al /racaso""")7 y otros en lo espiritual (aqu el espectro tam(i$n se alarga0 desde la carencia de ideales propia del %om(re lig%t, a la ausencia de una /ormaci#n moral de cierta solide4, %asta el moderno neE age o religi#n a la carta, el ni%ilismo del vaco interior del %om(re postmoderno y tantas otras posi(ilidades)" Cada uno es %i)o de su proyecto personal" .e retrata con sus contenidos" 2a vida es el arte de com(inar estos cuatro argumentos, de los cuales a su ve4 se desga)an matices, pliegues y gamas que dan una gradaci#n multicolor al resultado de nuestra travesa (iogr/ica

l deseo y el placer /orman un edi/icio com9n" 2a planta (a)a del deseo lleva al piso de arri(a, que es el placer7 la escalera que los comunica es la imaginaci#n" l deseo va antes, act9a como estmulo" ?o se puede vivir sin deseos" Precisamente los depresivos se mueven en un estado de indi/erencia que conocemos con el nom(re de an'edonia0 incapacidad o grave di/icultad para sentir placer o (uscarlo" 2o que antes gusta(a y apeteca, a%ora se desdi(u)a y no mueve a su (9squeda" 2uego esta e1periencia entra dentro de la patologaF, aunque no podemos perder de vista que el 9nico ser capa4 de negarse placeres y go4os es la persona, que tiene una mirada que va ms all de lo que se puede ver y o(servar" l deseo est lleno de promesas" s la tierra prometida, el porvenir de muc%as esperan4as agolpadas y galopantes que de(en ser atendidas a su tiempo, ordenndolas de alguna manera, aunque un cierto desorden /orma parte de su idiosincrasia, del imn que nos traslada %acia su (9squeda" 2a pala(ra deseo tiene magia, em(eleso, un tono em(riagador y %ec%icero que nos seduce y /ascina" > eso signi/ica /uer4a de arrastre, un empu)#n que nos dirige %acia esa meta que asoma en el %ori4onte personal" EL 7UEN GO7IERNO DEL DESEO 2a %istoria de las distintas concepciones so(re la /elicidad es muy rica y tiene matices y vertientes di/erentes, pero de alg9n modo puede resumirse en una serie de ingredientes que se %an ido repitiendo a lo largo de los siglos" ste es el o()etivo universal y omnipresente" n de/initiva0 la /elicidad es el /ondeadero en el que ec%ar el ancla" *emos de responder de entrada el qu$ (contenidos) y el c#mo (el modo, el procedimiento) de la /elicidad" 'rist#teles, en su Ctica a Nic(maco, dice que 5la /elicidad es el /in de todos los actos6" l 'elenismo es posterior a .#crates, Plat#n y 'rist#teles y corresponde a un periodo largusimo que va desde el siglo IV a" C al IV d" C" n esta $poca el griego se %ace cosmopolita gracias a la e1pansi#n propiciada por 'le)andro Magno (que muri# en el a!o FAF a" C"), y aparecen las grandes (i(liotecas, como la de 'le)andra" 3am(i$n surgen la 'cademia, los liceos peripat$ticos y distintas escuelas de pensamiento" La #iloso#"a asa entonces del amor a la sa)idur"a$ a con&ertirse en el arte de sa)er &i&ir y de )uscar la #elicidad " Cam(io nota(le de orientaci#n" n este periodo aparecen cuatro escuelas que nos o/recen su perspectiva so(re la /elicidad0 +" l e icure"smo" .u /undador nace en .amos en el a!o FB- a" C", pero se esta(lece despu$s en 'tenas y crea el grupo de los llamados 5/il#so/os del )ardn6, ya que se instalan en el )ardn de su casa y all desarrollan sus de(ates, pretendiendo (ucear en el secreto de la /elicidad" picuro la conce(a como placer" 'nali4a las sensaciones como criterio de verdad y valide4 o()etivas7 y las representaciones mentales, como percepciones arc%ivadas en la memoria y de una enorme importancia" Para $l los sentimientos de placer y dolor tienen una /unci#n superior, siendo el lacer el rinci io de la #elicidad* el m1imo placer consiste en la supresi#n del dolor, es la tranquilidad del alma, la carencia de su/rimiento que de(e conquistar mediante un instrumento, la virtud, que nos ayudar a valorar los distintos placeres"

3odo tiene sus matices" 2os msticos pueden apro1imarse a esa cierta indi/erencia en lo material, pero %ipertro/iando lo espiritual" .an Guan de la Cru4, en su li(ro 8ic%os de lu4 y de amor, dice0 5?iega tus deseos y %allars lo que desea tu cora4#n6" sto parece en s mismo una contradicci#n, pero a la lu4 de la /e emerge la aspiraci#n divina como m1imo an%elo7 y aquella otra0 5 l que de los apetitos no se de)are llevar, volar ligero como el ave a la que no le /alta pluma67 o 5 scoge para ti un espritu ro(usto no asido a nada y %allars dul4ura y pa4 en a(undancia, porque la sa(rosa y dura(le /ruta en tierra /ra se coge6 (H(ras completas, I'C, Madrid, +,JF, p" +-, AF y B+)"

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8ice picuro0 5?o su/rir dolor en el cuerpo, ni tur(aci#n en el alma" K"""L Pero ni todo dolor es un mal, ni todo placer es elegi(le""" Conviene )u4gar todas estas cosas con clculo7 el sa(io, /rente a la necesidad, sa(e ms dar que tomar7 $ste es su tesoro6" s una gran aspiraci#n la que sigue esta corriente0 no depender de las cosas e1ternas" Un discpulo de $l, Crisipo, lo e1presa de manera ms ta)ante0 5 l sa(io es indi/erente a la vida y a la muerte, a la gloria y a la ignominia, al placer y al dolor, a la rique4a y a la po(re4a, a la salud y a la en/ermedad7 %a de despreciar todo lo %umano, e1cepto la sa(idura6" A" Htra escuela importante es la de los estoicos, llamados as porque desplegaron su tarea docente en un p#rtico (stoa, en griego) decorado con pinturas de Polignoto" .u /igura inicial ms destacada /ue Men#n, y su rastro dur# casi cinco siglos (del III a" C" 'l II d" C)" 3iene como principales representantes a .$neca, Marco 'urelio y picteto" Para ellos la /elicidad se alcan4a mediante la &irtud, siendo su principal aspiraci#n el conseguir ser im ertur)a)le" .$neca, en su li(ro So)re la #elicidad, su(raya que para conseguirla es preciso vivir seg9n la naturale4a y o(rar seg9n la ra4#n" 3odas las virtudes estn conectadas unas con otras, y el ms /eli4 es el que sa(e me)or armoni4arlas" Pero la virtud no es innata, de(e conseguirse mediante un es/uer4o y 5no necesita de la concupiscencia ni del placer, ni de ning9n otro de los (ienes materiales6" 5 l sumo (ien es la /elicidad arm#nica del alma"6 &epite con insistencia0 5 s /eli4 la vida seg9n la virtud" K"""L 2a /elicidad es una actividad con/orme a la virtud6" ?ing9n animal de(e ser tratado con ms arte que el ser %umano, artesana que lleva a sacar lo me)or de su persona, y en este sentido toda la t#nica senequista (rilla con lu4 propia, instalada en la siguiente atalaya0 el arquetipo del sa(io no es el que se queda impasi(le ante los %ec%os de la vida, sino el que se autodomina y llega a ser se!or de s mismo" F" l esce ticismo se (asa en la ausencia de cualquier tipo de verdad, en un radical desprecio de principios ontol#gicos" .eg9n esta escuela %ay que mirar no los criterios o()etivos, que no e1isten, sino los su()etivos, y estos dependen de la posi(ilidad del o(rar" .e aterri4a as en la e oc'%, que es la suspensi#n de todo )uicio so(re la realidad" 3oda ra4#n se opone a otra de igual valor, por ello es imposi(le di(u)ar ning9n tipo de dogma o principio esencial"

B" Finalmente nos encontramos con los ecl%cticos" .on los que integran todas las posturas, dndole a cada una de ellas su propio espacio" l representante ms destacado es Cicer#n (+NO:BB a" C"), quien di)o0 53odos estamos movidos por el vivo deseo de ser /elices, pero el alma del sa(io no es movida por el deseo, ni arrastrada por el placer" K"""L s li(re porque no es esclavo de sus deseos6" 2lega incluso a decir que para tocar la /elicidad 5%ay que suprimir el deseo6"

3odas las teoras so(re la /elicidad pueden inscri(irse (esquemati4ando muc%o el tema) dentro de dos polos contrapuestos0 la #elicidad or el deseo$ el lacer$ el )ienestar y el ni&el de &ida, en un lado7 y por la &irtud$ la renuncia$ la a+ interior en el control de uno mismo y la asc%tica y la austeridad , en otro" .on dos estilos entre los cuales ca(e un a(anico de posi(ilidades y matices que se engar4an entre la satis#acci(n del deseo y el a#,n de renuncia-

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*a(lara yo en este momento de mi recorrido por la as iraci(n a la #elicidad or la resta" .e trata no de sumar y sumar cosas, sino de ser cada ve4 ms /eli4 con menos cosas" 2a li(ertad interior consiste en necesitar cada ve4 menos, no crearse uno necesidades, ni acumular cosas, sino ms (ien almacenar sa(idura para desenvolverse me)or en la travesa personal, sorteando di/icultades con ese acopio de conocimiento" Cada edad tiene unos deseos espec/icos de /elicidad B" l ni!o va descu(riendo la vida, y cuando tiene un )uguete necesita romperlo para descu(rir qu$ %ay en su /ondo" 2uego la imaginaci#n va /a(ricando escenarios seg9n la /orma de madurar de cada uno" l adolescente sue!a con sus parasos y el )oven %a(la de cuando sea mayor, dndonos as una respuesta de lo que es la ilusi#n0 la anticipaci#n go4osa de algo que se an%ela y que se representa en la mente como satis/actorio" 2a transici#n de la secuencia de los deseos cam(ia con el paso del tiempo" n la adolescencia el se1o tiene un enorme tir#n7 en la primera )uventud, lo pro/esional y sus cotas7 en el %om(re maduro, el dinero y el poder7 en la persona madura (y sensata), la (9squeda de la co%erencia y la integridad7 en la recta /inal de la vida, la pa4, que a esas alturas es serenidad y (enevolencia" l deseo tiene un carcter universal" .u despertar trae la marea de un contenido concreto" 8esear algo es normal, sano, est inscrito en la naturale4a %umana" 2o malo es la o(sesi#n o el de)arse arrastrar por un deseo cuyo /inal no es (ueno de a% la importancia de ir consiguiendo una mirada inteli!ente que sepa ver ms all de las apariencias, que descu(ra la conveniencia o no de esa presi#n que pide a(rirse paso entre un en)am(re de solicitudes diversas" El deseo uede &ol&erse im aciente$ #e)ril$ a asionado$ de&orador--- Puede escorarse 'acia la a&ide+ ansiosa$ &oracidad so)re la que se ierde el control " *ay una /rontera %uidi4a en ese pasadi4o psicol#gico que puede llevar a una /orma progresiva de autodestrucci#n" 2o que di/erencia un proyecto de vida de otro es la administraci#n inteligente del deseo" .a(er mirar por elevaci#n, otear el /uturo personal y evaluar la conveniencia del mismo, es lo importante" .eguir el derrotero del deseo inadecuado puede ser malo, porque anula la li(ertad y uno se pierde inducido por su carga" EI deseo es tetradimensional* )iol(!ico$ sicol(!ico$ cultural y es iritualValoraremos estos planos de la e1istencia ms adelante, pero podemos adelantar que el deseo tiene su carga gen$tica, aunque procede de unas pre/erencias personales comple)as en las que naturale4a, cultura y espiritualidad %an ido /ormando un /ondo, un rescoldo de vivencias que se van depositando, de)ando cada una, con sus rami/icaciones, una impronta" l deseo va de lo cong$nito a lo adquirido, /ormando un mapamundi propio que es re/le)o de la (iogra/a" Por eso su clasi/icaci#n puede ser intermina(le, el cuento de nunca aca(ar" El deseo de #elicidad tiene en el ser 'umano ro iedad y sentido 7 no ocurre lo mismo en el animal, que no tiene capacidad para ela(orar un proyecto personal" El deseo es an'elo$ resi(n$ inmediate+ en la !ran mayor"a de las ocasiones$ ).squeda de al!o que as ira a su satis#acci(n" s un impulso motor que de(e ser regulado con la inteligencia, la a/ectividad y la voluntad7 tres (astiones esenciales que
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2a edad cronol#gica es un invento administrativo de los romanos" 2a edad psicol#gica es privada y depende de las ilusiones por cumplir" sto nos lleva a la conclusi#n de que la edad emocional no depende de los a!os, sino de la #ptica personal, y por ese paisa)e asoman los deseos con el vigor de cada tiempo y circunstancia"

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tienen en cada individuo matices y connotaciones particulares y que dan lugar a una rica gama de personalidades" l ser %umano tiende a complicar sus deseos" Una ve4 cu(iertas las necesidades primarias, uno pre/iere un (uen vino, con cuerpo y estructura, que un vino vulgar poco ela(orado7 otro (usca ms la comida sa(rosa y e1enta de grasas, una dieta sana pero de calidad7 otro pre/iere ilustrarse y sa(er con qu$ criterios cuenta para salir adelante en nuestra sociedad7 el su)eto primario va detrs del se1o, la comida y la (e(ida de/orma urgente, rpida, simple, con escaso control de s mismo7 la persona secundaria valora las consecuencias de su conducta y sopesa sus resultados, sin precipitarse7 el que va detrs del dinero, con un deseo vido de enriquecerse, puede ocurrir que nunca se pare a pensar para qu$ quiere tener tanto y a d#nde va a llegar de ese modo""" > as sucesivamente" Cu(iertas las necesidades (sicas, la conducta serpentea por territorios de calidad y cantidad" 2os deseos ms ligados a lo (iol#gico pueden llegar a cansar e incluso, con el paso del tiempo, producen %asto, saturaci#n, %arta4go7 por eso de(en dosi/icarse de /orma adecuada" 2os deseos ms ligados alas otras tres es/eras (psicol#gica, cultural y espiritual) resulta ms di/cil colmarlos, pues tienen un /ondo que no se llena /cilmente, se modi/ican, se asocian con otros /ormando una mi1tura sui !eneris, escogen un vericueto preciso y piden y reclaman novedades, pero ayudan al encuentro con uno mismo" Pensemos en el an'elo de e/celencia0 ir a lo me)or, alcan4ar las cotas ms altas alas que puede llegar una persona" ste camino se vuelve intermina(le, y si uno se /i)a metas precisas, se da cuenta entonces de los posi(les avances que va logrando" 'lgo parecido sucede con el deseo de sa)er0 pensemos en lo di/cil que es dominar una disciplina, y esto va desde los vinos o los tipos de peces, %asta la %istoria, la literatura o la psiquiatra" 2os conocimientos se van ampliando y aparecen los generalistas y los especialistas" stos 9ltimos se dedican tan s#lo a una parte, ante la imposi(ilidad material de a(arcar todo lo que con/luye dentro de ese sector de estudio" Pensemos en la sa(idura en el sentido clsico del t$rmino0 sa(er vivir y tener talento, ilustraci#n, /ormaci#n erudita y e1periencia de la vida y lucide4 para actuar, que dan como sntesis una especie de madure4 compacta" se deseo de sa)idur"a siempre se queda corto, porque su geogra/a es protei/orme y se desdo(la en planos diversos" 0na ersona sa)ia est, cerca de la #elicidad" ' medida que una persona sa(e ms, descu(re lo que le queda por conocer, y de ese modo tiene una mayor conciencia de su ignorancia7 el inculto, el que est poco preparado y escasamente ledo, no se plantea esto" 'l contrario0 su desconocimiento le %ace atrevido" El deseo como osesi(n de cosas materiales$ uede &ol&er al ser 'umano ansioso$ ues la o#erta en un mundo consumista es ina!ota)le " Por eso, si se sigue ese camino, lo que ocurre es que se van sustituyendo unos o()etos por otros, cada ve4 ms so/isticados, o (ien la necesidad de la novedad se pone en primer plano" s casi lo opuesto al deseo de amor, a/n que nunca se colma, pues tanto el amor %umano como el divino siempre tienen un /ondo precario, desde 3ristn e Isolda, '(elardo y losa, &omeo y Gulieta""" .e espera de ellos ms de lo que realmente pueden dar" > en el amor divino, el %om(re es deudor, por eso des/allece a pesar de su grande4a, como nos cuentan santa 3eresa de Ges9s, san Guan de la Cru4, dit% .tein, etc" La #elicidad es un estado de ,nimo ersonal e intrans#eri)le$ de ale!r"a y a+$ como resultado de lo que es la &ida 'asta un momento determinado " ?o es algo o()etivo, porque entonces s#lo se podra medir a trav$s de las cosas e1ternas o materiales que se poseen, y la /elicidad no se encuentra a%" s evidente que se requieren unas condiciones mnimas materiales de salida, que tengan cu(ierto lo esencial de cualquier ser %umano" Por eso todo intento de concretar demasiado los (ienes de la /elicidad es complicado"

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Mi /#rmula de la /elicidad, lo %e comentado ya, consiste en una cierta madure4 de la personalidad como puerta de entrada, y despu$s la vida como proyecto con tres grandes notas en su seno0 amor, tra(a)o y cultura" stas dimensiones, con sus rami/icaciones correspondientes, e1ploran y anali4an c#mo va la /elicidad de alguien" DEL DESEO A LA .ELICIDAD 2os distintos m(itos de la /elicidad son intermina(les -" ?o aca(a uno de nom(rarlos nunca" .u e1tensi#n es tan amplia, sus matices son tantos, que a medida que uno avan4a en el anlisis, parece que no %a a(ordado casi nada, es como si constantemente se empe4ara de nuevo" '%ora (ien, partiendo del deseo %ay que ensayar una de/inici#n" Muc%as veces omos que alguien le dice a otra persona0 52o tienes todo para ser /eli4 y, sin em(argo"""67 otro dice0 5;u$ /eli4 sera si"""6 <;u$ /alta entonces para ser /eli4, en una persona que no carece de casi nada material= <;u$ piedra /iloso/al necesita= <8#nde est la clave= 2a respuesta no es nada /cil darla de /orma ta)ante, pero yo dira0 la #elicidad consiste en el arte de &i&ir7 lo que no %emos alcan4ado es sa(er vivir y %acerlo como seres %umanos, racionales y a/ectivos" > eso necesita arte y o/icio, talento y aprendi4a)e" Montaigne lo deca en sus Ensayos0 5?os ense!an a vivir cuando la vida ya %a pasado6" .ucede con /recuencia esto en los grandes temas de la vidaO El deseo es carencia de aquello que se an'ela " Peneralmente apreciamos ms aquello que no tenemos que lo que poseemos" n El )anquete, Plat#n cuenta la cele(raci#n, durante la primavera, de un premio de poesa otorgado a 'gat#n7 entre los comensales estn .#crates, el propio Plat#n y un nutrido grupo de destacadas personalidades de su tiempo, y se propone un tema de conversaci#n0 el amor" > dice .#crates0 5'mor es el deseo de engendrar en la (elle4a6" 8eseo es lo que no se posee" l %om(re es un animal descontento" Por eso la /elicidad es como llenar de agua un cesto de mim(re0 todo se escapa por las rendi)as" 2a /elicidad es un ideal, una utopa, un concepto maravilloso que est en la imaginaci#n y que rara ve4 se alcan4a" s un rinc#n de (risas suaves por el que uno transita de /orma pasa)era7 una mirada serena so(re nuestra propia vida, en la que %ay amor y perd#n a uno mismo, alegra y aceptaci#n tranquila de los resultados conseguidos %asta ese momento" 2a /elicidad
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l tema de la /elicidad es un po4o sin /ondo" ?o %a perdido actualidad y por muc%o que se estudie su contenido, %ay cuestiones que siempre quedan al margen y matices que requieren su aclaraci#n" 2a (i(liogra/a es inmensa" 8os psic#logos de distinta orientaci#n %an pu(licado te1tos muy sugerentes0 M" 'rgyle, 3%e psic%ology o/ %appiness, Mat%uen, 2ondres, +,QJ7 M" .eligman, 'ut%entic %appiness, Rnop/, ?ueva >orS, +,,F, este 9ltimo conductista" P" IrucSner, 2a eu/oria perpetua, 3usquets, Iarcelona, ANN+, que acent9a el de(er de ser /eli4 que invade la sociedad de nuestros das" *"P" Culter, 3%e art o/ %appiness, &iver%ead, ?ueva >orS, +,,Q7 '" da &e, 2Tetica ira /elicit e dovere, 8I, Iolonia, +,QO" *ay algunos te1tos de autores en espa!ol verdaderamente sugerentes0 qui4 el me)or seg9n mi opini#n es el de Gulin Maras0 La #elicidad 'umana, 'lian4a, Madrid, +,QO, en donde encontramos muc%as de las me)ores pginas de su autor" 3am(i$n el de P" Fernnde4 de la Mora, .o(re la nlnd, ?o(el, Hviedo, ANN+, li(ro lleno de sugerencias, culto, con una Eeltanc%aung e1celente y un recorrido %ist#rico muy completo" 'dems, F".avater, El contenido de la #elicidad$ 'guilar, Madrid, +,QO7 el li(ro de G"M" 8elgado, La #elicidad, 3emas de *oy, Madrid, +,QO" > G" Mu!o4, 1iloso#"a de la #elicidad, 'nagrama, Iarcelona, +,JJ" ?o olvidemos que la gran mayora de los pensadores %an escrito so(re la /elicidad conteplando ngulos y vertientes di/erentes"
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n el amor se o(serva esto a menudo0 cuando el amor llega suele ser ciego, pero cuando se va es muy l9cido" Conocer tarde es no conocer" l ignorante de las grandes materias de la vida es como el que no ve" .e entera del contenido de la e1istencia demasiado tarde"

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es un icono que sinteti4a nuestros 'a)er y de)e (iogr/icos, nuestro arqueo de ca)a personal" ' la ve4 no %ay que olvidar que ning9n para)e ms o menos positivo se gana para siempre" l amor %umano resulta di/cil de mantener (ien estructurado, pero el desamor est casi a la vuelta de la esquina" l contenido de la /elicidad es tan comple)o, tiene tantos matices y recovecos, que muy a menudo presenta de/iciencias" l primer argumento que sustenta la vida personal, %oy menospreciado, es el concepto de pare)a" n la actualidad $sta se entiende como relaci#n ms o menos espordica que puede durar o no y que se de/iende como algo transitorio, que si se rompe no pasa nada" .implemente se inicia otra relaci#n y adelante, lo importante es ir cam(iando de c#nyuge %asta que uno encuentra a la persona con que realmente puede convivir" sta /orma de pensar es inconsistente y le da al proyecto personal un tono /rvolo en uno de sus guiones ms decisivos" l deseo amoroso es pre/erencia, elecci#n, aspiraci#n deli(erada que escoge y selecciona a otra persona" n lo emocional se me4clan la pasi#n, el ardor, la inclinaci#n se1ual y la presi#n ms o menos inmediata que empu)a en ese sentido" l voca(ulario personal de la a/ectividad necesita uno tenerlo claro, distinguiendo la seda del percal, sa(iendo discernir la apariencia de la realidad" n este terreno act9an distinciones sugerentes que nos a(ren el entendimiento y lo iluminan J" Igual que los (uenos a(ogados ganan muc%os pleitos por cuestiones de mati4, distinguir lo aparente de lo real, en este campo en el que a%ora nos movemos, no es (alad" 8ice .pino4a en su 2tica que 5el deseo es la esencia misma del %om(re6" .er /eli4 ser tener lo que uno dese#, al menos en un primer momento" l deseo es 5carencia de6" 2o que ya poseemos %a de)ado de vivirse como presi#n o inmediate4 de la acci#n %asta conseguir ese algo" Mientras deseamos lo que nos /alta sentimos an%elo por ello, la esperan4a de alcan4arlo" Por este derrotero yo /ormulara la siguiente proposici#n0 la #elicidad es un estado de ,nimo de ale!r"a y a+$ en el que uno se da cuenta de que 'ay una )uena relaci(n entre lo que 'a deseado y lo que 'a conse!uido- Este es el unto adonde quer"a lle!ar* la #elicidad es un sentimiento que es a la &e+ !o+o y serenidad or 'a)er lo!rado un resultado ositi&o con el royecto ersonal$ tren+ado de amor$ tra)ajo y cultura" *ay una cierta plenitud en la e1ploraci#n que se lleva a ca(o con uno mismo, siempre con la nota clara de la limitaci#n que tiene cualquier o(ra %umana"
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'qu su(rayara yo vie)os matices que es (ueno traer a la memoria, en /orma de pares0 ver y mirar, or y escuc%ar, desear y querer" Ver se re/iere al sentido de la vista y capta la apariencia de las cosas que contemplamos7 perci(imos gracias a la acci#n de la lu4" s una sensaci#n, en la que no %ay advertencia intelectual ni consciente" n el mirar %ay una tarea ms precisa y concreta, ya que /i)amos la atenci#n, o(servando con detenimiento algo, una persona, un paisa)e, un animal en su medio natural, una cosa0 mirar es cali(rar los detalles7 %ay cuidado, aprecio, detenci#n reposada /rente a lo que tenemos delante de los o)os" l lengua)e coloquial es muy e1presivo en este sentido0 5Mira lo que %aces7 mirar por una persona7 se mira en $l como en un espe)o6" Oir es perci(ir sonidos que alguien dice o emite7 es la sensaci#n auditiva" 's0 5Como el que oye llover7 ver, or y callar7 UoigaV6" sta 9ltima como /#rmula para llamar la atenci#n y que a uno le %agan caso" scu%ar viene del latn auscultare0 5aplicar el odo6" s prestar atenci#n a lo que alguien dice, con la inteligencia y la voluntad prontas" n castellano antiguo se re/iere al centinela, que de noc%e vigila los movimientos del enemigo, para acec%ar con cautela sus pasos7 tam(i$n e1ista la 5ventana peque!a6 de palacio, para que los monarcas pudieran escuc%ar a su gusto las advertencias de sus conse)eros o s9(ditos" Desear ($ste es nuestro tema, por arri(a y por a(a)o) es an%elo, ganas, pulsi#n, inclinaci#n %acia algo que apetece7 es la e it'ymia de los griegos0 8eseo (sico" > tam(i$n concupiscencia o tendencia %acia algo que aparece /sica o mentalmente y que (usca satis/acciones primarias" .e puede e1presar tam(i$n como0 5me gusta, lo necesito, (usco eso a%ora6" 8isposici#n que activa la conducta con un cierto tono inmediato" s pretender 'lgo con el mundo de los sentimientos y las emociones en primer plano" n cuanto a querer, es pretender conseguir algo con la voluntad por delante" *ay una elecci#n sosegada, %ay determinaci#n, /irme4a en el o()etivo y conocimiento de las consecuencias que tiene esa conducta7 todo tiene un tono mediato" 2as tres distinciones van de la super/icie a la pro/undidad"

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Para el materialismo la /elicidad est muy relacionada con el dinero, el placer, el poder o las /#rmulas ms recientes de (ienestar y nivel de vida" 3odo queda de ese modo reducido a (ienes materiales" .on muc%os los que, teni$ndolo casi todo, no son /elices o incluso son muy desgraciados",<;u$ les /alta a esas personas, qu$ necesitan para ser /elices= La #elicidad consiste en 'acer al!o que mere+ca la ena con la ro ia e/istencia$ al!o !rande se!.n las osi)ilidades y ti o de &ida de cada unoCada uno es el rota!onista de sus asos' eso se le de(e llamar sa)er &i&ir0 gestionar los grandes asuntos de /orma positiva, correcta, equili(rada, como seres %umanos, con una re/le1i#n previa" s ms importante sa(er pensar que sentir" *oy se da una cierta e1altaci#n de lo sentimental, que se desli4a en ocasiones %acia un sentimentalismo de escasa solide4" .a(er vivir implica un pensamiento operativo, no quedarse en la mera %ip#tesis de lo que uno de(e %acer" .e trata de reinsertar la /ortuna en el proyecto Q, porque siempre sucedern avatares y vicisitudes, alti(a)os y retrocesos que nos saquen de la direcci#n tra4ada, de)ndonos a veces en la cuneta de nuestras principales aspiraciones" La #elicidad consiste en tener una &ida com leta$ co'erente$ en la que los deseos 'ayan salido )ien o 'ayan #racasado$ ero que or encima de todo tracen un 'ilo de #ondo que lo enla+a todo* un sentido de la &ida- Eso es lo que descu)rimos los psiquiatras al per/orar la super/icie de una (iogra/a" Voy a ser ms apasionado en mis pala(ras0 'ay que 'acer de la ro ia &ida una eque3a o)ra de artePor a% nos topamos de /rente con el castillo de la /elicidad, su puente levadi4o nos a(re sus compuertas" .oy un artista, modesto, (ien es cierto, pero tra(a)o con artesana cada uno de los planos que te)en la urdim(re de mi vida" La #elicidad consiste en un arte de &ida tejido de sencille+ y com lejidad$ de eque3eces & !rande+as$ que a.na ca acidad de su eraci(n$ recti#icaci(n & mirada en lejan"a3ratamos de encontrar ese sentido personal que lo %ilvana todo, incluso cuando los temas ms ntimos se des%ilac%an" .entido de la vida quiere decir lo siguiente0 +" 'nte todo direcci#n0 se apunta %acia una meta, %ay un o()etivo %acia el que se dirigen nuestros pasos, saltando por encima de las di/icultades de dentro y de /uera" 3am(i$n quiere decir signi/icado0 lo que se %ospeda dentro de la persona, la realidad 9ltima de s sus actos" 2a motivaci#n que empu)a a %acer esto y no aquello" 3odo tiene un sentido, incluso cuando el su/rimiento aparece )usto donde ms da!o puede %acer" Por esos valles y que(radas se otea la ra4#n de ser de una persona" 'dems tiene que %a(er co%erencia, es decir, la pretensi#n de que entre la teora y la prctica, entre lo que se piensa y lo que se %ace, %aya una (uena relaci#n" Una vida co%erente est a las puertas de la /elicidad" 2a cone1i#n de los argumentos del proyecto personal mantiene una (uena relaci#n, est proporcionada" n suma, el sistema que uno %a ela(orado tiene co%esi#n o, dic%o en otros t$rminos, se dan dentro de $l el menor numero posi(le de contradicciones internas" 2a co%erencia permite descu(rir las articulaciones ntimas y sus estrec%as relaciones"

A"

F"

Cuando la vida tiene un sentido uno es menos vulnera(le, tiene ms /ortale4a" 2as incertidum(res y riesgos no signi/ican siempre /ragilidad" Una vida con norte, con
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2a /elicidad est ms ligada al /uturo que al pasado, es una /orma de mirar al porvenir" n la visi#n retrospectiva, la /elicidad es aquel estado en el que nada /alta, todo est presente y la pa4 es su e)e y la alegra, su motor"

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capacidad para cerrar las %eridas, que sa(e perdonarse y pasar las pginas em(orronadas de los errores propios y a)enos, est en el (uen camino" Por eso uno quiere ser /eli4" 'ctuar (ien es %umano, descu(re los valores que no pasan y %ace que el ser se mueva por el empedrado de la $tica0 el arte de &i&ir con di!nidad 'umanaCuando la vida carece de ese sentido, est siempre amena4ada, en peligro" Cuando se pierde el sentido de la vida, se penetra en una especie de malversaci#n de la e1istencia, corriendo detrs de los deseos ms primarios, que /ustigan con la inmediate4 de lo que apetece en cada circunstancia" &ecti/icar es de sa(ios y volver a empe4ar es propio de personas /uertes" 2a ingeniera de la conducta entra en revisi#n" LOS DESEOS & LA REALIDAD sta es la ecuaci#n a la que de(emos mirar" 2a realidad es la verdad de cada uno" Con sus apartados y divisiones0 es ntida y penetrante" ' trav$s de ella vemos la verdad y la li(ertad, las cuales estn estrec%amente relacionadas y determinan la impronta de la conducta, no encontrndose esto en el reino animal" Conocer nuestra relaci#n con la verdad es una vie)a aspiraci#n de la /iloso/a" Cada ve4 tenemos ms in/ormaci#n de las ms diversas ramas, )ams el ser %umano %a sa(ido tanto como en la $poca actual" 2a verdad es la evidencia de algo que tiene una serie de correspondencias, unas o()etivas (empricas, /sicas) y otras su()etivas (interiores, meta/sicas)" .i no e1istiera el concepto de verdad, si negramos su e1istencia, todos los discursos so(re el %om(re seriamos iguales y no %a(ra di/erencia entre una persona sana y una que tiene un delirio o es paranoica7 resultara ser del mismo calado una alucinaci#n que una percepci#n normal" 2a ra4#n de la sinra4#n a la palestra" Por eso la verdad de(e iluminar la inteligencia y templar la voluntad" lla remite a las preguntas /undamentales de la e1istencia" 2a crisis en torno a la pala(ra verdad nos lleva de la mano al relativismo" La li)ertad de ende directamente de la &erdad" 2a verdad so(re la persona lleva a descu(rir cul de(e ser su pretensi#n, a d#nde va, a qu$ aspira, por qu$ se mueve en esa direcci#n" .i los deseos no estn ordenados a la larga seg9n la verdad, en ve4 de ayudar al ser %umano le per)udican, no le enriquecen sino que lo deterioran por dentro" l tema re(asa los lmites de lo que a%ora puedo plantear, pero el lector interesado de(e (e(er en /uentes di/anas," Freud deca que los contenidos del sue!o apuntan %acia 5la reali4aci#n de los deseos ocultos6" 2os deseos van (uscando, como si se tratara de una aspiraci#n latente, lo perdido, aquello que de(era %a(itarnos y, por las ra4ones que sea, %a %uido de nosotros" .on como mitos, con una cierta indeterminaci#n, que se disparan en un momento dado" 8escartes en su dualismo nos pone de mani/iesto la imagen del %om(re como cuerpo y alma, el primero su)eto a las leyes naturales y el segundo a las leyes %ist#rico:culturales7 los /en#menos (iol#gicos se e1plican (se descu(ren en ellos sus relaciones de causa:e/ecto), los psicol#gicos se comprenden (se pueden captar en ellos relaciones de sentido)" Mu(iri, en su li(ro Naturale+a$ 'istoria$ Dios, de/ine al %om(re como 5animal de realidades6" Condenado, por otro lado, a en/ermar de deseos +N, y esto sucede cuando aparecen al mismo tiempo de/ectos de la ra4#n y de la voluntad, que separadas del
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Para que el pensamiento /ilos#/ico no sea un )uego de c%arlatanes o tpico de un presentador moderno de televisi#n, %ay que ilustrarse" V$ase Hrtega y Passet, H(ras completas, &evista de Hccidente, Madrid, +,BO, tomo I, p" BBF y ss" (como amor a la verdad)7 tomo III, p" +-J y ss" (de/inici#n)7 tomo V, pp" Q+:,A (como coincidencia del %om(re consigo mismo)" 2a %istoria del pensamiento es recorrida por la pro/undi4aci#n de esta pala(ra polis$mica 10 8ice Carlos 8omngue4, de /ormaci#n psicoanaltica0 5 l deseo se muestra como %i)o de la angustia y padre de la ilusi#n6" 8e $l saltan muc%as /icciones como arti/icios de /antasas emergentes" .u li(ro 2os registros del deseo (8escl$e de IrouEer, Iil(ao, ANN+) est lleno de o(servaciones sugerentes"

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(ien al que de(en aspirar a largo pla4o, generan deseos mal orientados que escogen por arri(a la so(er(ia y por a(a)o las pasiones" Iuscando la li(ertad se convierte en esclavo" s natural el amor al deleite, pero esa apetencia de(e su(ordinarse a un amor (ueno, %acia el (ien de la persona" *ay que intentar descu(rir la valide4 del deseo, y eso no es tarea /cil por la inmediate4 de su tensi#n, que puede ser incapa4 de conocer lo que es me)or" sto lo vemos %oy con claridad en la invitaci#n permanente al consumo de se1o desvinculado, en que la pu(licidad desempe!a un papel destacado, impidiendo descu(rir a la persona por la presentaci#n constante de imgenes er#ticas" .ustraerse a esa coacci#n que encorseta la acci#n requiere una voluntad /uerte, una inteligencia l9cida y una disposici#n s#lida para ir contra la corriente" 2o mismo se puede decir de la invitaci#n al consumismo o a la repetici#n de patrones propagados por los medios de comunicaci#n y que muc%os mane)an de /orma acrtica" 2a tem lan+a est considerada como una virtud cardinal supone la posi(ilidad de re(eli#n de los instintos ms (sicos contra las tendencias 5superiores6" 2a templan4a es el arte de go4ar de la vida con la dignidad que de(e de tener un ser %umano" l que no tiene templan4a es prisionero de sus deseos, se %ace esclavo por inclinaci#n a satis/acer lo primero que aparece ante $l y as va camino de la de(ilidad, cada ve4 menos due!o de s y arrastrado por esos impulsos" *oy la pala(ra &irtud tiene connotaciones clericales para muc%os, incluso un ingrediente sospec%oso" .e %a puesto de moda, en su lugar, el t$rmino valores, que tiene una cierta polivalencia y so(re todo se adapta al lengua)e coloquial de /orma ms clara" Pues (ien, la templan4a %a sido entendida con /recuencia como moderaci#n en la se1ualidad, el comer y el (e(er7 con mayor re/erencia a la cantidad, con lo cual suena a algo negativo y vuelve la $tica de las pro%i(iciones" Creo que este error de(e de ser su(sanado" 2a tem lan+a no es contenci#n, represi#n, limitaci#n ni /reno ante los deseos - La tem lan+a nos 'ace se3ores de nosotros mismos y su o)jeti&o no es onernos l"mites$ sino res etarlos- n resumen0 %acernos %umanos en los deseos e independientes de ellos" 8eca 'rist#teles que 5sa(io es aquel que vende g$neros de los que se nutre el alma6" st dentro del campo del arte de dis/rutar de la vida y en su /ondo esconde una premisa0 contentarse con lo que uno tiene y sa(orearlo" s la prudencia aplicada a los deseos placenteros, que tienen en la se1ualidad, la comida, la (e(ida, el poder y el consumismo sus representantes ms potentes" l consumista entregado a las compras compulsivas tiene su placer en la multiplicaci#n inde/inida de o()etos y se vuelve esclavo del 9ltimo producto y marca que aparece en el mercado" Muc%as veces es un mecanismo para olvidar /rustraciones, una compensaci#n que se alcan4a adquiriendo algo que disuelve una cierta irrita(ilidad o triste4a de escasa monta" .an Francisco de 'ss puso sus deseos en la po(re4a y encontr# all la /elicidad" n la sociedad opulenta del primer y segundo mundo, la templan4a tiene muc%o que decir, pues es un valor para todas las $pocas, pero so(re todo en la (onan4a econ#mica0 all tiene ms canc%a para actuar" l alco%#lico est preso del alco%ol y no puede de)arlo" l cocain#mano (usca el cam(io de su conducta con una vitalidad y dinamismo /alsos" l %eroin#mano se mete %erona en vena (uscando parasos arti/iciales de una pa4 ocenica, el nirvana a la carta" l consumidor de se1o y pornogra/a va detrs de la emoci#n del orgasmo, como un animal que sigue los dictados del instinto incoerci(le y luego se queda contento con su presa para volver a empe4ar en cuanto el deseo asoma por el %ori4onte" l que tiene un deseo desordenado de s mismo (orgullo, so(er(ia, vanidad, con sus grados y matices) su/re si no es el centro de todo y los dems no %a(lan de $l y de su importancia" s una actitud del que se cree ms de lo que es, un apetito

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desmesurado de la propia importancia, que se acompa!a de la tendencia a demostrar superioridad y preeminencia, lo que se desli4a %acia la altive4, el menosprecio, la desconsideraci#n y la /rialdad en el trato" La tem lan+a es aquel &alor que nos consi!ue armon"a y equili)rio de los a etitos$ orden,ndolos de acuerdo con la ra+(n y la &oluntad$ %aci$ndonos /uertes, recios, consistentes due!os de nosotros mismos, capaces de decir que s y que no" 2a templan4a no es un sentimiento, sino un %(ito que se adquiere con la repetici#n es/or4ada de actos en los que uno se vence y se domina, (uscando lo me)or, incluso lo e1celente" .u /inalidad es poner orden en el interior de la persona y eso lleva a la tranquilidad (el quies animi de los clsicos0 la quietud del alma)" El orden es el lacer de la inteli!encia y la a#ecti&idad " sa es la resultante de su e)ercicio0 la tem lan+a es !o)ierno y a+ en el orden interior " n los deseos asumidos y satis/ec%os sin ms, uno /racasa porque no se reali4a en lo que es su verdadera li(ertad, por no sa)er os oner lo inmediato a lo mediato " .a(er mirar es sa(er amar" 2a templan4a planea so(re los deseos, no /renndolos sin ms, sino conduci$ndolos %acia el me)or desarrollo del proyecto personal" *ay que aprender a mirar en la le)ana, elevndonos so(re lo inminente, por encima de la urgencia que pide a(rirse paso en ese momento" Por eso de ella se desprende la mansedum)re0 estado de nimo apaci(le, sereno, sosegado, suave y, so(re todo, de docilidad" *e comentado al principio de este capitulo que educar es introducir en la realidad con amor y conocimiento" ducar es ense!ar la senda de lo me)or y el es/uer4o gradual por ir alcan4ando este destino, entusiasmando con los valores" 3oda educaci#n aut$ntica promociona la alegra" 2a cultura europea tiene sus principales races en el mundo griego (el pensamiento), el romano (el derec%o), la dad Media (el mon)e, el cortesano, el ca(allero) y el &enacimiento (con el %umanismo y sus grandes persona)es0 3oms Moro, rasmo de &otterdam, Montaigne y 2uis Vives)" n toda evoluci#n del proceso educativo %ay algo que permanece y algo que cam(ia" 2a (uena educaci#n no s#lo sirve para mantenerse a /lote y nadar contra corriente, para llegar a ser persona, sino tam(i$n para prepararse ante los cam(ios que se irn dando" *ay que sa(er descu(rir por de(a)o de las apariencias qu$ es lo que permanece y qu$ lo que se muda" 2o mismo pasa en cada persona" 2o deca Rant0 5.omos siempre el mismo, pero no somos siempre lo mismo6" 2o material cam(ia, y lo que no es material tiende ms a permanecer" ?o olvidemos la pasi#n que %ay en el mundo actual so(re la moda, que se impone de /orma masiva y acrtica para tanta gente, como una marea que nada detiene y que, pasado su momento, se diluye y no queda casi nada" 2os que %an apostado por ella en temas importantes, sustanciales, se ven perdidos, porque otra moda nueva sustituye a la anterior con la misma /uer4a que la precedente" sto vale no s#lo para cuestiones de moral y costum(res, sino para un a(anico ms amplio" Una de las permanencias ms destacadas es la de la alegra" La educaci(n es la trans#ormaci(n de un indi&iduo en ersona mediante la adquisici(n de conocimientos$ re!las$ &alores e ideales" 2a educaci#n nos transporta %acia la alegra, ya que el su)eto se vuelve %umano y es capa4 de mirar de /orma cercana y comprensiva al otro, al que tiene en/rente" 2a comple)idad del mundo a/ectivo++ la vemos, una ve4 ms, al adentrarnos en la ale!r"a" .u pro1imidad con otros estados de nimo es muy rica0 satis/acci#n, go4o, complacencia, regoci)o, animaci#n, optimismo, entusiasmo, (uen %umor, placer, /iesta,
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Con ms detalle estudiaremos todo esto en el captulo titulado 52as cinco vertientes de la a/ectividad6"

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/este)o y un cierto etc$tera" n el %ervidero de t$rminos me a(ro paso (uscando lo que es esencial en ella0 la ale!r"a es un estado de ,nimo de !o+o or 'a)er adquirido un deseo$ un reto o una meta que uno se 'a)"a ro uesto y que se mani#iesta or dentro 4&i&encia ositi&a5y or #uera 4a tra&%s de la conducta5- 2os psiquiatras sa(emos muc%o so(re estos temas, pues nos pasamos la vida entrando y saliendo del cuarto de mquinas del comportamiento" Por eso distinguimos entre sentimientos moti&ados e inmoti&ados, unos desencadenados por algo y otros en los que la causa se desdi(u)a y no descu(rimos ning9n estmulo e1terno o()etiva(le" 3odos sa(emos lo que es y en qu$ consiste la alegra" s un estado anmico /undamental" n $l uno se siente a gusto, contento, dic%oso" 6ay una !radaci(n a#ecti&a que &a de lo )iol(!ico a lo cultural y es iritual* lacer$ ale!r"a y # elicidad" 2as relaciones entre ellos son estrec%as" El lacer es la culminaci#n de un deseo que produce una sensaci#n agrada(le" 2a #elicidad consiste en estar contento con uno mismo al pasar revista a nuestro proyecto personal7 $sta siempre es de/icitaria" n el %ori4onte de los sentimientos placenteros, la ale!r"a est, or encima del lacer$ ero or de)ajo de la #elicidad- l placer es la satis/acci#n de algo sensi(le" 2a alegra, el go4o que salta cuando la actividad es positiva, enriquecedora" 2a /elicidad es ya suma y compendio de una vida co%erente, aut$ntica, arm#nica" El lacer desem)oca en una e/ eriencia de re oso7 la ale!r"a roduce una dilataci(n y animaci(n del tono a#ecti&o7 la #elicidad consiste en estar contento con uno mismo &iendo la ta)la de resultados )io!r,#icos- Vemos la travesa de cone1iones que se esta(lecen a% donde las pretensiones de sistemati4ar los conceptos se mueven por un voca(ulario res(aladi4o" n la alegra vi(ran los tres $1tasis del tiempo0 pasado, presente y /uturo" s el go4o por la tarea (ien %ec%a (pasado), la vivencia de algo momentneo que sale adelante (presente) y la esperan4a de conseguir peque!as metas (/uturo)" La ale!r"a se roduce or la contem laci(n 4 asado y #uturo5 o la acti&idad 4 resente5 de al!.n )ien" &ecuerdo, posesi#n y esperan4a" 'lgo posedo o esperado" El lacer es m,s su er#icial y transitorio$ mientras que la ale!r"a se mue&e en un terreno intermedio y la #elicidad es m,s ro#unda y ermanente" Pueden darse los tres )untos o tam(i$n por separado" La #elicidad es la ale!r"a de sa)er que el ro!rama de &ida ersonal &a #uncionando relati&amente )ien$ a esar de las di#icultades y los asos +i!+a!ueantes de cualquier 'istoria ersonal*ay alegras ruidosas y silenciosas, lo mismo que el llanto puede signi/icar triste4a, pero tam(i$n contento" 2os sentimientos tienen /ormas cam(iantes, oscilan, se mueven, se cru4an y entrela4an, /orman alian4as y se superponen con estilos a/ectivos diversos en los que los ri(etes de unos y otros /orman un surtido de aleaciones ligadas, aglutinaciones nacidas de la vida misma" *ay alegras como un puro conocer, /rente a las del sentir7 unas ms intelectuales y otras ms prcticas" n la alegra %ay amor" 8ice san 'gustn en 2a ciudad de 8ios (WIV,J) 5 l amor an%elando poseer lo que se ama, es deseo7 poseyendo y go4ando de ello, es alegra7 eludiendo lo que le es contrario, es temor7 y sintiendo esto, si acaece, es triste4a6" 2a educaci#n tiene como su o()etivo ms cercano la alegra" ntra en el %om(re tras el es/uer4o por me)orar, concretando o()etivos, puliendo, limando y recortando las aristas de lo que de(e retocarse y corregirse de cada uno" Vemos as como el %om(re concreto cincela su personalidad, tra(a)ndola con dedicaci#n, sin impacientarse, dis/rutando con los peque!os avances que va o(servando en su conducta"

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2a vida tiene, siempre, un /ondo dramtico" 2a me)or de las vidas est llena de derrotas" 2o importante es superarlas, crecerse ante sus alda(ona4os" Cuando las circunstancias personales son dursimas, viene casi la necesidad, el deseo imperioso de evadirse, de escapar de una realidad dolorosa" ntonces los deseos se van %acia lo ms primario0 el alco%ol, el se1o, las drogas, la permisividad y sus %i)os naturales" 2as dure4as de la vida se disuelven as, pero este es un camino /also, que adormece transitoriamente el su/rimiento, pero no en/oca el tema, con a/n de superarlo e integrarlo en lo que de(e ser un royecto de &ida co'erente y realista , es decir, con las menores contradicciones posi(les y %ec%o con los pies en la tierra" En la e&asi(n 'acia el se/o y las dro!as 'ay deseo de esca ar y sed #,ustica de a&enturas* se inicia una /uga %acia los parasos arti/iciales que esas dos cosas prometen, (uscando una nueva li(ertad" sta nueva li(eraci#n est %ec%a de curiosidad y avide4 de pasiones /uertes, pero lo que de verdad se (usca es la liquidaci#n de una vida cotidiana dura, dolorosa, a(urrida, poco soporta(le, estrec%a y anodina, y sumergirse en un via)e salpicado de novedades e1citantes que a la larga no suele aca(ar (ien" <Por qu$ el /inal de todo este camino raramente es positivo= Porque se va perdiendo poco a poco la li(ertad interior, al inscri(irse la relaci#n con el se1o y con la droga en una ine/ora)le su)ordinaci(n, que termina en la sumisi(n a un due3o #an,tico y de&oradorl ser %umano se %ace /uerte en los /racasos si sa(e asumirlos y ponerlos en su )usto punto y, a la ve4, no se %unde en ellos, sino que los so(repasa" 2a /rustraci#n ayuda a madurar, aunque cuando asoma por nuestra vida la rec%a4amos de plano" s lo contrario que nos ocurre con la alegra" La #elicidad es el su#rimiento su erado con amor y &uelta a em e+ar- > esto es ms /cil de decir que de %acer"

CAP:-ULO II DESEAR & QUERER

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LA SEL,A DEL LENGUAJE

l campo magn$tico de la a/ectividad /orma una telara!a comple)sima en la que los conceptos se cru4an, entreme4clan, con/unden, avasallan, entran y salen, su(en y (a)a, giran, se esconden y luego vuelven a aparecer" 3odo esto da lugar a una tupida red de signi/icados, en la que la imprecisi#n est a la orden del da, pues en la misma persona los usos, las signi/icaciones y las andan4as (iogr/icas co(ran alcances y a, acepciones (ien distintos" 3odo mi inter$s estri(a en ir deslindando cada uno de los componentes de la a/ectividad, pero sa(iendo que es tarea in/ructuosa por la cercana y pro1imidad de sus ingredientes" 2a conta(ilidad de la vida personal me4cla reveses y aciertos" l agua puede adoptar muc%as /ormas, pero no es lo mismo la que desciende de un valle que aquella que se remansa en un lago o la que /orma parte de la composici#n de un vino, un 4umo o una pera" Paranti4ar la vida a/ectiva requiere amor y conocimiento, empla4ndola para que tenga el me)or desarrollo posi(le" s un navo que suelta amarras y navega con el tim#n (ien orientado, una ingeniera de vericuetos y puentes levadi4os y caminos serpenteantes a)edre4ados por el deseo y sus aleda!os" Porque es el deseo mi tema y mi intenci#n" n este li(ro trato de clari/icarlo con lucide4, separando seme)an4as, pero sa(iendo que se /iltran, sil(ando por sus rendi)as, todas las nociones a/ectivas que en el mundo %an sido" Mi recorrido me vuelve a veces taciturno" Me veo en unas encruci)adas que son cordilleras que pretenden escamotearme la nitide4 de la de/inici#n de cada uno con circunloquios enrevesados de marasmos sumergidos en donde todo se con/unde y desdi(u)a" l mar de las ideas se torna aletargado aqu y a%ora y luego se %ace transparente y luminoso" Ms tarde se vuelve opaco, tur(io, (orroso, esmerilado, ne(uloso" 3odo sigue intacto, pero mi ca(e4a acumula una galera de descripciones sorprendentes en la que /lotan crculos conc$ntricos al(orotados0 sentimientos que se cru4an con emociones y deseos que aspiran a ser motivaciones e ilusiones" 3odo ello es envoltorio de un regalo que %ay que a(rir con parsimonia" &umor de lluvia y paisa)e plomi4o" Mi ca(e4a quiere estar di/ana, pero el diccionario de la a/ectividad es (orroso y di/uminado" .umergido en esas pginas me a(ro paso intentando poner los puntos so(re algunas "es de este universo intermina(le" Mi sentido de pro/esor universitario me empu)a a ser ordenado y a que mis alumnos :mis lectores, que son ustedes: se aclaren y entiendan todo lo que vengo e1poniendo" Pero cuando sorteo un o(stculo, enseguida me encuentro con otro, tartu/era vaga(unda de un la(erinto de puertos marinos en el que el mar se esconde y se remansa" 2a a/ectividad es una materia singularmente malea(le, di/cil de apresar" s un mar encrespado en el que casi todo salta me4clado 3odo en ella ronronea con inesperados cam(ios de ritmo, enriquecida por un muestrario de variados matices po(lados de som(ras" 2a plasticidad a/ectiva es so(resaliente" 8e/ino los sentimientos como la manera ms %a(itual de cursar la a/ectividad y las emociones, como su e1presi#n ms (reve y vi(rante7 disponen a la actividad o a la pasividad, a %acer o a re/le1ionar" Pero entre a/ectos y emociones %ay em(oscadas desordenadas en las que se con/unden los planos"

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El mundo de la a#ecti&idad est, en&uelto en una tenue ne)lina recisa e im recisa$ )ien de#inida y e/cesi&amente et%rea- l lector entender que en un momento dado todo parece (ien situado so(re la pi4arra de la clase, mientras que en otro parece que todo salta de su sitio e invade el territorio de la de/inici#n de otra estirpe a/ectiva" >o mismo me pierdo por esos em(rollos de /iguras que se mueven y /lotan sin asidero" n este terreno tan movedi4o es preciso de/inir (ien los t$rminos" Para alcan4ar nuestro o()etivo es importante deslindar los signi/icados" 8esear y querer son las dos caras de una misma moneda" Desear es an'elar al!o de #orma r(/ima$ r, ida$ con una cierta inmediate+- 8uerer es retender una meta m,s a lar!o la+o$ ero sin la transitoriedad de la anterior- Es eci#icando el o)jeti&o$ limitando los cam os con la #irme resoluci(n de llegar a la meta cueste lo que cueste" 2os deseos son ms super/iciales y /ugaces" l querer es ms pro/undo y esta(le" Muc%os deseos son )uguetes del momento" Casi todo lo que se quiere signi/ica un progreso personal" LA ,ISI;N IN-ELIGEN-E DE LA A.EC-I,IDAD 2o %e dic%o en las pginas que preceden0 parece que la inteligencia y la a/ectividad estn casi siempre a la gresca" s como si no /uera /cil que se llevaran (ien" 2o que una clari/ica, la otra torna en con/usi#n" 2o cierto es que ir alcan4ando una proporci#n adecuada entre ellas es una la(or de /iligrana" 2o que la inteligencia despierta, la a/ectividad parece que aletarga y entumece" *ay un (am(oleo entre la vigilia y la somnolencia" El deseo )usca la osesi(n cercana de al!o$ que se one en mo&imiento so)re la marc'a y tiene como motor el im ulso de osesi(n7 esa es su din,mica- El querer as ira a un o)jeti&o remoto$ que requiere un lan concreto$ )ien dise3ado y con la &oluntad como motor7 esta es su travesa" l pro(lema que se nos plantea es catalogar (ien las aspiraciones que emergen delante de nosotros" Unas son rpidas, como estrellas /ugaces en un cielo raso que pasan y desaparecen" Htras se /i)an en la mente y ponen su nota inm#vil y aga4apada, que consolida la aspiraci#n" 2as metas )uveniles llegan a %acerse realidad si somos capaces de apresar el es/uer4o y concretarlo en una direcci#n precisa" n las aguas de los ros se pulen las piedras, pierden sus aristas y se trans/orman en cantos rodados" 2a vida con su maestra otorga al querer su condici#n, meta que merece la pena" .iempre /lota cerca del ser %umano la tentaci#n de a(andonar la meta, cuando la di/icultad arrecia y uno perci(e que no puede seguir en la luc%a" l que tiene voluntad consigue lo que se propone, a pesar de las mil peripecias por las que pasamos" En el deseo la seducci(n es la que manda" ' partir de a% se pone en marc%a la inclinaci#n, que va a intentar saltar por encima de muc%as cosas para acceder al o()etivo" Pensemos en el deseo de conocer a una persona que nos resulta (ella, atractiva e interesante, a la que %emos visto casualmente y que despierta en nosotros una cierta urgencia de sa(er quien es, a qu$ se dedica, qu$ tipo de vida lleva" Iuscamos personas cercanas a ella para que nos la presenten y, mientras tanto, la imaginaci#n va /a(ricando un per/il de ella, con los escasos materiales de que disponemos" > por /in se consigue acceder a esa persona" 2a primera ve4 que uno est con ella se (e(e sus pala(ras y e1plora sus gestos con minuciosidad de entom#logo, sa(oreando su conversaci#n" l deseo de pro/undi4ar en esa relaci#n, que puede llegar a ser muy importante para uno, toma el mando de todas las iniciativas, deslum(rado por ese algo misterioso y especial en donde el enamoramiento puede (rotar en cualquier momento"

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En el querer manda el royecto ersonal y la &oluntad- Un )oven que est estudiando Iellas 'rtes sue!a con llegar a ser un da a ser un gran pintor" *a visto muc%a pintura" .u /ormaci#n se va de/iniendo entre los estilos de unos y otros res, pero el suyo propio no tiene todava notas (ien de/inidas" .a(e que tiene que seguir en la (rec%a, via)ar y conocer a otros maestros para a/inar su t$cnica y todo lo que eso trae consigo" 2o inmediato de)a paso a lo mediato" 2o le)ano dirige la conducta" 2a ilusi#n es el envoltorio de la /elicidad7 querer algo es su contenido" 2a primera est por /uera, revolotea en sus alrededores7 la otra est por dentro, deslum(rando e iluminando, poniendo /uego y sentido a la vida" 2os deseos son ms epid$rmicos" 8uerer es al!o )astante m,s ela)orado y 'ondol capric%o es un deseo /ogoso y e1altado poco ra4ona(le, que pide ser saciado ya7 $ste puede variar y tornarse de otro signo, seg9n el viento del anto)o que pasa y estimula" 2a vocaci#n pro/esional de llegar a dominar la pintura y alcan4ar una cierta resonancia en ese campo" s una inclinaci#n /uerte, templada, ra4ona(le y que sa(e que necesita tiempo7 no desaparece con las di/icultades, ni cam(ia con los vientos e1teriores de otras vidas y otros que%aceres" ;uerer es la central tele/#nica en la que convergen todos los %ilos de la a/ectividad" 2os deseos son la clavi)a inmediata que nos conecta con la realidad que nos rodea" Los deseos$ si no se !o)iernan$ traen y lle&an la conducta de ac, ara all, con oco criterio- El querer$ si no se le a lican con #uer+a la &oluntad y la moti&aci(n$ uede quedarse a medio camino" l deseo puedo representarlo como un elstico (alanceo de impulsos adolescentes, la inercia del instante al (orde del camino llamndonos con su tir#n y algara(a" n el querer veo ms madure4 y equili(rio7 la alegra recon/ortante, marina, /resca y escueta de ir marcando los tiempos para seguir avan4ando, tirando despo)os en la costanera de todo aquello que estor(a y distrae de la ruta tra4ada" 2os psiquiatras o(servamos los recodos de la vida y, tam(i$n, los principales temas que la articulan" .omos per/oradores de super/icies" 'nali4amos lo que cada paciente %a ido %aciendo con su vida %asta ese momento, c#mo %a sido capa4 de en%e(rar los argumentos esenciales del proyecto de vida (amor, tra(a)o, cultura, amistades, superaci#n de las adversidades, capacidad para recomponer el programa personal, etc")" 2a telara!a que te)e la co%erencia de la e1istencia la vamos descu(riendo en el dilogo a(ierto y secreto con el otro" Por eso la psiquiatra como rama de la medicina tiene dos notas muy caractersticas0 es la vertiente ms antropol#gica de esta ciencia y, a la ve4, la que esta(lece una relaci#n ms ntima, privada, intensa y personal de todas las que e1isten en el m(ito m$dico" l psiquiatra tra4a el mapa de la a/ectividad de cada uno, poniendo ese voca(ulario personal en las notas que toma de su pacienteDconsultante, con el /in de conocerlo me)or y ayudarle a que recupere su armona psicol#gica" 8e ese modo un per/il de/inido de la persona que tiene delante0 qu$ le sucede, por qu$ acude a la consulta, cul es su estado de nimo, qu$ /rustraciones no %a podido superar, cules son las e1pectativas que tiene de cara al /uturo, c#mo es su personalidad %oy y a%ora, si est contento con su /orma de ser y qu$ cosas quiere cam(iar de su comportamiento" > todo esto dic%o en su propio lengua)e" s un con)unto de in/ormaci#n que es menester ordenar para tra(a)ar psicol#gicamente" 2a(erintos y ata)os que de(en conducirnos a un sa(er riguroso del otro" Cada uno la(ra su resultado %ist#rico personal en los temas claves de la vida" A render a domesticar los deseos indica equili)rio y sensate+- ;ue no sean un impulso giratorio, que va cam(iando, despla4ando sus contornos, saltando seg9n lo que desde /uera e1cita en cada instante" l deseo tiene algo /elino, (rusco, velo4, como un soplo urgente que se a(re y se cierra so(re uno" n su m(ito la provisionalidad se palpa y se toca, es casi como un re/le)o" 8es/ilan los deseos delante

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de los o)os ante aquello que la retina re/le)a" 2a inteligencia templada con la voluntad discrimina su conveniencia y sa(e decir que no en su momento" 2o importante es integrar los deseos en un esquema maduro de nuestra conducta" 's, en la relaci#n se1ual con amor aut$ntico, comprometido, el deseo est vivo pero supeditado a los estratos superiores de la persona" Cuenta y tiene su espacio, pero no es una relaci#n genital, se1o a se1o, cuerpo a cuerpo, sino que al integrarlo todo, llegar a ser un encuentro ersona a ersona" l placer es vivido a /ondo, pero aunando a la ve4 lo psicol#gico, lo cultural y lo espiritual" *ay ternura, erotismo, placer se1ual, orgasmo, pero todo ello /ormando un con)unto arm#nico en el que los dos son personas que se %an se!oreado so(re el deseo, dominndolo, evitando su tirana e invasi#n, %aci$ndolo ms %umano y menos animal" EL DESEO ES NECESIDAD & .UER<A l amor es deseo de poseer el o()eto que se descu(re como valioso" l amor conyugal consiste en necesitar a la otra persona" Csta se vuelve imprescindi(le en el proyecto personal" 3enemos que contar con ella como ingrediente esencial, como argumento de nuestro programa" sa persona se convierte en insustitui(le, no %ay otra que represente lo mismo" En el amor maduro el deseo de osesi(n se trans#orma en un querer com artir ara siem re lo que la &ida es y si!ni#ica " 8esear y querer se ensam(lan arm#nicamente" l deseo es )uglar de lo amoroso, querer es determinarse %acia alguien con todo el proyecto a su servicio" El deseo es el re!istro rimario de la a#ecti&idad- El sentimiento es la nota ela)orada y &alorati&a de la a#ecti&idad9:2a necesidad es un impulso de satis/acer una carencia que asoma delante de nosotros" ?o crearse necesidades es una /orma sa(ia de vivir" *oy, con la propaganda de los medios de comunicaci#n, la economa se mueve en el campo del consuno, y as se activa la economa de un pas" Pero una cosa es la necesidad a nivel social o colectivo y otra a nivel personal privado" 2a necesidad es carencia" 8eseo aquello que no tengo" > esto aparece con una cierta nota de inmediate4" El deseo es #uer+a$ otencia$ im ulso$ mo&imiento a asionado que im ele y lan+a en la direcci(n que el est"mulo ro&oca " sas dos caractersticas, necesidad e impulso, se complementan, transportan con la imaginaci#n %acia el o()eto" mpu)an, sacuden nuestra a/ectividad y todo va a gravitar so(re ese e)e en esa circunstancia" l ser %umano es un animal de deseos" stos act9an como /ogona4os momentneos, a veces son casi automatismos, so(re todo cuando la persona no %a sa(ido alcan4ar un cierto autocontrol7 entonces se ve arrastrada por esa marea" 2a persona capric%osa es volu(le y sus deseos son tornadi4os, cam(iantes, como un )uguete que se (usca en un momento determinado y poco despu$s se desec%a, perdido el inter$s que %a(a despertado" Muc%os adolescentes y algunos )#venes, cuando se les pregunta so(re lo que quieren %acer el da de ma!ana, dan una respuesta que me parece po(re e inmadura0 5>o lo que quiero es ser /eli46" ?o se dan cuenta de que la /elicidad no es un a riori, sino un a osteriori, ya que es el resultado de lo que uno %a ido %aciendo con su vida" .er /eli4 es la vocaci#n natural de cualquier ser %umano" Pero nunca una especie de pro/esi#n esta(le en la que uno se instala y todo est ya conseguido"
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2os sentimientos, como e1periencias su()etivas, se estructuran seg9n c#mo va nuestra trayectoria (iogr/ica" *acen una interpretaci#n de la realidad de acuerdo con las ideas, creencias, e1pectativas, (alances personales y, por supuesto, la /orma de ser" 2os sentimientos son resumen y compendio de uno, nuestro c#digo de (arras particular" Por eso, una desgracia puede ser vista como un %ec%o positivo0 %ay derrotas que se convierten en victorias" Vivimos con una calculadora dentro que nos transmite un lengua)e criptogr/ico, que interpreta la realidad (a)o ese patr#n o prisma" 8ramati4o, me en/ado, me e1alto, me derrum(o, me cre4co en las adversidades, siento perple)idad y, a la ve4, puedo no e1tra!arme de nada""" s la )ungla emocional /rondosa, con todos sus %a(itantes al(orotados llamando mi atenci#n"

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;uiero poner alg9n e)emplo prctico que aclare esto" Pensemos en el estudio sistemati+ado ara !anar unas o osiciones de cierto nivel" .e %a dic%o con /recuencia que Francia, 'lemania y spa!a son pases en los que el acceso a un puesto de tra(a)o de cierta repercusi#n social se consigue mediante este camino" Cuando uno desea ser pro/esor universitario, por e)emplo, es menester tener clara la meta y ms claros a9n los medios que %ay que emplear para estar en una primera lnea que d$ paso a esa posi(ilidad, con todos los avatares y di/icultades que trae consigo" n tal empresa %ay deseo, ilusi#n, querer, motivaci#n y otros estados a/ectivos que se entrecru4an y me4clan sus in/luencias recprocas" 2a /elicidad que se e1perimentar si se consigue la meta llegar al /inal del camino, aunque durante el trayecto uno dis/rute aprendiendo y avan4ando en esa disciplina en concreto" *ay un go4o durante el es/uer4o y una /elicidad al llegar a la meta" ;uiero decir con esto que todos los componentes de la a/ectividad estn presentes en nuestra conducta %a(itual, unos en primer plano y otros en segundo o tercero, o desdi(u)ados, pero estn a%" 2o que sucede es que seg9n como vivimos esa aspiraci#n, toman la vo4 cantante unos u otros" 2o que empe4# siendo un deseo se trans/orma en un querer, luego se )unta con la motivaci#n, todo ello se envuelve de ilusi#n y, a la ve4, la voluntad est presente con su /uer4a y determinaci#n" s arti/icioso %a(lar s#lo de un concepto, %ay que %acerlo a nivel didctico, pero teniendo presente que la /rontera entre todos estos t$rminos es tenue y que las incursiones de unos en otros son continuas" Pondr$ otro e)emplo prctico" Cuando alguien se plantea escri(ir un li(ro, empie4a por un deseo0 ver el te1to pu(licado, en las li(reras, adems de llamar la atenci#n so(re alg9n tema" ?o es lo mismo una novela, un li(ro %ist#rico, una (iogra/a o un ensayo" l tra(a)o pasar por distintas etapas, %a(r lucide4 en un tiempo y tal ve4 espesura en otro" Cansancios e ilusiones se cru4arn" Pero lo importante es seguir adelante, pelear porque el tra(a)o vaya %acia delante y los das rindan (ien +F y se puedan cumplir las e1pectativas" Htra muestra0 si uno va a una playa en el Mediterrneo, ve c#mo (uena parte de las mu)eres que estn dis/rutando del mar se encuentran medio desnudas" .e %a puesto de moda el to ;less, y las modas se imponen por encima de todo y so(re todo, aunque sean irracionales" n esas circunstancias, un %om(re normal es /cil que se e1cite" l paisa)e %umano va desde gente de cierta edad a otra muy )oven, mostrando su anatoma" l deseo aparece y puede provocar algunas /antasas se1uales" *oy la invitaci#n al se1o es (rutal, resulta ya casi ridcula, pues a todas %oras estamos siendo llamados al se1o, que no a la se1ualidad0 anuncios en la calle, pelculas, revistas y, por supuesto, las playas" .i una persona no suele ir a la playa, no reci(e estos estmulos, pero si las /recuenta, a/loran una y otra ve4" 2os resultados de todo ello dependen de cada uno, pero los ms )#venes son los ms inclinados a llevar a ca(o mani/estaciones se1uales de diverso tipo" Los deseos se/uales son ositi&os siem re que se roducen en el ,m)ito de una relaci(n de amor esta)le$ en la que dos ersonas se com lementan y se dan a s" mismas$ con todas sus consecuencias- n el caso de las playas, el deseo se1ual es un impulso a dis/rutar del placer corporal sin ms, (uscando ese cuerpo atractivo que e1cita" se deseo puede acompa!arse de una emoci#n que se gira %acia la pasi#n, en un movimiento de ida y vuelta+B"
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l tiempo es un testigo impertinente de nuestra vida" .u aprovec%amiento o su p$rdida son la consecuencia de la motivaci#n" l que tiene la voluntad templada en el es/uer4o, no se rinde /cilmente y se lan4a a lar /uera de la )aula mental de las ilusiones, de)ndose la piel porque aquello que pretende no quede en papel mo)ado, en una vana aspiraci#n propia del inmaduro"

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Casi nunca vivimos para el presente y relativamente poco para el pasado" 3odo en la vida es porvenir" 8a la impresi#n de que el /uturo es una potente ventosa que nos succiona en ese sentido" l segmento del /uturo est siempre dando vida al presente" ?os pasamos la vida pensando en el da de ma!ana" 2o malo es cuando nos equivocamos en las e1pectativas y deseos, cuando descu(rimos que %emos puesto nuestros o)os en algo que de verdad tena poca consistencia o no merece la pena" .e suele decir que so(re gustos no %ay nada escrito, pero lo cierto es que cada uno tiene sus pre/erencias y lo que a unos entusiasma, a otros les de)a indi/erentes" El ser 'umano es animal de deseos su)jeti&os- sa su()etividad es un sentimiento, es el resultado de muc%as e1periencias, que %acen que en una circunstancia concreta uno eli)a una direcci#n y de)e pasar de largo otra" <C#mo evitar que uno se quede de/raudado tras %a(er conseguido lo que se propona= l ni!o mimado que tiene todos los )uguetes del mercado, enseguida se a(urre" 'l adolescente que no renuncia a nada de lo que le o/rece el mercado consumista, llega un momento en que nada le llena" s especie de %asto por so(rea(undancia de todo" 2a persona adulta que tiene (ienes econ#micos ms que so(rados y que est %a(ituada a comprar todo lo que le apetece, sin negarse ninguna cosa, llega un momento en que teniendo todo en lo material, perci(e que le /alta algo y no sa(e (ien lo que es" *ay que dar un salto cualitativo" PASADO* PRESEN-E & .U-URO 2legados a este punto el tema se complica" <C#mo es posi(le que alguien que lo tiene casi todo en lo material, cuyos deseos estn cu(iertos y ms que saciados, no se encuentre (ien= <;u$ es lo que le /alta, qu$ arte de magia es ese que le %ace sentirse mal, descontento= Para muc%os la /elicidad queda %oy reducida a nivel de vida, (ienestar, seguridad y placer" ?os encontramos con un dilema que es menester resolver" La #elicidad es m,s un ideal$ una uto "a$ la edad dorada de una &ida$ que al!o real y o)jeti&o- s algo ms de la imaginaci#n y los sue!os que de la ra4#n" 2as personas sue!an con llegar, el da de ma!ana, a tener una gran empresa, o a ser conocidas como cantantes, o a triun/ar en los negocios, o a ser un escritor /amoso o un a(ogado de prestigio" .on aspiraciones que pueden %acerse realidad" 8eseamos lo que no tenemos" *ay una cierta con/usi#n entre el deseo y la esperan4a" Desear es an'elar al!o que odernos conse!uir con la &oluntad y que tiene un cierto car,cter inmediato- Por el contrario, la es eran+a es un estado de ,nimo en el que con#iamos alan+ar ato que no de ende de nuestra &oluntad- n el deseo %ay inmediate4, en la esperan4a todo se dispone a medio:largo plan, 2a esperan4a es tam(i$n una virtud teologal, que tiene a 8ios por o()eto" l deseo est a

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Claudio Cianco, en su <eta#"sica del desiderio (VP Universit, Miln, ANNF), su(raya que los deseos positivos son aquellos que nos %acen ms %umanos, ms maduros, cercanos a nuestra naturale4a, y que nos permiten progresar como personas" l deseo er#tico es (ueno en la medida en que (usca el encuentro interpersonal con una persona a la que se ama y con la que e1iste un compromiso /uerte, s#lido" .a(er desear es %a(er encontrado la dimensi#n equili(rada de lo que uno (usca y de lo que uno rec%a4a" s el acto de elegir, en donde se dan una serie de ingredientes muy /inos y que re/le)an la calidad de cada uno0 inteligencia, sentimientos, voluntad y capacidad para decir que no a ese deseo" Mu(iri, en su li(ro So)re el sentimiento y la &olici(n ('lian4a, Madrid, +,,A), dice que la voluntad es un apetito racional que se acompa!a de una decisi#n, que de(e descu(rir a d#nde se va" 5 ste triple concepto de la voluntad como apetito, determinaci#n y actividad es a(solutamente necesario, estos tres aspectos no s#lo no se e1cluyen, sino que constituyen una unidad intrnseca6"

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la vuelta de la esquina" 2a esperan4a, en otra ciudad" 2o inmediato y lo mediato0 el deseo y la esperan4a" 2an ntralgo, en su li(ro Es era y es eran+a* 'istoria y teor"a del es erar 'umano, nos aclara estos conceptos" n cualquier caso, en la /elicidad come en el deseo, los tres $1tasis de la temporalidad, pasado:presente:/uturo, tienen una cadencia particular" .u sello de)a una estela en cada circunstancia" l asado es el arsenal del que ec%amos mano para actuar" '% entra la e1periencia de la vida+- " 2as vivencias se acumulan y se superponen unas con otras /umando un amasi)o de %ec%os" ?uestra memoria las clasi/ica y ordena" *oy sa(emos muc%o so(re su /uncionamiento y c#mo e1isten dentro de ella leyes que sistemati4an el modo por el que va acumulando todo lo que le llega +O" l %om(re es un ser %ist#rico" 3iene una (iogra/a concreta que retrata lo que %a ido sucediendo con su vida" Contamos con un pasado para (ien y para mal" Una persona madura tiene asumido y digerido el pasado, con todo lo que eso signi/ica" 2os psiquiatras somos especialistas en el pasado" .omos notarios de la vida a)ena, que arc%ivamos en nuestra mente que resumimos en una %istoria clnica" 3oda %istoria clnica psiquiatra es una %istoria (iogr/ica, una 'istoria &ital interna en el sentido de IinsEanger, o una intra'istoria, como deca Unamuno" n este %istorial anotamos lo ms /undamental de la travesa0 vivencias, traumas, alegras, logros rotas conseguidos, /racasos y, por supuesto, la interpretaci#n de la e1istencia que ese su)eto posee" 2as personas muy mayores en edad, por encima de los oc%enta a!os, miran ms %acia atrs que %acia delante" El 'om)re en el .ltimo tramo de su &ida tiene su #uturo en su asado$ esa es su realidad" 2os psiquiatras podemos otear el /uturo y, de alguna manera predecir el porvenir, sa(er lo que puede suceder con los datos que poseemos y tenemos en nuestro poder" Pero la psiquiatra no es una ciencia e1acta, como las matemticas, aunque s apro1imada" n el siguiente apartado quiero relatar caso clnico en el que se ve claramente la direcci#n %acia la cual apuntan los deseos y el pron#stico del psiquiatra ante unas determinadas circunstancias0 .e trata de una c%ica espa!ola, de Madrid, de veintioc%o a!os de edad licenciada en %istoria de la literatura espa!ola" *a empe4ado a salir con un c%ico cuatro a!os menor que ella, al que conoci# en una /iesta, durante la cual %a(laron animadamente" ?os dice0 5>o nunca %e tenido $1ito con los c%icos, qui4 porque %e sido algo tmida, y adems %e tenido mala suerte, pues %e tenido dos relaciones anteriores que no %an salido (ien, una muy (reve y otra de ms duraci#n, que me de)# muy a/ectada" mpec$ a salir con este c%ico porque se mostr# muy atento conmigo y
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Me re/erir$ a ella ms adelante" '%ora s#lo quiero decir que $sta representa una especie de conocimiento acumulado que se %ospeda en el interior de cada uno y que opera sin que nos demos cuenta" .a(idura silenciosa y elocuente" 2a vida no se improvisa, sino que se dise!a" 2a e1periencia de la vida es el su(suelo de un ser %umano que %a vivido y que sa(e las claves de la e1istencia, por %a(er pasado por las ms diversas alternativas que la e1istencia puede prodigar" .a(idura versus ciencia" Conocimiento desde dentro de la rica comple)idad de lo que es vivir con todas sus consecuencia" 2a e1periencia de la vida no se aprende en los li(ros, sino en el (racear de cada uno con sus distintas etapas y sa(ores"
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?o es el momento de detenerme en la anatomo:/isiologa de la memoria, Pero s quiero %acer una (reve nota aclaratoria" l cere(ro integra los datos sensoriales como una percepci#n que procesa a trav$s de distintas estaciones neuroanat#micas" *ay dos estructuras situadas en la cara interior del l#(ulo temporal de am(os %emis/erios cere(rales0 el %ipocampo (nom(re griego del ca(allito de mar) y la amgdala (tam(i$n procedente del griego, que quiere decir 5almendra6)" 2as investigaciones ms recientes se %an reali4ado con epil$pticos y con en/ermos de 'l4%eimer, o(servando las distintas /ormas de amnesia que e1perimentan" 2as m9ltiples cone1iones dan lugar a distintos tipos de memorias a corto y medio pla4o, memoria visual, auditiva, ol/ativa, tctil, ideativa, emocional, etc"

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nos contamos pronto nuestra vida" >o le di)e que %a(a tenido un novio anterior, que me %a(a durado un a!o y que se port# muy mal conmigo, y a ra4 de eso %e cogido una gran descon/ian4a %acia los %om(res" 's, cada ve4 que cono4co a alguno, de entrada no me /o" 6 l pro(lema que a%ora se me %a presentado es do(le0 $l no tiene carrera universitaria y tra(a)a en un taller mecnico, aunque es un c%ico con inquietudes de lectura y de ir a ms en ese terreno" Por otra parte, es muy celoso y me lo %ace pasar muy mal0 tengo que e1plicarle a qu$ %ora salgo y a qu$ %ora llego a casa cuando quedo con $l" Cualquier retraso o cam(io que se produce me lleva a soportar un interrogatorio casi policial" ' m realmente me agrada que est$ tan pendiente de m, pues nunca me sucedi# nada parecido, y es como un %alago""" Pero esto ya es demasiado" .us celos me resultan insu/ri(les" 8iariamente tenemos /uertes discusiones en las que yo trato de e1plicarle que no tiene motivo para reaccionar as, pero me doy cuenta de que $l no puede remediarlo, es superior a sus /uer4as" 6>o estoy con muc%a ansiedad, desconcertada, y por eso %e venido a la consulta, porque no s$ qu$ %acer" Cl dice que me quiere, pero me %ace su/rir muc%o con sus descon/ian4as" .i vamos a un sitio, no puedo ni mnimamente mirar a otro c%ico, aunque sea de re/il#n" Voy a los sitios asustada, con miedo, por temor a que se en/ade y nos pasemos la noc%e sin %a(lar6" *e conseguido entrevistarme dos veces con su novio y veo claramente que estamos %a(lando de una celotipia en toda regla" Cl no tiene conciencia de ello" s ms0 le molesta que yo como psiquiatra se lo plantee as, y me dice0 58octor, el pro(lema es que ella, al ser universitaria, %a(la con todo el mundo y tiene una sonrisa y un saludo para todo el mundo" > yo pienso que de(era cuidarme ms a m, so(re todo cuando estoy a su lado, y ser menos e1presiva con unos y con otros" sto me martiri4a0 risitas, /rases, saludos e/usivos, etc" lla dice que soy yo el culpa(le y no estoy de acuerdo""" 3endra usted que ver c#mo act9a6" stamos ante un en/ermo de celos, cuyas principales caractersticas son0 la descon/ian4a patol#gica que se dispara ante cualquier estmulo por peque!o que sea, y el su/rir y %acer su/rir al otro, adems de una poltica de inspecci#n permanente de %orarios, llamadas tele/#nicas, saludos, etc" lla pasa de la ansiedad a un cuadro depresivo, por el desgaste tan terri(le de la situaci#n" 2e aconse)$ que se diera un tiempo y que momentneamente de)ara la relaci#n, para ver c#mo se desarrollan los acontecimientos" Me respondi#0 58octor, no puedo, porque le quiero y nunca un c%ico se preocup# tanto por m" Cl es (uena persona, qui4 yo tengo ms nivel de estudios, pero $l es muy listo" >o deseo que siga siendo mi novio y me duele que usted me sugiera que lo de)e6" n las siguientes entrevistas %a(lamos de su estado de nimo (necesita tomar una medicaci#n ansioltica y antidepresiva) y veo que el tema va cada ve4 a peor" lla est muy tensa y a/ectada, y $l sigue en la misma lnea" Viene el padre de ella a la consulta y los tres comentamos el desarrollo de los %ec%os" l padre, una persona sensata y madura, comenta0 5*i)a ma, lo tuyo no tiene sentido, te %as empe!ado en una relaci#n imposi(le y esto va a aca(ar contigo" stoy de acuerdo con el doctor en que de($is de)arlo por un tiempo, a ver si $l puede cam(iar6" n las distintas entrevistas o(servo que todo va a peor" l c%ico no quiere venir a la consulta" lla est %undida y %a %a(ido que darle la (a)a la(oral, pues la me4cla de ansiedad y depresi#n %an culminado en ideas de suicidio" 2e insisto en la conveniencia de cortar y ella se niega" Pasan los meses y, en las distintas revisiones, apenas %a(lamos de algo ms que de las dosis de medicaci#n, al negarse a ver otra posi(ilidad para solucionar el pro(lema" Poco despu$s viene a la consulta y me dice que se casa, que se %a dado cuenta de que $l es as, pero que le necesita" 5Creo que las personas cam(ian y s$ que una ve4 casados todo /uncionar (ien, procurando yo no dar pie a nada6"

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2e %ago ver que $l no est (ien psicol#gicamente y que ese matrimonio nace con ciertas de/iciencias" 3odo intento de racionali4ar resulta in9til" *a(lo con el padre y le %ago ver que la relaci#n no tiene /uturo y que lo l#gico es que aquello se rompa, que $l es un (uen c%ico, pero un celoso en/ermi4o" l padre est de acuerdo conmigo, pero me dice0 5?o puedo %acer nada6" .e casan" 8e)o de verla en la consulta" Pasan los meses" Casi al a!o, viene el padre a consulta y me dice que se %an separado" *an estado )untos unos siete meses, pero las discusiones, desacuerdos y con/lictos %an sido constantes" .e %an /altado el uno al otro de pala(ra y de o(ra" 2os c%oques y agarradas %an sido peores que en la etapa del novia4go" ste caso clnico nos pone de relieve dos cosas0 el psiquiatra tiene la o(ligaci#n de conocer la personalidad de su paciente, su %istoria personal y sus recursos7 por otra parte, el pron#stico surge del anlisis y la secuencia de los acontecimientos o(servados, lo que le lleva de alguna manera a predecir el porvenir, pero con cautela" l presente tiene un tono /uga4 y vertiginoso7 todo en $l es pasa)ero" s un puente que se a(re %acia el /uturo inmediato" l adolescente vive en la e1altaci#n del instante" *ace mi monumento de $l y lo eleva a la categora de acontecimiento casi permanente" Una cosa es vivir la vida a /ondo, sacarle el m1imo partido, sa(orearla con todas sus consecuencias :lo cual es positivo:, y otra (ien distinta centrarse en esa /ugacidad sin retorno" *ay veces, cuando estamos go4ando de la vida, en que quisi$ramos parar el relo), detenerlo para captar me)or los %ec%os que se estn viviendo" sto es sano e indica una (uena percepci#n de lo que yo llamo la #elicidad ers ecti&al #uturo es la vida misma viva y coleando" Con toda su /uer4a, pidiendo a(rirse paso ante nosotros" 2a vida es anticipaci#n, porvenir, pro/eca, lo que est por llegar, la secreta aventura de lo que nos deparar la e1istencia" 2a vida de una persona psicol#gicamente sana de(e responder apro1imadamente a esta ecuaci#n0 estar instalado en el resente$ tener su erado y asumido el asado y &i&ir de lleno$ em a ado de or&enir- 2a vida es una operaci#n que se despliega %acia delante" 2os tres %aces de la temporalidad de)an su impronta" l %om(re )oven no para de mirar %acia delante, mientras que el vie)o no para de mirar %acia atrs" s la /rontera de los deseos y las ilusiones" 2a edad de oro de cada uno suele estar en la ni!e4 y en el porvenir" n la primera, porque es cuando uno suele estar ms envuelto de amor y ternura7 son los a!os primeros en los que, si %ay unas (uenas condiciones de salida, el ni!o aprende lo me)or y sale /ortalecido para desplegar su energa en la adolescencia y en la primera )uventud" 2a mirada %acia el /uturo es la esperan4a" .an 'gustn, en las Con/esiones, lo e1presa(a as0 52o presente de las cosas pasadas, es la memoria7 lo presente de las presentes, es la contemplaci#n7 y lo presente de las /uturas, es la esperan4a6"

EL DESEO & LA ESPERAN<A EN LOS GRANDES AU-ORES l deseo y la esperan4a suelen con/undirse" El deseo es an'elo cercano de conse!uir$ de !o+ar o de conocer al!o7 de ende de nuestra &oluntad" Mientras que la es eran+a es un estado de ,nimo remoto e incierto que no de ende de la &oluntad- ?o vivimos casi nunca para el pasado, es muy raro" Vivimos proyectados %acia el

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presente /ugitivo, pero so(re todo %acia el /uturo" 8e a% que nos pasemos la vida pensando en el da de ma!ana" '%ora (ien, toda esperan4a %umana puede de/raudarnos" 2a esperan4a a(soluta y total %ay que (uscarla en lo espiritual" 3al es el caso de san 'gustn, santo 3oms de 'quino, los estoicos o los padres del pensamiento cristiano de antes y de a%ora" <;u$ es lo que puede %acer que la esperan4a se mantenga /uerte y sin ser derri(ada= Pasa igual con la /elicidad, ra4#n y sentido de nuestra e1istencia" 2a /elicidad a(soluta no e1iste" 8e(emos aspirar a una #elicidad ra+ona)le, que es aquella que resulta de %a(erle sacado el m1imo partido a la vida de acuerdo con las condiciones y caractersticas de cada uno, poniendo a /uncionar sus principales argumentos" .anto 3oms de 'quino lo e1presa as0 52os %om(res, su)etos a mudan4as en esta vida, no pueden tener una /elicidad per/ecta, y como el deseo de la naturale4a no es in9til, puede estimarse que la dic%a per/ecta est reservada al %om(re despu$s de esta vida6" .an 'gustn lo dice de otro modo0 5.e!or, nos %iciste para ti y estar inquieto nuestro cora4#n %asta que descanse en ti6" 2os %elenistas son los que siguieron al pensamiento posterior a .#crates, Plat#n y 'rist#teIes" 2os ms interesantes son los estoicos, de los que ya %emos %a(lado, con dos representantes muy especiales0 .$neca y Marco 'urelio" l primero de ellos tiene dos te1tos en los que a(orda este tema0 So)re la #elicidad y Cartas morales a Lucilio, en los cuales viene a decir que %ay que aspirar al arquetipo del sa(io, que es aquel que se autodomina y llega a ser se3or de s" mismo" Para $l la /elicidad consiste en la prctica de la virtud, administrando racionalmente los deseos situndose por encima de ellos0 5?o %ay que someterse a nada, mantenerse por encima de todas las cosas, por encima de todo accidente, vencer las circunstancias6" > contin9a0 52a avide4 tiende al in/inito, ning9n placer se detiene en lmites se tiene muc%o y se desea ms" K""" L 2a concupiscencia conduce al dolor" K"""L s po(re el que ms desea6" &ecomienda no la renuncia total, sino despo)arse de las cosas e1teriores, y eso le lleva al camino de la austeridad" Marco 'urelio naci# en &oma en el a!o +A+ y desde muy peque!o /ue designado por el emperador 'driano como %eredero del trono romano" ra de una /amilia patricia, de origen provincial, y reci(i# una educaci#n re/inada tanto en los modales como en la /iloso/a y la ret#rica" scri(i# en griego que no era su lengua materna, pero s la de la /iloso/a gracias a su mayor precisi#n para mati4ar los conceptos" .e cas# con Faustina, la (ella %i)a del emperador" .u largo reinado estuvo lleno de graves alteraciones y tuvo que en/rentarse desde el principio a guerras muy duras para de/ender las /ronteras del Imperio" Fue un gran estadista, legislador y guerrero, y aunque no /ue /il#so/o pro/esional, mostr# una gran preocupaci#n por los temas del %om(re y se acerc# a las posturas socrticas y de los estoicos, aspirando a la 5atara1ia6, la serenidad de nimo /rente a las adversidades" .u magnanimidad no tiene parecido en la literatura antigua" .u estilo es so(rio, pero e1alta la importancia de los ideales para llevar una vida racional que apunte %acia una especie de /raternidad universal" 3ena un enorme sentido del amor, de la caridad, pero careca de esperan4a, en contraste con el espritu cristiano que i(a avan4ando en aquella sociedad" n Marco 'urelio %ay una espl$ndida visi#n de la dignidad %umana" *ay que vivir como un animal cvico, dialogar con uno mismo" n sus Meditaciones a/loran unos constantes conse)os (reves en /orma de a/orismos o sentencias0 52a vida del %om(re es %umo y nada, un p)aro que vol#, que desaparece antes de que podamos ec%arle mano""" Con cunta velocidad se pasa todo0 el mundo, los cuerpos y su

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memoria7 la clave consiste en conservarse puro de pasiones, de temeridad, de disgusto por aquello que procede de los dioses y de los %om(res6" &ecurre a una (ella imagen, el comparar la vida con una pie4a teatral, en la que cada %om(re tiene un papel asignado que va desarrollando en el curso de la representaci#n" 2a vida, nos dice, de(e estar centrada en la $tica, camino para per/eccionarse y tener en poca vala la gloria, que siempre se desvanece y es e/mera" 5Vive sereno, desapasionado, /eli4, guiado por la ra4#n6" Cicer#n, que vivi# en el siglo I a" C", es un ecl$ctico de di/cil clasi/icaci#n" 5 l alma del sa(io no es movida por el deseo, ni arrastrada por el placer" K"""L s li(re porque no es esclavo de sus deseos7 si el placer y el deseo no se encuentran en el sa(io, su alma estar siempre en calma" K"""L *ay que desarraigar las pasiones, %ay que suprimir el deseo6, di)o" ;uiero %a(lar de nuevo de picteto, un esclavo asitico del siglo I que despu$s /ue li(re y se esta(leci# en Precia" .us ense!an4as, un tanto desperdigadas, /ueron recogidas su discpulo 'rriano" 5 s li(re el %om(re que no desea nada que le sea a)eno, que no dependa de $l tenerlo o no tenerlo6" *ay una m1ima (que circula repetidamente por sus escritos0 5?o desees nada que dependa de otro6" .in em(argo, esta postura llega a radicali4arse al a/irmar0 5Prescinde del deseo" K"""L ?o se logra la li(ertad por la satis/acci#n de los deseos, sino por su destrucci#n6" n resumen0 s#lo %ay una va para la /elicidad0 renunciar a lo que no depende de nosotros6" stos antecedentes al pensamiento cristiano me parece que tienen (astante valor" Pero qui4 la nota de renuncia se pone tan de relieve que niega el placer de /orma sistemtica" .#lo deseamos aquello que no tenemos y que aparece ante nuestros o)os pidiendo paso" 2os deseos materiales+J son los ms urgentes, tienen la inmediate4 de la prisa y tam(i$n suelen ser los ms super/iciales" 2os deseos menos materiales (psicol#gicos, sociales, culturales y espirituales) nacen como tales, pero con /recuencia se trans/orman en ilusi#n, en querer, en motivaci#n o en la incertidum(re de la esperan4a" El deseo tiene un car,cter m,s resente y tiene un o)jeto reciso- Pero la es eran+a es siem re #utura y muestra un o)jeto m,s im reciso- ?o olvidemos que, en el lengua)e coloquial, el uso de e1presiones %a(ituales con/unde y (orra los matices de estos t$rminos tan ricos y protei/ormes" l /uturo siempre es incierto" l presente inmediato est a% y %ay que tra(a)arlo, en el e)ercicio del %oy y a%ora" La administraci(n inteli!ente del deseo descansa en sa)er orientarlo- .i %acemos caso de los estoicos y de algunos autores de la patrstica cristiana, lo me)or es que sean muy reducidos" 2a mstica del &enacimiento tiene dos persona)es clave0 santa 3eresa de Ges9s y san Guan de la Cru4" 2a primera presenta la especial condici#n de ser una mu)er adelantada a su $poca, pues en aquellos tiempos la mu)er no tena vo4 intelectual" Para m su me)or li(ro es Camino de er#ecci(n, en el que tra4a la metodologa para aspirar a lo m1imo, en la lnea de la tradici#n cristiana0 52a po(re4a es un (ien que todos los (ienes del mundo encierra en s0 es un se!oro muy grande" K"""L Prandes muros son los de la po(re4a7 el amor, el desasimiento de todo lo criado y la verdadera %umildad, que a la postre $sta es la principal y las a(ra4a a todas" K"""L Vengamos al desasimiento, porque en esto est todo y tendr li(ertad de espritu K"""L que se a(race el alma con el (uen Ges9s, que all lo %alla todo y lo olvida todo7 guerra contra nosotros mismos, %asta aca(ar de rendir el cuerpo al espritu" 'l principio es di/icultoso, mas yo s$ que se puede alcan4ar esta li(ertad y negaci#n y desasimiento
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2a clasi/icaci#n de los deseos puede esta(lecerse as0 /sicos, psicol#gicos, sociales, culturales y espirituales" 8e a% parte una ordenaci#n que se a(re en a(anico, dando lugar a una rica gama de estirpes que deam(ulan y palpitan de /orma desigual, espl$ndida apoteosis de registros e intenciones" V$ase a este respecto el su(captulo titulado Clasi#icaci(n de los deseos"

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de nosotros mismos, con el /avor del .e!or6" n de/initiva, es como li(rarse de todas las cosas que nos rodean, para (uscar s#lo, a 8ios" n otras partes de ese li(ro declara qu$ es la oraci#n mental, la posi(ilidad de esta(lecer un dilogo no de pala(ras, sino de pensamientos, 5que no %ay edi/icio de tanta %ermosura como un alma limpia y llena de virtudes6" n su o(ra po$tica pone el acento en la misma direcci#n0 Nada te tur)e$ nada te es ante$ todo se asaDios no se muda$ la aciencia todo lo alcan+a7 quien a Dios tiene$ nada le #alta* s(lo Dios )astaH aquel otro poema que dice0 Dadme$ ues$ sa)idur"a$ o or amor i!norancia7 dadme a3os de a)undancia o de 'am)re y carest"a7 dad tinie)la o claro d"a$ re&ol&edme aqu" o all"=8u% quer%is$ Se3or de m">

sto re/le)a su a(andono en 8ios" 3am(i$n cuando a/irma0 Vi&o sin &i&ir en m"$ y tan alta &ida es ero$ que muero orque no mueron estos versos %ay una agona serena por el encuentro con el 'mado" ;ui4 el siguiente poema resume todo lo anteriormente citado0 Dic'oso el cora+(n enamorado que en solo Dios 'a uesto el ensamientoPor 2l renuncia a todo lo criado$ y en 2l 'alla su !loria y contento? as" ale!re asa y muy !o+oso las ondas de este mar tem estuosol caso de san Guan de la Cru4 es parecido, aunque su pensamiento tiene una ela(oraci#n intelectual que arranca de la poesa, en la que $l va e1plicando con detalle la met/ora de cada estro/a" stamos %a(lando del siglo WVI y de uno de los grandes poetas de todos los tiempos en lengua espa!ola" n su li(ro Monte de per/ecci#n %ay algo que la primera ve4 que lo le me llam# poderosamente la atenci#n" Una especie de di(u)o:esquema que parte del desprecio de una serie de cosas (gloria, seguridad, go4os, consuelos, sa(er, gusto, li(ertad, %onra, ciencia y descanso)" 3odas son temas (sicos de la vida, y pone unas en medio de otras, %asta a(rir un surco en el que aparece la pala(ra 5nada6 repetida cinco veces" .igue el esquema %acia arri(a y se ve un monte pintado en el que se lee0 @ y en el monte nadaA7 se sigue su(iendo y se ve @ #e$ es eran+a y caridadA7 algo ms arri(a, en la parte ms alta del di(u)o, se lee0 5di&inun silentio y di&ina sa ientiae6" > ya, en el

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/rontispicio del esquema, en la parte ms alta del monte, aparece la siguiente sentencia0 5S(lo mora en el monte la !loria y la 'onra de Dios6" 3odo esto parece una contradicci#n o un sendero demoledor, en el que uno de)a todo lo que tiene a su alrededor y dentro de s mismo y se va tras 8ios" n la teologa cristiana, estas ideas estn recogidas de una tradici#n de siglos, pero en este poeta /il#so/o aparecen descritas de /orma desnuda, rotunda, terminante, clara" San Buan de la Cru+ dise3a una es ecie de ma amundi de la er#ecci(n* la es eleolo!"a ro#unda del al inismo es iritual9Cse %orri(le ca!#n de las nadas, que no parece terminar nunca, suena casi a algo anti%umano" Pero esto se acompa!a de cuatro poemas, numerados del I al IV, de los que entresaco algunos0

I" Cuando reparas en algo de)as de arro)arte al todo" > cuando lo vengas todo a tener %as de tenerlo sin nada querer" III" Para venir a sa(erlo todo no quieras sa(er algo en nada" Para venir a gustarlo todo no quieras gustar algo en nada" Para venir a poseerlo todo, no quieras poseer algo en nada" IV" """ indicio de que se tiene todo" n esta desnude4 %alla el espritu quietud y descanso, porque como nada codicia, nada le impele %acia arri(a y nada le oprime %acia a(a)o, que est en el centro de la %umildad" ;ue cuando algo codicia, en eso mismo se /atiga" <;u$ signi/ica todo esto= <?o resulta esto una contradicci#n, no querer nada, ni desear nada, no tener puesta la esperan4a en ninguna meta= n la mstica tradicional cristiana se %a(la de las puri/icaciones, que es lo mismo que el es/uer4o por alcan4ar un desprendimiento de casi todo lo criado, para poner el o()etivo y la meta de li vida s#lo en 8ios" Para una persona no creyente, que carece de una visi#n espiritual, esto sorprende y provoca casi un rec%a4o de entrada" Unas son las puri/icaciones pasivas, lo que siguiendo a .$neca sera el su)stine et a)stine, 5soporta y resiste67 otras son las puri/icaciones activas, en las cuales a voluntad se pone en marc%a para
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Parece ser que el di(u)o inicial su/ri# despu$s algunos retoques en las oras ediciones" ?o se sa(e cuntos, pero sa(emos que la copia ap#gra/a le la madre Magdalena y el di(u)o /ue de 8iego de 'stor" 2a 9ltima tiene ms rique4a y e1presiones en latn" .us te1tos de la Su)ida y la Noc'e oscura del alma e1plican con detalle esa geogra/a asc$tica y espiritual"

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de)ar de lado todo aquello que no se encamina %acia el conocimiento y la amistad con 8ios" 2os siete primeros captulos de la Noc'e acti&a del sentido /orman un aut$ntico tratado, un (loque" 2a primer estro/a es (ien elocuente y la e1plicaci#n que da el propio autor es contundente0 n una noc%e oscura, con ansias, en amores in/lamada, Uo%, dic%osa venturaV, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada" 2a e1presi#n 5tener la casa sosegada6 se re/iere a que para llegar a la uni#n per/ecta con 8ios se atraviesa una noc%e oscura, momentos muy duros %asta li(erarse de uno mismo de las criaturas, desnudos de las cosas temporales" sta misma idea est recogida en toda la mstica cristiana desde .an 'gustn y santo 3oms de 'quino, pasando por el maestro cSart, santa 3eresa de Ges9s o san Iernardo de Claraval, %asta llegar a la o(ra reciente de &a/ael 'rnai4 +,, que nos dice en sus escritos0 5Cunto cuesta su(ir esta pendiente la que se van de)ando tantas ilusiones" K"""L U;u$ di/cil es contentar al %om(reV K"""L l muc%o callar engendra un estado de nimo apto para la oraci#n" K"""L s un deseo de seguir callado" K"""L 3odo queda dentro, todo se reduce a callar7 puestos (a)o el manto de la Virgen, que vengan (orrascas7 po(re mundo dormido que no conoce las maravillas de 8ios7 vamos a %acer el Cielo en la 3ierra7 una gloria dentro del cora4#n7 (usca el cora4#n de 8ios" K"""L *9ndete en $l y no) (usques otra cosa7 todo es nada para el que vive la ilusi#n del cielo7 de)a que 8ios se apodere de ti y entonces K"""L tu cora4#n estar quieto7 8ios me lleva a la soledad K"""L ense!ndome el vaco inmenso de la nada6" l /ondo del estilo recuerda a toda una tradici#n de msticos cristianos" Iossuet lo deca de /orma categ#rica0 5Un cristiano es un %om(re del otro mundo6" *ay, pues, dos caminos, dos visiones opuestas0 quedarse a oscuras, sin ilusiones en nada %umano, desasimiento de todo lo que e1iste en el mundo, morti/icaci#n de los apetitos, para encontrar a 8ios" > en el otro e1tremo, el %edonismo, que aspira a la satis/acci#n de los deseos y a la (9squeda del placer en sus ms diversas /ormas" l mstico ms puro encuentra la /elicidad en no tener ni esperar nada7 es la sa(idura en el desprendimiento de cualquier cosa de este mundo" >o le llamara a esto Sil#metro cero de los deseos" Una persona as no teme nada porque no espera nada" n este espacio asoma la soledad de las criaturas que tienen la compa!a de un 8ios personal, que para el cristiano (ien /ormado presenta un pico de e1celencia" s la /rase de santa 3eresa de Ges9s0 5 ;uien a 8ios tiene, nada le /alta7 s#lo 8ios (asta6" l santo no tiene esperan4a ni tampoco est temeroso de no alcan4ar lo que (usca, porque su pretensi#n es la desnude4 corporal y espiritual" l cristiano de a pie, el que no su(e a esas cum(res, entiende esto y lo admira, pero se queda en la (ase de la pirmide espiritual" 'qu ocurre igual que en la amistad0 entre el amigo ntimo y el conocido %ay una gama intermedia de /ormas de amistad muy rica, y cada una tiene sus matices"

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stamos ante uno de los ms grandes msticos del siglo WW, trapense espa!ol que vivi# entre +,++ y +,FQ" Padeci# una dia(etes cr#nica" .us escritos estn recogidos en varios li(ros, pero recomiendo tres especialmente0 Vida y escritos (P ." ditorial, Madrid, +,QB), que es un resumen de su vida y o(ra, Pensamientos (&egina, Iarcelona, ANNA), y Sa)er es erar" Unos y otros nos dan una visi#n completa de lo que de)# escrito, compara(le a los me)ores escritores espirituales de todos los tiempos" 'lgunos e)emplos los reco)o en el te1to del li(ro"

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Es la #elicidad uesta en la amistad con un Dios ersonal y cercano$ que trans#orma en amor la conducta" *ay una estrec%a relaci#n entre no tener esperan4a en nada terreno y sentirse desesperado" ste anlisis resulta parad#)ico, pero conduce al mismo punto aunque por caminos muy distintos" s la /rase de 8ante en la puerta del in/ierno0 5 l que entre aqu, a(andone toda esperan4a6, nos dice en 2a divina comedia, aunque el sentido que aqu se e1presa es el de no poder entrar en el paraso, que signi/ica la visi#n amorosa de 8ios" Vuelve la /rase que antes menciona(a de san Guan de la Cru40 @Para &enir a oseerlo todo$ no quieras oseer al!o en nada D---E en esta desnude+ 'alla el es "ritu quietud y descanso$ orque como nada codicia$ nada le im ele 'acia arri)a y nada le o rime 'acia a)ajoA- n de/initiva0 ya no %ay /e ni esperan4a, sino la vida en la caridad que es a!a e y amare, amor e/ectivo y amor a/ectivo" n los li(ros anteriores y coincidentes %ist#ricamente en los cinco primeros li(ros de la Ii(lia, el denominado Pentateuco, nos encontramos visiones relativamente similares, aunque sin la solide4 que a/lora en el pensamiento cristiano" 3al sucede en los li(ros de los 'vesta, los Vedas o los 3ripitaSa, pertenecientes respectivamente a los seguidores de Maratustra, eI %induismo y el (udismo" 2as preguntas de /ondo que recorren esas pginas son0 <;ui$n soy= <8e d#nde vengo y ad#nde voy= <Por qu$ e1iste el mal= <;u$ %ay despu$s de esta vida= <;u$ signi/ica el su/rimiento= 3am(i$n descu(rimos ideas parecidas en los poemas de *ornero o en las tragedias de urpides y .#/ocles y, por supuesto, en los tratados /ilos#/icos, de Plat#n y 'rist#teles" ra la vie)a sentencia esculpida en dintel del templo de 8el/os0 @Con(cete a ti mismoAEI deseo es un motor esencial de la &ida" 'n%elar metas, retos y o()etivos" Pero puede ser que el o()etivo sea el Sil#metro cero0 no desear otra cosa que a 8ios" n un mundo tan materialista como el que vivimos en estos al(ores del siglo WWI esta postura es in/recuente, rara, estadsticamente muy escasa" El deseo es necesidad$ #alta de al!o$ ausencia" 'n%elo lo que no tengo y persigo" Pero tam)i%n el deseo es ener!"a$ &i!or$ #uer+a de arrastre$ em uje que es &e'emencia " 'm(as notas se complementan0 necesidad y empu)e" Cuando le decimos a alguien 5te deseo6, lo que se e1presa es una inclinaci#n y necesidad /sicas" .i decimos 5te amo6, la tendencia es a/ectiva" .i lo e1preso como 5te quiero6, %ay una participaci#n /uerte de la voluntad %acia esa persona" 2os matices son relevantes" l uso com9n del lengua)e con/unde todo ello" >a lo %e dic%o en las pginas precedentes0 el deseo de ende de m"$ ero la es eran+a tiene un #ondo incierto y no de ende de la &oluntad- 2a clave estara en sa)er desear lo que uede uno controlar$ lo que de ende de la ro ia &oluntad- Si la #elicidad es la administraci(n inteli!ente del deseo, es decisivo sa(er lo que uno quiere, %acia d#nde se dirige, a qu$ aspira, qu$ cosas (usca AN" 2a /elicidad a(soluta no e1iste" *ay que (uscar una /elicidad relativa, que es la propia de la condici#n %umana" ' eso le llamo yo /elicitad ra4ona(le0 no pedir un imposi(le, ser realista" Felicidad, igual a deseos y posesi#n conquistada de ellos" n el otro e1tremo se encuentra la /elicidad por el placer, el (ienestar y la satis/acci#n de los deseos" Voy a re/erirme a ella en el siguiente apartado"

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n una pala(ra, seleccionar los deseos, (uscando un equili(rio que siempre ser inesta(le, para dirigirnos a aquellos que, nos %acen ms personas, que rea/irman la condici#n %umana" so requiere autodominio, conocimiento propio, clculo, sa(er apla4ar los deseas que no son positivos" *ay detrs de ello toda una in!enier"a de la conducta$ que es madure4 y que no de(e de depender de la edad, sino del conocimiento"

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LA .ELICIDAD POR EL PLACER & LA SA-IS.ACCI;N DE LOS DESEOS Fue la Ilustraci#n la que re%a(ilit# el concepto de placer con las ideas de 8iderot, 8T'lem(ert, *ol(ac%, Voltaire, Montesquieu, &ousseau, etc" 3odo este proceso culmin# en la &evoluci#n Francesa" Para estos pensadores la vida %umana no es una sala de espera ni un espacio %a(itado de su/rimiento del que uno no de(e ni puede escapar" ;ui4 la e1altaci#n en/ermi4a del su/rimiento por parte de ciertas posiciones del cristianismo %i4o que emergiera esta otra concepci#n radicalmente apuesta" Pascal lleg# a decir que era vergon4oso ver al ser %umano sucum(iendo ante el placer" Gusto a%ora contemplamos la panormica contrapuesta0 %ay que ser /eli4, cada uno de(e aspirar a la /elicidad y /a(ricarla a su estilo, a su leal sa(er y entender" Voltaire deca0 5 l paraso terrenal est donde quiera que vaya6" ra la promesa de /elicidad que acompa!a al ser %umano, si tiene por dentro esa especie de germen de ser /eli4 a toda costa" so es lo que est sucediendo en los 9ltimos tiempos, ya entrados en el siglo WWI" *oy muc%os medios de comunicaci#n se em(arcan en la maestra del spin0 la manipulaci#n in/ormativa, que va desde la presentaci#n de la guerra de Iraq como la 9nica salida a un contencioso determinado, %asta la tergiversaci#n de los datos electorales, pasando por el tratamiento de una noticia en un in/ormativo de televisi#n o su situaci#n en un peri#dico" n la actualidad la #elicidad es una o)li!aci(n, no es ya el resultado ms (ien positivo de una vida, el resumen y compendio de %a(er alcan4ado una (uena marca en los grandes asuntos de la e1istencia, sino algo que se vive como un mandato imperativo, algo apremiante, de lo que cada uno de(e estar persuadido" La #elicidad es el resultado de una &ida- '%ora, en los tiempos que corren, omos decir en muc%as ocasiones0 5>o lo que quiero es ser /eli4, (usco la /elicidad a toda costa7 no te preocupes por nada0 s$ /eli4 y olvdate de los dems6" .on /rases %uecas, vacas, pseudomensa)es propios de esos li(ros estadounienses de autoayuda que se caen de las manos por insustanciales y que con un par de ideas ms o menos (rillantes pretenden o/recer una o(ra s#lida" 6oy queremos el triun#o a la carta$ la comodidad a la &uelta de la esquina$ una &ida des ro)lemati+ada$ con la retensi(n de ser #elices aunque no seamos co'erentes" .on las contradicciones de una $poca en la que el ser %umano %a invertido su trayecto" *ay que ser /eli4 desde el principio, no en la mitad del camino" > por supuesto, ale)ar de nosotros el su/rimiento, que /ue para el e1istencialismo la piedra de toque para el conocimiento propio y que tuvo en la angustia su principal valedor Pero la %istoria se repite" 8urante el siglo WW %emos tenido dos promesas polticas enormes0 el comunismo y el /ascismo" l primero prometi# la igualdad sacri/icando la li(ertad, con unas consecuencias terri(les aunque con algunos aciertos7 el segundo, encarnado en el siniestro na4ismo, entroni4# a un caudillo al que %a(a elegido democrticamente, convirti$ndose despu$s en una seria lacra para uropa" 'm(as parecan promesas maravillosas, el paraso en la 3ierra" '%ora, superados al menos parcialmente esos dos grandes movimientos polticos, la visi#n de la vida consiste en la (9squeda de la /elicidad rpida, pr#1ima, casi inmediata" >a no queremos o/ertas, deudas, esperan4as, promisiones vinculadas al /uturo, sino %ec%os de %oy y a%ora" l mismo Freud, en su c$le(re li(ro El malestar de la cultura, pu(licado en +,A,, llega a decir que la cultura se despliega me)or renunciando a los instintos" l psic#logo vien$s ve la /elicidad como un estado de nimo pasa)ero y positivo, que se produce por la satis/acci#n de necesidad y nada ms ?o olvidemos la in/luencia de Freud a todo lo largo del silo WW" .us escritos %an sido norma de orientaci#n casi masiva"

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Pues (ien, medio siglo despu$s, lo que di)o el padre del psicoanlisis se %a visto mati4ado por nuevas teoras" *ay dos cam(ios importantes0 del concepto del a%orro %emos pasado al sistema del consumo" > adems, de la importancia de la colectividad %emos ido a parar a la e1altaci#n del individualismo" .on dos %ec%os en los que quiero detenerme" 'm(os tienen notas de /ondo positivas, pero su capacidad de aupar al ser %umano %acia arri(a de)a muc%o que desear" El consumismo re resenta la #(rmula osmoderna de la li)ertad " l ideal de vida est centrado en dis/rutar sin restricciones, con un /renes devorador de pasarlo (ien a toda costa" 3odo se compra" Consumir, acumular cosas, tener cada ve4 ms, via)ar y conocer nuevos pases, sustituci#n de unos o()etos por otros, es la imagen de una persona en un supermercado llenando su carrito %asta arri(a" ste consumismo atro4 tiene una ra4 econ#mica que sera sana, pero que se convierte merced al (om(ardeo de la pu(licidad masiva en la creaci#n de necesidades" l consumismo es %i)o natural del %edonismo" ?o aspiramos a pasarlo (ien con la cultura Xos /#rmulas, sino acumulando cosas, teniendo cada ve4 ms" Cuando unas %an pasado de moda, se cam(ian por otras, se actuali4a la necesidad" s una (ulimia de consumo de cosas, noticias, sucesos y acontecimientos" Pensemos lo que sucede con los escndalos polticos y econ#micos de cualquier pas democrtico, que van rotando uno tras otro" H, el mismo /en#meno de las revistas del cora4#n, en las que lo importante es poder comentar los sucesos a/ectivos de los persona)es /amosos con detallesA+" l carrusel de in/ormaciones es rotatorio y s#lo los muy ave4ados sa(en leer por de(a)o de las apariencias" l otro /en#meno es la transici#n de lo colectivo al individualismo enorme de nuestros das" l estatuto de la autonoma es personal0 ya no %ay restricciones" 2a permisividad signi/ica la ausencia de pro%i(iciones, territorios vedados o limitaciones7 %ay que atreverse a todo lo que a uno le apete4ca" s el individualismo a ultran4a una /elicidad de nuevo cu!o" .e %an (orrado los impedimentos que antes aprisiona(an al ser %umano" *emos llegado a la tolerancia total, ilimitada" 3odo es vlido y lcito" 2o importante es lo que a uno le pare4ca (ien, olvidndose de lo dems" .o(re todo, s$ /eli4" se es el lema que de(e guiar tu vida" .altando por encima de lo que sea, es igual" 'ndr$ Pide, en Les nou&elles nourritures, su(ray# la entrada en la era de la /elicidad como derec%o" ' cada uno le corresponde una cierta dosis de /elicidad, a la que est o(ligado como un derec%o /undamental" 8espu$s lleg# la e1plosi#n del Mayo del OQ /ranc$s, que li(era(a todos los deseos, carta magna de los mismos" Poco despu$s IrucSner y FinSielSraut pu(lica(an El nue&o desorden amoroso, en donde descri(en la resaca de esa $poca con la e1altaci#n lit9rgica del orgasmo como m1imo representante del placer a la carta0 5<;u$ es elegir, sino a(rir un espacio de luc%as, de intercam(ios, de compromisos entre la e1istencia elegida y las que se %a credo e1cluir=6" s no querer renunciar a nada, s#lo ser capaces de cam(iar una cosa por otra0 %ay una relaci#n sustitutiva que va de las cosas a las personas" 'poteosis de pasiones descomprometidas, envueltas en transitoriedad, tornndose todo pasa)ero, movedi4o, lquido" s la tesis de Puy 8e(ord en
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2as revistas del cora4#n son los pasatiempos de los mayores, especialmente de las mu)eres" <;u$ se (usca en ese consumo mor(oso=0 evasi#n, pasar el rato y distraerse con las vidas rotas de los /amosos" Cada uno se identi/ica con un persona)e, al que sigue o critica o se sorprende con sus piruetas vitales" > a la ve4, uno tiene la impresi#n de que se codea con esas personas, que de alguna manera las trata" .on un lugar de convocatoria para la conversaci#n" .on, por otra parte, un mecanismo de compensaci#n de las propias /rustraciones0 tam(i$n a las personas conocidas les suceden desgracias" .e trata de superar nuestra vida al compararla con la de esos persona)illos sin muc%o /undamento" V$ase el apartado el s"ndrome de amaro"

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Comentarios so)re la sociedad del es ect,culo0 el reino autocrtico de la economa mercantil y la insistencia de los grandes medios de comunicaci#n en no decir nada para convertirlo todo en )usticia:espectculo, poltica:espectculo, escndalos /inancieros:espectculo, etc" n suma0 una especie de /alsedad sin r$plica y un perpetuo presente" 8eam(ulan por este terreno los (ellos lemas del Mayo del OQ0 %ay que atreverse a sondear todos los misterios" 2a vida completa o la derrota" stamos viviendo un tiempo de !lori#icaci(n y e/altaci(n del ca ric'o::" l deseo de(e a(rirse paso ti u nosotros, porque siempre ser (ene/icioso, da lo mismo su contenido" l placer y el orgasmo son la puerta de la /elicidad0 esa es la #ptica vigente" La #elicidad como o)li!aci(n" 2a %erencia cultural del Mayo del OQ sigue en esas direcciones" >a no e1isten los sentimientos de culpa, que tanto estudiaron los psicoanalistas y que los psiquiatras e1ploramos" 2a plenitud es la moral su()etiva, a la carta, personal, sui !eneris$ la que me sirve a m y me vale para /uncionar" 2os li(ros de autoayuda tienen ese reclamo0 mate a ti mismo, ac$ptate" n el mercado de la /elicidad encontrars lo que (uscas, porque todo es valioso con tal de que te apete4ca" ?os desli4amos as %acia el relativismo0 pensamiento d$(il, convicciones sin /irme4a, asepsia en los compromisos, indi/erencia %ec%a de curiosidad > ganas de sa(er, pero sin creer en casi nada, porque vale todo > no vale nada" 8ic%o de otro modo0 el relativismo es la $tica de la tolerancia ilimitada, que lleva a la indi/erencia pura" 3odo es (ueno y malo y nada es (ueno ni malo7 todo depende en 9ltima instancia de lo que uno piense y quiera" s uno mismo el que dictamina la (ondad de la propia conducta 8el relativismo al escepticismo no %ay ms que un paso n esa instalaci#n intelectual, la verdad no e1iste y, por tanto, es imposi(le alcan4arla" Viene ms tarde el consenso como )ue4 9ltimo que dice lo que es verdad o mentira, conceptos que dependen de lo que diga la mayora" UNA POSICI;N IN-ER3EDIA PARA CONSEGUIR LA .ELICIDAD ?o %ay que llegar ni a la visi#n demasiado pura del mstico (la cual es una aspiraci#n e1celente, pero di/cil), ni a la postura de ser /eli4 como o(ligaci#n impuesta, %aciendo uno lo que ms le guste, sin restricciones ni cortapisas" La #elicidad a la que de)e as irar un ser 'umano es aquella que &alora el ser ersona$ y es un arte que se consi!ue e/trayendo lo mejor de los !randes ar!umentos de la &ida2a /elicidad es un destino indirecto, al que se llega peleando para que el amor, el tra(a)o y la cultura den lo me)or de s" 2a /elicidad no es un o()etivo inmediato sino mediato, no un a priori sino un a posteriori, no es una o(ligaci#n sino una consecuencia, no es tener sino ser, no es aparentar sino e1presi#n de la verdad de uno mismo" 2a /elicidad es una vida lograda en positivo que sa(e asumir las derrotas y darles la vuelta y convertirlas en e1periencias enriquecedoras" *ay que con)ugar lo /sico, lo psicol#gico, lo espiritual y lo cultural" Integrarlos en una (uena y )usta medida" .e trata de un equili(rio ra4ona(le entre estos cuatro planos" *ay una /rontera sinuosa e imprecisa a trav$s de la cual nos ale)amos de lo
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*ay dos deseos sociales que %an proli/erado muc%o en los 9ltimos a!os0 el deseo de mantener la ju&entud #"sica, que va desde la o(sesi#n por la salud y todo lo que ella signi/ica, y el consumo de ciruga est$tica" 8e un lado el /anatismo de prolongar la vida %asta el m1imo y de otro, que /igura ideal se mantenga contra viento y marea" Uno se opera la nari4, la papada, las arrugas de los o)os, la tripa, el (usto, las nalgas""" *ay que aparecer (ien ante los dems" Los )ody s'o s estn a(iertos todo el da" s el mundo /eli4 de *u1ley, el Pro4ac para todos, la melatonina que cura cualquier dolencia del tipo que sea, los psicorrela)antes que disuelven la ansiedad en su ra4" 2o dira de una /orma ir#nica0 la /elicidad a trav$s de una p#cima mgica y superar todas las preocupaciones y su/rimientos porque no son (uenos ni aportan nada" Como el vomitivo (lsamo de Fiera(rs de don ;ui)ote, el remedio aparente es en realidad in9til"

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que de(e de ser la verdadera condici#n %umana" s /cil /alsi/icar el verdadero o()etivo" Ms que vivir muc%os a!os y es/or4arnos sacri/icadamente en dietas especiales y medicamentos que nos lleven al paraso centenario, creo que lo me)or es (uscar la vida co%erente, tomarle la medida a la e1istencia y darle a sus %ec%os el valor que realmente tienen" *ay que (uscar una cierta o()etividad" La #elicidad es sa)er &i&ir como ersona$ )uscando que la e/istencia sea lo m,s lena osi)le$ ero llena de amor aut%ntico " *ay que (uscar una vida que mere4ca la pena ser vivida, en la que los deseos sean anali4ados en su conveniencia o apla4amiento, pero que nada %umano sea rec%a4ado de entrada" .er /eli4 es alcan4ar una vida rematada, redonda, completa, entera, (ien estructurada, con el menor n9mero posi(le de inco%erencias en su seno, presidida por el amor y el tra(a)o, la entrega y la actividad que (usca el (ien propio y de los dems" .a(er vivir es una ciencia te#rica y prctica" 8escansa so(re unas ideas, pero $stas de(en ser puestas en )uego en la realidad personal" *ay que /or4ar la rueda de la /ortuna del %or#scopo para que se coloque en la me)or posici#n posi(le" s uno mismo el que esta(lece su direcci#n, /or4ndola para que se diri)a %acia los me)ores o()etivos propuestos y recti/ique a tiempo, para no errar el camino" Puede %a(er so(riedad y dis/rute, no de(en estar re!idos, sino convivir en armona" Una vida in/eli4 es aquella que est malograda en sus principales argumentos, por /alta de sentido, de co%erencia, de plani/icaci#n o por no %a(er sido capaces de saltar por encima de los su/rimientos, %umillaciones y reveses y volver a emprender el camino" 8ice Yilliam 3%acSeray en El li)ro de los sno)s0 52a /inura de espritu se puede de/inir como aquel que admira magnnimamente cosas grandes K"""L y aquel que admira me4quinamente cosas me4quinas, es un sno(6" 2a idea clsica de plenitud, como corresponda al ideal griego, esta(a representada por los denominados trascendentales, que eran unum$ &erum$ )onum y ulc'rum, es decir0 unidad, verdad, (ondad y (elle4aAF" n el 3esoro de la lengua espa!ola de .e(astin de Covarru(ias leemos a prop#sito de la pala(ra 5/inura6 lo siguiente0 5""" algunas veces agude4a, otras per/ecci#n de la cosa y en t$rminos cortesanos, cierta galantera y %ec%o de %om(re de valor y de %onrado t$rmino6" .u procedencia es latina0 #inis o #initus, lo que est (ien aca(ado, lo que es pleno y apunta a un cierto grado de per/ecci#n" 2a /elicidad consiste en llevar o %a(er llevado una vida de plenitud, de /inura de espritu, (ien aca(ada, lo cual produce pa4 y alegra" Pero enti$ndase (ien que ese estar aca(ada signi/ica dos cosas0 +" que es una s"ntesis del roceso de &i&ir" s un resumen, mani/estando su co%erencia interior o sus escasas contradicciones internas" Un r(ol es el resumen de la semilla y de todo un proceso que viene a continuaci#n0 desde que se planta, es regado, a(onado y cuidado" A" que esa plenitud la %ace perdurar, la sit9a por encima del tiempo0 la o)ra )ien 'ec'a ermanecer," Un (uen li(ro siempre estar a%, lo mismo que una o(ra
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.e llaman as porque trascienden las cualidades de algo (r(oles, casas, li(ros, pinturas, tipos de personas, amores, etc"), superan el m(ito de los predicamentos" ' los cuatro mencionados, %ay que a!adir el aliquid$ que signi/ica 5algo6, ya que cada cosa es di/erente de otra y no de(e entenderse aqu como opuesto a 5nada6, sino en su sentido ms t$cnico de aliud quid0 5otro que6, otra naturale4a" 2os sentimientos se %acen trascendentes cuando estn cincelados como el tra(a)o de una )oya, de modo que multiplican su calidad dndose en ellos una unidad en la multiplicidad, anuncian la verdad de ese sentimiento, que se %ace (ueno y (ello" 3odo eso se superpone y se intercala" ?o olvidemos que la realidad tiene un conte1to polis$mico (con muc%os lengua)es a la ve4), con diversos signi/icados, lo que da lugar a un con)unto intercalado de ingredientes, como si todo estuviera tapado por la (ruma, y que la ra4#n analtica es capa4 de desvelar" C/r 3oms 'lvira, 2uis Claven y 3oms Melendo, Meta/sica, unsa, Pamplona, +,QB"

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de arte, y lo mismo pasa con una (iogra/a" 2a e1celencia la lleva a estar por encima del tiempo, la %ace intemporal, a pesar de sus /allos y limitaciones, propios de cualquier tarea %umana""" Pero se o(servar en ella esa grande4a que se mueve en el campo de la autorreali4aci#n por un lado y de la moral por otro" *ay que desplegar las me)ores capacidades que uno posee, pero aspirando a lo me)or, a la e1celencia, en lo que el otro tiene un papel destacado, pues (usca darte un trato positivo" ?o olvidemos que la moral es el arte de vivir con dignidad y como personas7 la moral consiste en usar de /orma correcta la li(ertad, sin oprimir ni degradar" 2a tan nom(rada calidad de vida %unde sus races en ser capaces de llevar una e1istencia digna, co%erente, con amor y tra(a)o, sin utili4ar a los dems en (ene/icio propio, articulando lo me)or posi(le los grandes asuntosAB" 2a vida /eli4 se consigue al integrar los diversos planos de /orma arm#nica" .entimientos, ra4ones, cultura, amistad, superaci#n de las di/icultades y capacidad para proyectarse %acia el porvenir" s una ingeniera de los recorridos (iogr/icos, llevada a ca(o con artesanaA-" n resumen0 una vida (ien reali4ada es la que consigue %acer una peque!a o(ra de arte en cada uno de sus temas esenciales" 2a recti/icaci#n no s#lo es posi(le, sino que /orma parte del arsenal del que uno de(e ec%ar mano antes o despu$s" 2a tarea de vivir tiene un tras/ondo /ilos#/ico, se vuelve arte y o/icio, entrega y aprendi4a)e" 'prender a ser persona se consigue mediante la repetici#n de %(itos positivos que enmarcan una /orma de ser que pone en )uego lo me)or de uno mismo" 2os %(itos no pueden ser entendidos como mera rutina, como algo que uno %ace una y otra ve4, de /orma cansina" 2os %(itos muestran la constancia, la tenacidad, la perseverancia en una tarea creativa, que es (uena y que e1ige el recurso de una regla, el e)ercicio de unos actos que van originando una tendencia e1celente" *ay en ellos destre4a, %a(ilidad, costum(re7 uno se va curtiendo en esas lides para asentar un estilo de ser" sto puede aplicarse tam(i$n a la vida misma" ?o %ay una /orma de vivir (uena que sea innata o, por decirlo de otro modo, %ereditaria" .e aprende de los modelos que se tienen alrededor y de las ense!an4as del da a da" 2os %(itos son ganancias duraderas que nos %acen me)ores"

EDUCAR ES APE-ECER LO NECESARIO .e %a(la muc%o en las 9ltimas d$cadas acerca de la $tica" n una sociedad tan permisiva aparecen dos conceptos de que de(emos li(rarnos, que son el relativismo y el utilitarismo" 'm(os sit9an sus coordenadas seg9n las modas, el
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?o olvidemos que cualquier vida al(erga dos paisa)es, la parte p9(lica, que se esceni/ica ante los dems y que puede ser vista en panormica un sus segmentos interiores (pro/esi#n, nivel de vida, a/ectividad, en/ermedades y todo lo que de alguna manera de)amos que los dems vean) y otra privada (a la que Unamuno llama(a 5intra%istoria6 y IinsEanger 5%istoria vital interna60 la de los asuntos ntimos, la de los sentimientos ocultos la que almacena el )erogl/ico de un itinerario, donde se remansan las aguas personales y las emociones se pasean descal4as y so!ando)"
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2os psiquiatras invocamos al pasado para reorgani4ar (ien el /uturo de nuestros pacientes" ?os 4am(ullimos en los instantes memora(les positivos y negativos, para situarlos de la me)or manera en el organigrama de esa andadura" quipamiento l#gico y psicol#gico, ra4ones y sentimientos, que %acen comprender qu$ %a sucedido con la vida de esa persona, diseccionando los grandes argumentos con una visi#n auda4 e indulgente"

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miento, el dilogo, el consenso, la utilidad, la solidaridad, etc" 2a educaci#n empie4a por tra(a)ar la personalidad0 conocerse me)or a uno mismo, sa(er las aptitudes y las limitaciones tener claros unos principios esenciales de la e1istencia %umana" n ese clima se va /or)ando la persona" .e reci(en in/luencias muy diversas, pero lo importante es asimilar las me)ores, aquellas que nos educan" *ay espacios en los que vidas enteras, s#lidas, atrayentes, que %an alcan4ado un (uen nivel de madure4, se presentan ante nosotros incitndonos a imitarlas de alguna manera" Por otro lado, la televisi#n /omenta modelos de vidas rotas y sin mensa)e, y a la ve4 ridiculi4a /ormas de vida plenas, con lo que la con/usi#n se planta en todas partes" 2a educaci#n de(e ser personal" s tra(a)ar con detalle so(re alguien, para convertirlo en persona" l /ondo de(e ser moral, conquistado palmo a palmo" 2a vida se ordena %acia unos /ines, que son los prop#sitos que queremos conseguir" ?adie puede ser /eli4 si carece de lo ms (sico e indispensa(le" Una ve4 que tenemos eso podemos empe4ar a construir" se /ondo $tico a la postre consiste en ver en los dems personas, no cosas7 seres %umanos a los que de(emos dignidad, no adversarios a los que %ay que ganar" n este sentido entiendo yo la grande4a de la solidaridad" Me empe!o en ela(orar un camino propio en el que me encuentro a gusto a trav$s de una serie de pasos sucesivos que me per/eccionan" ?o se trata de me)orar en una actividad deportiva, en el conocimiento de la m9sica romntica, del arte g#tico o de los pintores de vanguardia""" 3odo esto, siendo positivo y enriquecedor, es poca cosa si no nos lleva a sa(er vivir como personas" s un empe!o, una luc%a contra viento y marea, contra las modas y la permisividad, el %edonismo y la indi/erencia" l proyecto de vida no consiste en ganar muc%o dinero, ni en ser muy /amoso y que todo el mundo le cono4ca a uno, ni tampoco en acumular cosas y propiedades" l proyecto de(e estar alimentado por la $tica y el amor, por la (9squeda del trato %umano con los dems y el salir de uno mismo %acia el otro" l amor verdadero arriesga y enno(lece" 'l estar la pala(ra amor desprestigiada, %ay que recuperarla en su etimologa" .i no es as, la instrumentali4amos y la aplicamos inde(idamente" l per/eccionismo narcisista de mirarse uno permanentemente a s mismo es un egosmo solipsista que antes o despu$s de)a claro lo que uno realmente (usca(a" Milln Puelles, en sus 1undamentos de #iloso#"a, nos dice que la reali4aci#n de uno mismo es la sntesis %umana de naturale4a y li(ertad" ?egar los deseos en su totalidad es la asc$tica pura" ducarlos es la asc$tica racional" .eleccionarlos, encau4arlos, espigar los me)ores y desde!ar los peores, es el camino correcto, aunque es un equili(rio inesta(le que requiere pericia, autocontrol y sa(er a qu$ atenerse" 2a voluntad (ien educada es pie4a decisiva en todo eso0 capacidad para ponerse uno metas y o()etivos, para %acerse uno a s mismo, troquelando y puliendo los matices, rincones y recovecos de la intimidad" '(undan las /elicidades aparentes, /icticias" 'legras pre/a(ricadas, /ingidas, /undamentadas en los cnones de moda y, por tanto, muy su)etas a mudan4a" quivocarse en la selecci#n de los deseos produce decepciones graves y vidas errticas" Pensemos en un %ec%o0 %oy entre los )#venes est (ien visto el consumo de sustancias t#1icas con ms o menos asiduidad" s algo que tiene casi (uena prensa" Igualmente, en nuestros das el ndice de rupturas conyugales es alto" Una cosa es desdramati4ar estos /en#menos, lo cual es correcto, y otra presentarlos como si /ueran algo positivo, normal o di/cil de cam(iar tal y como se desarrollan las circunstancias actuales" 2o %e dic%o con anterioridad0 la #elicidad es una conquista de o)jeti&os$ que nos mejoran como ersonas- Conquista que es luc%a, es/uer4o, pelea contra uno mismo y las adversidades, pero teniendo claro a d#nde nos dirigimos y cul es la meta"

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2a curiosidad est en la (ase de todo aprendi4a)e" 2os deseos son importantes como motores de vida0 inventan, sugieren, apuestan, espolean, nos %acen saltar, nos trasladan con la imaginaci#n %acia 4onas de /ertilidad psicol#gica" 2as $ticas orientales pecan de pasividad y de un nirvana de poco compromiso, aletargado y soso" 2a /elicidad es una tendencia natural en todo ser %umano, de todas las $pocas y lugares" l depresivo grave %a perdido las ganas de vivir y no ve salida a su situaci#n, pero la /amilia le lleva al psiquiatra para que le ayude como sea a encontrarse me)or" Cuando est desesperado, piensa en el suicidio" ?o desea nada0 es el Fil(metro cero al que antes me %e re/erido, pero no del que renuncia a todo por un amor superior, sino el de aquel que no ve salida positiva a su e1istencia" 2o cotidiano se torna insoporta(le, mausoleo vegetativo de rutinas en donde uno queda sepultado" l mstico tiene pa4 y amor en la renuncia go4osa, viviendo lo cotidiano no como maldici#n, sino como tra(a)o gustoso" l paso del tiempo saquea nuestras vidas, ro(ndonos sus minutos impara(les" Por eso %ay 5que sa(er pararlo psicol#gicamente6 y sa(orear instantes /elices, (ocanadas de aire puro que nos sirvan para decir0 merece la pena vivir, a pesar de todos sus inconvenientes" *ay que educar para desear lo valioso" > lo que es valioso es aquello que nos me)ora como personas y como seres sociales" l control de los deseos no consiste en /renarlos, sino en re/le1ionar so(re ellos y encau4arlos" .e!oro que no es represi#n, sino a/irmaci#n creativa, como si se tratase de un a/luente que desem(oca en otro ro de mayor volumen" 2a con/luencia de aguas arri(a y a(a)o de(e (uscar una cierta altura personal, lo me)or de la dignidad %umana" 2a /il#so/a estadounidense Mart%a C" ?uss(aum dise!a todo esto en su li(ro La tera ia del deseo, en el que pretende es(o4ar una /iloso/a cuyas proposiciones est$n armadas con un lengua)e ordinario, proponiendo que los deseos sean encau4ados siguiendo los presupuestos de la /iloso/a %elenstica, inspirada en lo que se llam# 5el cuidado de s mismo6"

CAP:-ULO III. LAS CINCO ,ER-IEN-ES DE LA A.EC-I,IDAD

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QU= ES LA A.EC-I,IDAD? 2a a/ectividad se caracteri4a por su diversidad, como un oc$ano, desde sus colores a sus apariencias, pasando por la pro/undidad de todo lo que %a(ita en su interior" 3odos sa(emos de su e1istencia, pero dar una de/inici#n ca(al es una tarea (ien ardua, so(re todo a%ora que estamos en la era del desamor" 8e las ruinas %umeantes de una sociedad que sa(e poco de la a/ectividad, partimos casi de cero" s la $tica de la posmodenidad tiempo de relativismo y c#digos e1traviados que se re/le)a como una silueta alargada que se proyecta de /orma precisa so(re la geogra/a de los sentimientos" Como en las novelas de crmenes, si seguimos una investigaci#n detectivesca nos damos cuenta de la po(re4a con la que una cuesti#n tan decisiva como $sta" Iuena parte del proyecto personal se /undamenta en la a/ectividad" .in em(argo este parece un valor anticuado, y las modas, no lo olvidemos, tienen un poder de seducci#n nota(le y, aunque sean necias, arrastran" l %om(re masivamente desorientado no sa(en d#nde va" .u recorrido emocional es titu(eante, desprovisto del go4o de los ideales y con una cuenta de resultados llena de penas" l ser %umano se %a vuelto cada ve4 ms inde/enso" 2a /ragilidad am(iental le envuelve" 2a repetici#n mediocre de mensa)es /a(rica seres %umanos en serie, casi ro(oti4ados" .u voca(ulario a/ectivo es mnimo, y cualquier mati4o aclaraci#n sorprende por su po(re4a" sta moda pasar y cam(iaremos" 8esde las ruinas seremos capaces de re/le1ionar y tomar posiciones ms correctas y %umanas" l al/a(eto a/ectivo es muy interesante y nos %ace entendernos a nosotros mismos y a los dems" 2os a/ectos (sicos marcan la aventura de vivir" stamos %ec%os de deseos y sue!os por cumplir" > uno de ellos, primordial, de(e consistir en captar y sa(er lo que se necesita para estar (ien equipado en la gala1ia a/ectiva" 2as dos /unciones psquicas ms importantes son la inteli!encia y la a#ecti&idad" Constituyen dos resortes esenciales" 2as dems %erramientas psicol#gicas (percepci#n sensorial, memoria, pensamiento, conciencia, vida activa, etc") tienen vida propia, pero de alg9n modo se encuentran supeditadas a estas dos" 2a de/inici#n de la a/ectividad no es /cil, pues su per/il no es claro ni tiene una delimitaci#n precisa, ya que sus contenidos son di/usos y poli/ac$ticos" .e %a dic%o que a/ectividad es todo aquel acontecimiento psicol#gico que no es sensopercepci#n, ni memoria, ni pensamiento, ni inteligencia, ni conciencia" 2a a/ectividad lo impregna todo con su /uer4a de penetraci#n en las ms diversas reas" s di/cil de o()etivar, aunque los medios se %an multiplicado en los 9ltimos a!os, para traducir a un lengua)e cuantitativo y matemtico todo lo que sucede en su interior" ?os desli4amos por el interior del cora4#n %umano (uscando su rinc#n de esencias, que nos d$ la pista so(re lo que all %a(ita" 2a intimidad del %om(re en el mundo a/ectivo es densa, comple)a, variada0 /orma una tupida amalgama en la que se concentran y api!an muc%os matices y recodos de la psicologa" 2o veremos enseguida, cuando intente de/inir sus ingredientes ms destacados" 2a pala(ra a#ecto procede del latn, a##ectatio$ ;onis0 5impresi#n interior que se produce por algo6" Voy con la primera de/inici#n0 2a a/ectividad est constituida por un con)unto de /en#menos de naturale4a su()etiva, di/erentes de lo que es el puro conocimiento" .uelen ser di/ciles de ver(ali4ar y provocan un cam(io interior en cinco vertientes0 /sica, psicol#gica (vivencial), conductista, cognitiva (del pensamiento y los procesos mentales) y asertiva (que a/ecta a las %a(ilidades sociales)" > se mueve entre grupos de polos contrapuestos0 placer:displacer, e1citaci#n:tranquilidad, tensi#n: rela)aci#n, apro1imaci#n:rec%a4o y activaci#n:(loqueo" ;uiero aclarar las cinco vertientes0

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1"sica- 3odas las mani/estaciones a/ectivas tienen una resonancia somtica, aunque la diversidad en cantidad y calidad es muy variada" 2a m1ima intensidad se da en las emociones y la mnima en los estados de nimo y los sentimientos" 'qu la gradaci#n de los tonos y las com(inaciones es muy rica" n la ansiedad (emoci#n) %ay taquicardia, %ipersudoraci#n, pelli4co gstrico, di/icultad respiratoria, agitaci#n psicomotora, etc" n la amistad (sentimiento) el componente /sico es escaso, a lo ms unas lgrimas o sensaciones corporales muy vagas" Psicol(!ica- .e re/iere al plano de las vivencias" Cstas tienen las siguientes caractersticas0 constituyen un estado su()etivo, interior, en el que uno es protagonista del %ec%o7 lo que ocurre sucede a nivel personal, no es algo que a uno le cuentan o de lo que tiene una in/ormaci#n de terceros, sino que es de primera mano7 su contenido es esencialmente un estado de nimo y depende del /actor o /actores desencadenantes (la alegra de un logro conseguido7 la triste4a por la muerte de un ser querido7 el sumatoria de adversidades y di/icultades7 el cam(io de actitud que se opera tras alg9n acontecimiento importante para la persona7 y un largusimo etc$tera)" 3odo esto de)a una %uella, un impacto que se almacena e incrusta en la (iogra/a" Conductista- 2os a/ectos salen al e1terior" .on respuestas a(iertas, de comportamiento, y originan unas relaciones /uncionales entre sistemas de estmulos y respuestas que /orman un entramado que es menester clasi/icar si quiere ser estudiado" Pueden medirse mediante un polgra/o" Prcticamente las cinco vertientes pueden ser anali4adas de /orma matemtica, pasando de lo cualitativo a lo cuantitativo" Co!niti&a- Vuelve esta pala(ra clave para entender lo que sucede en nuestra memoria, pensamiento y procesamiento de la in/ormaci#n de lo que va llegando a nosotros, desde /uera y desde dentro" ?uestra mente /unciona :en cierto modo: como un ordenador, con sus leyes concretas para almacenar in/ormaci#n y ordenarla seg9n una serie de principios que la rigen" 's, por e)emplo, en la ansiedad muy intensa se vive una especie de anticipaci#n de lo peor, el presente se vive empapado de un /uturo incierto, trepidante, negativo, al que uno se adelanta con malos presagios envolviendo la e1periencia" 'sertiva" s la quinta vertiente de este enta!rama" .e re/iere a las %a(ilidades sociales" 2os sentimientos positivos (la alegra, por e)emplo) la /acilitan7 los negativos (como el comple)o de in/erioridad o la timide4 patol#gica) la (loquean" *oy los estudios so(re este apartado se %an multiplicado y es un ingrediente que %a tomado un evidente relieve"

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La a#ecti&idad es el modo en que somos im actados internamente or las circunstancias que se roducen a nuestro alrededor " s en la intimidad de la persona donde esto resuena, en la sacralidad de cada uno" 2a a/ectividad es un universo emotivo /ormado por un sistema comple)o de sentimientos, emociones, pasiones, motivaciones, ilusiones y deseos" Cada uno tiene una geogra/a particular, pero su contenido se entrecru4a, se com(ina, me4clndose, /ormando uniones l#gicas y capric%osas que requieren ser estudiadas con rigor para adentrarnos en la selva espesa de la semntica a/ectiva" 8onde el e1plorador psiquiatra camina l9cido y opaco, su recorrido es transparente y ne(uloso, cartesiano y (orroso al mismo tiempo" 2as pala(ras van cargadas de signi/icados coloquiales y su peso espec/ico se diluye y volati4a por la

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pro1imidad de unos estados con otros" Por eso, en mi anlisis, s$ que ser$ siempre deudor, pues la rique4a da matices y pliegues %ace muy di/cil que los conceptos sean rotundos, limpios y (ien separados unos de otros" l voca(ulario a/ectivo tiene unos ri(etes imprecisos connaturales" *ay que espigar cada pala(ra con primor y artesana" 2a cartogra/a emocional es un mapa en revisi#n constante" .i tuvi$ramos tiempo iramos a descu(rir la %istoria de muc%as pala(ras, sorprendi$ndonos de la (iogra/a de cada una y del uso y a(uso a que el lengua)e popular las %a sometido" Pero eso no le quita /uer4a ni (elle4a a su /rondosidad, (osque espeso en el que %a(ita el amor en todas sus variedades" Fauna y /lora a/ectiva aparecen ante nosotros" Veamos sus componentes" ES-ADOS DE >NI3O s el tono a#ecti&o del momento en el que convergen los cinco ingredientes apuntados (/sico, psicol#gico, conductista, cognitivo y asertivo), una me4cla de lo somtico y lo psquico que da lugar a un modo de estar temporal, que es a la ve4 una actitud y una /orma de reaccionar ante el entorno" *ay que %acer una mati4aci#n0 no se trata de un instante, de una /racci#n mnima de tiempo, sino de algo que tiene una permanencia mayor" n las depresiones preguntamos a nuestros pacientes0 5<C#mo ests de nimo, c#mo te encuentras de tono vital, c#mo te sientes por dentro=6" stamos intentando (ucear en su paisa)e interior, pero en una relaci#n que va del presente al pasado ms pr#1imo, lo cual nos da una in/ormaci#n que se alarga en el tiempo, en una (anda de unas cuantas semanas" 2a pala(ra latina animus signi/ica 5aquello que anima o da vida al cuerpo6" s energa interior y a la ve4 capacidad para la actividad e1terior" Un estado de nimo positivo es es/uer4o y valor para ponerse en marc%a y seguir en la (rec%a de las cosas de la vida personal" AN>LISIS DE LOS SEN-I3IEN-OS1 LA ,:A REGIA DE LA A.EC-I,IDAD 2a /orma %a(itual de e1presarse la a/ectividad es a trav$s de los sentimientos" .on el cauce ms /recuente" l t$rmino aparece por primera ve4 en el siglo WII, pero ya en la segunda mitad del siglo W surge la e1presi#n 5sentir6, procedente del latn sentire0 5perci(ir por los sentidos, darse cuenta, pensar, opinar6" ntre los siglos WII y WIII a/loran las pala(ras sentimental, sentimentalismo, resentimiento""" Pero es en el siglo WVII, con 8escartes, cuando aparece el t$rmino 5sentimiento6 de /orma precisa y concreta, y con el signi/icado que le damos en la actualidad" 8esigna estados interiores pasivos di/ciles de relatar, como si se tratara de impresiones /ugitivas" l pensamiento cartesiano distingui# entre estados simples y comple)os" Pascal en sus Pensamientos opone el sentimiento a la ra4#n, concepci#n que estar vigente durante ms de un siglo" Male(ranc%e, discpulo de 8escartes, descri(e el sentimiento como una impresi#n de tonalidad con/usa, con ingredientes psico:/sicos" .u importancia estri(a en %a(er demostrado su importancia a nivel individual, como modi/icador de la trayectoria (iogr/ica" Con/iere una /orma especial de conocimiento" Ms tarde 2ei(ni4 a(re una va de conocimiento intelectual de los sentimientos, al a/irmar que @tout sentiment est Ia erce tion con#use dGune &erit% 6 (5todo sentimiento consiste en la percepci#n con/usa de una verdad6)" Poco despu$s la Ilustraci#n /rancesa nos o/recer dos e)emplos contrapuestos0 Voltaire y &ousseau, el primero racionalista, el segundo sentimental" .on dos persona)es con lu4 propia que

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recorren la cultura del siglo WVIII" Pero &ousseau da unas magn/icas lecciones en su novela La nue&a Elo"sa0 trans/orm# los conceptos sentimentales que %asta ese momento %a(an imperado entre los /ranceses, volviendo a la lo4ana de los sentimientos /undamentales" Finalmente, conviene recordar que /ue el romanticismo el que %i4o una marcada e1altaci#n del mundo sentimental, considerndolo como elemento decisivo para la creaci#n artstica" sta corriente se impone en uropa a lo largo del siglo WIW" l %om(re romntico vive la vida a/ectiva de /orma desmesurada, %ipertro/iada, agrandada, e1agerada" .u principal actitud es el desaliento y la melancola" .us grandes representantes son 2ord Iyron en Inglaterra7 *Zlderlin en 'lemania7 C%ateau(riand, Vctor *ugo, 2amartine, 'l/redo de Musset, 3e#/ilo Pautier y Peorge .and en Francia7 Man4oni y 2eopardi en Italia7 Pogol en &usia7 en Portugal, el vi4conde 'lmeida Parret7 en spa!a, Gos$ Morrilla, spronceda, Mariano Gos$ de 2arra y un re4agado Pustavo 'dol/o I$cquer" n todos ellos laten las mismas constantes de esta etapa0 cultivo de los paisa)es interiores, navegaci#n por el mundo de la triste4a, la nostalgia y la melancola, y un anlisis del vertiginoso mundo de las emociones ms diversas" ?os quedan las otras tres vivencias a/ectivas ms importantes0 las emociones, que veremos enseguida, comparadas con los sentimientos, y las pasiones y motivaciones, que estudiaremos ms adelante" n ellas se encierran las claves para pro/undi4ar en la a/ectividad" ntre unas y otras no e1iste una separaci#n a(solutamente clara, aunque desde el punto de vista conceptual cada una tiene peculiaridades caractersticas" 2o que sucede es que la vida %a(itual se encarga de im(ricarlas unas con otras, perdiendo cada una sus per/iles y tornndose (orrosas al ligarse con las dems" Vamos a verlas en un anlisis descriptivo" l sentimiento es la e1periencia ms importante de las cuatro, ya que es la /orma ms /recuente de discurrir la vida a/ectiva" Pero, <qu$ es el sentimiento= <C#mo se puede de/inir= Podemos decir que el sentimiento es un estado su()etivo di/uso, que tiene siempre una tonalidad positiva o negativa" 3ratar$ de e1plicar la de/inici#n que propongo0 +" Por estado su)jeti&o de(emos entender que la e1periencia (sica reside en el yo, que es el centro en el que vienen a converger todos los elementos de la psicologa0 las percepciones, la memoria, el pensamiento, la inteligencia, los instintos, etc" s el centro puntual de la vida psquica, la som(ra de la personalidad, lo que est detrs de ella, su cara ms interna" l yo es como un pasadi4o o(ligado por donde des/ilan todas las vivencias, sensaciones, imgenes, etc" A" Di#uso quiere decir que la noticia que reci(imos no es clara ni espec/ica, sino vaga, et$rea, poco ntida, de per/iles (orrosos y desdi(u)ados" Como veremos en el curso de estas pginas, muc%as veces la persona con ansiedad no sa(e descri(ir lo que le pasa y nos dice0 5?o s$ e1actamente lo que %a sido""" ?o encuentro pala(ras para decir lo que %e e1perimentado""" *a sido algo %orri(le, pero no s$ c#mo e1plicarlo6" F" l que tenga una tonalidad !rata o molesta quiere decir que los sentimientos no pueden nunca ser neutros, %(ridos, sino que de una manera u otra sern positivos o negativos, gratos o ingratos, de apro1imaci#n o de rec%a4o" La de resi(n es la en#ermedad or antonomasia de los sentimientos 7 en ella se alo)an la triste4a, el desconsuelo, la pena, la /alta de ilusi#n por la vida, el cansancio, la apata, etc" Por al contrario, la ansiedad es la en/ermedad de las emociones" ntramos as en las di/erencias entre sentimiento y emoci#n"

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l t$rmino emoci(n deriva de la e1presi#n latina emo&ere, que signi/ica 5agitaci#n6" .e trata de una conmoci#n interior generalmente (rusca, s9(ita, que se produce en nuestro estado de nimo y viene acompa!ada de mani/estaciones /sicas de (astante relieve (taquicardia, sudoraci#n pro/usa, di/icultad respiratoria, etc" ), pertur(ando el orden psquico vio" .u duraci#n es (reve, escueta, rpida, en contraposici#n al sentimiento, que se alarga ms en el tiempo, que tiene mayor permanencia" Vemos por tanto que, aun e1istiendo entre las dos cone1iones evidentes, las di/erencias quedan mati4adas con (astante precisi#n" n resumen* el sentimiento es la #orma 'a)itual de &i&ir los a#ectos normales$ aquellos que constituyen la &ida ordinaria de cada uno- Las emociones son menos usuales$ si!ni#ican una modi#icaci(n )rusca$ ines erada y$ adem,s$ resentan unos s"ntomas #"sicos$ !eneralmente ausentes en el mundo sentimental- l sentimiento tiene menos precisi#n que la emoci#n7 se e1perimenta de modo ms paulatino, dura ms tiempo y el correlato /isiol#gico es muy escaso o no e1iste" *ay una di/erencia interesante entre los dos, en relaci#n con el comportamiento" Mientras la emoci#n comporta una conducta motora, esencialmente activa, el sentimiento recae ms a nivel de la representaci#n, la imaginaci#n y el pensamiento" > en cuanto a su g$nesis, generalmente la emoci#n so(reviene por algo, mientras que en el sentimiento el origen no est muy claro, se atis(an distintas /uentes, pero ninguna se presenta como de/initiva, lo que /avorece ese e/ecto di/uso al que antes %acamos menci#n" 2os sentimientos constituyen el nudo gordiano de la a/ectividad" Como %emos visto, el t$rmino sentimiento deriva del latn sentire, que se traduce por la e1periencia de sensaciones producidas e1terna o internamente0 perci(ir por los sentidos" l lengua)e alemn %a(la de He#I'l7 en ingl$s tenemos sentiment, igual que en /ranc$s7 en italiano, sentimiento" Puede tener muc%as acepciones derivadas del ver(o sentir, aunque conviene no con/undir dos conceptos pr#1imos, pero distintos, como son sentimiento y sensaci#n" 2as sensaciones pertenecen al campo sensoperceptivo y, por tanto, siguen las leyes gestlticas de la pregnancia, de la /igura:/ondo, de la /le1i(ilidad del contorno y las que se re/ieren a la agrupaci#n de los estmulos (pro1imidad, seme)an4a, continuidad y simetra)" n ellas todo arranca de un estmulo e1terior a trav$s del cual se nos mani/iesta el mundo mediante una serie de caractersticas0 con/iguraci#n, conciencia de la misma y signi/icaci#n (toda percepci#n es una /orma de conocimiento)AO 2as sensaciones perceptivas pueden ser neutras, cosa que no sucede con los sentimientos" 2os sentimientos pertenecen al campo de la a/ectividad, y por tanto siguen los principios que rigen la vida emocional" .u /undamento en cunto al plano de los estmulos es tanto e1terno como interno (ms acentuado $ste en la mayora de las ocasiones), aunque el ser %umano tiene una vaga noticia del mismo" .e mueve siempre por una escala de e1periencias a/ectivas (i/rontes0 placer:displacer, agrada(le:desagrada(le, apro1imaci#n:rec%a4oAJ l idioma alemn es rico a la %ora de pro/undi4ar en sus races sentimentales" He#I'l es sentimiento, y de a% se derivan las pala(ras lei)!r#I'le y &ital!e#I'le, sentimientos corporales (sensoriales) y vitales respectivamente" 1isten otras e1presiones que estn en el permetro de las anteriores" 's, !emIts)eJe!un!en quiere decir 5movimientos del nimo6, es decir, los cam(ios y oscilaciones del mismo"
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2a percepci#n se %alla muy limitada por las coordenadas espacio:temporales, pero gracias a la imaginaci#n y al pensamiento $stas son ampliadas" 27 'l %a(lar de la clasi/icaci#n de los sentimientos recogeremos las ideas de Ma1 .c%eler y %a(laremos de los sentimientos sensoriales, que son los que van a plasmarse en sensaciones corporales circunscritas (son inmotivados)"

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Stimmun! es el am(iente en el que se %alla el cuerpo, como nuestra temperatura psquica, que sera equivalente al mood ingl$s" 2a discusi#n semntica en el idioma alemn es muy provec%osa y a(unda ere matices descriptivos0 ge/@%lsregung, gestimmt%eit, gem@ts4ustand""", que signi/ican respectivamente 5sentimiento que nace en un momento6, 5asentimiento6 y 5estado de nimo6" l t$rmino ingl$s #eelin! signi/ica 5sentimiento6, y se utili4a especialmente para designar el componente vivencial del mismo" l sentimiento (al igual que la pasi#n) tiene tam(i$n cuatro ingredientes principales en su contenido0 la vivencia, la /isiologa, la conducta y los planos cognitivo y asertivo" Pero entre la emoci#n y el sentimiento e1isten las siguientes di/erencias0 +" 2as emociones tienen una presentaci#n ms aguda y s9(ita, muc%as veces de(ida a su carcter inesperado7 los sentimientos son ms cr#nicos y no tienen esa nota imprevista y repentina" A" 2as emociones son estados /ugaces, mientras que los sentimientos son ms permanentes" 2os primeros pasan pronto, los segundos constituyen la instalaci#n a/ectiva %a(itual" F" 2as emociones tienen un correlato vegetativo importante, que vara seg9n su modalidad" .e trata de una conmoci#n vegetativa y endocrina (regulada por el sistema nervioso vegetativo simptico y parasimptico y por descargas de adrenalina, respectivamente)" 2o ms /recuente es que se trate de una e1citaci#n simptica y, en menos ocasiones, de una e1citaci#n parasimptica" <8e qu$ depende esto= 2os estudios psico/isiol#gicos ms modernos %a(lan de un con)unto de /actores0 gen$tica, constituci#n, personalidad, patrones psicosomticos de respuesta /amiliares y personales, etc" .e puede esta(lecer una clasi/icaci#n de las emociones seg9n sean simpatic#tropas o vag#tropas" n cuanto a las ms representativas de las primeras nos encontramos con la ansiedad y la agresividad" n las que predomina el sistema parasimptico se destaca el terror" 2os sentimientos tienen un escaso correlato vegetativo o $ste es ine1istente" B" 2as emociones son estados su()etivos concretos, mientras que los sentimientos son ms di/usos" 2os primeros presentan unos per/iles y un te)ido ms preciso y determinado7 los segundos, ms a(igarrado y comple)o" -" 2a emoci#n es principalmente dial$ctica, invita al dilogo, la pol$mica, la argumentaci#n, a (uscar su porqu$" l sentimiento es so(re todo aleticoAQ, se compone de una amalgama de a/ectos en los que muc%as veces es di/cil tra4ar separaciones claras y distinciones geogr/icas netas" O" 2a emoci#n es ms (iol#gica y psicol#gica, mientras que el sentimiento descansa so(re varia(les sociales y culturales" J" 2as emociones tienen un carcter de estimulaci#n del comportamiento, que en lo /undamental y primario es de carcter innato, y por ello pueden poner en marc%a procesos de motivaci#n" 2os sentimientos tienen un carcter ms sosegado y dan la pauta del comportamiento %a(itual"

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sta pala(ra procede del termino alear, que signi/ica me4clar dos o ms metales, y su origen se remonta a principios del siglo WVII, derivado del /ranc$s allier y del latn alli!are, atar, ligar""" Por a% encontramos su verdadero tono0 aleaci#n"

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Q" 2a emoci#n modi/ica ms intensamente la conducta que el sentimiento" .e dan aqu dos condicionantes clave0 ms intensidad y menor duraci#n de la emoci#n7 se da )ustamente la versi#n opuesta para el sentimiento" ," 2os cam(ios que se operan, en cuanto al plano cognitivo de las emociones, son ms marcados e intensos, pero tienden a desaparecer una ve4 asimilada la reacci#n emocional" n los sentimientos la mutaci#n tiene menos intensidad, es ms ela(orada y parsimoniosa y tiende a /i)ar o determinar ciertas conclusiones operativas para la vida prctica" +N" n las emociones se diluye la participaci#n intelectual, siempre dependiendo de la intensidad y duraci#n que $stas tengan" 2os sentimientos se de)an ms /cilmente atrapar y anali4ar por ra4onamientos no$ticos" s una sntesis de lo vivido, comprensi#n l#gico:racional, distinci#n entre lo que en $l %a sido accesorio y /undamental"

CLASI.ICACI;N DE LOS SEN-I3IEN-OS s importante distinguir los di/erentes sentimientos e intentar agruparlos de alguna manera" ?o es /cil, ya que en (astantes ocasiones se im(rican varios, algunos de ellos con signi/icados y contenidos en principio muy distantes, lo que les da un carcter singular y di/cil de e1presar por parte del que los padece" Para su clasi/icaci#n desde el punto de vista clnico nos vamos a detener en la sistemati4aci#n original de Ma1 .c%eler, que %a(l# de cuatro estirpes distintas de sentimientos0 .ensoriales" Vitales" Psquicos" spirituales"

2os sentimientos sensoriales son inmotivados, aunque pueden :K desencadenarse por lo que se %a venido en llamar e&entos &itales " Por tanto, sus caractersticas son las siguientes0 aunque su esencia es inmotivada, en ocasiones pueden ponerse en marc%a a trav$s de esos elementos desencadenantes" 'dems son locali4ados, se e1presan corporalmente en una 4ona concreta del cuerpo" sto lo re/iere el su)eto %aciendo comentarios del tipo0 5 s como si ese miedo lo tuviera cogido aqu a la garganta y no pudiera tragar67 53engo la pena cogida en el est#mago, es como un come:come triste que no me de)a67 5.iento una opresi#n en el pec%o como de desaliento, como si me /uera a pasar algo6" Como iremos viendo en todo lo que es el campo sentimental, las descripciones de los en/ermos se apoyan ling@sticamente en una /#rmula ver(alFN"
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n ingl$s li#e e&ents" 'grupan todas aquellas reacciones psicol#gicas desencadenadas por estmulos procedentes del e1terior y que constituyen un aut$ntico inventario de /actores que van desde los /racasos a/ectivos a los pro(lemas la(orales, pasando por un largusimo etc$tera de aspectos menudos, medianos y aut$nticamente graves" 30 sto ocurre no s#lo con todo lo que se re/iere al plano de la a/ectividad, sino tam(i$n en lo relativo al yo, a ese centro de la personalidad" n am(as geogra/as psicol#gicas el discurso del su)eto es poco preciso y, por tanto, recurre a esta apoyatura ling@stica" Una o(servaci#n complementaria0 es de personas singulares sa(er adentrarse en sus sentimientos y contarlos lo ms e1plcitamente posi(le" 2a persona media los pone al descu(ierto de /orma demasiado elemental y simple, como si se tratara de algo epid$rmico" sto vale particularmente para la ansiedad"

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2os sentimientos vitales son tam(i$n inmotivados, pero se plasman somticamente en toda la geogra/a corporal, de /orma glo(al y no locali4ada, como en los anteriores" &ecogemos literalmente algunas de sus mani/estaciones" Un en/ermo depresivo nos dice0 5 stoy agotado por la ma!ana, ya en el momento de levantarme" s un cansancio no de(ido a nada, anterior al es/uer4o, que me de)a sin energas y sin nimos6" Htro paciente, a/ectado de crisis peri#dicas de angustia, nos conta(a0 53engo como un so(resalto por todo el cuerpo, de la punta del pelo de la ca(e4a %asta los pies""" s una sensaci#n rara de /alta de sosiego, como si me /uera a pasar algo y mi cuerpo ya lo estuviera presintiendo6" n uno y otro caso o(servamos c#mo am(os sentimientos se desparraman por la totalidad del cuerpo, sin recalar en una parcela delimitada" 2os sentimientos sensoriales y vitales se suelen dar unidos, y son los espec/icos de los des#rdenes emocionales, principalmente las depresiones y los trastornos angustiosos" 2os sentimientos psquicos, tam(i$n llamados del yo, son motivados, se de(en a algo, se producen por alguna ra4#n, tienen un /undamento" sto los de/ine" n segundo lugar son comprensi(les, tiene sentido que se produ4can" Por 9ltimo, y a di/erencia de los dos anteriores, no presentan trastornos somticos" 1iste una triste4a, que se puede producir por la muerte de un ser querido, por una di/icultad econ#mica de cierta importancia, por algo de la vida ordinaria que %a salido mal o que no %a salido" ' $sta la llamamos triste4a psicol#gica" 3iene un motivo, podemos ver relaciones de sentido en su producci#n, y por 9ltimo, salvo que se trate de algo de capital importanciaF+, no tiene ninguna resonancia somtica" n el lengua)e popular se dice0 5Comprendo que est$s triste6, con lo que se quiere dar a entenderFA que uno se %a puesto en el lugar del otro y capta en toda su pro/undidad lo que %a signi/icado ese %ec%o" ste estado de nimo nunca puede ser patol#gico, salvo que la reacci#n que origine sea desproporcionada al estmulo, tanto en los aspectos cuantitativos como en los cualitativosFF" 2os sentimientos espirituales son trascendentes, van ms all de la realidad personal" ntra en un m(ito superior, a)eno a los planos /sicos, medi(les y convencionales" Htra /orma de clasi/icar los sentimientos sera la siguiente, por pares opuestos, que o/recemos en /orma de relaci#n para a continuaci#n descri(irlos con mayor pro/undidad0 +" Pasa)eros y permanentes" A" .uper/iciales y pro/undos" F" .imples y comple)os"
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n las p$rdidas de seres queridos o ante /rustraciones a/ectivas muy serias (so(re todo en las mu)eres) o graves di/icultades pro/esionales (especialmente en los %om(res) pueden a/lorar intermitentemente algunos sntomas0 taquicardia, crisis psicomotoras, %ipersudoraci#n, sequedad de (oca""" 32 *emos utili4ado dos conceptos similares0 comprender y entender" ntender signi/ica etimol#gicamente 5tender %acia el otro, meternos en su situaci#n6 o, dic%o en t$rminos coloquiales, ponernos en su lugar" Comprender procede del latn com rendere, que signi/ica 5a(arcar, a(ra4ar6" s decir, que si por la primera operaci#n psicol#gica soy capa4 de ponerme en el lugar de otra persona, gracias a esta nueva tarea agrando las dimensiones de la realidad y del otro, de tal modo que lo a(ra4o, lo rodeo por todas partes" n medicina, (uscar el sentido de un sntoma es comprender lo que ese sntoma signi/ica" Por eso comprender es aliviar" 33 ntraramos as de lleno en las llamadas reacciones vivenciales anormales, que son patol#gicas y productoras de vivencias y comportamientos que pueden ser el punto de partida de ciertas /uturas en/ermedades psquicas" 2a cuesti#n tiene muc%as laderas, pero por todas ellas (a)a la misma conclusi#n0 es la personalidad que a9n no %a madurado la responsa(le de este tipo de mani/estaciones"

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B" Motivados e inmotivados" -" Positivos y negativos" O" ?o$ticos y pat$ticos" J" 'ctivos y pasivos" Q" Impulsivos y re/le1ivos" ," Hrientativos y cognitivos" +N" Con predominio del pasado, del presente o del /uturo" ++" Fsicos y arrtmicos"

Sentimientos asajeros y ermanentes" 2os primeros son aquellos en los que todo es transitorio y /uga4, respondiendo a un primer entusiasmo que pronto se desvanece" .on /recuentes en la adolescencia y en las personas inmaduras, incapaces de cali(rar una relaci#n a/ectiva de /orma adecuada, sa(iendo que los sentimientos necesitan tiempo para ec%ar races" n los segundos no e1iste ese aire /uga4 y e/mero" Por el contrario, suele /altar ese des(ordante entusiasmo inicial, su g$nesis es ms pausada, pero poco a poco se van %aciendo ms esta(les y duraderos, arraigando con /uer4a y persistiendo en una esta(ilidad progresiva" Sentimientos su er#iciales y ro#undos" 2os primeros son aquellos que de alguna manera /orman el entramado diario de nuestra vida" &o4an nuestra intimidad, son epid$rmicos, se quedan en las primeras capas psicol#gicas de cada uno" Por tanto, no de)an %uella y se volatili4an rpidamente" 2os segundos son de signo )ustamente contrario0 calan dentro, se meten en la psicologa y de alguna manera la conmueven, la alteran, la distorsionan" .u impacto de)a una se!al, una marca, un rastro de lo que realmente %an signi/icado para uno" n ocasiones esa pro/undidad puede ser terri(le y si su nota peculiar es negativa estamos ante los traumas (iogr/icos" .in em(argo, son muy positivos ante los recuerdos grati/icantes" .entimientos simples y comple)os" n los primeros predomina un contenido recortado, elemental, claro y preciso" n los segundos se pueden com(inar distintos tipos, lo que convierte la e1periencia vivencial en algo sui generis, in/recuente, e1tra!o y, por ende, di/cil de e1presar %acia /uera" 3al es el caso del su)eto que siente simultneamente alegra y triste4a, como puede suceder en la madre que ve que un %i)o se va de su %ogar /amiliar porque se casa" Por una parte est contenta, tiene la satis/acci#n de ver que su %i)o inicia su propia vida, pero, por otra parte, est triste porque se marc%a y, adems, porque se quema una etapa de la vida personal" Sentimientos moti&ados e inmoti&ados" l e1ponente de los primeros es la comprensi#n0 (uscar un motivo, un %ec%o real, una e1periencia, un suceso vivido que )usti/ique ese %umor a/ectivoFB" 2os inmotivados se dan especialmente en los ni!os y en los adolescentes, que a9n no tienen sedimentada su a/ectividad, la cual presenta oscilaciones inesperadas, casi ine1plica(les, raras, e1tra!as, que %acen di/cil su
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.e les llama tam(i$n sentimientos orientativos, ya que son capaces de dirigir la vida, en esos momentos, en una lnea determinada" .i yo estoy triste por un rev$s de la /ortuna, por algo que %a salido mal, inevita(lemente este suceso me /uer4a, me o(liga, me %ace pensar en las di/icultades que la vida trae consigo y veo lo que cuesta que los o()etivos personales salgan como esper(amos" Cada alegra y cada triste4a nos instalan y nos mueven %acia un lugar concreto"

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penetraci#n comprensiva" 3raen y llevan a esa persona de ac para all, de una gala1ia emotiva a otra" Pero a(undan ms a9n en los trastornos de la vida a/ectiva, como son las depresiones y los estados de ansiedad, cuyos movimientos anmicos son esencialmente in)usti/icados" Sentimientos ositi&os y ne!ati&os" 2as primeras clasi/icaciones de los sentimientos se (asa(an en los pares antin#micos0 alegra:triste4a, placer:displacer, tensi#n:rela)aci#n" 2a antropologa y la psicologa tradicional %an su(rayado que son los negativos los que ms ayudan a la maduraci#n de la personalidad, aunque pudiera parecer lo contrario" 8e aqu que la ansiedad, siempre que no sea patol#gica en e1ceso, sea (uena, en la medida en que o(liga a interrogarse por aspectos esenciales de la condici#n %umana0 <8e d#nde venimos= <'d#nde vamos= <Cul es el sentido de la vida %umana= <Por qu$ el ser %umano o/rece tantas contradicciones= Sentimientos o%ticos y at%ticos" n los primeros el contenido es pre/erentemente intelectual, y en los segundos puramente a/ectivo" st claro que los pat$ticos son los sentimientos er se, los ms aut$nticos, los propiamente dic%os" Sentimientos acti&os y asi&os" n los primeros domina el de)arse invadir y encontrarse instalado en una vivencia determinada" n los segundos aparece la necesidad de tomar parte en algo, de %acer alguna cosa en relaci#n con el %ec%o vivido" 2a angustia es ms pasiva y la ansiedad es ms activa" 2a angustia parece algo ms pro/undo, de)ando un estado de detenci#n" n la ansiedad %ay una nota de activa preocupaci#n, de querer a/rontar el compromiso temeroso %aciendo algo" 2a angustia es ms esttica y la ansiedad ms dinmicaF-" Sentimientos im ulsi&os y re#le/i&os" n los primeros se pone en marc%a un dispositivo que salta so(re la marc%a al producirse el cam(io a/ectivo" n los segundos se da una invitaci#n al recogimiento y al anlisis privado, en un intento de comprender lo que %a sucedido y el porqu$ de su signi/icado" Sentimientos orientati&os y co!niti&os" n los primeros se /ragua una tendencia, que no es otra cosa sino escoger una trayectoria con el /in de (uscar un derrotero que condu4ca a una direcci#n a la que ya apunta el contenido de esos mismos sentimientos" n cuando a los segundos, van cargados de conocimiento" n relaci#n con el tiempo nos encontramos con sentimientos en los que, respectivamente, predomina el pasado, el presente o el /uturo" n cada uno de ellos la /lec%a de la direcci#n temporal puede irse %acia el plano retrospectivo (como ocurre en la triste4a, la melancola, el a(urrimiento), quedarse instalado en el presente (vivencias ocenicas de ?iet4sc%e) o marc%ar %acia el /uturo (y entonces estamos ante la ansiedad)FO" > para /inali4ar esta ordenaci#n de los sentimientos entramos en los /sicos y arrtmicos" 'm(os quedan de/inidos por un curso regular o irregular" 2os /sicos son aquellos que se producen de /orma cclica, peri#dica, y que se dan especialmente en los trastornos depresivos mayores y, so(re todo, en las /ormas (ipolares, tam(i$n en las depresiones enmascaradas y en los equivalentes depresivos" s ms0 esta /orma evolutiva suele ser estacional, dndose ms en primavera y en oto!o" 3am(i$n se
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Por eso podemos decir, en un lengua)e ms clnico, que la angustia produce una reacci#n ast$nica, de(ilidad general, /alta de /uer4as y agotamiento" Mientras que la ansiedad va a originar una reacci#n est$nica, de so(resalto, de inquietud, de dinamismo"
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n la ansiedad lo que realmente se produce es una (orrac%era de un /uturo cargado de temores y malos presagios, en donde la imaginaci#n da rienda suelta a pensamientos pesimistas, negativos, marcados por la incertidum(re" Cuntas veces los psiquiatras tranquili4amos a nuestros en/ermos de ansiedad s#lo con dos cosas0 comprendiendo lo que les sucede y %aci$ndoles ver qu$ es lo que les pasa y por qu$" 'dems la utili4aci#n de ansiolticos es esencial para la remisi#n clnica"

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o(servan en la vida genital /emenina, sometida a esa ritmicidad tan caracterstica" 2os sentimientos arrtmicos se registran (sicamente en los trastornos a/ectivos espec/icos" l mundo de las emociones comparte muc%os puntos de relaci#n con el de las pasiones" Como %e comentado, la transici#n entre unos y otros se esta(lece a trav$s de la cantidad (intensidad), la calidad (/orma) y las mani/estaciones /sicas que aparecen en unos y otros" 3radicionalmente se distinguen dos planos en la emoci#n0 +" La e/ eriencia su)jeti&a, es decir, la propiamente a/ectiva, que es comunicada ver(almente por la persona, que cuenta lo que siente, lo que cursa en su interior" Puede ser anali4ada mediante la introspecci#n" > aqu volvemos a esas cinco vivencias (ipolares que %e comentado con anterioridad0 placerDdisplacer, e1citaci#n+tranquilidad, tensi#nDrela)aci#n, apro1imaci#nDrec%a4o y activaci#nD(loqueo" Unas /ueron propuestas por Yundt, el gran psic#logo del siglo WIW, y otras %an venido a agregarse ms tarde" Plutc%iS, en +,Q-, dise!# cuatro pares de emociones (sicas0 alegraDtriste4a, apro(aci#nDdisgusto, c#leraDmiedo, sorpresaDanticipaci#n" 2a diversidad de las com(inaciones posi(les arranca de la me4cla de unas con otras, dando lugar a una rica amalgama de emociones" La e/ eriencia o)jeti&a, con)unto de mani/estaciones que pueden ser medidas de /orma o()etiva y que se acompa!an de cada emoci#n0 taquicardia, sudoraci#n, aumento de la tensi#n arterial, sequedad de (oca, pelli4co gstrico, tem(lores, dilataci#n pupilar, despe!os diarreicos y un largo etc$tera" 3odo ello es de(ido a respuestas del sistema nervioso y al sistema endocrino"

A"

8esde el punto de vista psico/isiol#gico podemos de/inir las emociones como estados a#ecti&os #uncionales roducidos or est"mulos e/ternos o internos re#or+antes- n una persona con %am(re, la aparici#n de alimento provoca la secreci#n de )ugo gstrico7 si a uno le pinc%an en el (ra4o, se produce una reacci#n de retirada7 si doy clase a mis alumnos en la universidad y veo que estn muy atentos y toman nota de las e1plicaciones que estoy e1poniendo, esto me lleva a crecerme en las clases sucesivas y a prepararlas me)or, por la atenci#n que o(servo en ellos""" .e van produciendo as una serie de aprendi4a)es mediante unos re/uer4os primarios que despu$s se van convirtiendo en secundarios" La emoci(n es un estado a#ecti&o de acti&aci(n neuro#isiol(!ica que se de#ine or las res uestas cor orales que &a a roducir " 'nte un susto inmediato, uno grita7 ante una mala noticia que a/ecta a nivel personal, se reacciona con un (loqueo7 a/loran as reacciones de de/ensa, ataque, sorpresa, etc" 2as emociones tienen una /unci#n de supervivencia, ya que ayudan a generar emergencias ante los mil y un avatares que pueden sucedernos" -EOR:A DE LAS E3OCIONES 2as teoras so(re las emociones, desde el punto de vista de las reacciones de nuestro cuerpo, tienen una larga %istoria y anali4an su otra vertiente, la o()etiva" ;uiero destacar aqu das siguientes0

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+"

Teor"a de Bames;Lan!e" .eg9n estos autores, las emociones son un producto neuro/isiol#gico" .i a uno le atracan de noc%e en una 4ona no c$ntrica de una gran ciudad, siente de inmediato un gran miedo y perci(e sequedad de (oca, taquicardia, respiraci#n acelerada, sudor en las palmas de las manos, inesta(ilidad espacial, etc" .eg9n este punto de vista, lo primero son las sensaciones /sicas y despu$s, las psicol#gicas" 2as cosas son al rev$s de lo que pudi$ramos pensar0 la emoci#n se produce como consecuencia de los cam(ios corporales que e1perimentamos, provocados por un estmulo concreto" s el sistema nervioso aut#nomo el que lleva aqu la vo4 cantante" Corresponde esta investigaci#n a /inales del siglo 1r1" Teor"a de Cannon;Bard" l psic#logo Yalter Cannon estudi# las relaciones entre las emociones y el sistema nervioso aut#nomo e %i4o una /uerte crtica de las teoras anteriores" .eg9n Cannon y Iard, la vivencia y la activaci#n neuro/isiol#gica ocurren al mismo tiempo, no una detrs de la otra" Vuelvo al e)emplo anterior del atracador nocturno0 en ese momento los impulsos nerviosos llevan la in/ormaci#n a dos 4onas de nuestro cere(ro0 primero a la corte4a cere(ral, que es donde se llevan a ca(o los procesos ms importantes y so/isticados del pensamiento" 'qu se procesa lo siguiente0 5 l atracador que tienes delante es una seria amena4a para tu integridad, corres un grave riesgo6" sto %ace que apare4ca el miedo o el pnico7 la otra in/ormaci#n llega al tlamo, lo cual produce una serie de cam(ios neuro/isiol#gicos inespec/icos, generales, que se dan en situaciones ms o menos parecidas, y que desem(ocan en reacciones de luc%a, %uida o entrega" Teor"a de Sc'ac'ter;Sin!er" stos autores vienen a decir que las emociones dependen de una do(le apreciaci#n0 c#mo evaluamos el proceso que nos est ocurriendo y c#mo identi/icamos lo que est pasando en nuestro cuerpo" 8ic%o en t$rminos ms acad$micos0 la emoci(n es el resultado de una interacci(n entre la e/ eriencia co!niti&a y la acti&aci(n neuro#isiol(!ica o, de otra manera, la cone1i#n entre el darnos cuenta de lo que est sucediendo en ese momento y, a la ve4, aquello que nuestro cuerpo perci(e" *oy vamos sa(iendo que e1iste un cierto patr#n de activaci#n neuro/isiol#gica para cada tipo de emoci#n0 no es lo mismo una gran alegra que un estado de terror o una noticia muy negativa" sta teora se desarroll# durarte la d$cada de +,ON" Teor"a de la e/ resi(n #acial de las emociones- .eg9n esta tesis se puede esta(lecer una especie de catlogo de e1presiones /aciales, tipos de caras que identi/ican la alegra, la triste4a, el terror, el pnico, la sorpresa, la indignaci#n y tantas vivencias como puedan acontecer" 8ecimos que la cara es el espe)o del alma" .a(emos que todo el cuerpo se e1presa en la cara y que $sta es programtica, anuncia la vida del persona)e que la %a(ita" Los len!uajes &er)al$ no &er)al y su)liminal #orman un conjunto que es una !ran #uente de in#ormaci(n ara los dem,s Es una in#ormaci(n que se uede medir se!.n las di#erentes culturas y conte/tos" 2a cara e1presa sentimientos, emociones y pasiones" n ella e1iste una ela(orada red de m9sculos /inamente inervados que /acilitan comer, %a(lar, rer, llorar o respirar" 2a mayora de estos nervios estn unidos a la piel, y otros a 4onas esquel$ticas de la cara" n concreto dos nervios son los encargados de todo ello0 el /acial y el trig$mino, con sus ramas peri/$ricas" ' grandes rasgos, el primero inerva los m9sculos que dan vida a la cara7 el segundo acciona los m9sculos de la mand(ula" 2as vas neuronales que controlan las e1presiones de la cara son (astante comple)as, pero lo que s de(o su(rayar es que estos m9sculos tienen una amplia representaci#n en la corte4a motora cere(ral"

A"

F"

B"

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Concluyo este apartado poniendo so(re la mesa el %ec%o de que todas las teoras so(re las emociones signi/ican que e1isten una serie de sustancias corporales internas que in/luyen en los sentimientos" .e trata so(re todo de cam(ios %ormonales a nivel de la sangre (adrenalina, nor:adrenalina, serotonina, dopamina, %ormona tiroidea, insulina, corticoesteroides, etc")" 8e %ec%o, ciertas situaciones cr#nicas de ansiedad provocan a medio pla4o cam(ios en la mucosa gstrica, a lo que se a!ade una elevaci#n del cido clor%drico, lo que lleva a la 9lcera de est#mago""" 2a gran mayora de las personas que padecen este trastorno digestivo es por cuestiones de tipo psicosomtico, tras /uertes tensiones psicol#gicas sostenidas durante largo tiempo" 2os modelos cere(rales de las emociones tienen %oy una enorme importancia en psicologa y psiquiatra0 el circuito de Pape4, el sistema lm(ico""" 3odo /orma un mapa de respuestas cere(rales ante estmulos e1ternos o internos" 2a e1pedici#n a las espesas selvas del cere(ro nos lleva a un la(erinto de ca(les en el que unas neuronas y otras se apelma4an, tra4ando caminos insospec%ados y vericuetos imprevistos que los neuro(i#logos estudian con detalle para entender todo lo que sucede alrededor del mundo de la a/ectividad" Muc%as de estas cosas aqu apuntadas pueden decirse tam(i$n a prop#sito de las pasiones, aunque sa(iendo que son ms, /uertes e intensas y de menor capacidad intelectual para reaccionar ms templadamente" E,OLUCI;N DE LOS SEN-I3IEN-OS I ni!o es una mquina rudimentaria de deseos" 3iene una /orma (sica de conocer el mundo que le rodea" 3odo lo que va descu(riendo delante de sus o)os, lo desea de alguna manera" > los dos elementos de que se sirve para ello son, inicialmente, la (oca y las manos" 2a sensi(ilidad de las mucosas su/iciente para irle transmitiendo de qu$ o()eto se trata :ms o menos: y as ir esta(leciendo una clasi/icaci#n inicial de las cosas a trav$s de las rugosidades" Freud llam# la atenci#n so(re el inter$s psicol#gico del ni!o c'u ,ndose el dedo, como un principio de satis/acci#n er#tica" Por otra parte, las manosFJ permiten coger los o()etos, apro1imarse al mundo circundante, irse adue!ando de $l, atraparlo" l deseo en el ni!o es un sentimiento tosco que se alcan4a mediante las mucosas de la cavidad (ucal y el coger las cosas con sus manos" n el ni!o todo es un deseo, lo quiere todo y lo quiere ya7 es un campe#n de la impaciencia" 2os deseos del adulto son ms selectivos FQ, no lo quiere
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2as manos tienen una representaci#n en la corte4a cere(ral muy e1tensa, en los llamados %om9nculos sensitivo y motor" Una de las di/erencias entre el %om(re y el animal, adems de la inteligencia y la a/ectividad, est en la importancia de las manos" 2a %a(ilidad manual es un re/le)o de la inteligencia so(re las manos" s su/iciente tener un dedo en mal estado para ver disminuida la capacidad manual de /orma clara" l ser %umano es muy especial porque tiene manos y lo que de ellas se deriva, pues condicionan y marcan lo que es la inteligencia prctica, origen de la noci#n de instrumento" l lengua)e no ver(al tiene en la cara y las manos sus representantes ms importantes" sta di/erencia marca las distancias" 2as manos %a(lan, e1presan, dicen, muestran desacuerdo, acompa!an y envuelven al lengua)e ver(al, lo enriquecen y /acilitan su ve%iculi4aci#n en el dilogo" >a en el ni!o esto va apareciendo" 2a cara y las manos /orman un (inomio decisivo7 casi constituyen la personalidad y su geogra/a, si e1cluimos la /orma de ser" 'lgo parecido sucede con los sentidos, que se entrecru4an unos con otros, arrastrndose su per/il, palpitando al unsono signos distintos0 los o)os escuc%an, las manos %a(lan, la (oca con su gesto desaprue(a, la /rente se sorprende e interroga" 2a estirpe caracterstica de cada uno de los #rganos de los sentidos se introduce en el territorio vecino, dndose escenarios privilegiados, en una asom(rosa apoteosis meta/#rica, una tur(adora ad)etivaci#n, en donde la con)ugaci#n de registros da lugar a c%oques sensoriales, cada uno dis/ra4ado del otro" 38 l li(ro de Castilla del Pino Teor"a de los sentimientos (3usquets, Iarcelona, ANNN) es un e1celente recorrido por la cartogra/a del mundo a/ectivo, en donde el autor e1pone c#mo los sentimientos son /ormas (sicas de vinculaci#n a los deseos, como e1presi#n y comunicaci#n, y con capacidad para organi4arlos valores y la realidad"

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todo, sino que va vendimiando de manera precisa aquello que ms le apetece y, a la ve4, a/ina0 deseo lo est$tico, lo er#tico, la (elle4a, conocer, sa(er de uno mismo""" >a lo %e mencionado con anterioridad0 desear es oseer2os sentimientos son (loques in/ormativos so(re la a/ectividad reposada, en los que conocimiento e imaginaci#n o/recen datos so(re s mismos" 8e a% que los sentimientos sean una va de conocimiento y un term#metro de nuestra vida privada" 2os sentimientos son un lengua)e sim(#lico que nos ala el estado de cuentas general de la a/ectividad, una especie de (alance psicol#gico, de %a(er y de(e, en el que se (ara)an partidas muy distintas aunque con un ne1o com9n" 2os sentimientos son un ordenador que eval9a y nos o/rece la venta de resultados de c#mo va nuestra a/ectividad0 su vida o milagros" sto conduce a una interpretaci#n de la realidad" .i estamos tristes o con ansiedad vemos la vida melanc#lica o inquietante" 8ice un poeta espa!ol0 5?ada es verdad ni mentira, todo es seg9n el color del cristal con que se mira 6" .i yo estoy (ien por dentro, tiendo a pensar que los dems estn como yo y viceversa" Castilla del Pino, en su Teor"a de los sentimientos, dice que el ser %umano pasa por distintas etapas evolutivas al organi4ar su()etivamente la realidad, que parten del deseo %acia distintos o()etos (lo que puede llevar a su posesi#n) y pasan a la retenci#n (el logro), el rec%a4o (la /rustraci#n), el placer o el displacer" n una pala(ra, para $l estructuran la organi4aci#n de nuestros valores" *ay dos conceptos importantes en el m(ito que tratamos, que son el presentimiento y el resentimiento" Cada uno presenta unas peculiaridades caractersticas que anali4aremos a continuaci#n" Presentimiento" s un estado a/ectivo que %ace que una persona presagie lo que va a suceder" s una sospec%a, un (arrunto de que aquello que estamos pensando va a pasar" st cerca del concepto de intuici#n, que viene del latn intueri0 5ver directamente6" 2o que se re/iere al mundo de la parapsicologa no vamos a verlo aqu, pero s en lo re/erente a una cierta capacidad para adelantarse uno a los acontecimientos que estn por llegar" n tal caso puede tratarse de su)etos con una inteligencia prctica muy desarrollada y que en relaci#n con el tema de que se trate poseen una in/ormaci#n privilegiada" Cient/icamente no se %a demostrado que esto sea de(ido a una /orma especial de inteligencia" Resentimiento" s un estado a/ectivo de pesadum(re de(ido a una %erida o su/rimiento in/ligido por otra persona y que %a signi/icado un impacto negativo en nuestro interior" .e produce como consecuencia de /racasos personales de(idos a la actuaci#n contra uno" sta reacci#n psicol#gica predispone al que la padece, al ataque, la agresividad, la crtica /rontal o el deseo de vengan4a por el da!o su/rido" l paisa)e del resentimiento est %a(itado por el rencor, pero conviene su(rayar que la antesala del resentimiento es la envidia" 2as dos notas ms caractersticas del resentimiento son sentirse dolido y no olvidar" Freud, en su li(ro 3eora de las neurosis, insisti# en la importancia de los mecanismos de de/ensa para superar los traumas del pasado, ya que estos, enquistados, van neuroti4ando la personalidad %asta convertirla en en/ermaF," 1isten dos e1tremos en el resentimiento" Uno, el que est dentro de los lmites normales y que nace de situaciones radicalmente in)ustas, /lagrantes, ar(itrarias, de
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n mi li(ro <;ui$n eres= (3emas de *oy, Madrid, ANNN) %e tra(a)ado so(re una muestra de ,++ su)etos, diagnosticados de un trastorno de la personalidad denominado, seg9n los criterios diagn#sticos de la 'merican Psyc%iatric 'ssociation, 8.M:IV, y %e podido demostrar que el porcenta)e ms alto lo da(a el grupo de los trastornos mi1tos de la personalidad, en donde el resentimiento es lugar com9n y el rencor se alimenta de un recuerdo no superado y de un odio enquistado"

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a(uso de poder, parciales, capric%osas, in)usti/icadas, muc%as veces condicionadas por una conducta desp#tica y dictatorial" n tales casos se %a su/rido un atropello psicol#gico ve)atorio, muc%as veces provocado por una persona cnica" *ay dolor )usti/icado por el trato reci(ido y la reacci#n es prcticamente normal, siempre que no a/ecte demasiado a la conducta ordinaria ni produ4ca una o(sesi#n" n este caso la persona puede ir tra4ando un plan %ipot$tico y mgico, de un encuentro ms o menos casual o mental, que d$ lugar a una vengan4a ver(al acompa!ada de otra ms prctica con desquite y satis/acci#n, una especie de a)uste de cuentas %ist#rico" l tiempo cura todas las %eridas y el paso de los a!os puede %acer que las aguas vuelvan a su cauce, aunque el tema siga a%, pero en un plano de le)ana" ?iet4sc%e, en su Henealo!"a de la moral, %a(la de la re(eli#n de los esclavos" > Ma1 .c%eler nos dice que los tres productos del resentimiento son0 el concepto de igualdad entre los %om(res, la a/irmaci#n del su()etivismo de los valores BN y la su(ordinaci#n de los valores a la utilidad" 2a /igura del cnico %ay que desenmascararla" s un su)eto que carece de escr9pulos, %(il y con des/ac%ate4, que dice y pregona unas cosas y %ace )ustamente las opuestas" ?o es /cil descu(rirlo, porque es maquiav$lico, desvergon4ado, auda4, escurridi4o, con un desen/ado atrevido, escandaloso en una conducta %uidi4a y 4ig4agueante que no es /cil atrapar" Cuando uno %a padecido a un cnico, las pala(ras se quedan cortas y uno sa(e de qu$ estamos %a(lando" s ms0 con /recuencia intenta dar lecciones de $tica, (uscando una apariencia de persona templada y equitativa" 8escu(rir a un cnico puede ser una empresa de a!os" ' veces %ay que esperar una vida entera para de)ar las cosas en su sitio" l resentimiento que provoca el cnico es el ms %umano y comprensivo, ya que uno se %a visto maltratado por un desvergon4ado da!ino" 2a reacci#n que provoca lleva a querer tomar la )usticia por la propia mano" l otro e1tremo del resentimiento es el resentimiento patol#gico" s en/ermi4o y no arranca de situaciones claramente in)ustas, ni es de(ido a algo real, o()etivo, que pueda valorarse /ramente por terceros" 8escansa so(re una personalidad sensitiva en el sentido propuesto por Rretsc%mer0 suscepti(ilidad en/ermi4a, desor(itada necesidad de ser estimado, una cierta egolatra y di/icultad para reconocer las propias limitaciones y /allos" Una de las su(/ormas de esta modalidad se produce a orillas de la envidia" La en&idia es triste+a y esar ante el )ien ajeno<Cundo la envidia se convierte en resentimiento= Cuando la otra persona tiene algo que uno aprecia y que no posee, y esta posesi#n es atri(uida a alg9n tipo especial de in)usticia o ddiva inmerecida" l resentimiento patol#gico es vivido con una me4cla de descontento y de sentirse %erido, que una y otra ve4 son reactivados mediante estmulos recordatorios" *ay aqu una de/ormaci#n apasionada de la realidad" Cuando este tipo de resentimiento ec%a races /uertes, puede motivar toda una vida y s#lo cesa cuando se apaga la sed de revanc%a que se lleva dentro" Casi todos los resentimientos al(ergan un /uerte deseo de estimaci#n" Una personalidad madura es aquella que tiene
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?o podemos aceptar este postulado, ya que toda la a1iologa moderna (usca precisamente valores universales, vlidos para todo ser %umano de cualquier condici#n, lugar y estado" *ay tres valores miti/icados0 el progreso, la ciencia y la li(ertad" s esencial orientar el progreso seg9n criterios morales7 la ciencia es un campo portentoso de crecimiento, pero no puede des%umani4arse7 la li(ertad de(e estar anclada en la )usticia, si no puede convertirse en esclavitud y mentira" 2a mayora no puede ser la que diga qu$ es o no verdad" 2a mayora no puede ser el principio /undamental en el mundo de %oy" 2os valores son la recta ra4#n, el derec%o natural, el %umanismo, el respeto a las li(ertades polticas y aquel con)unto de conocimientos y sa(eres y creencias que se %an ido /or)ando a lo largo del tiempo y /avorecen el desarrollo arm#nico de la persona" Patrimonio psicol#gico y cultural colectivo, UIr carcter com9n, valioso para cualquier ser %umano aunque est$ en el 9ltimo rinc#n del mundo"

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recursos su/icientes para superar el pasado, aprender de $l y vivir a(ierto %acia el porvenir" sa es la ecuaci#n temporal del %om(re sano" 2os opuestos al resentimiento son el perd#n y la generosidad" l primero signi/ica luc%ar por pasar las pginas de usos recuerdos, para que no se claven en la intimidad y pidan paso para salir una y otra ve4" l segundo es grande4a de animo, magnanimidad, e1celencia" LAS PASIONES Las asiones constituyen el estatuto intenso$ de&orador y &e'emente de la a#ecti&idad$ que one en tercer o cuarto lano a la inteli!encia- 2a pasi#n es ms intensa que la emoci#n y se lleva por delante los resortes de la inteligencia, %aci$ndolos desaparecer momentneamente" 3oda la persona se ve sometida a la presi#n que e)erce esa circunstancia" En la asi(n uno adece un estado sicol(!ico en el que la arte racional se somete a las tendencias rimarias$ que son m,s #uertes que uno y que le arrastran como la leamar del oleaje- 2os clsicos %acan una /uerte censura de las pasiones, presentndolas con tintes negativos" Igualmente los ilustrados, durante el siglo WVIII, menospreciaron su importancia" 2os romnticos del siglo WIW las e1alta(an como /uentes de vida y de creaci#n" Pero *egel en sus 2ecciones so(re la /iloso/a de la %istoria llega a decir que 5nada grande se reali4a sin pasi#n6" Parece que las pasiones son ms /recuentes en la )uventud" > que a medida que pasan los a!os, la a/ectividad se templa y acrisola, movi$ndose entre los sentimientos y las emociones" Cada edad tiene sus /ormas a/ectivas" .er capa4 de dominar las pasiones es superar el adolescente que %a(ita dentro de nosotros" 'unque esto de(o mati4arlo, pues %ay momentos de la vida en que vivir algo con pasi#n puede ser clave para alcan4ar una meta que se %ace di/cil, espinosa, poco asequi(le" l amor conyugal contiene en su interior muc%os elementos, pero cuando nace de la apro(aci#n inicial, se prolonga con la atracci#n (primero /sica y despu$s psicol#gica), le sigue el deseo y por 9ltimo la tendencia a poseer" .on secuencias0 te descu(ro, me siento atrado, te deseo, te quiero para m" s evidente que cada uno ama seg9n su /orma de ser" 3ras el encantamiento viene el a/n de poseer" 3odo eso puede vivirse como emoci#n o pasi#n, depende de los grados de intensidad, la edad, la trayectoria (iogr/ica, las carencias y las presencias que en esa persona se dan, las e1pectativas que todo ello genera" La asi(n es un estado de succi(n or el o)jeto que a arece delante y nos em uja como una &entosa 'acia %l- .e escapa la vida por las rendi)as de ese apetito" 'lgunos piensan que se ama ms en la medida en que uno se acerca al suicidio como Yert%er o al asesinato como Htelo" Creo que en am(os %ay desmesura patol#gica" 3odo amor intenso tiene unos ingredientes desproporcionados en alg9n momento" 2os adere4os apasionados /ueron tpicos de los romnticos" Pero insisto0 cada uno ama seg9n su /orma de ser" n el enamoramiento, en sus momentos cum(re, todo se mueve entre la emoci#n yDo la pasi#n" Cuando ese amor se %a consolidado e institucionali4ado, si /unciona (ien, deam(ula por los carriles de los sentimientos" Pascal, en su Discurso so)re las asiones$ su(raya que el amor y la am(ici#n son sus representantes ms genuinos y que en las edades de la vida van cam(indose de /orma sucesiva, puliendo sus contenidos" 2a pasi#n no puede ser entendida como la culminaci#n e1celsa so(re el o()eto amoroso" ' mi entender, es ms que nada la importancia del momento (iogr/ico, que ser pasa)ero, /uga4, transitorio, ya que es imposi(le mantener la pasi#n de /orma

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constante" &esulta casi irracional" 'unque uno diga en el lengua)e de la vida ordinaria0 5.oy un apasionado de mi mu)er6 (o de la m9sica clsica o de la literatura de la Peneraci#n del AJ), es una /orma de %a(lar, que no coincide con el rigor y la e1actitud de las pala(ras" 's, por e)emplo, la so(er(ia es una pasi#n so(re nuestra propia valoraci#n" ?os damos una nota demasiado (uena, la estimaci#n que %acemos de nosotros mismos est pasada de rosca y estamos un poco ciegos acerca de lo que en realidad somos y valemos" se aire de su/iciencia, de (astarse uno a s mismo y de gravitar so(re la e1celencia propia, tiene visos claros de pasi#n, ya que se mantiene en el tiempo y no suele ser /cil llevarla a la realidad y a la posici#n que de verdad le corresponde" *ay un error por e1ceso en la manera de vernosB+" 2a topogra/a de la so(er(ia tiene muc%os matices, pero siempre produce en el que la o(serva un rec%a4o /rontal, cuando aparece con toda su rotundidad" l su)eto a/ectado se yergue con un aire de supremaca en el que su amor propio ela(ora un imagen e1traordinaria de s mismo, casi como una alucinaci#n BA en el sentido clnico de la pala(ra" Para atemperar las pasiones so(re la visi#n de uno mismo, sugiero (uscarla distancia e1acta para vernos de /orma ms /ra y desapasionada" Podemos %acer una analoga con el arte pict#rico moderno, desde Van Pog% a Monet, pasando por Picasso, 8al, Mir#, 3pies, Yillem de Rooning, &ot%So, etc" .i vemos alguno de sus cuadros desde muy cerca s#lo distinguimos manc%as de colores7 la percepci#n se torna opaca, (orrosa, imprecisa" s me)or contemplarla propuesta del pintor desde una cierta distancia0 eso aclara, pone cada segmento en su sitio" 8e(emos (uscar la me)or distancia para los anlisis personales y generales, ni demasiado cerca ni en la le)ana" 2a separaci#n del o()eto lo clari/ica y lo %ace ms di/ano""" Ilumina, pone en evidencia, lo %ace ms e1plcito, de)ando sus realidades y per/iles (ien di(u)ados" 3am(i$n las pasiones tienen sus apartados /sico, psicol#gico, de conducta, cognitivo y asertivo" n de/initiva, se trata de aplicar el modelo pentadimensional del que %e ido %a(lando sucesivamente y ver c#mo se diversi/ica en esos cinco planos" 's, por e)emplo, la (ioqumica de las pasiones tiene una (ase que est en los denominados circuitos c#mico:su(corticales del cere(ro" Fue Cannon, en +,AJ, el que innov# en este campo, descri(iendo su teora del estr$s, poniendo de mani/iesto que el mundo de las emociones y las pasiones esta(a directamente relacionado con el tlamo y el %ipotlamo" Ms tarde, en +,FQ, Pape4 %a(l# concretamente del circuito de las emocionesL asiones" Mac2ean, en +,B,, trat# de ela(orar una concepci#n so(re los sustratos anat#micos y /isiol#gicos de todo ello, de /orma que pudiera dar una e1plicaci#n convincente de cosas como las en/ermedades psicosomticas o las crisis de pnico0 52os mensa)es de dentro y /uera del organismo son llevados al cere(ro por impulsos que via)an por /i(ras nerviosas y, posi(lemente, por agentes %umorales llevados por la corriente sangunea" Pero al /inal, cualquier correlaci#n de estos mensa)es tiene que ser /unci#n de un con)unto de numerosas neuronas altamente integrado, capa4 de clasi/icar, seleccionar y actuar so(re diversos patrones de actividad (ioel$ctrica6"
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*ay dos modalidades pr#1imas, pero distintas0 la vanidad es ms peri/$rica, mientras que la so(er(ia es ms pro/unda" n el rinc#n 9ltimo de cada uno, nosotros sa(emos de verdad lo que somos, pero nos cuesta reconocer nuestras limitaciones, de/ectos y errores" 2a clave est en aprender a vernos desde el patio de (utacas, en sa(er ser ms o()etivos con el nivel de autovaloraci#n"
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Csta se de/ine como una /alsa percepci#n sin o()eto7 es propia de las esqui4o/renias" .era me)or verla como una ilusi#n patol#gica0 de/ormaci#n de la percepci#n de la realidad personal, por motivos a/ectivos"

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*oy se considera que el que se encarga de esto es el sistema lm(ico (/ormado por el l#(ulo lm(ico y las estructuras dience/licas y del tronco cere(ral, con las que tiene cone1ionesBF" 2os resultados e1perimentales indican que no todas las emociones se relacionan con el mismo patr#n de actividad del sistema nervioso, y que no es lo mismo un miedo s9(ito ante un atracador que una mala noticia so(re la salud de un /amiliar, o una alegra des(ordante por un $1ito personal que una crisis de pnico de naturale4a end#gena" Por el momento no e1isten datos su/icientes para de/ender que cada estado emocional tiene un patr#n neuro/isiol#gico distinto" l tema est en pleno periodo de investigaci#n" LAS 3O-I,ACIONES Voy a intentar apro1imarme a este concepto para de)arlo lo ms claro posi(le, aunque sin perder de vista que ro4a :y se introduce en alguna medida: los otros medios de penetrar en la a/ectividad0 sentimientos, emociones, pasiones, deseos e ilusiones" 2as motivaciones son estados internos que mueven y empu)an la conducta, para que $sta se diri)a %acia un o()etivo determinado" .on la ra4#n de ser del comportamiento, escondidos en la intimidad de una persona y que activan con e/icacia al ser %umano" n una pala(ra, los motivos son /uer4as e1trnsecas o intrnsecas que dinami4an y orientan la conducta %acia una meta inmediata, mediata o le)ana" 2os instintos son pautas de conducta /i)as que estn inscritas en la naturale4a y que no %an sido aprendidas" n la psicologa clsica %acamos una distinci#n entre e1plicar, que consista en (uscar relaciones de causa:e/ecto, y comprender (5descu(rir relaciones de sentido6)" .e e1plican los /en#menos /sicos y se comprenden los psicol#gicos" 8e a% derivan dos pala(ras0 causas (las de la depresi#n end#gena son de(idas a una desorden (ioqumico cere(ral muy comple)o) y motivos (los de un opositor que pasa un par de a!os de su vida estudiando un e1tenso temario, ra4#n de ms de die4 %oras al da, porque quiere ser notario, registrador o violinista de una orquesta importante)" 2os instintos los utili4amos so(re todo en el campo animal, mientras que las tendencias pertenecen al m(ito %umano7 los primeros estn inscritos con /uer4a en la naturale4a, tienen una (ase (iol#gica y se ponen en marc%a como patrones de conducta /i)os, no aprendidos, de carcter %ereditario0 el pollito reci$n salido del cascar#n anda, salta, come, (usca a su madre y se de/iende del /ro y del e1cesivo calor""" 3odo lo trae dentro de su mapa gen$tico" ?o o(stante, muc%os psic#logos pre/ieren no utili4ar este concepto y %a(lar sencillamente de patr#n de acci#n /i)a0 respuestas particulares, estereotipadas, de los animales mac%os y %em(ras de una especie determinada, que se completan una ve4 iniciados, resistentes a su modi/icaci#n y, generalmente, no aprendidos" 3am(i$n se emplea la e1presi#n predisposiciones gen$ticas" 2as tendencias son los instintos que se dan en el ser %umano, y $ste es el 9nico ser vivo capa4 de negarlos, vencerlos, superarlos, educarlos, reconvertirlos, etc" 2a di/erencia es esencial" ' las tendencias se las denomina tam(i$n impulsos, y surgen para satis/acer
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>a Mara!#n, en +,AN, estudi# la acci#n de la adrenalina so(re la emotividad" > &o/ Car(allo, en +,-A, /ue otro de los primeros espa!oles que tra(a)# so(re las relaciones entre cere(ro interno y mundo emocional" &o)as Iallesteros, en +,-J, investig# acerca de la acci#n de la (ul(ocarnina en animales de e1perimentaci#n, siguiendo los tra(a)os de Rleist (+,FB) so(re la neuro/isiologa de la conducta" *oy las investigaciones en este sentido %an producido grandes avances y se puede a/irmar que en el sistema lm(ico reside (uena parte de la anatomo:/isiologa del mundo emocional" 2a lista de tra(a)os va desde Iroca y Pape4, pasando por Mac2ean, &odrgue4 8elgado, *ess, Fernnde4 de Molina y *unsperger"

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necesidades (sicas relacionadas con la supervivencia, estando arraigadas en la /isiologa" 2os e)emplos son claros0 el impulso de comer, de (e(er, del sue!o, de la (9squeda del placer y la evitaci#n del dolor" ?o son como los instintos animales, pues estn moldeados por la e1periencia de la vida, la inteligencia, la a/ectividad y la voluntad" MasloE %a(l# en +,JN de jerarqu"a de las necesidades, di(u)ando una pirmide en la que la (ase est ocupada por las /isiol#gicas, que tienen prioridad respecto a las que estn situadas ms %acia el v$rtice" Unas y otras activan el comportamiento" .e me4clan las necesidades y las motivaciones, dando lugar a un entramado de activaci#n que lan4a, impulsa y arrastra %acia una direcci#n" .e avan4a %acia un o()etivo propulsado por unas y otras" Pirmide de MasloE (+,JN)0 n ella se esta(lece una )erarqua de las motivaciones" Comen4amos de la (ase (n[ +) a la cum(re (n"-)

+": NECESIDADES .ISIOL;GICAS ?ecesidad de satis/acer el %am(re y la sed A": NECESIDADES DE SEGURIDAD ?ecesidad de sentir que el mundo esta organi4ado y es predeci(le7 necesidad de e1perimentar seguridad, tranquilidad y esta(ilidad" F": NECESIDAD DE PER-ENENCIA & A3OR ?ecesidad de amar y ser amado, de pertenecer y ser aceptado7 necesidad de evitar la soledad y el aislamiento B": NECESIDADES DE ES-I3A ?ecesidad de autoestima, a/irmaci#n individual, competencia e independencia7 necesidad de reconocimiento y respeto por parte de los dems -.9 NECESIDADES DE AU-ORREALI<ACI;N ?ecesidad de vivir en plenitud nuestro potencial individual

?o es /cil clasi/icar los motivos principales que rigen en el ser %umano" > no lo es porque podemos caer en el error de %acer un inventario que sera el cuento de nunca aca(ar, pues son muc%os los matices que se %ospedan en nuestro interior" Motivar es activar el comportamiento para que se diri)a %acia una meta, lo cual su(yace en el /ondo de la persona y la mueve y orienta, animndola a seguir la direcci#n tra4ada, superando las di/icultades" 2os deseos son ms inmediatos, tienen la /uer4a de arrastre que pide paso rpidamente, sin poder esperar" 2as ra4ones por las que unos o(ran de una manera y otros de otra, %ay que descu(rirlas en los motivos 9ltimos que residen en cada uno" 2a clasi/icaci#n de los motivos de(e (asarse en las principales teoras so(re c#mo /uncionan" Vamos a sistemati4ar este campo0

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1. Teor"as del dri&e" .e llama dri&e a un estmulo que conduce a un estado de

tensi#n y e1citaci#n (dolor o disgusto), que representa una /uer4a constante y cuyo prop#sito es la reducci#n de esa tensi#n, que se acompa!a de alivio o placerBB" 2os drives primarios se asocian con lo (iol#gico, como el %am(re o la sed0 son innatos" 2os drives secundarios son aprendidos, y aunque tienen su (ase en los anteriores, se encuentran en otro nivel" 's, el dinero es secundario" Pracias a $l se pueden comprar cosas, via)ar, tener unas condiciones de vida me)ores""" Htro drive secundario es la ansiedad, ya que puede convertirse en una poderosa arma para avan4ar0 el a/n de superaci#n, el ansia de conocer ms nuestra pro/esi#n, el ansia de sa(er""" l modelo de *ull %a(la de la relaci#n estmulo:respuesta0 si %ago algo y veo inter$s o apro(aci#n a m alrededor, me es/or4ar$ por %acerlo me)or" Por el contrario, si lo que %ago no interesa a nadie o no es valorado, la tendencia ser a la desidia" sta tesis tiene unas notas mecanicistas, de acciones re/le)as que se van complicando y /orman un ensam(la)e de estmulos y respuestas que se retroalimentan unos con otros" Murray dise!# en +,-+ el /amoso test de personalidad llamado 3'3 (3est de 'percepci#n 3emtica)" Para $l la motivaci#n se mueve en el esquema necesidad:presi#n, distinguiendo entre necesidades primarias y secundarias, a(iertas y secretas" Unas y otras arrancan de una percepci#n, mediante estmulos e1ternos o internos" 3iene un /ondo %edonista (de (9squeda de placer)" A" Teor"as del incenti&o" n este caso lo importante son las metas a conseguir" Una c%ica gordita se motiva para comer de /orma racional, quiere llegar a tener un me)or tipo /sico y %ace es/uer4os por privarse de alimentos que le apetecen para alcan4ar el o()etivo a que aspira" 'qu ms que la acumulaci#n de %(itos lo que se (usca es algo organi4ado, intencional, )erarqua de aspiraciones en la que la e1pectativa de llegar a la cima propuesta tiene un enorme valor" 2a representaci#n mental del /uturo, verse con el logro conquistado, es lo que mueve a actuar" 3ienen tam(i$n una (ase %edonista (o(tener placer y evitar el dolor)" F" Teor"as co!niti&as" *ay dos vertientes complementarias" Por una parte est la teora cognitiva de prever los acontecimientos, que lleva a actuar mediante construcciones mentales, que dise!an nuestra travesa personal y son capaces de pronosticar acontecimientos y %acer predicciones con el /in de me)orar e ir apro1imndonos a las metas propuestas" 'lguien dice0 5Cuando cumpla cuarenta a!os me gustara tener un tra(a)o pro/esional como arquitecto y ser capa4 de estar al da y seguir una lnea personal en la que me sienta (ien con lo que estoy %aciendo6" .iempre est la incertidum(re en la vida, eso lo sa(emos, son las e1igencias del gui#n, pero lo importante es tener previsto que e1istirn di/icultades" n realidad, lo importante es ser capa4 de superarlas por medio de la claridad y la congruencia cognitiva (Relly, +,-Q)" B" Teor"a del modelo atri)ucional" Fue desarrollada por Yeiner en la d$cada de +,,N" .e llaman en psicologa 5atri(uciones6 a e1plicaciones de los sucesos, las cuales desempe!an un papel importante en la /orma de reaccionar" .i a un alumno le %a suspendido el pro/esor un e1amen que espera(a apro(ar, pero realmente %a estudiado de /orma insu/iciente, el estudiante atri(uye la mala nota a que el pro/esor es muy duro y suspende
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2a personalidad de cada uno cumple una misi#n de administrador inteligente, coordinando las demandas que aparecen ante nosotros" 2a cultura y las creencias desempe!an en este campo un destacado papel" 3odos tenemos las mismas necesidades (sicas, pero donde realmente vemos di/erencias es en las motivaciones que nos llevan a %acer algo grande de nuestra vida o a mantenernos en unos niveles primarios, elementales, cercanos al campo animal" Los moti&os 'a)lados o silenciados retratan la calidad de las as iraciones que queremos alcan+ar-

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a casi todo el mundo7 a la mala suerte7 a que el da anterior no se encontra(a (ien /sicamente y (a)# su rendimiento, etc" Pueden tener un estilo e1plicativo optimista o pesimista" 2as personas nos di/erenciamos unas de otras en la capacidad de ser o()etivos con los %ec%os que nos suceden, en c#mo evaluamos los acontecimientos" sta segunda modalidad tiene un punto nota(le0 <qu$ e1plicaciones damos a lo que nos sucede= Una persona puede pensar que el $1ito es la suerte de cara, mientras otro dice que es la consecuencia del tra(a)o (ien %ec%o y con constancia, tras muc%os es/uer4os positivos" *ay tres e1plicaciones causales0 a) l lugar de la causa0 que puede proceder de dentro o de /uera de la persona" *ice mal el e1amen porque tena /ie(re o %a(a tenido una colitis el da anterior o porque mentalmente me qued$ (loqueado" n otras ocasiones se alegar que la prue(a del e1amen /ue mal porque en la clase %aca demasiado /ro, o porque el pro/esor %i4o unas preguntas muy di/ciles, o porque su /orma de corregir es dursima" () 2a segunda dimensi#n es la esta(ilidad, es decir, que esa e1plicaci#n es relativamente /i)a y no cam(ia con el paso de los das, sino que se mantiene con los mismos criterios" Volviendo al e)emplo del e1amen anterior, una muestra de escasa esta(ilidad sera cuando al principio se pens# en la di/icultad de las preguntas, das ms tarde en el /ro de la %a(itaci#n, y poco despu$s en que el pro/esor es un %ueso y dis/ruta suspendiendo a todo el mundo" c) 2a tercera dimensi#n es la de poder controlar los %ec%os que suceden" .i yo puedo de alguna manera dominarlos, mediante ciertos es/uer4os, el $1ito o el /racaso dependen de m" Pero si yo no puedo controlarlos, no %ay casi nada que %acer, tal como sucede cuando alguien ac%aca lo que le sucede en negativo a la %erencia, como sucede en los trastornos de la personalidad" .i a una personalidad lmite se le e1plican los sntomas (impulsividad, agresividad, inesta(ilidad de nimo, inesta(ilidad de criterios, tendencia al c%anta)e, /recuentes p$rdidas de control), puede argumentar que tiene el mismo temperamento que su padre y que lo %a %eredado de $l y, por tanto, es la gen$tica la que manda y $l no puede %acer nada por modi/icarlo" Un (ot#n de muestra de los tiempos que corren0 el /racaso a/ectivo en las relaciones conyugales" Para la persona madura, $ste es el resultado de descuidos permanentes de los peque!os detalles y de perder de vista que el amor es una tarea a la que %ay que dedicarse con artesana, paciencia y meticulosidad" 2a persona poco madura culpa(ili4a al otro y lo tilda de loco, desequili(rado e incapa4 de entregarse" n este terreno los matices a(ren un a(anico amplio y diverso" 2as creencias en torno al amor lo determinan" Para unos $ste es e/mero por naturale4a y se va apagando y no puede uno %acer nada, porque es casi imposi(le que dure" Para otros el amor no se volatili4a por s mismo, se puede go(ernar e incluso cuando disminuye su intensidad y calidad puede me)orarse con la inteligencia y la voluntad por delante" Cada uno de#ine y de#iende un ti o de amor que lo retrata y traduce sus ideas$ creencias y atri)uciones-": 3eora de la autorreali4aci#n" Fue muy popular entre las d$cadas de +,ON y +,QN" st representada por &ogers, que postul# la autorreali4aci#n como la m1ima motivaci#n de la vida, o me)orar las predicciones mediante la operaci#n de sacarle a la propia e1istencia el mayor provec%o posi(le" n mi li(ro Una teora de la /elicidad %e %a(lado del proyecto de vida como motor que empu)a %acia el

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desarrollo de los tres grandes temas0 amor, tra(a)o y cultura, y todo ello envuelto por la consecuci#n de una personalidad madura" '(ra%am MasloE, quien en +,OQ %a(a propuesto la pirmide de las motivaciones, /ue continuado en la d$cada de +,,N por los tra(a)os de 8eci y &yan, que %a(lan de la motivaci#n intrnseca (el aprendi4a)e por el aprendi4a)e mismo7 el cumplimiento del de(er, independientemente de las recompensas e1ternas, como la ala(an4a o el dinero) y la autodeterminaci#n (ser capa4 de gestionar (ien y con independencia la propia trayectoria)" .i se %ace lo que uno se %a propuesto, luc%ando contra viento y marea, los resultados positivos no tardarn en llegar" 2as promesas se %acen realidad cuando tra(a)an )untos el cora4#n (a/ectividad), la ca(e4a (inteligencia), la voluntad (capacidad para concretar o()etivos y luc%ar por ellos) y la motivaci#n (aquello que empu)a y arrastra y tira de todo %acia delante)" .entimientos, ra4ones, voluntad y motivaci#n y Ua volarV *emos visto los di/erentes modos de la motivaci#n" .on distintos unos de otros, pero estn interrelacionados de /orma comple)a" Unos y otros tra4an el /uncionamiento de la personalidad y, seg9n las circunstancias, el momento y la cultura, escogen o seleccionan o me4clan unos y otros" 3ela de ara!a en la que todos los %ilos se con/unden" LAS ILUSIONES n psiquiatra el t$rmino ilusi#n se trata en el apartado perteneciente a los trastornos de la percepci#n" *ay que tener en cuenta que una cosa es la ilusi#n propiamente dic%a y otra la alucinaci#n" 'unque am(as tienen una de/inici#n gen$rica que las per/ila como 5/alsas percepciones de la realidad, producidas por un estmulo concreto6, la alucinaci#n presenta un componente clnico ms grave" n suma, tanto ilusiones como alucinaciones consisten en de/ormaciones de la percepci#n de la realidad captada por medio de los sentidos" l resultado es que %ay un enga!o, la persona altera las caractersticas de lo que perci(e" .e pueden distinguir tres tipos de ilusiones0 +" Por inatenci(n0 son las ms comunes" Por e)emplo, viendo una pelcula o(servamos alg9n de/ecto argumental o de escenario que inconscientemente ignoramos por mantener el inter$s de lo que estamos contemplando" A#ecti&as* se producen en momentos emocionales espec/icos, durante los cuales la percepci#n se altera" &eci(en tam(i$n el nom(re de 5catatmicas6, y un e)emplo clsico es el de la persona que camina por un lugar oscuro y con/unde un (ulto, por e)emplo un mont#n de ca)as, con una persona" Determinadas or la #antas"a0 .on muy comunes y reci(en el nom(re t$cnico de 5paraid#licas6" n este terreno entran ilusiones muy comunes, como ver /ormas en las nu(es, perci(ir un rostro en las manc%as de la luna llena, etc"

A"

F"

2a relaci#n anterior de)a claro que la ilusi#n supone una apreciaci#n err#nea de la realidad" l estmulo e1terior es correcto, pero nuestra mente, a trav$s de los sentidos, interpreta incorrectamente la in/ormaci#n" ste tipo de ilusiones son /recuentes y no presentan, por lo general, un carcter sintomtico"

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n este apartado del li(ro, no o(stante, voy a utili4ar la pala(ra 5ilusi#n6 en el sentido que se le da coloquialmente, como sin#nimo de a/anes, deseos o esperan4as que uno desea ver satis/ec%as" 8esde este punto de vista la ilusi#n se constituye como un estado de nimo caracteri4ado por el optimismo, la con/ian4a en el (uen resultado y el deseo de alcan4ar un o()etivo" .u proyecci#n se concentra en el porvenir" Como ya %emos visto, el ser %umano tiende siempre a proyectarse %acia el /uturo" ste tipo de ilusi#n es /undamental, pues nos mueve a lograr un /in, y nos anima a ello constantemente, nos motiva y /ascina" s la aspiraci#n suprema para conseguir algo, y (ien encau4ada, con un motivo no(le, la ilusi#n es una de las /uer4as /undamentales de la vida" Como todos los t$rminos que utili4amos, la pala(ra ilusi#n tiene una %istoria etimol#gica que, en este caso, es cuando menos sorprendente" Proviene del latn ludere, que a su ve4 viene de ludus, 5)uego6" 2a derivada 5iludere6 da idea de diversi#n, incluso de (romear" 8e esta ra4 deriva nuestra acepci#n 5iluso6, sin#nimo de pala(ras como 5tonto6 o 5e1cesivamente con/iado6, que no es otro que el que se de)a llevar a enga!o" n el 8iccionario de autoridades (pu(licado en el siglo WVIII) aparece esta vo4, adems de otras dos relacionadas0 ilusor, 5el que /alsea67 e ilusorio, 5el contenido de aquello que enga!a6" 's que, como podemos ver, los signi/icados, en general, %an tenido siempre un mati4 negativo, y de a% se %an derivado e1presiones como 5de ilusi#n tam(i$n se vive6, entre otras que indican cierto ale)amiento quim$rico de la realidad" ?o ser %asta (ien entrado el siglo WW que el t$rmino comience a tener alguna acepci#n positiva, como la que registra el 8iccionario de uso del espa!ol, de Mara Moliner (+,OJ)0 5 speran4a que tiene su (ase en alcan4ar algo especial6" ;uince a!os despu$s, la 'cademia, en su 8iccionario de +,QA, incluye una nueva signi/icaci#n0 5 speran4a cuyo cumplimiento parece especialmente atractivo" Viva complacencia en una persona, cosa, tarea, etc"6" 2a mayora de edad, al menos en el sentido que nos ocupa, le llega al t$rmino en +,QB, cuando en su Ireve tratado de la ilusi#n, pu(licado en +,QB, Gulin Maras de/ine la ilusi#n como el ingrediente que mueve toda vocaci#n y el carcter /uturi4o de la trayectoria personal" 2a ilusi#n se compone en realidad de varios elementos, como cualquier otra /aceta del devenir %umano" n primer lugar tenemos ante nosotros el or&enir, ese /uturo en el que nuestra mentalidad tiende siempre a instalarse" 2a idea de /uturo, caracterstica del ser %umano, nos permite adelantarnos a los acontecimientos, esta(lecer programas de actuaci#n, metas parciales" n cierto modo nuestra percepci#n del /uturo es la que de/ine todas nuestras actuaciones y relaciones0 la amistad, el amor, el tra(a)o""" Vi&imos atra ados en un deseo de #uturo al que se lle!a si!uiendo una ruta determinada'%ora (ien, el camino a seguir vara seg9n la persona, la ocasi#n y las circunstancias" Cada cual de(e escoger la ruta ms adecuada" n este recorrido la ilusi#n es como la /uer4a que nos empu)a, es la energa que nos recuerda que estamos vivos, que nos permite prever el me)or resultado y la manera de conseguirlo" 2a ilusi#n nos %ace superar las di/icultades y o(stculos" l camino puede presentar vericuetos, encruci)adas y (i/urcaciones" ' veces puede retroceder en lugar de avan4ar" 2o importante es tener perseverancia0 el que resiste$ triun#aLa ilusi(n es la esencia del or&enir$ el en&oltorio que lo rodea " l contenido es otra cosa :los /ines a los que aspiramos:, pero la ilusi#n es la que %ace que perseveremos y nos cre4camos ante las di/icultades" ?uestros /ines son como una lu4 al /inal del t9nel" .i avan4amos por el camino con actitud resuelta y positiva, llegaremos sin duda a ese t$rmino" sto no quiere decir que la vida se concrete en una sola meta" 8e so(ra sa(emos que cada paso, cada peque!o $1ito, va seguido de un

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nuevo desa/o" sa es la gracia de la vida, ir engar4ando ilusiones una detrs de otra, de /orma que al /inal el (alance de la vida sea positivo" ?o se trata, sin em(argo, de caer en la ansiedad de superar meta tras meta, actitud tan tpica de nuestro tiempo" 8e %ec%o, es importante %acer todo lo contrario0 tra(a)ar sin prisa" *ay que dis/rutar de lo que se %ace, go4ar cada momento" s necesaria la vista puesta en el /uturo, pero sin perderse el instante presente" 2a ilusi#n 9ltima es %a(er logrado una vida plena, (asada en el propio es/uer4o, la inteligencia y los valores" > todo ello dentro de la cooperaci#n con los dems, particularmente en el seno de la /amilia" n una $poca en la que vivimos atrapados por la o/erta consumista de una /alsa )uventud eterna, la ilusi#n es la que de/ine precisamente la edad mental en la que uno se encuentra" Mientras uno tiene ilusiones y esperan4as, se mantiene vivo y )oven" 2a verdadera ve)e4 llega cuando ya no %ay e1pectativas %acia delante y se empie4a a volver la mirada %acia lo que queda atrs" s el enve)ecimiento del alma, no del cuerpo, el que nos %ace vie)os" Ciertamente el pasado es importante tam(i$n, pero no de(e ser lo 9nico, pues actuar as supone %a(er llegado al t$rmino de las e1pectativas vitales" .iempre de(emos mirar un poco %acia atrs, para repasar nuestra trayectoria, aprender de los errores y dis/rutar de los $1itos" s cierto que cuando recordamos el pasado, incluso el ms reciente, tendemos a olvidar lo negativo y a en/ati4ar lo positivo" sto es (ueno, pues va dando relieve a lo ms sustancial de la e1periencia y nos %ace progresar" l estadio /inal, la aspiraci#n m1ima, es la /elicidad, que consiste no tanto en un estado de nimo como en el (alance de toda una vida" ste es un aspecto en el que es preciso insistir una y otra ve40 la #elicidad$ que odemos considerar el resultado #inal de esa ecuaci(n de la &ida en la que tanto artici a la ilusi(n$ nace de la con&icci(n de 'a)er 'ec'o lo correcto$ de 'a)er se!uido el mejor camino a lo lar!o de nuestra )io!ra#"a" > no olvidemos nunca que en este recorrido los errares y /allos tam(i$n son positivos :aparte de inevita(le7::, y que de(emos e1traer ense!an4as de ellos" l su/rimiento %ace madurar, aunque esto es di/cil de aceptar en los malos momentos de la vida" l dolor puede ser lacerante, y temporalmente nos impide avan4ar" s un /reno a la ilusi#n, pero %ay que sa(er superar los pro(lemas, a/rontarlos con decisi#n y derrotarlos" 2a duda de *amlet al respecto no tiene lugar0 uno no de)e dejarse a)atir )ajo nin!una circunstancial tiempo es una (uena cura y, como suele decirse, no %ay mal que cien a!os dure" 2a primera reacci#n ante la adversidad es repentina, violenta y agotadora, pero luego las aguas se calman y es entonces cuando la mente racional de(e recuperar el control, tomar las riendas de la vida" La ilusi(n es des ertar cada ma3ana con ansias reno&adas " ?os a(re los o)os y nos permite en/ocar la realidad desde el punto de vista ms adecuado" ?os eleva so(re lo rutinario y nos da una panormica del mundo en el que vivimos" s la /uente de la alegra y el contento, y ale)a el dolor y la triste4a" 2a persona con ilusiones es /uerte, re(osa vigor, est (ien dispuesta para el aut$ntico amor y siempre tiene el nimo presente" s importante el papel de la ilusi#n en el amor" l amor que se /unda so(re valores s#lidos, el que empu)a al ser %umano a entregarse en el seno de la /amilia, tiene uno de sus /undamentos en la ilusi#n" ' /in de cuentas, el proyecto de una vida compartida es el ms importante de todos los planes posi(les y, por lo tanto, tiene su componente (sico de ilusi#n, de e1pectativas" 8e %ec%o, la ilusi#n sin amor no es verdadera ilusi#n, sino s#lo un ansia que puede llegar a ser destructiva"

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*emos %a(lado de ilusiones, pero no %emos entrado a anali4ar todava uno de sus aspectos ms importantes" 2a ilusi#n, como todas las %erramientas con las que contamos en nuestro recorrido por la vida, de(e ser utili4ada con inteligencia" ?o es una /uer4a insupera(le que nos permita a/rontar cualquier situaci#n" Por el contrario, la ilusi(n de)e ser ra+ona)le- 8e(e dar lugar a e/ ectati&as realistas" Podemos tener la ilusi#n de ser astronautas, o presidentes del Po(ierno, y es adecuado tratar de conseguir estas e1pectativas, pero siendo siempre conscientes de las di/icultades" ' veces, por muc%a ilusi#n que se ponga, es imposi(le cumplir nuestros deseos" .i lo sa(emos de antemano, la derrota no tiene que ser necesariamente amarga" ?i siquiera tiene que ser una derrota, si sa(emos con/ormarnos" ' pesar de los postulados del Mayo del OQ, el con/ormismo no es en a(soluto un valor negativo, sino una %erramienta inteligente" 2a actitud racional, incluso en el campo de las ilusiones, es nuestra me)or aliada" 8e(emos considerar tam(i$n que cada edad tiene sus propias ilusiones, y es este un tema en el que %a(remos de insistir" l ni!o vive ilusionado, por e)emplo, con la venida de los &eyes Magos7 para el adolescente la magia de las e1pectativas se centra en el primer amor, o en la amistad7 para el adulto, una (uena proyecci#n pro/esional y /amiliar puede ser la aspiraci#n /undamental7 para el anciano, vivir en calma, rodeado de la /amilia""" ' menudo estas aspiraciones esconden decepciones0 el ni!o descu(re un da que los &eyes son sus propios padres7 el )oven encuentra que el primer amor no es tan mgico como se espera(a, o que los amigos no responden7 el adulto puede /inalmente dedicarse a un tra(a)o que no es e1actamente el que desea(a""" .in em(argo, un planteamiento racional permite superar estos pro(lemas y convertir las decepciones en ense!an4as" 8espu$s de todo, no es tan malo para el ni!o descu(rir, (a)o el peque!o enga!o de la ?oc%e de &eyes, el amor que por $l sienten sus padres" n la o(ra Luces de )o'emia, de Valle Incln, el persona)e Ma1 strella, un poeta ciego, iconoclasta y (e(edor que vive en el e1tra!o y empo(recido Madrid de +,,Q, dice a don 2atino de *ispalis0 5Pr$stame tus o)os para (uscar la lu46" ?o %acen /alta o)os para verla, %ay que sa(er mirar con el alma" 2a /elicidad, en suma, es tener una concepci#n positiva de las cosas, tal y como %emos visto en el e)emplo de los &eyes Magos" 2a magia no est en conceptos, sino en la propia e1istencia" 8escu(ierta esta verdad, el camino se %ace ms /cil de seguir" Para terminar, podemos de/inir la ilusi#n como el motor de la /elicidad" ?o es lo mismo estar ilusionado que ser /eli4, pero la relaci#n es intensa" .i se descu(re el camino con ilusi#n, el recorrido no resulta agotador, sino placentero" n 9ltima instancia, los $1itos superarn de so(ra los /racasos"

SENTIMIENTOS I$%"IO !" Asistenci& A'()l&to*i& !MOCIO !"

DESEOS

Concepto psicolgico Cons)lt& e+te*n& MOTIVACIO !"

#A"IO !"

C&*tog*&,-& .e l& &,ecti/i.&.

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I,. EL DESEO SIN A3OR

EL I3PULSO ANI3AL EN EL SER ?U3ANO 2a se1ualidad %umana o/rece una enorme comple)idad" .in em(argo, impulso /undamental es de tipo instintivo" Es la ersonalidad$ #ormada or inteli!encia racional$ la educaci(n$ la &oluntad y el es "ritu la que di#erencia se/ualidad 'umana de la de los animales- 2a se1ualidad es un elemento (sico nuestras vidas, y /orma parte, de manera intrincada e insepara(le, del ms grande los sentimientos0 el amor" su la la de de

'unque el estallido de la se1ualidad se produce a partir de la pu(ertad, en realidad nos acompa!a desde nuestro mismo nacimiento" Como Freud y otros estudiosos descu(rieron, el ni!o presenta ya una /aceta se1ual desarrollada, que

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in/luye en la evoluci#n de su personalidad y que puede determinar, al menos en parte, su vida adulta" Por todo ello es conveniente asumir la se1ualidad como algo per/ectamente natural, pero tam(i$n como un /actor vital que, relacionado con el deseo, de(e ser educado y controlado" Como ya se %a comentado, y as se supo desde los mismos comien4os de la psiquiatra moderna, la represi#n de la se1ualidad en la edad in/antil puede producir trastornos7 igualmente, la entrega a una se1ualidad descontrolada \a un deseo descontrolado: da lugar a una vida insatis/actoria e in/eli4 dominada por los impulsos %edonistas" 2as teoras so(re la se1ualidad %umana son numerossimas, y tal ve4 no %aya otro tema so(re el que se %aya escrito tanto a lo largo de la %istoria" 8esde Hvidio %asta el propio Freud, o desde el Rama .utra %asta *avelocS llis, la literatura so(re el tema %a ido desde el puro erotismo %asta los tratados cient/icos, pasando por catlogos de posturas y %asta li(ros que relacionan el se1o y la mstica" n realidad no /ue %asta /inales del siglo WIW que la se1ologa se convirti# en una ciencia gracias al li(ro Estudios so)re sicolo!"a se/ual, del mencionado llis" n esta o(ra se anali4a(a por primera ve4 la se1ualidad desde un punto de vista general, desvinculado del erotismo" llis estudi# la relaci#n de pare)a, la respuesta se1ual de %om(res y mu)eres, o pro(lemas como la /rigide4 y la impotencia" 8esde entonces %a %a(ido multitud de autores que se %an dedicado a este tema que, sin duda, atrae, sorprende y /ascina al ser %umano0 Rinsey, Master, Go%nson, Pellegrini, Piese, 2orando""" n casi todos los pases de uropa, as como en los stados Unidos, se %an pu(licado tra(a)os de mayor o menor rigor que %an tenido la se1ualidad %umana como tema central" l planteamiento %a sido distinto en cada caso B-" Unos %an pre/erido concentrarse en detalles t$cnicos7 otros %an (uscado una me)or e1presi#n de las necesidades se1uales7 algunos %an querido desmiti/icar el se1o, restndole importancia como cosa natural que es7 y otros %an pre/erido indagar en los medios para incrementar el placer" 3odos ellos, sin em(argo, %an coincidido en un punto0 la se1ualidad %umana es variada, e1clusiva de nuestra especie, pero guarda un poso animal en su impulso de (ase" Independientemente del punto de vista, casi todos los autores se!alan, por una ra4#n o por otra, que %ay que evitar de)arse dominar por ese impulso instintivo que priva a la se1ualidad de sus me)ores /acetas y convierte la relaci#n de pare)a en un mero c%oque se1ual para satis/acer un apetito apremiante" Por desgracia, estas sugerencias no parecen %a(er prendido en la sociedad moderna, ago(iada por la inmediate4, el %edonismo y el consumismo" l se1o se %a convertido, desde la d$cada de +,QN, en un artculo ms de consumo masivo y por eso proli/eran todo tipo de negocios relacionados con el se1o puro, en su vertiente animal, sin entrar a considerar aspectos superiores" Pornogra/a, prostituci#n, tel$/onos er#ticos""" .on /ormas de se1ualidad en las que no e1iste una verdadera relaci#n %umana (a veces ni siquiera %ay un contacto /sico), sino s#lo la descarga de una necesidad go(ernada por el instinto" 'lcan4ado el placer /sico, la persona se siente vaca :como siempre que se reali4a un deseo de manera impulsiva: y esto produce sentimientos de culpa, o(sesi#n y neurosis" Convertir el se1o en una 5religi#n6, lo que parece ser una de las normas de la modernidad, es un error" La se/ualidad es s(lo una arte del ser 'umano$ im ortante$ ero no la m,s im ortante$ ni tam oco la .nica-

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l marco ideol#gico en el que %oy se sit9a la se1ualidad en muc%os am(ientes tiene tres notas negativas que de(emos com(atir0 el agnosticismo (ignora su vertiente espiritual), el utilitarismo (enaltece lo 9til y placentero como esencial) y el positivismo (el se1o por s mismo, sin ms)"

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LA ,IDA SE8UAL 2a se1ualidad %umana es, pues, algo ms que conseguir un orgasmo rpido" s parte de una relaci#n pro/unda entre dos personas, el inicio de un proyecto com9n que, partiendo de lo corporal, termina en una /usi#n psicol#gica, cultural y espiritual" 2a /unci#n (sica de la se1ualidad en la naturale4a es asegurar la continuidad de la especie por medio de la reproducci#n, pero en el g$nero %umano es algo ms" La se/ualidad es arte del amor$ y el amor conduce al er#eccionamiento de la ersona y a la &erdadera #elicidad- Para que la se1ualidad sea satis/actoria y sur)a el amor es necesario sa(er controlar el deseo" 8e nuevo, como ya %emos indicado en otros captulos, la inteligencia es la %erramienta que nos permitir alcan4ar $1ito en esta misi#n, comple)a y es/or4ada, pero que o/rece una magn/ica recompensa" 2a se1ualidad es una parte del amor, pero no es lo mismo que $ste" Como di)o el actor estadounidense Prouc%o Mar1 5 <Por qu$ lo llaman amor cuando quieren decir se1o=6" sta /rase, pronunciada en tono de (roma, esconde una gran verdad0 el se1o por s solo no es ms que un impulso del instinto" Por el contrario, el se1o con amor /orma parte del camino %acia el desarrollo %umano en el m(ito de la pare)a" 2a relaci#n de pare)a de(e apoyarse tam(i$n en la educaci#n de los deseos" 2a relaci#n se1ual entre el %om(re y la mu)er %a de ser plena, placentera y satis/actoria" *ay que evitar los ta(9es y la represi#n" 'l mismo tiempo, %ay que sa(er que el se1o no es lo 9nico" s necesario un proyecto, un compromiso y una verdadera compenetraci#n" 2os dos miem(ros de la pare)a de(en llegar a conocerse, /undirse en una sola personalidad con un o()etivo vital com9n" 2a a/ectividad, el cari!o y la con/ian4a son /undamentales" 2a contenci#n es importante en la vida se1ual de la pare)a" Forma parte de la educaci#n del deseo, y permite dis/rutar de una se1ualidad ms completa, por cuanto %ace que entren en el )uego elementos como el autocontrol, la voluntad y el dominio so(re los impulsos" 2as personas que se de)an go(ernar por sus deseos terminan siendo in/elices, neur#ticas y se convierten en egostas incapaces de mantener una verdadera relaci#n comprometida" 6ay que tener en cuenta que la se/ualidad no es un #in en s" misma$ sino arte de un entramadoLA ?IS-ORIA DEL A3OR l amor %a sido una de las /uer4as que %a movido a la %umanidad a lo largo de la %istoria" 2a literatura, el arte, la /iloso/a, la m9sica y %asta la ciencia %an tenido el amor como uno de sus temas centrales" n el amor, en sus planteamientos y /ormas, se puede estudiar el carcter pro/undo de una cultura" n nuestra tradici#n cultural occidental /ueron, por supuesto, los /il#so/os griegos los primeros en estudiar detalladamente la naturale4a del amor" ntre sus conclusiones destaca la tesis de que el amor surge primero de un deseo /sico, pero que luego se per/ecciona en una relaci#n ms pro/unda caracteri4ada por el a/ecto" l amor y el a/ecto no se distinguan claramente, y lo que %oy llamamos amor (en su sentido de relaci#n de pare)a, amor er#tico) era ms (ien considerado puro deseo se1ual" l cristianismo elev# el amor a la categora de valor universal" l amor, tanto a 8ios como al pr#)imo, es la m1ima e1presi#n del carcter %umano y lo que verdaderamente nos convierte en seres superiores" l amor sera una suma de

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virtudes, como (ondad, compromiso y generosidad" 2a ideali4aci#n del amor cort$s en la dad Media corrompera en parte este concepto superior, al iniciarse un 5vaciado6 de la relaci#n de pare)a que alcan4a su 5cum(re6 en los 9ltimos compases del siglo WW" n diversas o(ras como El arte de amar, de Hvidio, o El collar de la aloma, de I(n *a4m de C#rdo(a, se %a(la del amor, pero no tanto en su /aceta de entrega y renuncia, sino en planos que van desde la sensualidad a la distancia" l amor que predican estos li(ros, y otros parecidos, est ms en la lnea del %edonismo, aunque todava se (usca(a un contenido %umano" l &enacimiento proseguira en esta lnea y se ira ale)ando del concepto de amor pleno de la tradici#n cristiana original" La Celestina, y ms tarde Romeo y Bulieta, son los precedentes de un nuevo concepto de amor que se va desarrollando poco a poco %asta llegar a la de/inici#n del amor del primer gran /il#so/o moderno, 8escartes" Para el pensador /ranc$s el amor era una de las pasiones /undamentales del ser %umano :)unto al deseo o el odio, entre otras:, y esta(leci# su /amosa m1ima0 5 l cora4#n tiene ra4ones que la ra4#n desconoce6" l enciclopedista 8iderot lleg# a9n ms le)os con una /rase que, en nuestra opini#n, es a(solutamente err#nea, pero que da (uena /e de la /orma de pensar de la Ilustraci#n0 5.e dice que el deseo es /ruto de la voluntad, pero lo cierto es lo contrario0 la voluntad es /ruto del deseo6" n suma, se %a(a llegado a la culminaci#n de un proceso intelectual que separa(a el amor del intelecto, como si /ueran aspectos independientes" sta l#gica, equivocada en nuestra opini#n, condu)o paso a paso al desarraigo del /in del milenio" l amor, ela(orado como pasi#n e1altada por los autores romnticos, devino sentimiento vaco, e1presi#n del %edonismo apresurado, y qued# privado de su verdadero valor como %erramienta para alcan4ar la plenitud del espritu" n la actualidad vemos los resultados de todo ello0 una multitud de personas desorientadas, dominadas por el consumismo y privadas de /elicidad" 3odo el mundo nota que algo va mal, pero no sa(e decir e1actamente qu$" s %ora de e/ectuar un giro, de reali4ar un es/uer4o de superaci#n tanto personal como social" LA SOCIEDAD DEL DESA.EC-O 2a proli/eraci#n de una /orma de deseo se1ual carente de amor se %a traducido en una desorientaci#n a/ectiva intensa para muc%as personas" ?o sa(emos a qu$ atenernos, qu$ reglas seguir" 2a entroni4aci#n de la idea de la eterna )uventud y la (elle4a /sica como 9nicos valores dominantes %a dado en la /igura del 5eterno adolescente6, en la imagen penosa de gentes adultas que siguen comportndose de manera inmadura, dando tum(o, sin sa(er cul es la direcci#n adecuada" .#lo las novedades, lo sorprendente, tienen alg9n inter$s, en cuanto sirven para al:mentar una sed constante de deseo" l deseo /cilmente satis/ec%o de)a una sensaci#n desagrada(le que s#lo puede llenarse con ms deseos, y de a% el es/uer4o por o/recer cada ve4 mayores y ms diversas posi(ilidades de consumo, ocio vaco y erotismo des%umani4ador" *emos creado una sociedad del desa/ecto, en la que el cari!o y el compromiso entre las personas no son valorados, en la que no %ay ning9n proyecto, ni tampoco /uturo" .#lo e1iste el yo y el a'ora y eso s#lo lleva al egosmo" Pero el yo, dirigido por una marea a(rumadora de posi(ilidades de diversi#n %ueca, se desesta(ili4a y desorienta" El ser 'umano erdido en esta tem estad se &uel&e d%)il e in#luencia)le$ carece de &oluntad e iniciati&a* ierde su 'umanidad"

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LA CRISIS DE LA PAREJA *emos descrito los anti:valores de la sociedad moderna, y %emos %a(lado tam(i$n de sus e/ectos so(re el individuo pero, <qu$ pasa con la pare)a= l o()etivo /undamental del amor %umano es la relaci#n de pare)a que lleva a la constituci#n de una /amilia" 2a modernidad, con su carga de %edonismo, tam(i$n se %a llevado eso por delante" .iguen e1istiendo pare)as, es cierto, pero a menudo es s#lo una imagen enga!osa" .ometidos a la satis/acci#n sin control del deseo, cada miem(ro de la pare)a es en realidad un individuo aislado, dominado por su propio egosmo y despreocupado del otro, al que s#lo valora en tanto que o()eto de placer" Por eso son tan comunes las pare)as de corta duraci#n, los 5novia4gos6 de quita y pon, el intercam(io constante del ser supuestamente 5amado6 por otro, pues no se valora la interioridad, sino s#lo el envoltorio e1terior" 2a pare)a moderna es /rgil, pues su sustrato es el deseo de pasarlo (ien y dis/rutar y si no, de cam(io" 2a ruptura, para la que se est predispuesto, es su 5alma6" .in em(argo, el amor es algo ms que unirse dos personas (revemente para satis/acer el impulso se1ual" l egosmo, unido a la $tica relativista tan en (oga, %a concluido en un periodo de su()etivismo que re/uer4a a9n ms todo lo antedic%o" s el dogma del 5todo vale, si me apetece6" ?o %ay ms valores que los que a uno le sirven en cada momento, y no e1isten las re/erencias /i)as" 3odo se puede cam(iar a conveniencia, sin pensar en los dems, y sin pensar siquiera en uno mismo" Indi/erencia ante lo que a/ecta al pr#)imo y una intensa ansiedad interior son los nuevos 5sentimientos6" 3odo ello repercute en el nimo del ser %umano, que se siente in/eli4 a pesar de tener sus deseos cu(iertos, pero en el m(ito de las relaciones de pare)a las consideraciones son ms graves, por cuanto a/ectan a otra u otras personas" 2a situaci#n es a9n ms grave en el caso de pare)as con %i)os, pues ,u conducta repercute en la educaci#n de estos y en la /ormaci#n de su personalidad, y las consecuencias son muy dolorosas si se llega a producir una ruptura" sto no es materia te#rica0 es algo que podemos o(servar casi a diario" LA EDUCACI;N ES LA CLA,E s el tema de este li(ro, y por eso lo recalcamos una ve4 ms0 la clave de todo est en la educaci#nBO" ntendida en un sentido amplio, como /ormaci#n de la personalidad %asta alcan4ar la plenitud" s un proceso vital que se mantiene durante toda la e1istencia, un camino de per/eccionamiento que nunca se recorre del todo" Por medio de la educaci#n desarrollamos nuestras /acultades, aprendemos a usar la inteligencia y /ortalecemos la voluntas" 2a vida es tra(a)o, y %ace /alta /uer4a para a/rontarla" 2a educaci#n es la gimnasia que /ortalece nuestros m9sculos interiores""" los de la mente y el espritu, y nos da el vigor necesario para a/rontar cada nuevo desa/o" Un ser educado, /ormado, tiene el control de su propio ser, y por ello es ms persona- A la 'ora de la relaci(n de areja el deseo !o)ernado sir&e como elemento rector en el que te asienta el amor aut%ntico"

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n el captulo W me ocupo con ms detalle de esto" V$ase tam(i$n el WVII, <edios ara educar el deseo"

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CAP:-ULO , EL DESEO EN EL A3OR

,IDA P@7LICA & PRI,ADA 2a actividad del ser %umano muestra dos vertientes (ien de/inidas y conocidas0 la privada o interior y la p9(lica o e1terior" 2a vida y la personalidad se de/inen en gran medida por el grado de equili(rio que seamos capaces de /i)ar entre estas dos /acetas" Una de ellas se despla4a %acia dentro, %acia el mundo interior, mientras que la otra se e1presa %acia /uera por medio de la conducta" 2os pro/esionales de la psiquiatra tratamos de acceder a los espacios ocultos de la personalidad para descu(rir lo que guardan" Penetramos en los recovecos ms ntimos con la intenci#n de descu(rir ese mundo interior oculto que tiene una geogra/a precisa, pero cuyas /ronteras generalmente estn mal de/inidas" s un lugar a menudo con/uso, escondido tras una espesa (ruma" sto implica, en nuestro tra(a)o, la necesidad de 5%acer un inventario de esta /aceta oculta6 no s#lo por el deseo de desvelarla, sino tam(i$n para tratar de ordenarla, para aca(ar con el caos y as lograr entender y comprender qui$n es en verdad una persona" 'ntes de seguir adelante %ay que e1plicar los t$rminos" &ecordemos que en nuestra terminologa particular, entender signi/ica 5ir %acia6, sa(er acercarse al otro" Com render implica un sentido ms amplio, pues representa el %ec%o de ponerse en el lugar del otro y ver las cosas desde si punto de vista" *ay dos cuestiones (sicas que no de(emos olvidar a la %ora de iniciar el camino de descu(rimientos por el interior de nuestra propia naturale4a" n primer lugar %ay que tener en cuenta la visi#n esttica, el estado de nimo y opini#n que una persona presenta %acia s misma y %acia los dems" s un punto de vista actual, sincr#nico" n segundo lugar %ay que considerar la visi#n dinmica, el anlisis %ist#rico, diacr#nico, de una trayectoria personal" ?o se puede pasar por alto que la vida es algo que progresa %acia el porvenir, y cada persona reali4a su propia travesa, la cual puede ser anali4ada por medio de un estudio amplio que considere varios puntos de vista" sto es, a /in de cuentas, una (iogra/a, la vida vista paso a paso y, en lo que nos ocupa, desde dentro" Para poder %acer esto con $1ito es necesario un m$todo" l interior %umano es un la(erinto sin /in, y resulta imposi(le tratar de desvelar y anali4ar todas sus /acetas" Con una visi#n de con)unto se pueden ir locali4ando las parcelas y segmentos (sicos, los que conviene aclarar para mani/estar su signi/icado" ' pesar de las di/icultades y con/usiones aparentes, casi siem re nuestra din,mica interior si!ue un 'ilo conductor, un argumento" ste te)ido, si est (ien entramado, es el que %ace que la vida se desarrolle correctamente y progrese"

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Cuando el especialista y su paciente se mueven )untos a trav$s de estos paisa)es ocultos se descu(re un espacio organi4ado0 %ay una puerta de entrada, un patio, una escalera que su(e %acia estancias situadas en un piso ms alto" Pero la intimidad tam(i$n tiene s#tanos y (u%ardillas, estancias ms oscuras y desordenadas""" 2a met/ora de la casa interior es verdaderamente acertada, pues toda personalidad muestra tam(i$n una /ac%ada que se a(re a la calle, mientras otros espacios se cierran %acia el interior y resultan invisi(les desde /uera" 3odo lo negativo, lo que nos duele, nos averg@en4a o nos preocupa suele guardarse en el interior" Para asegurar el equili(rio, sin em(argo, es necesario que las alegras se muevan tam(i$n por el espacio interior, iluminando esas estancias que los dems no ven" .a(er proteger la propia intimidad es muy importante" U.on dignas de lstima esas vidas en las que todo se proyecta %acia /ueraV n la actualidad se vive en e1ceso cara al e1terior, con un deseo e1agerado de mostrar una imagen determinada de nosotros mismos, olvidando otros importantes aspectos de la vida" ' menudo la persona queda atrapada en una luc%a constante y o(sesiva por dar (uena impresi#n a los dems" n el m(ito de la intimidad la persona se encuentra consigo misma, lo que le permite simultneamente me)orar su relaci#n con los dems" l dilogo /luye me)or y se torna ms rico y sereno" sta me)ora %ec%a desde el interior a(arca desde las relaciones /amiliares %asta las amistosas o la(orales, aunque resulta especialmente (ene/iciosa para las primeras, so(re todo en las relaciones de padres e %i)os" 's, aunque pueda resultar parad#)ico, conocer (ien la propia intimidad es algo (sico para alcan4ar unas relaciones sanas y completas, so(re todo con los que nos son ms pr#1imos" n una $poca de crisis como la que estamos viviendo, la /amilia unida tiende a convertirse en uno de los tesoros ms valiosos" '%ora (ien, llegados a este punto es necesario tener en cuenta un aspecto importante de la personalidad %umana0 la mu)er vive centrada en su cuerpo, su vida gira principalmente alrededor de este aspectoBJ" l %om(re, sin em(argo, vive ms %acia el e1terior, desconociendo en gran medida su intimidad" sto se produce por varias ra4ones, entre ellas una /undamentalmente /isiol#gica0 la mu)er es el receptculo de cada nueva vida, el %om(re no" 2a persona moderna carece en gran medida de intimidad" Pensemos en el desnudo o semidesnudo en las playas, como ya %emos comentado" 3odo est a la vista" *ay en ello contagio y super/icialidad, la imitaci#n de la moda y el quedarse uno en la /ac%ada" sto %ace que viva centrado en la imagen que o/rece, olvidando el desarrollo de su vida interior" Para escapar del triste destino que te)en estas redes, en las que uno se ve envuelto con tanta /acilidad, %ay que es/or4arse por corregir el error que supone permitir que lo social, e1clusivamente, sirva para verte(rar nuestra e1istencia" 2as relaciones e1teriores parten del interior, de una intimidad sana" Hrgani4ando nuestra personalidad es posi(le me)orar nuestra /orma de ser y, al mismo tiempo, /uncionar me)or en sociedad" 2a soledad es importante para esto, pues nos permite comprenderla y reorgani4arla si es necesario" 'dems, en nuestro interior %ay lugares secretos que conviene tener en cuenta, pero que no %ay que revelar" sta es la esencia de la intimidad0 encontrarse con uno mismo, cultivar lo que %ace que nos entendamos me)or y de este modo, me)orar nuestra relaci#n con el entorno, con las dems personas" LA DI3ENSI;N SE8UAL

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2a mu)er tiene una condici#n conc%ntrica, el %om(re e/c%ntrica"

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l ser %umano es algo ms que un cuerpo y una mente" .u realidad se compone de numerosas /acetas que pueden anali4arse a partir de cuatro planos que se entrela4an pro/undamente para /ormar un ser 9nico" stos planos son0 /sico, psicol#gico, cultural y espiritual" ;El lano #"sico" s la (ase material de nuestro cuerpo" .in em(argo, se di/erencia de la calidad corporal de otros seres de nuestro mundo, ya que el cuerpo %umano sirve de asiento al espritu" 2os caracteres se1uales /sicos, (asados en los #rganos reproductores, son la /uente primaria del impulso er#tico y del tipo de deseo que tratamos en este li(ro" l se1o /sico es el ms elemental de todos, pero tam(i$n es su e1presi#n ms primaria0 pura /isiologa, una simple mani/estaci#n del sistema %ormonal" ;El lano sicol(!ico" s lo que denominamos mente, cuyo asiento /sico es el cere(ro" 3odos los animales tienen cere(ro, pero en el ser %umano este #rgano desempe!a la /unci#n superior del pensamiento consciente, que es la /uente de la inteligencia racional" n este plano se e1presa el denominado se1o psicol#gico, caracteri4ado por los t$rminos masculinidad y /eminidad" 2os sentimientos paternales BQ y maternales tam(i$n %a(itan este plano, as como la li(ido" ;El lano cultural" s el que se desarrolla por medio de la educaci#n" l aprendi4a)e, la capacidad de adquirir conocimientos e1teriores que nos li(eren del programa del instinto, es un rasgo 9nico del ser %umano" n el plano del deseo, la educaci#n es /undamental a la %ora de esta(lecer unos patrones se1uales determinados" Una correcta educaci#n se1ual desde la pu(ertad /orma adultos equili(rados y sanos" Una educaci#n se1ual inadecuada o ine1istente da lugar a personas %edonistas, ansiosas o neur#ticas" ;El lano es iritual" s qui4 el ms complicado de de/inir, ya que el espritu es una esencia interior de lo %umano que no puede ser medida ni contemplada cient/icamente" .in em(argo, es ese %lito el que nos mantiene vivos y el que nos eleva por encima de la animalidad" 2a se1ualidad espiritual es la ms elevada, y es la que lleva a un %om(re y a una mu)er a /undirse en un solo ser impulsados por un proyecto /amiliar de vida en com9n" s la aspiraci#n a lo a(soluto" stos planos no son independientes0 todos )untos con/orman la personalidad, y de(en actuar unidos y en equili(rio" .i predomina uno u otro, %a(r pro(lemas" 's, la persona que da mayor importancia a los /actores culturales puedo caer en conductas como la se1o/ilia7 el que se mueve animado por el se1o /sico, triviali4ar el contenido de esta actividad y se ver sometido a sus impulsos7 otras personas, por el contrario, pueden reprimir e1cesivamente sus deseos, lo quo es tan negativo como la li(eralidad a(soluta" 2a se1ualidad es un idioma que se e1presa a trav$s del amor" > el amor parte del cuerpo, de la mente, de la educaci#n y del alma" Para comprender la verdadera dimensi#n se1ual del ser %umano es imprescindi(le conocer sus cuata planos y sa(er con)ugarlos y %acerlos actuar de manera coordinada y equili(rada" ,I,ENCIA DEL PLACER EN LA SE8UALIDAD n nuestro conte1to, simultneamente dos cosas0 en directa en un acto (en este caso participar, de vivir algo como
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con la pala(ra vivencia queremos e1presar primer lugar, la e1periencia personal, la participaci#n el se1ual)7 y en segundo, la %uella que este %ec%o de actor, de)a en la persona" n el primer caso, lo

2a paternidad casi no e1iste como sentimiento o es muy d$(il en la cultura occidental"

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importante es ser protagonista" n el segundo, valorar la /uer4a de la impresi#n que de)an los %ec%os, que cam(iar seg9n las circunstancias" n una relaci#n se1ual esas circunstancias pueden ser realmente muy variadas" 2a cum(re de la se1ualidad es el orgasmo, pero cuando el encuentro se limita 9nicamente a la (9squeda de placer, no %ay un verdadero encuentro personal, en el que la a/ectividad sea el sentimiento dominante" 2a genitalidad es la relaci#n se1ual centrada en el se1o y no en el amor" *ay muc%os matices en la se1ualidad sana, que pueden deteriorarse si el cora4#n %umano se convierte en un campo de (atalla en donde el deseo le gana la partida a la a/ectividad, con lo que esa relaci#n pierde calidad %umana" ste tipo de relaciones, que denominamos preindividuales (por cuanto no %ay una verdadera cone1i#n entre las dos personas), no conducen en a(soluto %acia la plenitud y se limitan a ser una mera satis/acci#n de los sentidos" 2e)os de unir a las personas, un contacto se1ual de este tipo, si se prolonga en el tiempo, produce separaci#n y ale)amiento" 2os dos protagonistas irn poco a poco vi$ndose desnudos el uno al otro, pero no tanto en el plano /sico como en el psicol#gico y espiritual, y quedar revelada, dolorosamente, la po(re4a interna de am(os" sta sociedad nuestra de los al(ores del siglo WWI, tan llena de progresos t$cnicos pero tan escasa de amor verdadero, va muy deprisa y no se detiene a pensar so(re los aspectos psicol#gicos de la se1ualidad" Por un derrotero sinuoso puede llegar a convertir al otro en o()eto de placer, como deseo transitorio de uso de otro cuerpo para sentir el m1imo de placer se1ual" 2a mu)er es vista, entonces, con o)os de deseo, es o()eto, no persona, y la relaci#n queda reducida a un medio utilitario para satis/acer la necesidad de la pulsi#n instintiva" Convertir al otro en o()eto destruye la calidad del acto" 2o %e dic%o en otro apartado de este li(ro0 a veces, en esta sociedad de nuestro tiempo, las personas son tratadas como si /ueran cosas y eso queda aqu patente si todo ese encuentro degenera en pura genitalidad" H dic%o al rev$s0 el amor se1ual aut$ntico es un icono de la categora de esas dos personas, porque e1presa una uni#n ntima y total, con todos sus planos vi(rando al unsono" 8e este modo, el acto se1ual se convierte en un acto de amor, que e1presa el deseo de lo me)or para el otro, de satis/acerlo en todos los campos de la persona, no s#lo en el corporal" 2a satis/acci#n egosta de la se1ualidad es un impulso animal" *ay que distinguir entre los actos naturales, que son compartidos por el %om(re con el animal y son ms instintivos, y los actos %umanos, que tienen un tono distintivo de ms nivel, con ingredientes psicol#gicos, espirituales y culturalesB," 2a se1ualidad sana es un acto %umano que integra en su seno los distintos elementos mencionados" s /sico, pero va ms all, pues con)uga a la ve4 la a/ectividad, el trato sentimental, la %umanidad y todo el amplio panorama de la psicologa" Una persona madura de(era (uscar en el encuentro se1ual otro tipo de motivaciones, no s#lo las /sicas, que le sirvieran para canali4ar las pulsiones se1uales en un sentido creativo y de me)ora de uno mismo" 'l animal lo domina el instinto, 9nica /uer4a que lo rige, pero en el ser %umano esa tendencia natural puede ser go(ernada por medio de la voluntad, que es a su ve4 una e1presi#n de la inteligencia racional" l
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ste es un campo de minas de la cultura actual" <Por qu$= Porque amar a una persona es lo contrario de utili4arla" sa es la norma personalista" Incluso el amor se1ual, aquel que arranca de un compromiso con toda la persona del otro, puede dar ca(ida a la a(stinencia peri#dica de dic%a actividad, acomodndose a los ritmos naturales del cuerpo para regular la /ertilidad, dndole a la se1ualidad un tono sagrado, e1celso, reta(lo su(lime en donde el otro es tratado de /orma e1cepcional y entonces se descu(re la posi(ilidad grande de no tener relaciones se1uales en algunos das del mes, viviendo la virtud de la continencia se1ual, y as la relaci#n de la pare)a queda enno(lecida7 est$ /ondo lo tiene la visi#n )udeo:cristiana, con todas sus consecuencias de entrega y donaci#n completa a la otra persona" Con el materialismo se1ual por delante, es di/cil entender esta postura"

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concepto es /cil de entender, pero la sociedad moderna %a convertido el se1o en un artculo de comercio, lo cual priva a esta actividad de su contenido a/ectivo y lo trans/orma en un /en#meno igualado con la pulsi#n animal" 2a se1ualidad se degrada al convertirse en un simple enlace de dos cuerpos en (usca del placer, sin compromiso ni responsa(ilidad, dirigido por dos 9nicas varia(les que %oy da parecen ser las dominantes0 %edonismo y permisividad" La se/ualidad se trans#orma en un terreno de rue)as ara e/ eriencias cada &e+ m,s atre&idas$ ero en el que no 'ay direcci(n ni &oluntad y s" un &ac"o creciente" *ay numerosos li(ros, algunos muy c$le(res, que e1altan este tipo de actividad se1ual centrada e1clusivamente en la o(tenci#n de placer inmediato, sin (uscar nada ms" *ar9n al:MaS%4um, en su o(ra Las #uentes del lacer, presenta la versi#n ra(e del Mama Sutra, y su o()etivo no es otro que encontrar el m1imo placer por medio del erotismo" .in em(argo, la entrega a este tipo de pasi#n %ace que la persona se olvide de su propia %umanidad" ?o se tiene en cuenta la a/ectividad in%erente a nuestra naturale4a, ni se consideran las necesidades que todos tenemos :nosotros y nuestra pare)a: de ternura, cari!o y consideraci#n" 2a persecuci#n o(sesiva del placer no conduce a la /elicidad, ya que $sta deriva del es/uer4o personal, del a/n de me)ora y superaci#n, y del deseo de %acer /eli4 a otra persona" sta otra /orma de amar no centrada en el %edonismo nos %ace contri(uir no s#lo a la /elicidad propia y de nuestra pare)a, sino al progreso de la sociedad, ya que uno se %ace consciente de la necesidad de cola(orar con el com9n y olvida el impulso de autosatis/acci#n e1clusiva y egosta" Htro li(ro muy c$le(re es el propio Mama Sutra, escrito por el indio Vatsyayana en el siglo V" Isicamente es un catlogo de posturas y t$cnicas para el acto se1ual centrado en el placer" s una o(ra pr#diga en met/oras cuya intenci#n es resaltar la importancia de una relaci#n %edonista0 el a(ra4o de la vegetaci#n, las lianas entrela4adas, la (risa que mece los r(oles""" l o()etivo de la se1ualidad, para el autor de ese li(ro es, por encima de todo, alcan4ar el orgasmo" '%ora (ien, <la se1ualidad consiste s#lo en esto= ?o0 de(e ser un encuentro personal con intimidad" 8esde nuestro punto de vista, reducir el concepto de /elicidad a la mera o(tenci#n de placer es un error, tanto por la estrec%e4 de tal o()etivo, como por sus reducidas perspectivas" .iguiendo los conse)os de li(ros como Mama Sutra se olvida que el ser %umano tiene una grande4a que se (asa en su sed de amor0 el amor es el verdadero o()etivo, aunque a menudo" esto se olvide, y muc%as personas terminan con/ormndose, por ignorancia, con sucedneos" '/ortunadamente, est surgiendo un nuevo tipo de literatura, de corte cient/ico, que propugna la recuperaci#n del verdadero amor %umano" n este sentido recomendamos la lectura del li(ro Le laisir c'aste, de >an de Rarorguen" n esta o(ra se tratan muc%os de los temas que %emos anali4ado %asta a%ora, y de entre ellos destaca el 5descu(rimiento6 de la cone1i#n entre el amor y la se1ualidad" sta o(ra o/rece una panormica so(re la posi(ilidad de a/rontar las relaciones se1uales desde un nuevo punto de vista, ms all del mero %edonismo y la satis/acci#n mecnica de los deseos" >an de Rarorguen propone recuperar el romanticismo o, lo que es lo mismo, la ternura, la a/ectividad como elemento (sico de la relaci#n de pare)a" Htra o(ra relacionada con este tema es El #in del se/o, de Peorge 2eonard, en la cual denuncia el carcter mecnico y animal del se1o en la sociedad moderna e incluso acu!a un t$rmino para descri(ir esta situaci#n0 orgasmolatra" l tra(a)o de estos y otros autores indica el comien4o de una nueva etapa en el m(ito de la se1ualidad %umana0 se aporta la idea de que el se1o no es el o()etivo 9ltimo, sino una de las diversas vas para el per/eccionamiento de la relaci#n de pare)a" n suma, se trata de recuperar la idea del amor romo /actor de /elicidad y satis/acci#n plena, no s#lo /sica, sino tam(i$n espiritual" *ay que recuperar el amor

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%umano-N en su sentido de totalidad, no el amor incompleto representado por la mera relaci#n er#tica" sta dualidad %a sido representada de muc%as maneras en la tradici#n occidental" .in em(argo, el sim(olismo ms interesante :y acertado: %a sido el que idearon para su mitologa los antiguos pue(los %el$nicos, que representa(an por medio de dos divinidades di/erentes esas dos /acetas del amor de las que %emos %a(lado %asta a%ora" 's, para estos pue(los se encontra(a en primer lugar Eros, dios del amor a/ectivo, que %a(a surgido del caos primigenio y que /avoreci# la uni#n del 8a y la ?oc%e para dar lugar a la Creaci#n" 2o considera(an una /uer4a (sica de la naturale4a, pues asegura(a la continuidad de la vida, y los romanos tuvieron un mito similar con el nom(re de Cupido" 2os /il#so/os antiguos se interesaron por el tema, como Plat#n en El )anquete, donde e1plica que este dios era %i)o de la &ique4a ( Poros) y la Po(re4a (Penia)" l amor era una /uer4a elemental, cargada de insatis/acci#n, que al mediar entre dioses y %om(re termina(a alcan4ando siempre sus /ines" .u imagen aleg#rica como ni!o con alas, armado de arco y /lec%as y portador de una antorc%a en su espalda, procede de la $poca de 'le)andro" sta apariencia in/antil es enga!osa, ya que es en realidad un dios muy poderoso, que produce %eridas de di/cil cura" 2a otra /aceta clsica del amor :aunque de origen oriental: era la encarnada por la diosa griega '/rodita (Venus para los romanos)" &epresenta(a la (elle4a, el amor sensual y el matrimonio, el atractivo se1ual y el placer er#tico" ra en cierto modo la anttesis de ros, ya que esta diosa provoca(a la discordia, los celos y la envidia" n suma, era la representaci#n de una idea disolvente0 el amor que no es tal, sino tan s#lo satis/acci#n de los sentidos" l placer es una e1periencia e1pansiva0 el %om(re y la mu)er vi(ran /sicamente, pero el acto se1ual es algo ms" 8e(era ser una uni#n ntima, una /orma de $1tasis (pala(ra que en griego signi/ica 5estar /uera de uno mismo6) (asado en el verdadero amor y cuya cum(re va ms all del orgasmo" .i se considera que los aspectos se1uales son los 9nicos que participan en el coito, entonces se tiene una visi#n muy limitada de la se1ualidad" l %ec%o de no ser capa4 de apreciar los otros planos que participan en el encuentro se1ual %ace que las relaciones de pare)a, con el paso del tiempo, se degraden y pierdan contenido" Cada persona de(e tener en cuenta no s#lo su propio placer, sino las necesidades y e1igencias de su pare)a" > no olvidemos que no es lo mismo el %om(re que la mu)er0 el primero tiene una disposici#n ms rpida %acia la relaci#n se1ual, mientras que en la mu)er el encuentro precisa de ms sosiego y dedicaci#n" l %om(re puede alcan4ar el orgasmo rpidamente, pero la mu)er, en general, presenta una respuesta ms lenta, aunque tam(i$n ms sostenida" Por eso el %om(re de(e olvidarse de su propia urgencia y dedicar ms tiempo a la mu)er si quiere que la relaci#n sea satis/actoria y plena" 2a se1ualidad /emenina presenta cuatro /ases (ien de/inidas0 e/citaci(n re&ia$ meseta$ or!asmo y resoluci(n- n la primera el %om(re de(e estimular a la mu)er por medio de caricias y (esos" 3odo el organismo se prepara para el acto se1ual, particularmente la vagina, en la que se producen cam(ios de color, tama!o y temperatura y, so(re todo, se segrega una mucosa lu(ricante que /acilita la penetraci#n" Csta %a de reali4arse en la /ase de meseta, cuando la mu)er est plenamente e1citada" l %om(re no de(e tener prisa, pues es este el momento ms agrada(le para su pare)a"
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l encuentro de dos li(ertades constituye la materia del amor" 2a se1ualidad revela nuestra evidente dependencia de los dems" Pero los dems no pueden ser nunca meros o()etos de placer" 2a otra persona no es s#lo un cuerpo, es muc%o ms que eso"

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l orgasmo es una e1plosi#n sensorial de intenso placer, que supone el clma1 o culminaci#n /sica, pero tam(i$n mental y espiritual, del encuentro se1ual" Por 9ltimo tenemos la /ase de resoluci#n" .e le suele dar poca importancia, ya que la se1ualidad mecnica moderna se %a centrado en el orgasmo, pero de %ec%o es :o de(era ser: este momento de m1ima rela)aci#n y compenetraci#n de la pare)a el de mayor contenido a/ectivo y %umano" s /recuente que algunas pare)as, nada ms terminado el acto, se separen y se den la espalda para dormir, o que uno de los dos salga corriendo a la duc%a apenas %a e1perimentado el orgasmo-+" sto es algo ms que una actitud err#nea0 puede ser sntoma de que algo anda mal en la pare)a" Es con&eniente tam)i%n no dejarse lle&ar or mitos o #alsas creencias " Ciertamente, es pre/eri(le el orgasmo simultneo, pero no %ay que o(sesionarse por esta idea" l orgasmo simultneo es di/cil de conseguir, muy poco /recuente, aunque cuando se consigue el placer se multiplica" 2a uni#n conyugal de(e centrarse ms (ien en la comunicaci#n mutua, %aci$ndola cada ve4 ms rica" sta ganancia psicol#gica y a/ectiva es la que lleva al culmen del verdadero placer" n una relaci#n completa, despu$s del orgasmo so(reviene una poderosa sensaci#n de calma y rela)aci#n que es anticipo de un sue!o pro/undo y reparador" l resultado del amor es que las tensiones se diluyen en un encuentro %umano ntimo, responsa(le y comprometido, /ruto de la voluntad" n una relaci#n se1ual plena, el t9 y el yo se con)ugan para crear una sola personalidad0 el nosotros"

LA I3POR-ANCIA DE LOS SEN-IDOS 2os sentidos son un elemento /undamental en el encuentro se1ual, pues act9an como canali4aci#n de los estmulos que van incrementando la e1citaci#n" 2a intensidad con la que act9an vara en cada caso, pero siempre son importantes, todos ellos, aunque para el ser %umano los dos sentidos principales a la %ora del encuentro se1ual son el tacto y la vista (complementados con el odo, (sico en el proceso de comunicaci#n ver(al que nos permite conocernos unos a otros)" 2os sentidos son la va para la seducci#n, que se (asa en nuestra percepci#n de la imagen de la otra persona" 2a vista act9a en primer lugar0 nos presenta con claridad los rasgos, el aspecto general" n el %om(re predomina so(re todo lo visual, la mu)er se centra ms en la imaginaci#n y el odo" n general, los dems sentidos van o/reciendo in/ormaci#n suplementaria para completar lo que denominamos el atractivo esttico, la imagen aparente" n una o(servaci#n ms detallada y prolongada en el tiempo comen4amos a descu(rir la (elle4a dinmica, interior, ms rica y satis/actoria" s en esta /ase cuando las pala(ras :el m(ito del sentido de la audici#n: a(ren un nuevo camino para conocer a alguien y nos o/recen una panormica ms amplia, no s#lo /sica" .o(re la comunicaci#n, no o(stante, %a(laremos algo ms adelante" 2os cnones de (elle4a %an variado a lo largo del tiempo, y en general la concepci#n de la est$tica %umana se %a centrado ms en la mu)er que en el %om(re" s cierto que en los 9ltimos a!os, con el desarrollo de la moda masculina, la o/erta est$tica para %om(res %a crecido enormemente, pero todava sigue el mundo de la imagen (moda, cosm$ticos, etc""") centrado en la /igura /emenina, y se sigue o/ertando un modelo /emenino muc%o ms preocupado que el masculino por la imagen" sta preocupaci#n natural por el aspecto, que se da tanto en el %om(re como en la mu)er, es un prem(ulo :a veces inconsciente: del encuentro se1ual, ya que,
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2a calidad %umana %ar que se cuiden esos detalles de /inura" Uno se o/rece al otro"

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como %emos indicado, es a trav$s de los sentidos y de ese atractivo est$tico que se va a producir el primer contacto" .in em(argo, el acto se1ual pleno va ms all y de(e (asarse en la a/ectividad y la ternura, y tam(i$n en poner atenci#n y dedicaci#n en el otro" ' partir de aqu puede llegarse a una relaci#n se1ual completa" > el principal elemento de la a/ectividad, que sirve para e1presar la ternura, son las caricias" ntramos en el dominio del tacto" n la especie %umana las caricias, el primer paso activo del acto se1ual, se e1presan de muc%as maneras0 (esos, gestos mimosos, masa)es suaves""" 3odo ello empie4a de un modo lento y cuidadoso para ir dando paso, a medida que crece la e1citaci#n, a un ritmo ms apasionado" .i lo primero en una relaci#n /ueron la imagen y las pala(ras, las caricias se convierten a%ora en un nuevo lengua)e muy e1presivo que /acilita una intensa intercomunicaci#n y un mayor acercamiento" *ay que actuar siempre sin prisa, con cierta ceremonia incluso para desnudarse" sto es muy importante, particularmente para el %om(re, al que le resulta ms e1citante una mu)er vestida que desnuda del todo" Una ve4 que la ropa %a cado, e incluso antes, ya se %a esta(lecido el contacto a trav$s de las caricias y dado que $stas tienen un papel (sico en el proceso de e1citaci#n se1ual, es muy importante sa(er c#mo estimular la piel de nuestra pare)a" 2a (oca y los #rganos genitales constituyen los puntos de atenci#n clave" 2as 4onas er#genas pueden variar de una persona a otra, pero las principales son siempre las mismas0 en el %om(re el glande y el escroto son las reas de mayor sensi(ilidad7 en la mu)er, la vulva, el cltoris, el cuello del 9tero y los pec%os son las 4onas ms e1cita(les" n am(os, la (oca y la lengua, que se acarician mutuamente por medio de los (esos, representan la otra gran regi#n er#gena del cuerpo" .in em(argo, no %ay que limitarse s#lo a esto" n primer lugar porque cada persona vi(ra de una manera distinta, y en segundo lugar porque a medida que la e1citaci#n aumenta, mayores parcelas del cuerpo van ganando en sensi(ilidad" 2as caricias sern primero suaves y generales, y luego se ir pasando a lo concreto" l o()etivo /inal es alcan4ar el grado de e1citaci#n necesario para que el pene entre sin di/icultades en la vagina" .o(re el tipo de caricias a practicar, resulta imposi(le %acer un inventario, ya que dependen en 9ltima instancia de los gustos y particularidades de cada uno" *ay que evitar, eso s, caer en lo manitico o patol#gico" 2o importante es tener en cuenta que la caricia es ante todo una e1presi#n del amor" 2a espontaneidad es /undamental" La ternura es el un!Iento del amor'dems, este proceso, que %a de ser progresivo, no tiene que centrarse s#lo en lo meramente er#tico" Para que el acto se1ual resulte pleno, el intercam(io de la pare)a de(e alcan4ar, aparte del plano /sico, tam(i$n el mental, el cultural y el del dilogo" l encuentro del %om(re y la mu)er supone una e1periencia rela)ante, que les li(era de las tensiones y pro(lemas cotidianos, pero es algo ms0 una /orma de comunicaci#n mutua al m1imo nivel" Cuando la relaci#n se centra s#lo en lo /sico, el deterioro es inevita(le con el paso del tiempo, entre otras ra4ones porque se suele actuar de /orma super/icial, y el contacto aca(a siendo insatis/actorio, so(re todo para la mu)er, cuya se1ualidad requiere ms tiempo y dedicaci#n, ser cuidada con esmero" .in em(argo, si se produce una cone1i#n interior y pro/unda, entonces las calidades %umanas se suman y la relaci#n puede durar toda la vida"

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l intercam(io de caricias culmina en unos instantes de pro/undo contacto psico/sico0 es mediante esta comunicaci#n tan particular que las dos personas llegan a verse verdaderamente desnudas una /rente a otra, y alcan4an el grado de uni#n necesario para alcan4ar ese 5nosotros6 en el que se /unden dos seres que se aman" 2a importancia de los sentidos radica en el %ec%o de que es durante la /ase de apro1imaci#n (contacto visual, comunicaci#n ver(al y, so(re todo, la comunicaci#n a trav$s de las caricias) cuando cada uno de los dos se muestra tal cual es0 o apresurado y egosta, o delicado y atento" Por supuesto, y como ocurre en toda actividad %umana, la e1periencia supone una me)ora0 con relaciones %a(ituales se per/eccionan las t$cnicas, aunque s#lo si esta repetici#n se e)ecuta desde las premisas ya indicadas del amor atento, la dedicaci#n y la ternura" l acto se1ual es importantsimo en el proceso de per/eccionamiento y plenitud de la pare)a-A" 8onaci#n y pertenencia recproca, es como si uno se escogiese a s mismo, a trav$s de esa otra persona0 vivir:con otro y ser:para otro" Por eso de(e ser cuidado con esmero, delicade4a, /inura, elegancia, ya que se trata de algo misterioso e ntimo" ?o puede ser (anali4ado como algo que sirve de descarga de unas pulsiones o unos instintos" so sera re(a)arlo de nivel" l deseo an%ela el placer se1ual personali4ado, en un encuentro pleno, ntegro, total0 por eso deam(ula en ese cruce el descu(rimiento e intercam(io de las /acetas /sica, psicol#gica, espiritual y (iogr/ica" 2as tres citadas, ms la %istoria de cada uno que atraviesa los entresi)os de esa vivencia repleta de intimidad, que comien4a con la ternura y culmina con la pasi#n" 2a pala(ra clave es precisamente pare)a" l egosmo y la autosatis/acci#n no tienen lugar0 %ay que pensar en el otro" 8espu$s del orgasmo, so(re todo en el %om(re, tiende a producirse un velo4 descenso de la e1citaci#n" .in em(argo, en el momento posterior al orgasmo el %om(re y la mu)er de(en mantener el contacto, en todos los planos aludidos" .i tras el orgasmo se siente la necesidad de separarse con rapide4, incluso si se e1perimenta cierto rec%a4o %acia la pare)a, entonces es que algo /unciona de un modo de/iciente" 3erminado el acto se1ual propiamente dic%o, el encuentro de(e prolongarse, esta ve4 e1presado por medio de la ternura, a trav$s de un pro/undo a(ra4o que culmine verdaderamente la cone1i#n entre las dos personas" 'ctuar de este modo no s#lo me)ora la relaci#n, sino que induce a un estado de (ienestar y rela)aci#n muy satis/actorio"

EL RI-O EN LA RELACI;N SE8UAL 2as relaciones se1uales no se reducen a la mera o(tenci#n de placer0 la risa es el eor enemi!o de una relaci(n se/ual- Para que $sta sea satis/actoria es imprescindi(le cumplir con gin ritual, e/ectuar unos preparativos que, en s mismos, constituyen una /orma de comunicaci#n y contri(uyen a %acer que el encuentro se1ual llegue a su desenlace de manera a(solutamente satis/actoria" Cada cultura %a desarrollado sus propios ritos previos al encuentro se1ual, aunque, como no poda ser de otra manera, %ay algunas notas comunes, entre ellas la solemnidad tiene el acto tiene en sus primeras /ases" 2a repetici#n de las relaciones y el paso del tiempo %ace que se pierda algo de este carcter un tanto mayesttico, pero
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l deseo se1ual es esencial en la vida conyugal y si se de(ilita o desaparece, el tema es grave" Muc%as veces, detrs de ese %ec%o, %ay pro(lemas psicol#gicos o de comunicaci#n que es menester resolver con un e1perto"

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si el amor es sano y completo, se gana en espontaneidad y /rescura lo que se pierde en protocolos" spontaneidad es, como se ver en otro epgra/e, un t$rmino clave" 2a pare)a de(e e1presarse, comunicarse de /orma a(ierta y directa, utili4ando los recursos ver(ales y no ver(ales de que dispone" 8e este modo se esta(lece un dilogo ntimo, espiritual, cuyo primer gesto es el (eso" s la ms importante de las caricias, la que implica un mayor contacto mutuo, y sin duda la ms e1citante de todas" 8espu$s vendrn las caricias manuales, a continuaci#n el coito, que desem(oca en el orgasmo y, tras $ste, la e1presi#n /inal de ternura y cari!o que de(e ser el culmen de un acto se1ual completo y saluda(le" l ritual, siga el orden que siga, es importante porque permite reali4ar una adaptaci#n previa de la pare)a" 2a se1ualidad requiere tiempo, y el %om(re y la mu)er de(en conocerse poco a poco para me)orar en este campo" 2a /amiliaridad, el %ec%o de conocerse, me)ora la se1ualidad y es parte /undamental en la necesaria adquisici#n de e1periencia" .i no %ay ritual, el encuentro se1ual se reduce al coito" 2a penetraci#n, sin nada ms, no es verdadera se1ualidad, sino s#lo una descarga animal en pos del placer" ste tipo de acto es un mero desa%ogo que nada tiene que ver con el amor" CO3UNICACI;N ,ER7AL & NO ,ER7AL >a %emos se!alado con anterioridad que la relaci#n %umana :y no s#lo la se1ual: com(ina los aspectos gestuales (lo que podemos ver o tocar) con las pala(ras" 2a relaci#n entre las personas es pues una suma de dos lengua)es0 ver(al y no ver(al" n el encuentro se1ual, tal como vimos, %ay un primer contacto visual (no ver(al), al que sigue una secuencia ver(al que sirve a las personas para conocerse y reali4ar una comunicaci#n literal de su a/ecto" ' continuaci#n se da la e1presi#n tctil de las caricias, que es tam(i$n una /orma no ver(al de comunicar la ternura" l amor implica una com(inaci#n equili(rada de pala(ras y silencios elocuentes" l lengua)e ver(al es o()eto de estudio privilegiado de la /ilologa" ntra dentro del m(ito de la psicologa anali4ar el lengua)e no ver(al, so(re todo en lo que se re/iere a la e1presi#n de las emociones por medio de gestos /aciales" s una la(or di/cil cuyos primeros pasos /ueron dados en +,JJ por G" I4ard y die4 a!os ms tarde por Paul Sman" .u procedimiento cient/ico consisti# en %acer un catlogo de las emociones ms importantes y luego anali4ar c#mo cada persona las e1presa(a gestualmente" Ira, /elicidad, nerviosismo, triste4a, plenitud, en/ado, placer, preocupaci#n, pa4 interior""" Cada sentimiento (sico presenta una gestualidad que, a grandes rasgos, es igual para todas las personas" 2os %alla4gos en este campo %an permitido esta(lecer un c#digo /undamental del lengua)e %umano no ver(al (asado so(re todo en las oposiciones 5placer:disgusto6 y 5atracci#n:rec%a4o6" <;u$ utilidad tiene esto= n el terreno de la psicologa permite estudiar algunos rasgos del interior de la persona a partir, precisamente, de su e1presi#n e1terna" *ay incluso sistemas de anlisis cient/ico como el desarrollado por Sman, uno de los mayores especialistas en el campo del lengua)e no ver(al" s el cuestionario denominado F'.3 (Facial '//ect .coring 3ec%nique), (asado en diversos parmetros, como la posici#n de los o)os y el tama!o de la pupila, la e1presi#n de las ce)as y la (oca, etc", que dan una determinada puntuaci#n la cual, a su ve4, es interpretada como un sentimiento concreto en un momento determinado" .u utilidad como %erramienta de diagn#stico es indiscuti(le"

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.in em(argo, sus aplicaciones van ms all, y pueden resultar de gran utilidad en el terreno de las relaciones de pare)a" n e/ecto, el lengua)e no ver(al, si se comprende adecuadamente, /acilita la comunicaci#n entre dos personas que se quieren, y puede contri(uir a una mayor uni#n al tiempo que evita malentendidos" .e puede aplicar aqu con mayor propiedad que nunca ese re/rn que dice0 52a cara es el espe)o del alma6" 'ntes y durante el encuentro se1ual es conveniente o(servar las e1presiones de la cara del otro, que re/le)an de modo inequvoco sus sentimientos ms pro/undos" n una relaci#n plena, la ternura, el a/ecto, el placer y la uni#n, desde la parsimonia de las primeras caricias %asta la vi(raci#n del coito, todo se mani/iesta en el rostro" .i sa(emos o(servar estos detalles, comprenderlos y dis/rutar con ellos, %aremos que la relaci#n d$ un paso adelante y se vuelva ms %umana, comple)a y completa" l amor se tornar ms intenso y real" l amor conyugal %ace ms %umana a la persona, la me)ora, la trans/orma y la eleva de nivel" ESPON-ANEIDAD SEN-I3EN-AL ' la %ora de estudiar la se1ualidad %umana la mayor parte de los autores se centran en los aspectos t$cnicos, olvidando cuestiones tan importantes como la a/ectividad, la comunicaci#n o la espontaneidad" 8esde nuestro punto de vista esta 9ltima /aceta es (sica, ya que consiste en lograr que la pare)a acuda al encuentro se1ual sin ideas preconce(idas, desarrollando la relaci#n de un modo natural que se adapte a las necesidades de cada uno de los dos" ?o se trata de quitar toda so/isticaci#n al acto se1ual, pero tampoco de %acer de la se1ualidad una especie de )uego arti/icioso, ya que esto termina produciendo insatis/acci#n y separa al %om(re de la mu)er" Por eso la espontaneidad es una clave de la (uena relaci#n conyugal" s, como todo en la se1ualidad, un proceso que requiere tiempo, atenci#n y algo de paciencia" .e trata de descu(rir poco a poco, sin prisas, la intimidad de nuestra pare)a" .#lo de este modo, com(inando naturalidad y dedicaci#n, el %om(re y la mu)er llegan a conocerse de verdad, a encontrarse ntimamente ms all del plano /sico, en la interioridad de su mente y su alma" l otro gran elemento de la se1ualidad %umana es, como aca(amos de indicar, la paciencia, y esto es aplica(le so(re todo al %om(re" l se1o masculino presenta una predisposici#n rpida al coito, su e1citaci#n es ms rpida y e1plosiva" 2as mu)eres, por su parte, tienen un ritmo de e1citaci#n ms lento, paulatino, y para alcan4ar el clma1 necesitan una preparaci#n, ese 5ritual6 del que ya %emos %a(lado" Por eso %ay que insistir en la importancia que para el amor tienen las caricias previas" l %om(re de(e tener en cuenta que el orgasmo /emenino es ms 5di/cil6" ' veces s#lo se alcan4a tras una larga relaci#n de pare)a, con repetidos encuentros se1uales" ste proceso se acelera, y aumenta en satis/acci#n mutua, si el %om(re es paciente y sa(e c#mo e1citar a su pare)a" 3odo esto nos lleva, en de/initiva, al argumento /undamental de la cone1i#n amorosa aut$ntica0 el egosmo no tiene lugar" l amor es entrega mutua y delicada" Cualquier actuaci#n egosta, desconsiderada, apresurada o carente de sensi(ilidad conduce a la insatis/acci#n, la triste4a e incluso, el ale)amiento y la ruptura" 2as consecuencias de una mala prctica pueden llevar a pro(lemas serios, como vaginismo o /rigide4 en la mu)er, o impotencia y eyaculaci#n preco4 en el %om(re" Conocer el cuerpo de la otra persona para sale el me)or camino a seguir en la

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e1citaci#n" '/ectividad que tra(a)a la estructura ntima del momento, volcndose en todos los planos, aprendiendo a amar con el cuerpo" 6ay que ser natural y al mismo tiem o$ sa)er quemar eta as- La risa so)ra en el &erdadero acto de amorPRINCIPALES POS-URAS l amor es una com(inaci#n de amistad y ternura" 2a se1ualidad /orma parte del amor, pero la se1ualidad sin amor no es sino un mero encuentro animal de dos cuerpos en (usca de un placer vaco" 2a gran /alacia de la pretendida 5li(eraci#n se1ual6 iniciada en los a!os sesenta consisti# en o/recer una visi#n de la se1ualidad apartada de sus aspectos ms %umanos0 sto, en de/initiva, s#lo %a servido para producir insatis/acci#n, dolor y des%umani4aci#n" 2a li(eraci#n se1ual %a trado ms desorientaci#n que solide4" .i la se1ualidad pierde su sentido pro/undo y comprometido, se convierte en un )uego degradante" 's pues, la se1ualidad, como parte complementaria y satis/actoria de una relaci#n amorosa, de(e (asarse en una com(inaci#n de comprensi#n, compenetraci#n y esta(lecimiento de un proyecto com9n" 3odo ello (a)o el tel#n del a/ecto y el cari!o" 8entro del amor, el o()etivo de la se1ualidad es incrementar todas estas /acetas, alcan4ar un verdadero conocimiento que permita a las dos partes de la pare)a llegara /undirse espiritual y mentalmente en un solo ser" 2as t$cnicas para el acto se1ual son importantes, pero no %asta el punto de convertirse en el elemento central de la relaci#n, tal y como predican algunos li(ros so(re se1ualidad que, en de/initiva, s#lo proporcionan una visi#n de/ormada y mecnica de lo que es el acto se1ual" l amor, la relaci#n de pare)a, implica convivencia, contacto cotidiano" s conveniente, por lo tanto, evitar en todos los planos la monotona, que puede llevar al distanciamiento" n lo que se re/iere al se1o, la rutina es particularmente perniciosa, pues %ace que el encuentro del %om(re y la mu)er, le)os de servir para una mayor intercone1i#n, se vuelva algo desagrada(le, incluso /uente de en/rentamientos" 2a monotona es un terri(le enemigo del amor, y surge, a veces, con gran /acilidad" Pero nadie di)o que el amor /uera cosa sencilla" >a %emos visto que una verdadera cone1i#n sentimental requiere un es/uer4o0 los resultados compensan de so(ra" n este m(ito de la rutina que a veces llega a dominar las relaciones de pare)a %ay que considerar el papel a menudo e1cesivamente pasivo de la mu)er" .i no participa de un modo ra4ona(le, puede no sentirse protagonista y perder inter$s" Por otra parte, tampoco de(e la parte /emenina adoptar un posicionamiento en e1ceso activo, pues ello tiende a acelerar la respuesta del %om(re y, en de/initiva, %ace que el encuentro /racase" Como en casi todas las cosas, en el equili(rio est el punto adecuado" Para evitar la monotona y %acer que el acto se1ual sea agrada(le, variado y satis/actorio, o/recemos a continuaci#n un 5inventario6 de las principales posturas para el coito, agrupadas por orden de /recuencia0 +" Tum)ados #rente a #rente$ con el 'om)re encima " s la posici#n ms corriente, y reci(e diversos nom(res, como 5posici#n (sica6" s tam(i$n una de las ms sencillas de practicar" 'l estar el %om(re y la mu)er cara a cara, pueden (esarse durante el coito, lo que aumenta la e1citaci#n" n esta postura la penetraci#n es relativamente sencilla, siempre y cuando la vagina se encuentre (ien lu(ricada" n todo caso %ay que evitar los intentos de penetraci#n (rusca o demasiado rpida, pues pueden resultar dolorosos" s la me)or posici#n para /acilitar el em(ara4o, aunque resulta algo inc#moda si el

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%om(re su/re de so(repeso, si la mu)er est ya em(ara4ada, si las paredes vaginales no son demasiado elsticas o si la erecci#n del %om(re no es completa" A- Tum)ados #rente a #rente$ con la mujer encima " s como la anterior, pero invertida" H/rece a la mu)er mayores posi(ilidades de adoptar un papel activo, y es pre/eri(le si el %om(re padece so(repeso o tiene muc%a tripa" s ms recomenda(le que otras posturas para casos de impotencia o /rigide4" n la mu)er esta postura puede ser muy positiva, pues de este modo el pene e1cita ms /uertemente la vagina" F" La mujer le da la es alda al 'om)re " Puede e)ecutarse esta postura con la mu)er tum(ada (oca a(a)o o recostada lateralmente" l %om(re se coloca detrs e introduce su pene en la vagina" s muy apropiada para acariciar los pec%os de la mu)er" Para incrementar la e1citaci#n del var#n, una ve4 el pene %a sido introducido, la mu)er puede cerrar sus muslos" B" Recostados lateralmente$ de #rente y con las iernas entrecru+adas " s una posici#n que permite a am(os esta(lecer su propio ritmo y controlar el acto se1ual" Para evitar el cansancio, uno de los miem(ros de la pare)a puede apoyarse so(re el pec%o del otro" -" Otras osiciones laterales" 2a principal venta)a de este tipo de posturas es que evitan que uno de los miem(ros de la pare)a soporte el peso del otro" Por este motivo son posiciones adecuadas para la mu)er durante el em(ara4o" O" Sentados" s conveniente para ciertos trastornos, como coito doloroso, e1ceso de peso o di/icultades motoras, pero %ay que tener en cuenta que en esta postura resulta di/cil reali4ar algunos movimientos coitales" Por lo com9n el %om(re se coloca de(a)o y la mu)er se sienta encima, (ien /rente a /rente, (ien dando la espalda a su pare)a" s pre/eri(le la primera opci#n, pues permite a(ra4arse y (esarse mutuamente" .i la mu)er mueve su pelvis en crculos, aumenta la e1citaci#n del %om(re y /acilita su eyaculaci#n" J" De ie" Puesto el %om(re en pie, la mu)er se monta so(re el pene" s una postura que requiere cierto es/uer4o, y que limita muc%o los movimientos" 'l estar am(os /rente a /rente, los (esos y los a(ra4os incrementan la e1citaci#n de am(os" Q" Estimulaci(n se/ual no coital" 3am(i$n llamado se1o oral, las dos /ormas son el cunnilin!us (estimulaci#n del cltoris y la vulva con los la(ios y la lengua del %om(re) y la #ellatio (la mu)er acaricia el pene con sus la(ios y su lengua, y se lo introduce en la (oca)" s una /orma de se1ualidad adecuada para personas con di/icultades para alcan4ar el orgasmo, o cuando %ay impotencia masculina o dolor vaginal ante la penetraci#n-F" n tales casos de(e e1istir un acuerdo entre am(os" ste (reve catlogo sirve s#lo como gua" 2as posi(ilidades de la se1ualidad %umana son enormes0 de(emos recordar siempre que la naturalidad, la espontaneidad, son los ingredientes (sicos, siempre que no se llegue a lo e1travagante o desviado" 'dems %ay que tener en cuenta que durante el acto se puede cam(iar varias veces de postura" l 9nico detalle a considerar es que, al %acerlo, no se produ4can rupturas muy marcadas del ritmo se1ual0 %ay que evitar las discontinuidades" > que sean el amor y la pasi#n amorosa sus ingredientes"
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sto de(e culminar en la penetraci#n del pene en la vagina, con la e1pulsi#n all del lquido seminal" ?o de(e sustituir la penetraci#n, sino que seg9n los casos es un modo de e1citaci#n e/ica4"

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.RECUENCIA DE LAS RELACIONES SE8UALES Un tema de inter$s en las relaciones se1uales es la /recuencia de las mismas" 2a repetici#n del acto se1ual en una pare)a depende de muc%as variantes, aunque en general suelen ser ms %a(ituales e intensas en los primeros tiempos del matrimonio" Ms adelante suelen espaciarse, aunque esto no signi/ique que el amor en la pare)a %aya disminuido" 2a pregunta 5<Cul es la /recuencia normal de relaciones=6 no tiene una sola respuesta0 cada persona y cada pare)a tienen unas necesidades concretas, que adems varan dependiendo de numerosas cuestiones, como el estado /sico, el tra(a)o, el nivel cultural y la educaci#n, las preocupaciones, la %ora del da, la estaci#n del a!o" Incluso la 4ona en la que se vive in/luyo0 por lo general las personas que viven en el campo tienen relaciones ms /recuentes que las que %a(itan en las grandes ciudades" 2as prisas y la ansiedad caractersticas de la moderna vida ur(ana tienen muc%o que ver con esto" 'lgunas pare)as, so(re todo en los inicios de su vida conyugal, mantienen relaciones a diario" Htras, varios das a la semana" > otras, una ve4 a la semana o menos0 depende de cada cual determinar su propio ritmo" 2a /recuencia se1ual puede mantenerse durante a!os, y aunque tiende a disminuir con el tiempo (en parte por ra4ones naturales), en algunos usos la variaci#n puede ser al al4a" ?o %ay normas /i)as, y esto lo sa(en (ien los diversos estudiosos, desde Freud a Rinsey o llis, que %an estudiado el tema de la se1ualidad %umana" n cualquier caso %ay que recordar que las relaciones no de(en plani/icarse" ?o olvidemos que la espontaneidad es la clave, por lo que lo ideal es que el acto se1ual se produ4ca en momentos de rela)aci#n y (uena predisposici#n de las dos partes" Por este mismo motivo tampoco %ay que esta(lecer una %ora /i)a del da para el encuentro se1ual" 2a mayor parte de la gente pre/iere la noc%e" .in em(argo, $ste no es siempre el me)or momento0 despu$s de una larga )ornada de tra(a)o, el cansancio y las tensiones acumuladas son un mal ingrediente para alcan4ar el estado de nimo necesario para el coito" LA SE8UALIDAD AR3;NICA 3odo lo que %emos visto %asta a%ora en el presente captulo, el ritual er#tico, la comunicaci#n en la pare)a, el modo de reali4ar el coito y su /recuencia, la necesidad de practicarlo con ternura y espontaneidad, nos conduce a la idea principal de que la se1ualidad, en el ser %umano, es un camino para alcan4ar la plena comunicaci#n de la pare)a" H dic%o de otro modo* la armon"a2a se1ualidad de(e ser arm#nica, y la con/ian4a, la naturalidad y el a/ecto son elementos de importancia para lograr ese o()etivo" .in em(argo, esta armona no siempre se alcan4a, y los motivos son muy variados0 miedo al /racaso, temor al em(ara4o, anorgasmia, dolor coital, e1periencias desagrada(les previas, cansancio""" stas situaciones conducen al esta(lecimiento de una prctica se1ual err#nea e insatis/actoria" Cuando no %ay armona entre las dos partes, el encuentro se1ual se trans/orma en una 5o(ligaci#n6 mecnica y /alta de contenido %umano" 2a soluci#n no es sencilla, puesto que en cada individuo la causa o causas son distintas, y pueden variar adems con el paso del tiempo y la evoluci#n de la pare)a" .e puede, no o(stante, poner algo de nuestra parte para llegar a una resoluci#n positiva" n primer lugar %ay que reconocer que se tiene un pro(lema" ' continuaci#n %ay que tratar de identi/icar sus motivaciones, el origen de todo" Cuando se conoce la causa se puede aplicar un remedio"

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's, si la mu)er siente dolor al reali4ar el coito, una posi(le soluci#n pasa por practicar nuevas posturas" n otros casos la precipitaci#n o la prisa del %om(re por alcan4ar un desenlace placentero %ace que la mu)er no llegue al orgasmo" 'nte esto de(emos insistir de nuevo en la importancia de los preparativos y las caricias" 3ener en cuenta otros detalles puede prevenir pro(lemas" Por e)emplo, o(servar siempre la actitud l#gica de (uscar para el encuentro se1ual el instante ms adecuado" *ay que evitar los momentos de cansancio, tensi#n o mal %umor" Por otra parte, el %om(re de(e tener en cuenta la respuesta se1ual de la mu)er" *ay dos tipos de orgasmo /emenino0 el que se produce por estimulaci#n del cltoris y el que surge como resultado de la estimulaci#n vaginal" l primero es ms intenso, y relativamente /cil de conseguir" l segundo es ms prolongado, pero a algunas mu)eres les cuesta tra(a)o e1perimentarlo" No ol&idemos nunca que el #in m,s im ortante de la se/ualidad en el ser 'umano es alcan+ar la lenitud arm(nica de la areja* &isi(n y rocreaci(n " .i se presentan pro(lemas no %ay que descartar la posi(ilidad de acudir, sin miedo, al m$dico o al psiquiatra0 muc%os trastornos corrientes de la se1ualidad, como la impotencia masculina o la /alta de deseo en la mu)er, pueden corregirse con el tratamiento adecuado de /orma relativamente sencilla y pronta" EL RO3AN-ICIS3O 3ADURO 2a se1ualidad es un elemento constituyente y muy importante del amor, pero no siempre que se practica el acto se1ual %ay amor" Muc%as personas con/unden una relaci#n se1ual espordica con un acto de amor, por ms que el contacto %aya sido (reve, super/icial y carente de contenido" l verdadero amor incluye una intensa comunicaci#n entre los dos miem(ros de la pare)a, que va ms all de lo /sico para entrar en los planos, ya comentados, de la mente, la cultura y el espritu" n una $poca en la que se da prioridad al %edonismo, es preciso redescu(rir el amor romntico y sentimental, el que guarda como un tesoro la a/ectividad y la ternura" .e trata de recuperar la pro/undidad del amor entre dos seres %umanos0 %om(re y mu)er" l se1o, por s solo, no es amor0 es s#lo satis/acci#n del deseo, de la pulsi#n se1ual instintiva, un acto que nos acerca a los animales" l amor %umano %ace que nos a/irmemos en nuestra propia esencia a trav$s del otro" Implica la uni#n de dos personas en (usca de un sentido ms pro/undo de la vida" .e %a(la de 5%acer el amor6, pero a menudo no %ay ning9n amor en ello" 8esde el momento en que una pare)a se conoce y atrae, %asta que surge el verdadero amor, el camino es largo y consta de una serie de etapas" 2a (elle4a /sica es lo que primero nos llama la atenci#n, pero en una relaci#n consistente y sana son otros valores, los interiores, los que determinan el surgimiento del a/ecto" <;u$ es, pues, el amor= 'nte todo, sa(er ponerse en el lugar del otro, estar pendiente de $l, desearle lo me)or como si /uera para uno mismo" n de/initiva, /undir dos vidas en una" l amor es algo muy necesario, pues constituye el ingrediente principal de la /elicidad" 2a persona /eli4, enamorada-B, es ms li(re y completa, y su plenitud la lleva a integrarse me)or en su sociedad, a cola(orar en ella, a participar en el es/uer4o com9n del progreso %umano" l amor es un genuino 5(ien moral6, ms all del materialismo"

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l amor conyugal es una realidad viva que %ay que cuidar y vigilar, esmerarse en ella y si uno se a(andona, se puede caer en la rutina y la vida paralela" 2os que tienen un (uen nivel de inteligencia emocional sa(en tener muy presentes estas estrategias" l amor es deseo de posesi#n7 si es maduro se /ragua en una reciprocidad equili(rada"

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l amor es un (ien precioso que %ay que sa(er cuidar" Games Goyce di)o de $l que era algo 5tan poco natural, que rara ve4 se puede repetir, puesto que el alma es incapa4 de volver a ser virgen, y casi nunca tiene la energa su/iciente para sumergirse en el oc$ano del alma de otro6" .i se llega al amor aut$ntico, no %a(ra que temer esto, pues en un nivel de verdadera comuni#n espiritual, la ruptura es di/cil" l amor es una /uente de alegra relacionada con el conocimiento que tenemos de nosotros mismos y del otro" n este es/uer4o el acto se1ual es s#lo una parte" 2a se1ualidad no es el /in que se de(e perseguir, y (uscar s#lo el placer er#tico constituye una mala estrategia" Cuando se ansa la satis/acci#n rpida del deseo /sico, no nos preocupamos del otro, ni siquiera lo valoramos como persona, sino tan s#lo como mero instrumento para satis/acer un deseo %edonista" 2a pare)a sin amor es in9til, se disgrega y ale)a con el tiempo, y por eso se dice con tanta /recuencia que 5del amor al odio s#lo %ay un paso6" ste dic%o s#lo tiene sentido si %a(lamos de ese /also amor e1clusivamente /sico" l verdadero amor di/cilmente puede desli4arse %acia el e1tremo de la repulsi#n" Por el contrario, tiende a generar ms amor a su alrededor" 2a entroni4aci#n del se1o como (ien supremo, /omentada por los medios de comunicaci#n, lleva a la sociedad a un proceso creciente de des%umani4aci#n" Como dice ;uentin Crisp en Las maneras del cielo (+,,,), 5cada ve4 que nos en/rentamos a un deseo incontrolado, estamos sin duda /rente a una tragedia en gestaci#n6" l amor aut$ntico, (ien planteado, comprometido y entregado, es la me)or %erramienta de que disponemos para evitar esto y alcan4ar la plenitud del ser %umano en el mutuo a/ecto de la pare)a" l romanticismo maduro es capa4 de entusiasmar a una persona con la otra, pero con una perspectiva cartesiana0 aunar dos /iguras en una, .tend%al y 8escartes, Ma1 .c%eller y *usserl, sentimientos y ra4ones, lo emotivo y lo intelectual, cora4#n y ca(e4a"

CAP:-ULO ,I LOS DESEOS & SUS -ERRI-ORIOS

7IOLOG:A DE LOS DESEOS 'ntes de seguir adelante %aremos una peque!a recapitulaci#n so(re el m(ito del deseo" *emos visto que los deseos :en realidad toda actividad %umana: presentan cinco /acetas caractersticas0 /sica, psicol#gica, conductual, cognitiva y asertiva" ?o son terrenos aislados, sino que tra(a)an todos )untos, pro/undamente relacionados, en el interior de nuestra mente y nuestra alma" 2os deseos /orman parte de la (iologa %umana, pues, como ya comentamos, el %ec%o de desear es en s mismo intrnsecamente %umano" 2os deseos nos ayudan

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a so(revivir, nos empu)an a la reproducci#n, nos animan a progresar y descu(rir cosas" Pueden e1presarse de muc%as /ormas" Por e)emplo como sentimientos, como emociones, como pasiones o como motivaciones" 'lgunos deseos son apremiantes, urgentes, mientras que otros se muestran ms rela)ados" 2as di/erencias radican en aspectos cuantitativos y cualitativos, pero todos son deseos" l deseo vara a lo largo de la vida" Como vimos, no tiene las mismas aspiraciones un ni!o que un anciano, un )oven que un adulto" Incluso el g$nero mati4a los deseos, pues los deseos de un %om(re y una mu)er, incluso dentro de una misma etapa de la vida y en unas condiciones sociales, culturales, etc", similares, no son necesariamente id$nticos" 2os deseos pueden ser conscientes o inconscientes, podemos e1presarlos a(iertamente y sin tapu)os o reprimirlos" 2o me)or es, sin duda, el t$rmino medio, sa(er qu$ tipo de deseo %ay que satis/acer y cundo es oportuno %acerlo" 2a represi#n por s sola es negativa, pero a9n peor es la /alta a(soluta de control so(re uno mismo" n suma, el mundo de los deseos es variado, como variada es la esencia de la vida, y esta diversidad es positiva, pues da color al mundo, anima la e1istencia y nos o/rece perspectivas, proyectos, ilusiones" l truco est en sa(er colocar la inteligencia por encima del deseo" ste aspecto es muy interesante0 la (9squeda del equili(rio interno, en el m(ito de nuestro cere(ro, entre los impulsos naturales, instintivos, que son ra4 de muc%os deseos primarios, y el intelecto racional, que representa la parte superior de nuestro desarrollo como especie" 2os deseos, desde un punto de vista (iol#gico, residen en el sistema nervioso" sta es al menos su parte /sica" l cere(ro a9na di/erentes estratos" *ay sistemas automticos que controlan las /unciones vitales7 otros son conscientes, y en ellos viven la inteligencia y la personalidad" sto implica que es posi(le controlar la conducta y, por lo tanto, el deseo" Pese a lo que alegan muc%as personas dominadas por el %edonismo y el consumismo, el instinto no es la /uer4a dominante de nuestra constituci#n, y con voluntad es posi(le, siempre, imponer la /uer4a de la inteligencia %umana so(re el impulso animal" l deseo es una aspiraci#n que (usca ser satis/ec%a" .e produce de modo inconsciente, como respuesta a una necesidad" 2a mente racional %a de decidir si es conveniente o no, en un momento dado, satis/acer ese deseo, de)arlo para otro momento, o simplemente anularlo" 2a inteligencia tiene ms capacidad de control de lo que tendemos a pensar" 2os animales no tienen ms opci#n que de)arse llevar por sus impulsos, pero el ser %umano, dotado de capacidad de elegir, no tiene que someterse a esa imposici#n de la naturale4a" n el captulo III %icimos una primera clasi/icaci#n de los deseos" '%ora %aremos otra, esta ve4 desde el punto de vista (iol#gico0 +" Por inclinaci(n 'acia un o)jeto" .u origen neuro(iol#gico es comple)o de de/inir" Pueden encontrarse en una parte u otra del sistema nervioso dependiendo de su contenido, aunque con pre/erencia se locali4an en la corte4a cere(ral pre/rontal y en el l#(ulo parietal in/erior" Ho)ernados or instancias su eriores" n concreto la inteligencia y la voluntad, como ya %emos apuntado anteriormente" .i se trata de deseos impulsivos, de tipo animal, suelen presentarse de /orma urgente, y resultan di/ciles de controlar, aunque no es imposi(le %acerlo"

A"

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F"

De a etencia" Iuscan la satis/acci#n como /in (sico, se presentan con una imagen mental de ese o()etivo cumplido" s una suma de tendencia e imaginaci#n" A#ecti&os" .e mani/iestan con di/erente intensidad seg9n sea un sentimiento, una emoci#n o una pasi#n" 2as motivaciones entran en este campo, aunque su modulaci#n es di/cil de cali(rar" 2os deseos a/ectivos in/luyen de manera poderosa en nuestro comportamiento" <o&idos or #actores desencadenantes" .on muy variados, y en su gesti#n intervienen, como en los a/ectivos, di/erentes partes de nuestro organismo" Por e)emplo, la sed intensa puede venir acompa!ada de un sntoma /sico (sequedad de (oca) para incitar a la satis/acci#n del deseo" 2os sentidos, so(re todo la vista y el odo, participan de manera importante en esta modalidad de deseos" Im ulsos de ti o animal" .on los ms elementales, y parten del instinto" 2a di/erencia es que el ser %umano puede dominar el componente animal de su naturale4a" Funciones (sicas para la supervivencia, como la alimentaci#n o la reproducci#n, entran dentro de este campo" videntemente, no es muy inteligente anular permanentemente el deseo de comer, pues ello nos conducira a la muerte" .in em(argo, en ocasiones es necesario dominar la sensaci#n de %am(re para atender cuestiones ms urgentes" ste punto de vista es aplica(le en general a toda clase de deseos, so(re todo a los ms apremiantes" *ay que indicar que la situaci#n social de la persona in/luye en este tipo de deseos--" n lo que se re/iere a la 4ona cere(ral implicada, se pens# en origen que era el %ipotlamo el que rega estas /unciones, pero recientes descu(rimientos muestran que el tema es muc%o ms comple)o, pues intervienen otras 4onas cere(rales (corte4a cere(ral, sistema lm(ico, l#(ulo de la nsula), adems de la memoria, la conciencia, los a/ectos y di/erentes /unciones %ormonales y (ioqumicas" El deseo se/ual" Forma parte %asta cierto punto del apartado anterior, pero por sus peculiares caractersticas lo anali4amos aparte" s uno de los deseos ms intensos y determinantes" .e activa de di/erentes modos, uno de ellos a trav$s de la vista, mediante la contemplaci#n de imgenes er#ticas o directamente pornogr/icas" n este sentido son muy interesantes los e1perimentos reali4ados por &edoute en el a!o ANNNA-O" 2a pornogra/a es uno de los grandes pro(lemas del mundo actual, repleto de o/ertas de consumo des%umani4ado" 2a o/erta de escenas se1uales es cotidiana e intensiva, y se presenta sin tapu)os a ni!os y adolescentes, lo que altera, al presentarles unos modelos de/ormados, la percepci#n que esas personas en /ormaci#n tienen de la vida se1ual" .e o/rece una imagen de placer sin compromiso, ni amor, ni proyecto"

B"

-"

O"

J"

55

n un via)e reciente a Renia y 3an4ania, recorriendo el primero de estos pases pude ver situaciones de gran po(re4a" 2a comida diaria sigue siendo una cuesti#n no resuelta a9n y plantearse otros retos educativos o culturales est todava le)os" n el primer mundo ocurre )usto al rev$s0 las dietas para adelga4ar se imponen y %ay un es/uer4o enorme por no engordar y la presi#n social de la delgade4 est en primer plano" Igual sucede con la ciruga plstica, cuyo auge es e1traordinario
-O

' un grupo de personas se les pasa(an unas pelculas con tres contenidos distintos0 documentales so(re la naturale4a, pelculas divertidas y otras de carcter se1ual claro y rotundo" llos eran monitori4ados mediante la t$cnica de la tomogra/a por emisi#n de positrones, para o(servar la actividad de las di/erentes 4onas cere(rales0 el temporal, la corte4a pre/rontal, as como el l#(ulo de la nsula y la 4ona del cngulo" l comportamiento o(servado es de una enorme rique4a y comple)idad, siendo muc%os los ingredientes que lo mueven" 2a /aceta (iol#gica tiene una (ase (ioqumica y cere(ral" 's, en en/ermos con lesiones del l#(ulo pre/rontal se produce una desin%i(ici#n, que da lugar a mani/estaciones se1uales descontroladas"

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8.

Relacionados con el lacer" 8el mismo modo que %ay sentimientos (sicos, como la alegra o la ansiedad, el placer es un constituyente (sico del deseo" n e/ecto, una de las caractersticas del deseo es que su satis/acci#n produce una sensaci#n agrada(le" sto cumple una /unci#n (iol#gica, pero tam(i$n puede llevarnos a una postura %edonista" 2a a(stinencia es positiva, pues renunciar a un deseo concreto nos puede llevar a lograr un /in superior-J"

CLASI.ICACI;N DE LOS DESEOS 3odo intento de clasi/icaci#n representa un intento de poner orden en algo" Igualmente trata de %acer acopio, de almacenar contenidos" 2os deseos tienen una de/inici#n general, pero son variados, por lo que pueden clasi/icarse siguiendo diversos puntos de vista" >a %emos aplicado algunos a lo largo del li(ro" n este apartado trataremos de %acer una relaci#n de los tipos de deseo desde un punto de vista cient/ico, atendiendo a /actores culturales, mentales, etc" n apartados posteriores desarrollaremos el contenido de los ms importantes" .iguiendo nuestra lnea de divisi#n 5pentagonal6, podemos considerar cinco tipos /undamentales de deseo, correspondientes a otras tantas vertientes de la naturale4a %umana0 : Fsicos" : Psicol#gicos" : .ociales" : spirituales" : Culturales" Cada categora se su(divide, y puede a(arcar muc%os tipos de deseo" Igualmente, unas categoras pueden solaparse con otras, ya que en la naturale4a %umana apenas %ay compartimentos estancos" 2os deseos, ya lo %emos visto, son variados0 se puede desear el conocimiento de una ciencia o el cuerpo de otra persona" ntre estos dos e1tremos %ay un amplsimo espectro de tonos y colores" 3odos comparten puntos comunes, como son el impulso inicial, el a/n de satis/acci#n o la sensaci#n placentera una ve4 llegados al punto /inal" Unos deseos pueden ser ms de tipo /sico, otros ms mentales y otros ms de tipo cultural" ' menudo %ay interacci#n entre los di/erentes planos" >, por supuesto, tam(i$n %ay inter/erencias, puesto que los deseos no aparecen aislados, uno por uno, sino que suelen asaltarnos en (loque, desde distintos /rentes" ?uestra mente trata de poner orden y esta(lece un rango de prioridades" 2a inteligencia es /actor determinante en esa tarea"

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2a $tica, en general, y el tener una /iloso/a de vida inspirada en valores espirituales, en particular, pueden ser /actores que condicionen a una persona para que sea capa4 de renunciar en alg9n sentido a la comida, la (e(ida o la vida se1ual" *ay algo dentro de ese ser %umano que le lle&a a decir que no a esa inclinaci#n natural" 2a respuesta es de ndole so(renatural"

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2os deseos presentan, por lo tanto, ciertas caractersticas /enomenol#gicas que apuntaremos a continuaci#n, antes de anali4ar en pro/undidad cada categora0 ;1u!acidad" .i un deseo persiste con /uer4a, entonces es ms (ien una motivaci#n" Por otra parte, si su duraci#n es mnima, se tratar de una emoci#n" ;Su er#icialidad" n general los deseos no de)an muc%o rastro" .i perseveran tienden a convertirse en sentimientos" ;In&oluntariedad- l deseo no es voluntario" .i lo parece, entonces %a(lamos de un querer, que implica voluntad y /irme4a, adems de requerir un o()etivo" s una (uena va %acia la madure4" ;Est"mulo e/terior" s una /aceta importante" 2os deseos casi siempre dependen de alg9n /actor e1terno que los dispara" ;1rescura- l deseo es vital y dinmico" 'nima la e1istencia y proporciona ilusiones" .in em(argo, %ay que valorar esta /aceta en su )usta medida, pues de)arse llevar por la lo4ana del deseo es, insistimos, (astante negativo a la larga" ;Personalidad" Interviene de /orma importante en el mecanismo de los deseos" Una personalidad madura sa(r esta(lecer prioridades y mantener el control" Una personalidad inmadura se ver dominada por los impulsos" 2os deseos racionali4ados son menos /rescos, pero ganan en equili(rio y rique4a" Cuando %ay trastornos de la personalidad, los deseos se mani/iestan de manera desordenada y ca#tica, produciendo eu/oria y decepci#n a partes iguales y alternndose a toda velocidad" Los deseos #2sicos .on qui4 los ms acuciantes y /orman una red intrincada en la que se com(inan todo tipo de /unciones y elementos vitales" l estmulo inicial de un deseo /sico suele despertar se por medio de los sentidos, so(re todo la vista" sto es de gran importancia en el mundo actual, o(sesionado con la imagen" 2a moda se %a convertido en un 5valor6, igual que la est$tica corporal o la ciruga que remodela la apariencia del rostro" l deseo de 5me)orar6 la imagen es dominante en nuestros das, y este e)emplo nos servir para anali4ar el e/ecto tan negativo que el deseo descontrolado puede llega r a tener so(re la vida de las personas" .e %a puesto de moda un prototipo de (elle4a /emenina que se centra en mu)eres %iperdelgadas, sin /ormas" ' lo sumo, con unos pec%os desproporcionadamente grandes (va quir#/ano), que apenas enca)an en un cuerpo esculido" l resultado, est$ticamente, es desproporcionado, pero la mayor parte de nuestra sociedad no parece darse cuenta y /avorece unos cnones est$ticos que son, adems, insanos" 2as )#venes, y aun las ni!as de %oy en da, se someten a todo tipo de privaciones, %asta llegar a la en/ermedad, con tal de alcan4ar ese ideal est$tico que supone el culmen de sus deseos" 'unque trataremos este tema ms adelante, en el captulo WIII, podemos adelantar que esta e1acer(aci#n del deseo (de este deseo en concreto) puede tener, y a menudo tiene, unos e/ectos gravsimos" *am(re, e)ercicio agotador, ingesta de diur$ticos y la1antes con el consiguiente desorden gstrico y, so(re todo, el %ec%o de tener un 9nico o()etivo en la vida, que ocupa por completo la mente, restando toda energa vital para otros empe!os" ste tipo de deseo ni siquiera es ilusionante, pues la persona a/ectada es en realidad una en/erma que se ve sumergida con /recuencia en la desesperaci#n"

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n el plano de los deseos /sicos se %a impuesto una nueva religi#n, que es el culto al cuerpo" sto tiene muc%a importancia, porque en muc%os tra(a)os es requisito indispensa(le para tener $1ito" 2a televisi#n, el cine y las revistas potencian una determinada imagen, y lo %acen con tal energa que cualquiera que se escape del canon parece condenado al /racaso y al ostracismo" .in em(argo, una cosa es la apariencia y otra la realidad" 2a persona puede tener un aspecto e1terno (ello, pero su interior puede ser un verdadero caos si se ve dominada por los impulsos" La ersona que sa)e mantener el control$ domina su &ida y com rende la &erdadera )elle+a de lo que la rodea " n la sociedad moderna los valores aut$nticos %an desaparecido, y s#lo se tienen en cuenta las /icciones de la est$tica, la /ac%ada %ermosa que puede ocultar un edi/icio en ruinas y a punto de derrum(arse" 2a adicci#n a cualquier cosa (y la satis/acci#n compulsiva del deseo no es sino una adicci#n) siempre trae pro(lemas, y no s#lo a uno mismo, sino a su entorno, so(re todo a su /amilia" 2os que rodean a una persona dominada por las pulsiones /sicas (sea deseo de adelga4ar, o(sesi#n se1ual, ludopata""" ) su/ren como $l los desper/ectos vitales que genera la incapacidad para controlar el deseo" .e llega a veces a un estado que %a sido descrito como 5neuroti4aci#n de la /amilia6, aunque tam(i$n pueden verse implicadas personas a)enas a la /amilia, como son los amigos" l deseo /sico de (elle4a puede canali4arse positivamente si consideramos el verdadero valor de la (elle4a interna" .i se potencia $sta, su %ermosura saldr al e1terior" 2a cara es el espe)o del alma, %ay que insistir en ello, y si una persona sa(e mantener su equili(rio interior, en mente y espritu, su e1terior ser atractivo sin necesidad de cremas ni cosm$ticos" .u (elle4a tal ve4 no responda al canon moderno, pero desprender el atractivo poderoso del ser que sa(e dirigir su trayectoria" l rostro de este tipo de personas desprende energa y vitalidad" .us gestos son equili(rados y, por ello, %ermosos" .us movimientos son elegantes por naturale4a" sto dice muc%o ms que un rostro tallado en el quir#/ano o que un cuerpo modelado en agotadoras )ornadas de gimnasio" ' menudo las personas o(sesionadas por su imagen no transmiten el menor atractivo, al verse dominadas por la angustia, el cansancio o el vaco interior" Cuando vemos a alguien por primera ve4 a menudo no sa(emos qu$ es lo que encontramos atractivo en $l" Puede ser esa (elle4a ntima que transmite serenidad" 2a (elle4a e1terna no tiene misterio alguno, y se repite una y otra ve4, /or)ando persona)es casi cl#nicos en su aspecto y actitudes" 2a persona con %ermosura interna es irrepeti(le" ' menudo nos cansamos de personas de magn/ica apariencia e1terna, pero de conversaci#n %ueca, y nos /ascinan otros, qui4 no tan (ellos, pero de dilogo enriquecedor" ?o se ama a una persona s#lo por su aspecto0 %ay que conocerla, y esta es tarea reposada que requiere pro/undi4ar poco a poco" La )elle+a interior es lo que 'ace di#erente a una ersona de otras importante, en este terreno, el concepto de intimidad" Proviene del latn intimus, que se re/iere al espacio interior ms privado-Q" &esulta di/cil de/inir en qu$ consiste la (elle4a interior" 2os psiquiatras, que pro/undi4amos cada da en los recovecos de la mente %umana, a menudo no sa(emos de/inir qu$ es ese e1tra!o %lito que %ace a unos atractivos y a otros no -," s una
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Plat#n, en sus Di,lo!os, dice que la naturale4a de lo (ello va desde lo e1terior a lo interior, %asta poner al mismo nivel lo (ello y lo (ueno" n su pensamiento la est$tica y la $tica estn ntimamente relacionadas" l verdadero amor es deseo del (ien y de la (elle4a" 59 2a (elle4a e1terior es /sica y apolnea" 2a (elle4a interior es meta/sica y dionisaca" 2a (elle4a integral es aquella que escoge el ata)o de unir a las dos, no quedndose en la primera, sino (uscando la segunda

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impresi#n, una sensaci#n ine1plica(le, que depende tam(i$n del punto de vista del que mira" ?uestro ser es una suma de cuerpo, mente y espritu" l cuerpo es s#lo el soporte /sico0 son la mente y el alma las que dan sentido a la e1istencia material" .i nos remitimos s#lo a la carne, entonces no nos di/erenciamos de los animales, y el resultado es un per/ecto vacoON" >a %emos %a(lado anteriormente de la o(sesi#n actual por la idea de mantenerse )oven" sto, )unto a la persecuci#n manitica de ciertos conceptos de imagen, nos lleva a la aparici#n de las /o(ias est$ticas" 'unque algunas estn )usti/icadas (por e)emplo, desear la correcci#n de unas ore)as de soplillo), en otros casos se trata de verdaderas en/ermedades mentales" n muc%os casos encontramos verdaderos comple)os de in/erioridad motivados por unas modas desacertadas y omnipresentes que se imponen como si /ueran valores" 2o ms curioso de todo es que este em(ellecimiento y re)uvenecimiento es s#lo e1terior0 el vaco interno, la /alta de e1pectativas es, como comentamos en captulos anteriores, una muestra de ve)e4 interna" Una ve)e4 encerrada en una carcasa /sica de eterna adolescencia" l deseo, para no ser en/ermi4o, de(e ser equili(rado" ?o %ay nada malo en querer tener (uen aspecto" .in em(argo, no %a de ser este el 9nico o()etivo de la e1istencia" .i la conducta se articula entorno a un 9nico /in, guiado por deseos que quedan /uera de control, podemos %a(lar de /racaso vital" ?o de(emos olvidar, en este apartado de los deseos /sicos, al otro gran icono de la sociedad contempornea0 el dinero" s el (ecerro de oro de nuestros das" Una cosa es tener las necesidades materiales cu(iertas, deseo legtimo /uertemente entroncado con el instinto de supervivencia, y otra dedicar la vida a amasar /ortuna, sin otra /inalidad" ?o es necesario ser muy o(servador para descu(rir que la /i)aci#n por ganar dinero es otra de las grandes pasiones modernas que /uncionan como una adicci#n t#1ica y que en a(soluto sirven para alcan4ar la verdadera calidad de vida" 2a sociedad de consumo, a nivel glo(al, presenta curiosas parado)as" .i %a(lamos de la (elle4a, destaca el dato de que mientras millones de personas pasan %am(re en el 3ercer Mundo, en el Primero %ay quien ayuna voluntariamente s#lo por satis/acer su deseo de tener una lnea (onita" n lo que se re/iere al dinero, conviven el que nada tiene con el que lo tiene todo" Para incrementar ms la parado)a, la persona que carece de tra(a)o dispone de tiempo, pero qui4 o(sesionada con los antivalores modernos no sa(e en qu$ emplearlo7 por su parte, el que 5%a tenido $1ito6 posee muc%os (ienes materiales, pero su actividad pro/esional le a(sor(e tanto que no tiene tiempo para nada ms" ?o s#lo no tiene un segundo para tratar de a(rir sus e1pectativas vitales a /ines ms positivos (amor, amistad)0 lo ms parad#)ico es que ni siquiera puede dis/rutar, en un sentido estrictamente material, de los (ienes que atesora" Por esta y otras ra4ones %emos %a(lado ya de 5una sociedad en/erma6" n tiempos antiguos se relaciona(a la rique4a con la ociosidad0 era la imagen clsica del se!orito andalu4 o el dandy ingl$s" *oy se %a dado la vuelta al concepto0
y ensam(lndolas" 60 2a (elle4a interior es el castillo que guarda el tesoro de la armona y la autenticidad" quili(rio y ser una persona verdadera, que cultiva y selecciona lo ms valioso para aplicarlo a su vida" Muc%as roturas conyugales esta(an cantadas, de(a)o de las apariencias %a(a demasiados materiales de derri(o, inco%erentes, /rgiles, super/iciales, /rvolas,""" con las cuales no se poda llegar muy le)os" 2a o(ra ms completa del ser %umano es su propia reali4aci#n, en la integraci#n de los distintos segmentos de su e1istencia" 6oy &emos el %/ito #ra!mentado$ s(lo re#erido a lo ro#esional$ con un enoso descuido de todo lo dem,s-

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los ms ricos son los que ms tra(a)an" l e1ceso de tra(a)o es un signo de podero, de $1ito personal" .in em(argo, creemos que es un $1ito un poco vaco, pues no conduce a nada si s#lo se queda en una actividad agotadora y una acumulaci#n de in9tiles tro/eos" l tra(a)o es enriquecedor y /undamental en el desarrollo %umano, pero, una ve4 ms, no de(e ser lo 9nico" n especial %ay que tener en cuenta que el tra(a)o de(e ser una recompensa en s mismo, una va de reali4aci#n y satis/acci#n personal" .i s#lo se tra(a)a por dinero, la decepci#n espera al /inal del camino" sta actitud ante el tra(a)o y el dinero genera una divisi#n social preocupante y una /uerte insolidaridad" l que acumula dinero y poder no cola(ora con el com9n, y s#lo desea, egostamente, su propio (ene/icio" 'l mismo tiempo, las personas que se encuentran econ#micamente por de(a)o envidian el dinero y el poder del otro" s un tipo de competencia mal sana, que genera antivalores, pues el que no tiene tanto dinero trata, no o(stante, de aparentar que lo tiene por medio de sm(olos %uecos (un (uen coc%e, un tel$/ono m#vil de 9ltima generaci#n, etc")" .e crea as una espiral cada ve4 ms comple)a que ale)a a los seres %umanos de la verdadera vida y de la aut$ntica rique4a" sto se plasma de /orma especialmente cruda en las relaciones de pare)a" Ianali4adas y carentes de sentido pro/undo, las rupturas son continuas" Incluso a veces se producen matrimonios de conveniencia entre /amilias adineradas (al estilo de las sociedades antiguas, en un retorno negativo %acia el pasado), que no tienen ms /undamento que la acumulaci#n de rique4as" s imposi(le alcan4ar la satis/acci#n de la /elicidad plena por esta va" Indiquemos, por 9ltimo, que el gran deseo /sico es, por supuesto, el se1ual, que se vive de /orma aislada, carente de a/ectos" .in em(argo, como es uno de los temas principales del li(ro, no %a(laremos de $l aqu, ya que se trata so(radamente en otras partes de esta o(ra" .#lo mencionar que el ser %umano se reali4a a s mismo, de la me)or manera, en la entrega y donaci#n a otra persona, y que la se1ualidad es un segmento riqusimo de la persona, que toca a su parte ms ntima, a su n9cleo ms privado, y que requiere de la ra4#n ilustrada por la a/ectividadO+" 2os deseos se1uales de(en darse %acia la persona a la que uno ama y no %acia los que aparecen por las cercanas del su)eto" 2a permisividad deteriora a la persona y la torna incapa4 de descu(rir que el acto se1ual conyugal es la e1presi#n privada del don y la entrega de s mismo" Por eso de(e estar a(ierta a la vida0 si se e1cluye la /ertilidad, el acto queda desposedo de una de sus verdades ntimas, /alsi/icndose de alguna manera ese acto" Los deseos +sicol%"icos 2os deseos psicol#gicos son variados, y se (asan en muc%os aspectos del ser0 la inteligencia, la memoria, el a/ecto""" Cualquier persona quiere desarrollar su inteligencia, alcan4ar mayor madure4 a/ectiva o lograr el verdadero amor en el seno de una /amilia"

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2a educaci#n se1ual reconduce la revoluci#n se1ual %acia una 4ona sana psicol#gicamente, evitando los criterios comerciales, lig%ts y consumistas, que de/orman la sensi(ilidad de los adolescentes, )#venes y por supuesto de las personas mayores de edad, reduciendo la se1ualidad a genitalidad divertida y pasatiempo placentero de conquista" *ay cuatro principios que de(en ser recordados en este sentido, para llevar a ca(o una (uena educaci#n de la se1ualidad0 +" 2a se1ualidad no de(e perder su misterio, envuelto en una a/ectividad comprometida7 A" 2as ense!an4as so(re la se1ualidad de(en ser presentadas a los ni!os y adolescentes proporcionadas a cada etapa de su desarrollo individual y su tipo de personalidad, (uscando los momentos ms oportunos7 F" 2as ense!an4as de(en ser e1puestas evitando materiales pornogr/icos o er#ticos, siendo positivas, prudentes, realistas y claras, llamando a cada cosa por su nom(re, pero con delicade4a7 B" vitar en la educaci#n introducir de entrada la patologa se1ual con alteraciones y desvos que invitan a la curiosidad y distraen del verdadero /undamento de dise!ar unos criterios s#lidos, /uertes y %umanos

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Vivimos inmersos en una era en la que todo se impregna de psicologa" Cualquier cosa puede contemplarse desde un punto de vista psicol#gico0 los vaivenes de los tipos de cam(io o los resultados de unas elecciones, la /inal de la Copa o la actitud de los adolescentes" Parece %a(er un deseo de conocerse a uno mismo" H tal ve4 sea que, despu$s de todo, la sociedad de consumo %a /racasado en su intento de proporcionar /elicidad" 2as personas, inmersas en un am(iente insatis/actorio, se dan cuenta de ello, aunque a menudo no pueden e1presar sus sensaciones de un modo claro y consciente" sto es campo a(onado para un nuevo /rente de consumo0 la autoayuda" Proli/eran los manuales de todo tipo, a veces impregnados de /alsa espiritualidad, que personas con/usas adquieren con la esperan4a de me)orar su situaci#n vital" 'unque %ay te1tos de calidad, a menudo se trata de o(ras %uecas que, en algunos casos, s#lo sirven para empeorar la situaci#n" 'l mismo tiempo proli/eran pcaros avispados que pretenden resolver todos los pro(lemas de sus 5pacientes6 con tratamientos pseudom$dicos o pseudopsiquitricos" n la mayor parte de los casos estos persona)es no cuentan con la menor titulaci#n, y ya ser su/iciente si su 5tratamiento6 no aca(a con la salud del desventurado que caiga en sus manos" s importante penetrar en el propio conocimiento, pero no %ay que %acerlo de cualquier manera" s un deseo saluda(le que necesita de las %erramientas que ya %emos comentado0 inteligencia, voluntad, capacidad de es/uer4o y un proyecto de vida" n su li(ro La eu#oria er etua (ANNA), Pascal IrucSner pone de mani/iesto que en la sociedad actual la /elicidad se %a convertido en una o(ligaci#n" s el 5de(er de ser /eli46" Como es l#gico, este o()etivo /ascinante, que se persigue sin criterio, se convierte en una trampa, y por eso %oy, en los tiempos del 5mundo /eli46, vemos ms gente triste y desorientada que en cualquier otro momento de la %istoria" Gunto a 5/elicidad6 surge con /uer4a el t$rmino 5autoestima6" s importante sa(er valorarse, pero como siempre el a(uso de las pala(ras tiende a de)arlas vacas de signi/icado" n su (9squeda de autoestima, la persona moderna termina volcndose en el egocentrismo, de)ando de lado a los dems, como si el mundo girara s#lo en torno a uno" 2a autoestima es un )uicio positivo so(re el propio ser, que de(e partir de un anlisis serio de lo que %acemos" ?o se trata de 5autoestimarse6 porque s0 de(e %a(er alguna ra4#n, un m$rito" l tra(a)o, la cultura o el amor son valores que nos impregnan, que nos permiten alcan4ar metas importantes que, entonces s, pueden aportar un )uicio positivo so(re nuestro devenir" Para e1aminar nuestra /orma de ser podemos considerar cuatro puntos0 : Visi#n de uno mismo" : &elaci#n con los dems" : Panormica de la %istoria personal" : Interpretaci#n de la realidadOA"
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3odo eso no es otra cosa que (alance personal, %a(er y de(e de la travesa individual" .on muc%os los matices que se mueven aqu" 2a autoestima es /undamental para la supervivencia psicol#gica, pero de(emos ser valientes al anali4arnos y no mentirnos demasiado0 %ay que sa(er verse desde el patio de (utacas" 2a pentaloga propuesta a lo largo de estas pginas vuelve a erigirse en protagonista0 lo /sico, lo psicol#gico, la conducta, el plano cognitivo y el social, son repasados y de)an su arqueo de ca)a"

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8e(emos mirarnos de un modo realista, sa(iendo ver lo (ueno y lo malo" 3am(i$n %ay que sa(er perdonarse los errores (pero antes %ay que sa(er ver esos errores)" Los deseos sociales 2a /aceta de las relaciones interpersonales es importante, ya que el ser %umano se de/ine como animal social" Pustamos de la soledad ocasionalmente, pero de %ec%o somos incapaces de vivir aislados" ?uestra /orma de vida, nuestra propia inteligencia, se de/inen en el seno de la especie a la que pertenecemos" 2os deseos sociales se entroncan pues en el m(ito de nuestras relaciones con las dems personas" l espectro es amplio, desde la persona taciturna e introvertida, el clsico 5tmido6, que procura limitar al mnimo su crculo ntimo, %asta el e1trovertido que persigue con a/n el esta(lecimiento de contacto con los dems" 2a terminologa moderna (seg9n el criterio de la 'merican Psyc%iatric 'ssociation) %a esta(lecido nuevos t$rminos para de/inir prototipos ancestrales" 's, el tmido sera considerado como una personalidad por evitaci#n" .u nivel de deseo social es (a)o, y esto determina una conducta de escasa relaci#n social" 2as causas son variadas0 inseguridad, miedo, apata""" 3am(i$n es evitaci#n de riesgos y, a veces, muestra un sentimiento egosta o incluso un comple)o de superioridad" n casos e1tremos es una en/ermedad, una alteraci#n de la personalidad que de(e ser tratada" 'l e1trovertido, por su parte, se le denomina relaciones p9(licas, y es un per/il contrario" 'unque la personalidad de este segundo tipo parece ms positiva, lo cierto es que a menudo no est e1enta de rasgos patol#gicos que, parad#)icamente, a veces coinciden con las motivaciones del tmido, aunque se e1presen de otra manera" n el equili(rio, una ve4 ms, est la ra4#n" l deseo social de(e mantenerse en el )usto centro entre el aislamiento total y la entrega desmedida a las relaciones interpersonales" 2a persona completa gusta de su propia personalidad, pero tam(i$n se enriquece con el contacto con los dems" sto no implica el aprovec%arse del pr#)imo, como tratan de %acer algunos de los 5relaciones p9(licas6" n e/ecto, es cada ve4 ms corriente, en algunas personas, el tratar de acercarse a los ricos y a los poderosos, no por verdadero a/n de contacto %umano, sino en (usca de alg9n (ene/icio" 2as relaciones %umanas tienen un componente espiritual, cultural y mental de gran intensidad, y es incorrecto el instrumentali4arlas" l deseo en/ermi4o de conocer la vida de ciertos persona)es populares, que aparecen en la televisi#n y las revistas, es una /orma torcida de deseo social" .e interesa uno por las andan4as de persona)es sin el menor inter$s, incluso se identi/ica con ellos y los toma como modelos" .in em(argo, en este caso ni siquiera %ay verdadero contacto0 incluso la personalidad por evitaci#n ms recalcitrante puede encontrar en este camino torcido una va de satis/acer deseos sociales residuales" sto se estudia con ms detalle en otro apartadoOF" Una /orma particularmente positiva de deseo social se encuentra en el inter$s por codearse con personas interesantes, cultas, con una vida llena de sentido" 8e estas personas se pueden aprender importantsimas ense!an4as vitales" ;uerer codearse con estas gentes, en un sano intento de emulaci#n espiritual, es un deseo positivo" stas personas especiales no representan sino la %oy casi desprestigiada

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&emito al captulo WII, que trata ms e1tensamente so(re este tema"

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/igura del 5maestro6" n nuestra opini#n no %ay relaci#n social ms aprecia(le que la que se pueda tener con este tipo de seres" Los deseos cul(urales $ es+iri(uales 2os incluyo en un mismo apartado, ya que, aunque presentan di/erencias, se complementan" Comparten, adems, ciertas caractersticas, como su desapego de lo material y su (9squeda com9n de niveles morales y $ticos ms elevados" .on la /uente del arte, el conocimiento y el progreso" .on tam(i$n menos /recuentes, ms di/ciles de satis/acer, pero proporcionan un aut$ntico placer interno, ms intenso y perdura(le que cualquier grati/icaci#n /sica" 2a cultura es el dep#sito que almacena la producci#n del ser %umano pleno" s la /uente de la creaci#n, y una de las %erramientas de la inteligencia" 'cumula lo aprendido y proporciona material para adquirir ms conocimientos o descu(rir cosas nuevas" s una me4cla de teora y prctica de utilidad /undamental en la vida cotidiana, pero tam(i$n para alcan4ar el desarrollo interior0 repertorio de creaciones y o(ras, donde el ser %umano %a puesto de mani/iesto lo me)or, lo ms sutil de s mismo" 2a cultura es el tras/ondo del alma %umana, al /inal de sus para)es se encuentra lo me)or de la vida" 2a cultura parte del deseo de conocer, y una persona culta, que aprende da a da, tiene ms posi(ilidades de ser /eli4, de controlar su vida y de llegar a la culminaci#n del amor" 2a educaci#n, como veremos con ms amplitud en el captulo WVII, es /undamental en este terreno" 2a persona que se cultiva, la que reci(e una educaci#n impregnada de valores, genera un sistema de ideas y creencias que la ayudan a superar los eventos del da a da" Su era mejor los o)st,culos$ ero tam)i%n sa)orea mejor los momentos de %/ito' menudo se compara el plano cultural del %om(re con un edi/icio monumental, una especie de /ortale4a interna que nos protege mediante sus murallas %ec%as de valores y virtudesOB" n la actualidad la o/erta cultural es muy amplia" l truco est en sa(er elegir" Igual que en el mundo de la psicologa y la autoayuda a(undan los pcaros y oportunistas, en el terreno de la cultura %ay una gran cantidad de material que, (a)o un (arni4 magn/ico, es en realidad puro desec%o" ?o todo lo que se vende como cultura lo es realmente" .#lo de(emos considerar cultura aquello que sirve para comunicar valores0 o(ras de grandes clsicos o (iogra/as de persona)es e)emplares""" Como las propias personas, las o(ras culturales de(en mostrar un contenido, una estructura positiva que sirva de sustento a algo" 2a literatura %ueca s#lo genera ms vaco" 3ampoco tienen inter$s las o(ras que no e1plican los porqu$s, ni las que estn repletas de t#picos o verdades de Perogrullo" >, por supuesto, de nada valen las /ormas culturales, que s#lo pretenden
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2os valores son criterios con los que contamos ya antes de actuar" Iases /irmes de ideas y creencias positivas que valen por s mismas" Criterios para la acci#n" l sistema de valores de una persona la retrata, es el su(suelo que %ay de(a)o de la conducta" Forma un mapa personal e intrans /eri(le que %emos ido ela(orando a lo largo de nuestra %istoria personal" ?ecesitan una )erarqua, pero nunca son algo /ro, distante y neutral" l que no sa(e lo que quiere, ni tiene pautas para conducirse claras y co%erentes, est como perdido y es pasto del relativismo y la permisividad" l que %a ido %aci$ndose con alguien a quien admirar y al que le gustara parecerse, %a tenido un camino ms /cil" 2os %$roes y los dolos sirven de modelos0 primero los admiramos, despu$s los imitamos" 2o importante es que el modelo elegido valga" 2os me)ores modelos de identidad son aquellos que %an tenido una vida plena, positiva, %umana y de categora" ' trav$s de ellos aspiramos a lo e1celente" 2os modelos de moda, en su gran mayora, son e/igies de (arro, prontas a desplomarse por su /alta de l#gica interior (/ut(olistas, cantantes, presentadores de televisi#n, persona)es de las revistas del cora4#n, /amosos en general y, por supuesto, los polticos)" ste tipo de persona)es /orman una /auna que es menester conocer para evitar seguir su e)emplo"

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producir divisi#n o en/rentamiento" 2a cultura es la %erramienta del progreso, sirve para encontrar respuestas" 8isponemos de un valioso legado cultural, la(oriosamente te)ido a lo largo de milenios de civili4aci#n" s tarea de la persona consciente sa(er elegir lo me)or de ese legado, pero tam(i$n de(e aprender a asimilarlo" *ay que sa(er leer, descu(rir el modo de pro/undi4ar en el conocimiento que otros de)aron para las generaciones /uturas" 2a cultura es arte, m9sica, literatura""" ?o se trata a%ora de %acer una relaci#n completa de autores de gran vala :tarea a(rumadora y (anal:, pero podemos destacar, entre otros, a escritores como Pald#s, Valle Incln, Guan Valera o .tend%al7 pintores como Vel4que4", &em(randt o Poya7 m9sicos como Mo4art o Ieet%oven""" l amor, o()eto principal de este li(ro, %a sido la /uente de inspiraci#n para la mayor parte de la producci#n cultural %umana a lo largo de los siglos" l propio .tend%al descri(a cuatro tipos de amores que %a(an in/luido en su que%acer literario0 amor /sico, amor:gusto, amor:pasi#n y amor:vanidad" l verdadero amor estimula la producci#n cultural, incrementa la creatividad y estimula la ilusi#n por %acer algo (ueno y positivo" l amor es la /uer4a (sica de la vida, y la representaci#n clsica de Cupido, diosecillo ciego que lan4a(a sus /lec%as sin ton ni son, es equivocada" l amor impregnado de cultura ve con claridad y permite apreciar las virtudes de la persona amadasO-" 'l %a(lar de la espiritualidad nos adentramos en terrenos a9n ms inmateriales que los de la cultura" l mundo del espritu se encuentra en m(itos trascendentes en los que reside el verdadero sentido de la e1istencia" 2os o)os del rostro nos permiten ver el mundo que nos rodea, pero los del alma, cuando se a(ren, no encuentran o(stculo que los empa!e0 todo es transparente para ellos" l mundo es enigmtico, y a9n ms lo es la naturale4a %umana" *ay vericuetos de nuestro interior que s#lo pueden recorrerse a trav$s de un sendero espiritual" 2a %umanidad reconoci# este %ec%o %asta que, con el advenimiento de la Ilustraci#n, en los al(ores de la &evoluci#n Francesa, la espiritualidad /ue puesta de lado para entroni4ar a la 8iosa &a4#n" I raciocinio, %emos insistido en ello, es /undamental, pero no aislado, sino en con)unci#n con las otras /uer4as que a(arca la esencia %umana" 2a crisis de valores que se vive actualmente radica precisamente en ese destierro del espritu que caracteri4a nuestra civili4aci#n en los 9ltimos trescientos a!os" l resultado0 un inusitado progreso t$cnico acompa!ado de una potente miseria espiritual y /ilos#/ica" l &omanticismo trat# de rescatar, sin demasiado $1ito ni acierto, algunos aspectos de la espiritualidad, centrndose so(re todo en aspectos ms escenogr/icos, sentimentales y misteriososOO" l error radica en considerar que la ra4#n y el espritu son cosas di/erentes" ?o son sino e1presiones de una misma rosa" 'ctualmente se %a acu!ado el t$rmino 5inteligencia emocional6, un loa(le intento de volver a /undir argumentos que nunca de(ieron %a(er sido separados" .i conseguimos recuperar la espiritualidad sin desterrar a la ra4#n, %a(remos avan4ado de manera importante en la superaci#n del materialismo, y daremos tam(i$n los primeros pasos en el camino de la trascendencia" s lo que podemos de/inir como materialismo es iritual65

2a creencia de que casi todos los amores aca(an mal procede del &omanticismo" *oy en da revolotea por el am(iente, de igual manera, esta idea" 66 *eidegger deca0 5 l %om(re necesita del misterio6" l misterio y la trascendencia /orman un todo en el ser %umano" *oy la trascendencia, ante la represi#n religiosa tan /uerte que se vive en medio mundo, %a dado pie a /ormas pseudotrascendentes, como los quiromantes, las ec%adoras de cartas, los magos, los adivinadores del /uturo y otras especies similares"

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Los deseos es irituales de)en a oyarse en una #e reli!iosa co'erente y com rometida" 2a cultura europea se (asa en la religi#n cristiana, y de ella surgen grandes valores como la /e, el pensamiento moderno o el derec%o" ?uestra propia cultura procede de otras ms antiguas, las de Mesopotamia y gipto, que /ueron tam(i$n de una gran religiosidad" 2a desorientaci#n actual indica que el ser %umano (usca un soporte s#lido en el que /undamentar el edi/icio de su vida" l materialismo no es la respuesta, y s la espiritualidad, como complemento a los otros cuatro pilares de la esencia %umana" l materialismo cristiano, otra posi(le denominaci#n para este ensam(la)e entre lo trascendente y lo mundano, gana poco a poco terreno y puede servir de gua para salir del marasmo de la sociedad de consumoOJ" LA CUL-URA CO3O ES-=-ICA DEL CONOCI3IEN-O 'l %a(lar de cultura ya indicamos que %ay di/erentes puntos de vista al respecto" 2os partidos y grupos de i4quierda OQ, por e)emplo, la consideran en tanto que %erramienta destinada al cam(io social" 2a derec%a, por su parte, la valora como un elemento ms de la cultura del ocio destinada a enriquecer a la persona" Para m O,, la cultura es, ya lo %e se!alado, el almac$n en el que se guardan las creaciones del ser %umano a lo largo de la %istoria" ?o s#lo en un aspecto material (arte, literatura, etc"), sino espiritual0 conceptos como (elle4a, sensi(ilidad, as como las ideas, /orman desde mi punto de vista parte de la cultura" s el sm(olo del es/uer4o %umano por superar la animalidad" 2a cultura (usca la verdad y el (ien" s un /ruto de la inteligencia com9n, no algo impuesto por la voluntad de los poderosos" stos pueden tratar de imponer un canon determinado en un momento %ist#rico, pero es el )uicio del tiempo el que pone cada cosa en su sitioJN" 2a cultura nos li(era del peso del tiempo" 'l dis/rutar de un o()eto cultural, por e)emplo un li(ro, su autor nos %a(la desde $pocas le)anas, sin importar el paso de los a!os, los siglos o los milenios" l presente de)a de tener importancia y nos lan4amos %acia el pasado" l aprendi4a)e, a su ve4, nos resulta de valor tanto en el presente como para el /uturo"

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&ecomiendo el li(ro de G" *" Yeiler, 0na Euro a cristiana (ANNF)" Pro/esor del Colegio de uropa, en I$lgica, Yeiler de/ine uropa como unidad cristiana en la diversidad de culturas" .u construcci#n est movida por grandes ideales (la pa4, los derec%os %umanos, la democracia) y %oy, en plena crisis de identidad, en la redacci#n de la Constituci#n uropea %ay que poner el dedo en la llaga so(re su ra4 cristiana, que se %ace patente en iglesias, catedrales, li(ros, arte, pintura, m9sica y un largo etc$tera" *ay /iguras recientes que %an encarnado este materialismo cristiano y cuya /uer4a (iogr/ica, desde mi punto de vista, es e1cepcional0 el rey Ialduino de I$lgica7 ?guyen Van 3%uan, un vietnamita cristiano que pas# trece a!os en las crceles de su pas (nueve de ellos en r$gimen de aislamiento), y que sali# de esa aventura terri(le lleno de amor, escri(iendo dos li(ros esclarecedores de su e1periencia (3estigos de esperan4a y Cinco panes y dos peces, Ciudad ?ueva, Madrid, ANNN)7 Gean Marie 29stiger, un )udo converso, %oy un persona)e de la vida intelectual /rancesa7 Gacques P%ilippe y el mismo Rarol Yo)tyla, cuya /igura es amplia y su som(ra se proyecta so(re todo el mundo del siglo WW" stos e)emplos y otros muc%os %an vivido ese ensam(la)e con maestra" 68 2os conceptos polticos de derec%a e i4quierda proceden de la &evoluci#n Francesa (+JQ,)" 69 Personalmente me considero ecl$ctico en este sentido" s un concepto que arranca de los %elenistas, que son los pensadores posteriores a .#crates, Plat#n y 'rist#teles" .u postura era integradora, ensam(lando la /elicidad como placer ( picuro), como virtud (.$neca, Marco 'urelio) o como algo ut#pico e inalcan4a(le (los esc$pticos) en una misma estructura, en donde estas tres visiones tenan una cierta ca(ida 70 n suma, no de(e %a(er directrices ni instrumentaciones, como %a ocurrido con el comunismo, el na4ismo, la derec%a radical o la llamada i4quierda cultivada"

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2a cultura como elemento del deseo es comple)a de valorar" *arold Iloom indica que la cultura (usca una satis/acci#n distinta a la de los placeres convencionales" s ms di/cil, pero ms intensa y duradera" Por este motivo es tan poco apreciada %oy da, cuando s#lo se (usca la inmediate4" 2a persona tiene di/icultades, primero, para dis/rutar de este placer complicado7 pero es que, adems, se pierde en el la(erinto a(rumador de la o/erta de in/ormaci#n" <C#mo elegir, c#mo sa(er qu$ es 9til y qu$ no, qu$ contiene verdadero valor y qu$ es super/luo= s un tema muy tratado este, al que podemos denominar 5sndrome por e1ceso de in/ormaci#nJ+6" 2as noticias que transmiten los medios de comunicaci#n son impactantes, rpidas" 3ratan de dar en el (lanco de la atenci#n inmediata, pero carecen a menudo de verdadero contenido" ?o se anali4a lo que transmite la noticia, que enseguida es sustituida por otra a9n ms impactante" 3odo queda reducido al espectculo y el entretenimiento inmediatos, y la masa de in/ormaci#n reci(ida no resulta provec%osa ni se traduce en /ormaci#n" 2a sociedad de la in/ormaci#n, parad#)icamente, se encuentra en las antpodas de la verdadera cultura" 2a cultura trata de reunir lo me)or del conocimiento" .in em(argo, %oy llamamos cultura a cualquier cosa" 2a verdadera es la que trata de e1traer las me)ores esencias del ser %umano" >o /ui a/ortunado" n mi casa, durante mi in/ancia, se respira(a un am(iente cultural intenso0 m9sica clsica, 4ar4uela""" &ecuerdo %a(er ido con mis padres a los Festivales Internacionales de M9sica de Pranada, donde pude escuc%ar en directo magn/icas o(ras de Ieet%oven o C%opin (a)o la (atuta de grandes directores como &a/ael Fr@%(ecS o 'rt%ur &u(instein" Mi aprendi4a)e no consisti# s#lo en escuc%ar estas o(ras maestras en un entorno e1cepcional" ' veces mira(a a mis padres, em(e(idos en la (elle4a de la m9sica, y aprenda de ellos la %ermosura del arte" Me ense!a(an, de /orma inconsciente, c#mo era posi(le encontrar placeres sutiles en la cultura" 3am(i$n tuve ocasi#n, ya desde mi in/ancia, de ir al teatro, y dis/rutar asimismo de o(ras literarias de los ms importantes autores, como 2orca o Valle:Incln, Cervantes o ;uevedo" Con todo ello reci( una /ormaci#n completa en las materias ms importantes de la cultura" s cierto que no todo el mundo dispone de una (i(lioteca en casa, o de unos padres que le lleven al teatro o a conciertos" 3am(i$n es verdad que en aquella $poca no %a(a televisi#n y los entretenimientos eran otros" .in em(argo, no es e1cusa para el que tiene verdadera sed de aprender0 %ay representaciones teatrales y musicales asequi(les a todos los (olsillos, y cualquier ciudad, casi cualquier pue(lo, dispone de al menos una (i(lioteca p9(lica donde se pueden encontrar las ms importantes )oyas literarias" >a lo %emos dic%o0 la educaci#n del deseo requiere es/uer4o" l deseo cultural no %a(a de ser distinto" Para m la m9sica %a sido particularmente importante" 2a m9sica clsica me transmite todo tipo de sentimientos" Me sirve para encontrarme me)or, para rela)arme" 2i(era mi mente y mi espritu de tensiones y me sit9a en una disposici#n de nimo adecuada para a/rontar la vida y sus avatares" .i se com(ina con un (uen li(ro, es entonces un placer de dioses, superiora cualquier e1periencia /sica" Pero alcan4ar este grado requiere un aprendi4a)e, recorrer un camino que, sin ser tortuoso, tiene sus o(stculos" 2a cultura es el ve%culo que nos lleva de /orma ms directa a la espiritualidad"

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V$anse mis artculos en 'IC de Madrid (+QDFDANNA) y l Universal de M$1ico 8"F (+,DADANNF)" 2as noticias se suceden en un carrusel caleidosc#pico impara(le, en donde unas se devoran a otras, produciendo una especie de (ulimia de novedades, tras la cual uno se encuentra sumergido en un mar tempestuoso y desdi(u)ado, que no permite mantenerse a /lote"

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LA ESPIRI-UALIDAD1 LA =-ICA DE LO 3EJOR .i utili4amos continuamente la met/ora del camino de(emos suponer que %ay una meta" sa meta es el per/ecciona miento espiritual a trav$s del control de los deseos" n suma" a trav$s del go(ierno de nosotros mismos" 2a espiritualidad est ntimamente ligada a la cultura" s una visi#n trascendente que nos lleva a planos meta/sicos" *ay tres li(ros, o(ras de /e, que penetran en el campo de la espiritualidad" 8os de ellos, la 3ora% (en concreto el Pentateuco, los cinco primeros li(ros de la Ii(lia) y los vangelios, /orman parte integrante de la civili4aci#n occidental" l tercero no pertenece a nuestra tradici#n, pero est in/luido por los otros dos0 el Corn, li(ro sagrado de la religi#n musulmana" 2os tres te1tos o/recen una visi#n espiritual del mundo, impregnada, por otra parte, de pragmatismo y %umanismo0 una muestra clara de que lo espiritual y lo material se encuentran ntimamente vinculados" stos li(ros son, adems, la (aso de tres grandes tradiciones culturales0 )udasmo, cristianismo e islam" 's, la cultura y el espritu se suman, o/reci$ndonos esa ecuaci#n en la que la sa(idura se me4cla con la trascendencia para alcan4ar un /in superior" 'unque el panorama del mundo actual es, en general, desolador, %ay esperan4as de cam(io" 2a cultura de la solidaridad, el deseo de una glo(ali4aci#n ms social y menos econ#mica, el es/uer4o de las H?P, la (9squeda de )usticia, igualdad y democracia como valores /undamentales, todo ello es anuncio de que un mundo me)or est a nuestro alcance, y depende so(re todo de nuestro propio es/uer4o" Una caracterstica del ser %umano es su a/n de (9squeda y descu(rimiento" 2a persona tiende al conocimiento, quiere sa(er las causas de lo que ignora, y una ve4 encontrada una ra4#n, (usca la siguiente" l proyecto de vida con/orma una trayectoria similar0 es un devenir continuo, superando metas, %aciendo descu(rimientos constantes" 2a suma de pasado, presente y proyectos /uturos compone una (iogra/a" l resultado de la ecuaci#n puede ser positivo o negativo, pero esto es algo que depende de nosotros mismos" l deseo espiritual proporciona las aspiraciones para avan4ar en ese camino" s la /uer4a que compendia y %ace tra(a)ar en equipo a todas las dems /acetas del ser" s tam(i$n la /uente del raciocinio, del li(re al(edro y del amor" 2a religi#n es importante para el ser %umano precisamente porque le permite concretar esa aspiraci#n espiritual que vive en su alma" .in em(argo, como ocurre con la cultura, no todo lo que se dis/ra4a con galas de religi#n es verdadera religi#n" n la actualidad proli/eran todo tipo de pseudoreligiones y movimientos supuestamente espirituales que en la mayor parte de los casos no son ms que esta/as, enga!i/as y o()etos de consumo, cuando no peligrosas sectas que anulan por completo al individuo en nom(re de una /e /alseada" n ocasiones estas supuestas religiosidades de nuevo cu!o s#lo /omentan el egosmo, y aun la egolatraJA" n el terreno espiritual es importante contar con una $tica, un con)unto de verdaderos valores que sirvan como pauta" 2a $tica sirve para esta(lecer un orden y una )erarqua en ese camino vital que nos lleva a la /elicidad" Podemos sacar, para terminar, algunas conclusiones generales so(re la /elicidad0
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?o son lo mismo" l e!o"smo es un amor desordenado %acia uno mismo" .#lo se piensa en uno mismo, en las cosas propias" .#lo se valora la propia opini#n y la visi#n particular de la realidad que se tiene, sin considerar otros puntos de vista" 2a egolatra implica un grado ms intenso0 el culto y adoraci#n a uno mismo" Por esos vericuetos se topa uno con la personalidad narcisista"

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+" 2a /elicidad es el o()etivo universal del ser %umano" ' esta /elicidad, que es una meta, se llega por medio de un proyecto plani/icado y diverso" A" *ay una /elicidad verdadera y otra /elicidad /alsa" 2a primera (usca los (ienes superiores y el amor" 2a segunda es incompleta y se centra en aspectos residuales, en impulsos y deseos sin mati4ar" F" 2a cultura trae la /elicidad" Pero s#lo si es verdadera cultura, que tiene a la persona como centro y (usca el desarrollo %umano" 2a persona es el /in, nunca el medio" s la oposici#n entre el principio personalista y el principio utilitarista" l ser utilitarista se aprovec%a de los dems, y s#lo los valora en tanto que puede sacar alg9n provec%o de ellos" sta actitud es muy negativa, y ale)a de la plena /elicidad" B" 2a cultura enriquece" ?o es necesario e1plicar muc%o so(re esto0 cuanto ms sepamos, y cuanto mayor sea la calidad de lo que aprendemos, mayores sern nuestras posi(ilidades de tener $1ito en la (9squeda del amor y la /elicidad" n el m(ito de los deseos, una cultura s#lida permite elegir y mantener el control"

5. 2as personas de(en ser o()etos de amor, no o()etos de placer" Por

desgracia, en los tiempos que corren los seres %umanos tienden a ser cada ve4 ms, unos para otros, meros o()etos se1uales" 2a proli/eraci#n de encuentros se1uales %edonistas no constituye, pese a lo que muc%os creen, verdadero amorJF" LA .OR3ACI;N ES CRI-ERIO Vamos a adelantar el concepto de /ormaci#n como (ase de una correcta trayectoria vital" *a(laremos al /inal del li(ro acerca de la educaci#n correcta, pero es importante indicar de nuevo la /uer4a del conocimiento para superar el moderno y pernicioso relativismo que invade todos los m(itos de la es/era %umana" l conocimiento da una visi#n general que es precisamente lo opuesto a esta tendencia que quita importancia a todas las cosas" 2a sociedad moderna est cada ve4 ms automati4ada" 2os seres %umanos empie4an a comportarse como mquinas %iperespeciali4adas" .u educaci#n est teledirigida, su ocio es tan mecnico como sus relaciones, y aunque nos vemos (om(ardeados por una o/erta de /elicidad enlatada, lo cierto es que muy poca gente es realmente /eli4 en un entorno tan antinatural" l ser %umano es eso, un ser, no un n9mero inscrito en una tar)eta o en la memoria de un ordenador" 2a %istoria de la %umanidad se %a caracteri4ado, entre otras cosas, por el deseo de progresar" > para progresar %ay que sa(er, conocer, y tam(i$n ir contra la corriente dominante si es necesario" n una $poca vaca, el verdadero ser %umano es el que sa(e dotarse de valores, el que aprende la manera de aplicarlos, y los utili4a para s y para los dems" Cultura y espiritualidad vuelven a sumarse en una potente sim(iosis" 2a persona as preparada tiene criterio" s decir, distingue el (ien del mal, la verdad de la mentira, el amor y la /elicidad de sus sucedneos mecani4ados"
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2a /alsi/icaci#n del lengua)e tiene graves consecuencias" ?ecesitamos una especie de voca(ulario (sico personal so(re los grandes temas y tenerlo contrastado, madurarlo y %acerlo co%erente" n la selva del lengua)e, es un salvavidas"

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l criterio se (asa en la /ormaci#n" ?o en la in/ormaci#n" 2os datos por s solos no sirven si no se tiene un medio :los valores, la $tica: para anali4arlos y sacarles partido"

CAP:-ULO ,II EL DESEO SE8UAL & SUS LENGUAJES

LA INCUL-URA SEN-I3EN-AL 2a vida es un aprendi4a)e continuo" > lo primero que de(emos sa(er es que siempre somos ignorantes de algo" Por muc%o que estudiemos, por muc%o que nos es/orcemos en aprender, siempre %a(r algo que no sepamos, un nuevo desa/o" 2a piedra angular de la educaci#n es la conciencia de las propias carencias y limitaciones" 3endemos a considerar que la cultura son s#lo ciertos conocimientos %ist#ricos, t$cnicos, etc" .in em(argo, la cultura a(arca todos los campos de la actividad %umana, y una persona no es verdaderamente culta si no alcan4a cierta competencia a todos los niveles" l deseo puede ser educado" 2a educaci#n del deseo es el o()eto de este li(ro, y la /inalidad de tal educaci#n no es otra que aprender a controlar los propios impulsos" sta es una /orma de cultura poco valorada en la sociedad moderna, e incluso %ay quien considera que no tiene importancia este tipo de aprendi4a)e en materias tan et$reas como son los deseos o los sentimientos" .in em(argo, creemos que es algo /undamental" 8i/cilmente una persona podr alcan4ar la plena madure4 si no %a aprendido la cultura de los sentimientos, entendidos estos en el sentido amplio y pro/undamente %umano que le %emos venido dando a lo largo de estas pginas" Vivimos una $poca de intensa incultura sentimental, y eso se nota0 in/elicidad, /alta de e1pectativas, consumo de sucedneos sentimentales, amores /icticios y programados, rupturas traumticas""" 2os sentimientos son la (ase de nuestra e1istencia" Una persona educada en este campo es ms madura, ms s#lida, y puede e1presar su interioridad de un modo ms /irme y sin cero" l anal/a(eto sentimental puede disponer de una gran cantidad de in/ormaci#n, ser un especialista titulado y reconocido, pero este conocimiento, sin unos cimientos (ien asentados, no sirve a la persona para avan4ar en el camino de su desarrollo vital"

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2os sentimientos con/orman un la(erinto en el que a veces se producen c%oques y en/rentamientos" Unos sentimientos son plcidos, otros generan inquietud" ?o es una materia (ien de/inida, de corte matemtico, sino que penetra pro/undamente en las races espirituales del %om(re y, por lo tanto, presenta una amplsima gradaci#n de tonos y colores" Precisamente por eso es una materia de estudio comple)a, pero tam(i$n apasionante" l o()etivo de una educaci#n de los sentimientos es lograr el equili(rio entre el conocimiento intelectual puro y las /acetas a/ectivas y emocionales del alma" Por desgracia, en nuestros das apenas se %a(la de educaci#n sentimental" *ay quien lo considera un disparate, una antigualla romntica, y pre/iere centrar toda la o/erta educativa en una a(rumadora catarata de datos, sin un criterio de /ondo para sa(er mane)arlos" l resultado es una generaci#n de t$cnicos con muc%a in/ormaci#n, pero apoyada so(re una estructura que, en lugar de ser de s#lido acero, es /ina y que(radi4a como una tela de ara!a" Cuando se descu(re esta verdad ya no resulta e1tra!o contemplar c#mo cada da /racasan cientos de e1periencias vitales" Vemos personas te#ricamente (ien educadas, con un (uen nivel de vida, con $1ito pro/esional, que, no o(stante, viven una vida in/eli4 que con /recuencia aca(a en una ruptura traumtica de su vida /amiliar, y aun en un nau/ragio personal" n la novela Climas 'ndr$ Maurois descri(e a su protagonista, P%ilippe de Marcenant, como un )oven sensi(le que se enamora enloquecidamente de Hdile, una )ovencita de (elle4a et$rea y /rgil psicologa" P%ilippe ideali4a a la muc%ac%a %asta tal punto que, cuando viene la realidad del da a da, muc%o ms prosaica, aparecen los celos" l celoso es el resultado de una mala educaci#n sentimental, un e)emplo claro de este tipo de anal/a(etismo a/ectivo" s una muestra, entre otras posi(ilidades, del resultado que se o(tiene en una sociedad que desde!a la ense!an4a de los valores, y e/ecto de una civili4aci#n que %a a(andonado ideas como criterio o vida espiritual" 2os celos son s#lo una posi(ilidad entre las muc%as que se producen como consecuencia de la incultura sentimental glo(al, pero es una de las que genera resultados ms trgicos0 las constantes noticias de maltrato dom$stico, incluso de asesinatos de mu)eres, proceden en 9ltima instancia de unos empare)amientos no (asados en un proyecto com9n responsa(le, sino en una costum(re mecnica carente de verdadera sa(idura y de verdadero compromiso" 2a %istoria de los sentimientos en Hccidente va muy ligada al desarrollo de su /iloso/a y pensamiento" n general, a medida que se %a avan4ado en el campo de la ra4#n, se %a retrocedido en el terreno a/ectivo" Por lo tanto, la situaci#n actual no es una casualidad, sino una causalidad, el resultado de un proceso %ist#rico que %a descuidado una parte /undamental del espritu %umano" Iuscamos %oy en da el amor como (ien supremo" s uno de los grandes iconos de la sociedad de consumo" >, sin em(argo, lo que nos o/recen no es amor" l amor inteligente es aquel que com(ina a/ectividad e inteligencia, y que /orma parte del proyecto personal" 'mor con conocimiento, amor (asado en una educaci#n sentimental compacta" l amor no es una (andera, ni el lema de un anuncio pu(licitario, sino uno de los grandes pilares de la vida" Para que llegue realmente a serlo tiene que partir de la sa(idura verdadera" l amor comprometido nunca aca(a en tragedia ni en ruptura" Una de las grandes plagas de la modernidad es la inesta(ilidad de la pare)a, la proli/eraci#n de divorcios que no son sino la culminaci#n de un /racaso" .i sa(emos aportar a nuestra vida, y a la de nuestros %i)os, un componente de educaci#n sentimental apropiada, el camino %acia la /elicidad y la plenitud resultar muc%o ms sencillo de recorrer" Pero si seguimos apostando por la ra4#n privada de a/ectos, nos mantendremos en el devenir

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actual, repleto de dolor, in/elicidad, rupturas y, en suma, empo(recimiento del patrimonio %umano" Una sociedad as no tiene /uturo a largo pla4o" LA INCAPACIDAD PARA E8PRESAR SEN-I3IEN-OS Uno de los sntomas de todo lo antedic%o es la di/icultad creciente de las personas para e1presar sus sentimientos" Parece que %ay reparos a mostrar la /aceta sentimental de uno mismo, casi como si estuviera mal visto" 1iste un trastorno psicol#gico re/erido a la a/ectividad denominado ale/itimia" .e de/ine como la 5incapacidad o di/icultad grave para e1presar los sentimientos6" Fue descrito por primera ve4 en +,JA por el doctor Peter .i/neos, pro/esor de psiquiatra de la Universidad de *arvard" ste trastorno presenta una serie de mani/estaciones caractersticas0 la persona es /ra y se mantiene distante7 es correcta en el trato, pero no proporciona a/ecto7 tiene muc%as di/icultades a la %ora de mostrarse cari!osa y cordial7 le resulta ms sencillo, sin em(argo, aportar notas secas y cortantes7 es muy di/cil que sea a/ectuosa, delicada o sensi(le, y muc%o ms que se decida a atender las necesidades a/ectivas de otros" n general se o(serva ms la ale/itimia en el %om(re que en la mu)er" Pese a que se est /omentando cada ve4 ms un tipo de 5mu)er masculina6, todava %oy el se1o /emenino, tiene menos tra(as para e1presar sus sentimientos" 2os %om(res, %oy por %oy, todava 5no lloran6" ?o es un asunto (anal" 2as personas somos seres sociales, y la convivencia cotidiana es indispensa(le" n las relaciones con los dems tendemos de /orma natural a desarrollar a/ectos, y a apreciar a los que muestran sentimientos %acia nosotros" Pero si dominan la /rialdad y la distancia, la convivencia se %ace ms di/cil" sto es as en el tra(a)o, en el centro de estudios y, por supuesto, en el seno de la pare)a, m(ito en el que, parad#)icamente, cada ve4 a(undan ms las relaciones mecnicas, con mnima e1presi#n de a/ectos, a pesar del despliegue de una (atera amplsima de conocimientos se1uales" l pro(lema es que estos son puramente %edonistas, sin relleno a/ectivo" 2a inteligencia emocional :recuperemos el t$rmino: es la capacidad para aunar inteligencia y vida a/ectiva" s un concepto que, poco a poco, comien4a a ser valorado" s una va de esperan4a, aunque todava %oy predomina el modelo de persona /ra, muy pro/esional, qui4 muy competente en su terreno de tra(a)o, pero completamente ine/ica4 /uera de $l" ?o queremos decir que estas personas no sientan" l sentimiento es algo in%erente al ser %umano" 2o que ocurre es que, al reci(ir una educaci#n incompleta, (asada en la ra4#n a(stracta y carente de un /ondo espiritual, cultural y sentimental, tienen grandes pro(lemas, a veces patol#gicos, para e1presar lo que verdaderamente ocurre en su interior" Muc%as personas que sedan cuenta de esto, pero que carecen igualmente de/ormaci#n, tratan de solucionar el pro(lema despla4ndose al e1tremo contrario, mostrando una a/ectividad e1agerada, teatral y en gran medida pueril" ' menudo s#lo son gestos aparentemente cari!osos que esconden un interior emocionalmente vaco" n su li(ro El 'om)re rom,ntico, Fran]ois Furet se!ala c#mo en la etapa posterior a la &evoluci#n Francesa se produce un cam(io radical en la concepci#n de la vida" .e de)a de lado el racionalismo de la Ilustraci#n, en el que la ra4#n es entroni4ada, para transitar a otros para)es mas clidos y sutiles" n esta etapa se produce la e1teriori4aci#n del amor en sus diversas /acetas y se vuelve a la tur(ulencia de las pasiones" .a(er e1presar los sentimientos es algo importante en todos los terrenos de la vida" n el amor, por ra4ones o(vias, pero tam(i$n en la escuela, con los amigos, en el tra(a)o" Una persona dotada de una correcta inteligencia emocional /unciona me)or en cola(oraci#n con los dems" ?o s#lo avan4a en su propio camino de maduraci#n,

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sino que %ace que los que le rodean se sientan me)or" 'l mismo tiempo, o/rece una ense!an4a de gran valor" ?o se trata tampoco de mostrarse 4alamero o empalagoso" l sentimentalismo es equili(rio e inteligencia" Un (uen e)emplo lo constituye la actividad cotidiana que desempe!amos los psiquiatras" .omos especialistas en %umanidad, pero en nuestro tra(a)o de(emos adoptar en principio lo que llamamos la 5t$cnica del igl960 al conocer a un nuevo paciente ponemos unos 5cu(itos de %ielo6 de cara a anali4ar las e1periencias a las que asistimos como espectadores de primera /ila" Iuscamos cierta distancia para as disponer del adecuado punto de vista y de este modo poder ayudar al paciente a resolver su pro(lema" sto no implica que nos ale)emos demasiado0 sa(emos equili(rar la perspectiva con la empata" s un e)emplo de equili(rio sentimental0 conocemos el pro(lema del paciente y nos compadecemos de $l" Pero al (uscar una soluci#n no nos de)amos a(rumar" 2a ine1presividad sentimental es una carencia que se termina pagando" n la pare)a el resultado de este anal/a(etismo suele ser la ruptura, precedida de una temporada ms o menos larga de con/lictos y pro(lemas" s imposi(le mantener una amistad o una vida conyugal si no se sa(e e1presar lo que se siente" .in em(argo, la persona que sa(e mani/estar adecuadamente sus sentimientos tiene muc%o terreno ganado en el camino %acia la madure4, %acia la plenitud personal" 2os sentimientos son un territorio muy cuidado en los 9ltimos tiempos y la causa es la aparici#n de la educaci#n a/ectiva" 2a responsa(ilidad es general" 2os centros educativos se dedican a la o/erta masiva de in/ormaci#n desestructurada" Unos padres ago(iados de tra(a)o, que apenas tienen tiempo para estar con sus %i)os, tratan de suplir esta carencia con regalos" 'l mismo tiempo a(ruman a los ni!os y adolescentes con todo tipo de actividades e1traescolares, a menudo super/luas, para mantenerlos ocupados y distrados" Piensan que as les o/recen una /ormaci#n completa, pero descuidan totalmente el plano emocional" 2a educaci#n de los sentimientos es deseo de engendrar en la (elle4a y en la intimidad" &ecordemos que el amor es entrega, y que en $l no %ay lugar para el egosmo" 'mar a otra persona implica olvidarse un poco de uno mismo" 'dems, el amor e1ige e1presividad sentimental0 %ay que sa(er decirle al otro que se le quiere, y no por medio de /rases estereotipadas, sino con sinceridad y realismo, con actos cotidianos y gestos positivos" 2a persona que no comprenda esto tiene un serio pro(lema de personalidad, y tam(i$n vital" LA 3AGIA DE LO E.:3ERO Vivimos en un tiempo en el que predomina la meta/sica de la nada" s la muerte de los ideales en medio de la supera(undancia" s una era de levedad, todo es ligero y sin caloras, incluido el ser %umano" Posmodernismo para unos, edad postindustrial para otros, nuestro momento %ist#rico se caracteri4a, como ya vimos, por el %edonismo y la permisividad" .on la esencia del materialismo, el despla4amiento de la actividad %umana %acia el plano /sico, descuidando todo lo dems" 8esde los a!os noventa del siglo WW se o(serva una tendencia esperan4adora en direcci#n contraria, pero todava queda muc%o camino por andar" 2os 5valores6 que siguen predominando %oy da son de tipo material y e/mero" .e (usca el placer a toda costa, %aciendo del (ienestar un nuevo dios, pero todo ello va de)ando el legado de vaco interior que %emos descrito en pginas anteriores" 2a permisividad a(soluta, la diversi#n como o()etivo supremo, son argumentos de una sociedad de consumo que no produce nada duradero ni de aut$ntico valor"

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?o se trata de a(urrirse o de %acer vida asc$tica" s sano el esparcimiento pero, de nuevo, %ay que insistir en el uso de la inteligencia" n esto, como en todo, la com(inaci#n de raciocinio, espritu y cultura constituye, o de(era constituir, el e)e de la actividad %umana" Una caracterstica de nuestro tiempo es que se /omenta lo e/mero como un valor mgico" 2a pu(licidad, %erramienta /undamental de la sociedad de consumo, o/rece un mundo irreal, lu)oso y magn/ico, pero /icticio" ?os empe!amos en perseguir ese ideal de los anuncios, igual que pretendemos tener un cuerpo per/ecto :tam(i$n modelado por la o/erta pu(licitaria:, sin darnos cuenta de que esos estereotipos son a(solutamente /antasiosos" *ay que tener los pies puestos en la realidad" 8e lo contrario, se cae en la trampa del consumismo, que nos lleva a toda velocidad a las otras trampas descritas0 permisividad, inmediate4, %edonismo" n suma, caemos en un vaco interno, por ms que, parad#)icamente, tratemos de rellenar materialmente ese espacio ya de por s repleto de o()etos" n el mundo de lo e/mero nada sorprende" Iuscamos el espectculo en todo, en las noticias, en los anuncios, en las pelculas, pero todo es apariencia, una imagen et$rea que se proyecta en una delgadsima pantalla" 2a vida se convierte en una sucesi#n de actos siempre iguales" .e (usca la evasi#n a trav$s de mecanismos de ocio per/ectamente organi4ados pero que, a la larga, terminan siendo tam(i$n rutinarios" .e construye una suma de (iogra/as limpias de todo contenido0 nunca pasa nada, parece ser el lema" ?o %ay grandes emociones, ni verdaderos proyectos, ni ilusiones creativas7 a cam(io tampoco %ay verdaderas tragedias, pues en esta sociedad de lo inmediato y la pasividad, nada tiene muc%a importancia" s otra vertiente del triun/o del relativismo" ?o %ay (ien ni mal, no %ay moral ni valores0 es la 5$tica indolora6, por eso nada importa" s tam(i$n la apoteosis de la inco%erencia, pues al querer relativi4arlo todo se impone un nuevo valor a(soluto0 que todo es relativo" 'nte una situaci#n as, el ser %umano pierde el rum(o y comien4a a %undirse" s el momento de aportar soluciones" 8e(emos descu(rir que el progreso material no es lo 9nico y que si no va acompa!ado de un contenido espiritual, no sirve para nada" 2as personas necesitan amor aut$ntico, y notan esa carencia, aunque no sepan c#mo e1presarlo" 2a /elicidad requiere consciencia y una dura luc%a0 la verdadera meta est en el propio camino, en el recorrido constante de un proyecto lleno de ilusiones, tra(a)o y satis/acci#n"

CAP:-ULO ,III EL DESEO EN EL 3UNDO ,IR-UAL

EL S:NDRO3E DEL 3ANDO A DIS-ANCIA 2a televisi#n se %a convertido en un medio omnipresente" *a cam(iado por completo nuestra concepci#n del entretenimiento, incluso de la vida cotidiana" <Por qu$ cada ve4 ms gente pasa %oras y %oras, muertas, perdidas, delante de la televisi#n= 8e una televisi#n por dems vaca, con una programaci#n que, salvo

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e1cepciones, es de n/ima calidad" 2a respuesta no es /cil, pero lo cierto es que el pro(lema se %a visto acentuado con la irrupci#n del vdeo y, ms recientemente, del 8V8" 2a ausencia de valores, la (anali4aci#n de la cultura y la potenciaci#n de la inmediate4 %edonista pueden e1plicar el $1ito de esta /orma %ueca de entretenimiento que, le)os de producir un esparcimiento sano, cola(ora en el proceso de des%umani4aci#n de la sociedad" 8e %ec%o, la televisi#n /unciona %oy da como una droga0 produce un %(ito repetitivo que genera adicci#n y, al mismo tiempo, tolerancia, por lo que %ay que aumentar la dosis poco a poco, en un proceso paulatino de em(rutecimiento" 2a pala(ra 5em(rutecimiento6 puede sonar dura, pero esa es la realidad0 la o/erta televisiva se centra (sicamente en programas de entretenimiento:espectculo que no o/recen ning9n contenido de valor" Por el contrario, da lugar a toda una su(cultura de antimodelos cuya in/luencia social es muc%o ms da!ina de lo que puede parecer a simple vista" sta mecnica lo impregna todo, y %asta los in/ormativos y los programas culturales tienden a caer en esa dinmica de la espectacularidad sensacionalista y la riada de datos sin un criterio de /ondo" ?o %ay ms que dar un repaso a la parrilla televisiva para o(servar que %ay casi una estrategia de lo (anal0 por la ma!ana, cotilleos7 a medioda, in/ormativos centrados en los sucesos, que a veces parecen ms (ien una cr#nica negra7 por la tarde, ms cotilleos, seguidos de nuevos in/ormativos7 y por la noc%e, una com(inaci#n de todo0 programas denominados @rna!a+ines6 en los que se me4cla la cr#nica rosa ms grosera, la in/ormaci#n ms o menos periodstica y, como un (arni4 que todo lo cu(re, una generosa o/erta pseudoer#tica o mani/iestamente pornogr/ica" 2os /ines de semana proli/eran las pelculas, de cualquier tema y a todas %oras, y rara ve4 de calidad" Concursos:(agatela y musicales completan el noventa por ciento de la programaci#n" Menci#n aparte merece la programaci#n in/antil, cuyos contenidos a menudo parecen dirigidos a los adultos" Contemplando estos programas llega uno a preguntarse qu$ tipo de ense!an4a se quiere transmitir a los ms peque!os con cierto tipo de espacios que, en teora, estn destinados a ellos" Como /ondo de todo, una a(rumadora avalanc%a de pu(licidad que, en la mayor parte de los casos, e1acer(a los peores aspectos de todo lo que %emos %a(lado, y en particular la pornogra/a" Parece que en los tiempos que corren resulta imposi(le vender un producto si no se asocia su imagen al se1o ms e1plcito" > da igual de qu$ se trate0 un desnudo vende lo mismo un coc%e que unas galletas" ste marco que aca(amos de descri(ir no resulta muy positivo" 2a televisi#n pocas veces es educativa, y por cada programa (ueno %ay una multitud de espacios repletos de violencia, pornogra/a, se1o /cil y vidas perdidas y sin rum(o" n medio de este panorama aparece de paso un /en#meno nuevo0 el +a in!, la posi(ilidad de cam(iar rpida y sucesivamente de canal en una (9squeda /ren$tica y alienante de lo peor que est$n dando en cada momento" Uno de mis pacientes me comenta(a al respecto0 5>o %ago +a in! para rela)arme y despu$s coger me)or el sue!o""" ?ormalmente no me quedo viendo ning9n canal en concreto, porque la verdad es que no me interesa casi nada6" sta declaraci#n de)a claro algo muy nota(le, que revela la psicologa oculta en el medio televisivo0 el espectador siente inter$s por todo y al mismo tiempo no le interesa nada" &ecorre los canales consciente de la mala calidad de la programaci#n, pero (usca algo /cil, que atraiga su atenci#n, le li(ere de tensiones y rutinas y le /acilite un entretenimiento rpido, inmediato, sin complicaciones intelectuales"

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s una situaci#n anloga al tema de las revistas del cora4#n" Una paciente ma, adicta a este tipo de prensa, me deca0 5 U'y, si en ve4 de %a(erme tragado tantas revistas del cora4#n, en esas %oras muertas %u(iera estudiado una carrera o %u(iera ledo li(ros (uenos que me %icieran una persona ms cultaV Pero las leemos todas y luego %a(lamos de eso6" <;u$ ms podemos decir al respecto= n cierto modo, la lectura super/icial y apresurada de varias revistas, todas con los mismos contenidos, se parece muc%o al +a in!" <Por qu$ se produce esta especie de 5sndrome del mando a distancia6, centrado adems en cuestiones (anales= *ay algunos puntos importantes que podemos considerar como claves /undamentales0 +" s una nueva /orma de consumismo" 3anto el mando distancia como las revistas permiten satis/acer la curiosidad de novedades, la avide4 de encontrar imgenes cada ve4 ms sorprendentes, s#lo con apretar un (ot#n (o con volver una pgina de la revista)" .e pasa de una pelcula a un de(ate, de un concurso a una retransmisi#n deportiva """> no importa, pues el contenido es tan (a)o y %omog$neo que ni se nota el cam(io" Implica que interesa todo y no interesa nada" .e com(ina el ansia natural de sa(er del ser %umano con el vare de la sociedad moderna, lo cual genera una /uerte insatis/acci#n" .e (usca algo, sin criterio y de /orma /ren$tica, pero generalmente no se encuentra" .i tratamos de anali4ar lo que siente el adicto al 4apping descu(rimos un deseo compulsivo de verlo todo a la ve4, de que nada se escape" *ay una ansiedad "de la posesi#n, una me4cla de codicia y descontento a la ve4" Como en toda conducta adictiva, no %ay verdadera satis/acci#n, y se recae una y otra ve4" .e produce una (ulimia de novedades" s como una e1ploraci#n, pero sin riesgos ni verdadero o()etivo0 no se sa(e e1actamente qu$ es lo que se (usca" .e penetra de este modo en un la(erinto de imgenes /ugaces que no de)an %uella" H aparentemente no la de)an, pues en realidad in/luyen negativamente en la personalidad" l adicto al mando a distancia, con su actitud, tropie4a en todas las trampas que generan una /orma de ser incompleta e inmadura0 se de)a llevar por la inmediate4 y la prisa, y carece de re/erencias y criterio racional" 3iene un e/ecto sedante" l 4apping no e1ige responsa(ilidad ni inteligencia" Casi se entra en una especie de trance en el que el cere(ro 5se apaga6" Muc%as personas lo utili4an a 9ltima %ora del da, cansadas de la )ornada de tra(a)o, porque /unciona como un somn/ero" &ara ve4 alguien encuentra algo que le interese tanto como para verlo %asta el /inal" Cumple la ley del mnimo es/uer4o" .#lo %ay que sentarse y practicar el n/imo e)ercicio de apretar un (ot#n con el dedo" ?o se requiere /uer4a de voluntad" l espritu se pierde en la distracci#n pura, sin pretensiones de ninguna clase" ?i siquiera de aprendi4a)e, pues lo que se consume por los o)os no se alo)a en ninguna parte" 3odo lo que vemos vuelve a salir al e1terior, sin arc%ivarse" sto /acilita la tarea a los programadores0 (a)o la capa de novedades, nos o/recen siempre ms de lo mismo" .#lo cam(ia el decorado y alguna cara, pero el tras/ondo es constante" ' /in de cuentas, nadie recuerda nada de lo que vio el da antes"

A"

F"

B"

-"

n resumen, el mando a distancia es el c%upete del adulto" U;u$ tragedia cuando el mando no apareceV s o(vio que la esencia del 4apping est en este peque!o avance t$cnico" .i no e1istiera, la incomodidad de tener que levantarse una y otra ve4 para cam(iar de canal %ara desaparecer esta costum(re" Por desgracia, no parece que esto vaya a suceder"

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n los 9ltimos a!os este /en#meno sociol#gico %a sido estudiado de /orma estadstica" 'l parecer es ms com9n en el %om(re que en la mu)er" Podemos interpretar este %ec%o del modo siguiente0 la mu)er se detiene ms en lo que ve, se muestra ms a(ierta a reci(ir in/ormaci#n y aprender, aunque los contenidos no sean siempre de calidad" l %om(re, en general, muestra un mayor sentido crtico y casi nada le satis/ace, y por ello no se detiene en nada" l sndrome del mando a distancia tiende a convertirse en una nueva patologa mental" .i se %ace cr#nico e invenci(le revela adems cierta 5vengan4a del telespectador6, ago(iado por una programaci#n malsima repleta de pu(licidad y mensa)es negativos" 2os canales privados no s#lo no %an me)orado esta situaci#n, sino que la %an empeorado, y %asta se %a(la ya de 5televisi#n (asura60 (rutalidad descarnada, contenidos paup$rrimos y amorales, modelos de poqusima calidad, violencia, se1o y ms se1o, de(ates tan a(igarrados y enconados que el espectador termina ms con/uso de lo que esta(a al principio""" >, por a!adidura, los concursos, que (a)o una supuesta capa cultural s#lo revelan las pro/undas carencias intelectuales de sus participantes y, so(re todo, su am(ici#n material" 2a pu(licidad requiere comentario aparte" n su contenido a(unda cada ve4 ms eso que se denomina lengua)e su(liminal0 (a)o el mensa)e aparente se cuela una in/ormaci#n oculta que, en realidad, es la ms importante" sta prctica, pro%i(ida por ley, es /cil de enmascarar, y de %ec%o %ay pu(licidad su(liminal en todo momento, no s#lo en los anuncios, sino en casi todos los programas" l persona)e de un cule(r#n consume determinado producto, o se asocia cierto artculo comercial con ideas atrayentes, como seducci#n o )uventud""" 2as posi(ilidades son enormes, y es casi imposi(le de/enderse de esta /orma de manipulaci#n" 2o parad#)ico es que, en medio de esta vorgine televisiva, se produce un %ec%o que desespera a los pro/esionales0 la /uga de audiencias" stos e1pertos en mercadotecnia (uscan contenidos impactantes y novedosos para retener a los espectadores, pero a duras penas lo consiguen, y a menudo /racasan" n su (9squeda del m1imo (ene/icio econ#mico inmediato (mayor audiencia, mayores ingresos por pu(licidad), se olvidan de polticas a largo pla4o y nunca parecen caer en la cuenta de que, tal ve4, con una programaci#n de calidad %aran ms /iel al p9(lico" llos se de/ienden alegando que dan al espectador lo que quiere ver, pero esta aseveraci#n es, en nuestra opini#n, /alsa0 dan inmediate4, %edonismo y permisividad, porque es lo ms /cil de %acer y vender7 reali4ar (uenos programas requiere es/uer4o, tra(a)o e inteligencia" Iienes muy escasos en un mundo cada ve4 ms (anali4ado y em(rutecido" 2a televisi#n, que naci# con unas maravillosas e1pectativas como medio de comunicaci#n universal, se %a convertido en un emisor de mensa)es negativos que ro(oti4an a la gente y la vuelven pasiva, inculta y carente de sentido crtico" l /en#meno del 4apping puede estudiarse desde el punto de vista de la psicologa como algo que a/ecta /undamentalmente a personas con escasos recursos intelectuales o con poca curiosidad" sta es una de/inici#n para casos patol#gicos, por supuesto0 practicar 4apping eventualmente no implica en todos los casos padecer un trastorno" ' /in de cuentas, <qui$n puede li(rarse %oy da de ciertas costum(res= n los casos de adicci#n al mando a distancia podemos %a(lar con claridad de un verdadero sndrome cuyas consecuencias son, entre otras, la aparici#n de una mentalidad carente de inter$s por la cultura, de personalidad d$(il y nulo proyecto de vida" Cuando la televisi#n se erige como 9nico alimento intelectual, la persona entra en un la(erinto de di/cil salida" ya" Psicol#gicamente, el 4apping mani/iesta el deseo de quererlo todo y quererlo l telespectador est al mismo tiempo ansioso e indi/erente" Un aluvi#n de datos

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de)a a la persona convertida en un vegetal, incapa4 de pensar, /ascinada por el rpido (aile de imgenes sugerentes que pasa ante sus o)os" .e le o/rece una li(eraci#n instantnea de las tensiones diarias, pero al mismo tiempo se crea un estado general de insatis/acci#n" s el primer paso para perder todos los valores y re/erencias que son 9tiles en el camino de la vida, ya que la o/erta de mensa)es contradictorios y en/rentados genera una gran con/usi#n, y uno no sa(e /inalmente a qu$ atenerse"

EL S:NDRO3E DEL E8CESO DE IN.OR3ACI;N Cada $poca tiene sus notas particulares, y tam(i$n presenta /ormas patol#gicas caractersticas" Por e)emplo, %a surgido en nuestra $poca ese sndrome que denominamos 5anore1ia(ulimia6, com(inaci#n de dos trastornos psicol#gicos relacionados con la alimentaci#n y que anali4amos en otro captulo de este li(ro" n lo que ata!e a la televisi#n, a los medios de comunicaci#n en general, podemos %a(lar de cierto 5sndrome del e1ceso de in/ormaci#n6" ;ue no es otra cosa que la reacci#n de la mente ante la saturaci#n de datos que caen en avalanc%a, pero sin orden, ni selecci#n, ni tras/ondo moral, cultural o de otro tipo (aparte de la mera o/erta de espectculo)" *a(laremos de ello e1tensamente al tratar de educaci#n0 lo que se nos da es in/ormaci#n, no /ormaci#n, y esta es la (ase de muc%os de los males de la sociedad actual" 8esde el punto de vista m$dico podemos decir que genera un tipo de trastorno caracteri4ado por sntomas como ansiedad, desasosiego, apata o descontrol emocional" s el e/ecto de acumular demasiados datos sin sa(er realmente qu$ %acer con ellos" ?o es, por supuesto, un mal e1clusivo del espectador televisivo" n una $poca de progreso t$cnico vertiginoso, el pro(lema a/ecta a muc%simos pro/esionales de todos los m(itos, particularmente en los terrenos de la ciencia" M$dicos, ingenieros, matemticos, in/ormticos, etc", se ven /or4ados a mantenerse constantemente al da, pues los descu(rimientos se suceden con tanta rapide4 que el que se instala, por e)emplo, en aquello que aprendi# al estudiar la carrera, corre el riesgo de quedarse o(soleto muy rpidamente" .in em(argo, es imposi(le a(sor(erlo todo" Por eso %a(lamos de la necesidad de actuar con criterio" 8ic%o de otro modo0 %ay que seleccionar, pasar los datos por una cri(a" Podemos mantenernos al da y aumentar nuestros conocimientos sin necesidad de vernos a(rumados o perdidos en medio de un e)$rcito de nuevos %alla4gos que nos asalta desde todos los /rentes" *ay que sa(er poner una cri(a entre la in/ormaci#n y nuestros sentidos" H, usando un vie)o dic%o, %ay que aprender a separar el trigo de la pa)a" l soci#logo /ranc$s Pierre Iourdieu %a(la de este tema en su o(ra .o(re la televisi#n ('nagrama, Madrid, +,,J)" .u punto de vista es muy negativo, y considera que el esquema televisivo moderno es algo ms que un mero /actor alienante0 es una verdadera amena4a para la sociedad" ste autor llega a decir que 5la televisi#n es el medio ms malvado y corruptor que e1iste en este momento6" .e presenta desde la pantalla una imagen distorsionada del mundo, pues se dice :y prcticamente es cierto: que lo que no sale en la televisi#n no e1iste" 2a mentalidad colectiva se ve in/luida de tal /orma que se llega a creer que el mundo es, en verdad, tal y como aparece en el receptor televisivo" Para mantenernos in/ormados sin perder el equili(rio psicol#gico necesitamos una /ormaci#n" 2a %ipertro/ia de datos es negativa" *ay que poner orden en ese caudal in/ormativo para sacarle verdadero partido" s el 9nico modo de evitar

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pro(lemas cada ve4 ms corrientes, como son la incultura generali4ada o la indi/erencia por saturaci#n" UN 3UNDO DE ?=ROES SIN 3ENSAJE 2a televisi#n se %a convertido, pues, en el medio dominante" .u poder es tan grande que ensal4a o derri(a a todo tipo de persona)es, crea villanos y %$roes" >, sin em(argo, sus contenidos reales son p$simos" H ms (ien ni siquiera podemos %a(lar, con propiedad, de contenido, pues el universo televisivo est vaco" ?o pensemos que es un /en#meno caracterstico de spa!a, ya que es algo que se da en casi todos los pases" Una de las in/luencias ms perniciosas de la televisi#n es la creaci#n de /alsos modelos sociales0 deportistas, cantantes, maniques de pasarela, polticos y, por supuesto, esos persona)es de la prensa rosa cuyos m$ritos son, cuando menos, desconocidos" .e potencian en un mundo virtual las vidas %uecas de persona)es que no aportan ning9n e)emplo" Por el contrario, se nos o/recen persona)es de trayectoria vital errtica, vaca, saturada si acaso de antivalores pero carente de cualquier aspiraci#n que no sea ganar dinero y amasar (ienes materiales" 2a vida de estos persona)es aparece en todas partes, a todas %oras, y sirve de e)emplo a millones de personas desde la misma in/ancia" 8e este modo se potencia un arquetipo de $1ito social que carece de valores morales y que resulta da!ino para el aut$ntico progreso %umano" n un via)e reciente por C%ile y 'rgentina, amigos de all me comentaron que la vida en sus pases 5se %a /ut(oli4ado6" l deporte pro/esional, so(re todo el /9t(ol, es uno de los grandes iconos modernos" n todo momento del da %ay noticias, comentarios y declaraciones (alomp$dicos" 2os apartados deportivos en prensa y televisi#n cada ve4 son ms importantes" n las emisoras de radio la tarde de s(ados y domingos se dedica por entero, durante %oras, a la emisi#n de la cr#nica de los encuentros de liga" ?o %ay prcticamente un da de la semana sin su partido televisado0 es el 5pan y circo6 de los romanos llevado a su m1ima e1presi#n" Un mundo sin lidera4go carece de re/erentes /irmes" Para avan4ar en la vida necesitamos un modelo de identidad, un esquema psicol#gico previo que nos sirva de e)emplo y que nos permita esta(lecer con $l una suerte de identi/icaci#n y apro1imaci#n gradual" 8el tipo de modelo que eli)amos depender nuestra trayectoria" sto es especialmente importante durante la )uventud, esa $poca en la que uno comien4a a per/ilar sus pre/erencias y (usca su vocaci#n pro/esional" l modelo de identidad que se esco)a entonces determinar en gran medida el resultado de nuestra empresa vital" ste modelo de(e ser positivo, que /omente eso que en psicologa se llama motivaci#n" Un /ut(olista puede ser, sin duda, una e1celente persona, pero su modelo de identidad :tan sugerente para millones de muc%ac%os de %oy en da: no resulta muy adecuado0 la prctica pro/esional de un deporte, aparte de no aportar nada al progreso com9n, s#lo se suele mover por el a/n de dinero" &epetidamente %emos indicado en este li(ro que los (ienes materiales no son la /uente de la /elicidad, y a menudo constituyen un verdadero o(stculo" 2os padres desempe!an un papel /undamental en la educaci#n de los %i)os" ?o s#lo de(en involucrarse en este aspecto de la vida de sus reto!os0 tienen que tener en cuenta que, al menos durante la in/ancia, constituyen para ellos el principal modelo de identidad" 8e la /orma de ser de los padres depender que ese modelo sea o no positivo" 2os progenitores aportarn un (uen e)emplo si /omentan el desarrollo de sus %i)os en las vertientes primordiales del ser0 amor, cultura, tra(a)o y personalidad" 3odo ello conducente a /omentar una aut$ntica espiritualidad"

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Una ve4 elegido un modelo valioso, %ay que poner es/uer4o y perseverancia" ;uerer es poder, y si realmente deseamos parecernos a alguien cuya vida %a supuesto un e)emplo, lo conseguiremos" 2a ilusi#n /acilita que las aspiraciones se %agan realidad" ?o %ay nada negativo en seguir los pasos de otro0 la /igura del %$roe, del maestro, del lder, es necesaria, y (ien escogida sirve para me)orar la propia trayectoria" .in una gua, es /cil perder la ruta" Si 'ay un )uen conductor$ se conse!uir, una )uena cosec'a-

CAP:-ULO I8 LA PERSONA1 SU CUERPO & SUS 3ENSAJES

LA ANORE8IA97ULI3IA 2a con)unci#n de anore1ia y (ulimia es un sndrome relativamente reciente" 'unque se trata de dos en/ermedades mentales distintas, suelen darse asociadas con muc%sima /recuencia, so(re todo en mu)eres )#venes (de %ec%o, cada ve4 ms )#venes)" Por este motivo nos re/eriremos aqu a este pro(lema como si /uera una sola cosa" .i de otro trastorno com9n de nuestros tiempos, la depresi#n, ya se %a(la(a en la antig@edad (encontramos descripciones de esta en/ermedad en Mesopotamia, en los papiros egipcios o en el mundo )udo, %asta llegar a *ip#crates y Paleno), de la anore1ia y la (ulimia no empe4amos a tener datos escritos lo su/icientemente detallados %asta la segunda mitad del siglo WIW .on dos m$dicos, uno ingl$s, Pull, y otro /ranc$s, 2asegue, los primeros que se interesan por estos trastornos desde un punto de vista cient/ico, aunque cada uno lo %aga por caminos distintos" <Cul es el origen de este do(le trastorno, qu$ sntomas presenta y qu$ consecuencias produce= s opini#n generali4ada que la proli/eraci#n de casos se de(e a la moda de la delgade4 e1trema en las mu)eres" H(sesi#n por no engordar, que conduce a no comer nada voluntariamente (anore1ia) o a comer de /orma incontrolada y compulsiva, para vomitar inmediatamente despu$s ((ulimia)" l prototipo de mu)er actual, tal y como se presenta en los medios de comunicaci#n, es casi patol#gico0 delgade4 anormal, sin /ormas, estili4ada y longitudinal" l (om(ardeo es constante desde todos los medios de comunicaci#n, y este canon est$tico se %a introducido pro/undamente en la mentalidad occidental moderna, tanto en %om(res como en mu)eres, pero so(re todo en $stas" 2a incidencia del trastorno se da so(re todo en c%icas adolescentes (,- por ciento de los casos), aunque empie4a a a/ectar cada ve4 ms a ni!as peque!as y a %om(res, vctimas tam(i$n de la saturaci#n in/ormativa" 2a causa de la en/ermedad es el miedo a engordar lo que %ace que muc%as c%icas de(en de comer normalmente" 's se empie4a, pero a medida que progresa la en/ermedad, las cosas se complican"

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*ay dos su(tipos de pacientes0 los 5anor$1icos sin (ulimia6, caracteri4ados por la introversi#n, aunque padecen menos ansiedad7 y los 5anor$1icos:(ulmicos6 propiamente dic%os, que son ms e1trovertidos pero tam(i$n padecen ms gravemente las consecuencias del trastorno" l paciente a menudo com(ina la dieta radical con e)ercicios agotadores" sto es lo su/icientemente grave, pero la cuesti#n se complica cuando aparece un cuadro asociado de (ulimia0 el en/ermo, muerto de %am(re, pierde el control so(re el proceso alimenticio y se lan4a a devorar cualquier cosa con voracidad, especialmente aquellos productos que procura evitar 5porque engordan6" stos episodios de ansiedad alimentaria suelen producirse a escondidas, por lo general de noc%e, y generan un sentimiento intenso de culpa(ilidad" Casi siempre el paciente termina por provocarse el v#mito una ve4 aca(ada la ingesta descontrolada de alimentos" *ay muc%os indicios que pueden avisar a la /amilia de que una persona padece el sndrome de anore1ia:(ulimia" l primero, por supuesto, el sometimiento voluntario a dietas e1cesivas" 2os v#mitos son otra se!al de alarma, y si se repiten con /recuencia producirn da!os visi(les en el esmalte de los dientes" s %a(itual el uso de diur$ticos y la1antes, sin prescripci#n m$dica, para perder peso ms deprisa todava" 2a persona a/ectada apenas tiene otro tema de conversaci#n que las dietas, los e)ercicios para adelga4ar y los )uicios crticos contra la gordura, pues se considera que estar gordo es sin#nimo de /racaso social" 2a persona a/ectada se comporta de manera e1tra!a, con ataques de ansiedad y agresividad" .u estado de nervios es, en general, desastroso" Un aviso claro es la alteraci#n de la percepci#n de la propia imagen0 estando anormalmente delgada, la persona en/erma asegura sin tapu)os que 5se ve gorda6" n casos e1tremos se producirn cuadros de des%idrataci#n, anemias, desmayos y retirada de la menstruaci#n" Como pro(lema a!adido, la anore1ia:(ulimia suele ir acompa!ada de toda una comitiva de males paralelos0 triste4a, apata, decaimiento, /alta de ilusi#n, ansiedad, nerviosismo" Con /recuencia se producen casos de depresi#n" l en/ermo de anore1ia evita comer en /amilia o en grupo" Come a solas, evitando ser o(servado, e ingiriendo s#lo aquello que considera adecuado para adelga4ar" .i se les o(liga a comer en la mesa, con el resto de la /amilia, tienen la %a(ilidad de esconder la comida0 en la servilleta, en el (olsillo, en una (olsa de plstico""" .i aun as se ven /or4ados a comer, en cuanto aca(an van al (a!o y vomitan" 8e %ec%o, /or4ar al paciente es una mala estrategia, pues agrava su en/ermedad" Conviene que el entorno /amiliar se lo tome en serio, porque es una en/ermedad grave que produce un enorme da!o /sico y mental, y en casos e1tremos provoca la muerte por inanici#n" l en/ermo anor$1ico, como ocurre en la mayor parte de los trastornos mentales, no es consciente de su mal" .e considera sano y niega categ#ricamente padecer ning9n trastorno" ' menudo s#lo la presi#n /amiliar :com(inada con comprensi#n y cari!o: %ace que el paciente acepte, por lo com9n de mala gana, someterse a tratamiento m$dico" *ay tres reas principales de con/licto a tener en cuenta en este tipo de pacientes0 +" Con#licto con la ro ia ima!en" ?uestro aspecto e1terior es como la tar)eta de visita, es la /ac%ada con la que nos presentamos ante los dems" Induda(lemente, la primera impresi#n que tenemos de otra persona nos la da su aspecto e1terno" ?os /i)amos en su rostro, en su cuerpo, su estatura, c#mo va vestido, etc" n este sentido es importante estudiar la anore1ia:(ulimia desde el punto de vista de la psicologa del cuerpo" n alemn e1isten dos t$rminos que podemos aplicar aqu0 Fo er, 5cuerpo como realidad e1terior, /sica6 y lei), 5cuerpo como realidad vivida6" 2a suma de am(os conceptos nos da la

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com(inaci#n del cuerpo e1terno propiamente dic%o, el que ven los dems, )unto al cuerpo interno, la idea que tenemos de nuestra propia apariencia" 2a anore1ia: (ulimia es un /allo en este segundo terreno" 2a psicopatologa interpreta este trastorno como 5una percepci#n de/ormada del propio cuerpo6 pues, como %emos indicado, los pacientes se ven gordos aunque no lo est$n" 8escon/an de lo que les dicen los dems, de lo que ven en el espe)o y %asta de lo que dice la (scula" Una en/erma ma me di)o una ve40 5?o s$ qu$ pensar, doctor, porque la verdad es que yo a9n no me veo delgada6" sta es una mani/estaci#n que casi nunca est ausente de la en/ermedad" 2a percepci#n %ori4ontal est claramente alterada0 los pacientes se ven a s mismos 5ms anc%os6" A" Con#licto con la #amilia" l con/licto es posterior a la en/ermedad, no anterior" 2os casos aparecen tanto en /amilias previamente desestructuradas como en /amilias sanas, ya que el origen parte de /actores e1ternos" n todo caso, la en/ermedad deteriora las relaciones, particularmente entre la madre y la %i)a" ' menudo este pro(lema se de(e a la /alta de %a(ilidad de la madre para tratar el pro(lema" sto es disculpa(le, ya que la anore1ia es una en/ermedad di/cil con pacientes muy comple)os de tratar" &ecomendamos tener muc%a mano i4quierda y comprensi#n" *ay que evitar adems toda rivalidad entre la en/erma o en/ermo y sus %ermanos" Ciertos psiquiatras dedicados al estudio del tema consideran esta en/ermedad como sntoma de un n9cleo /amiliar neur#tico o resultado de un entorno con criterios de conducta inadecuados0 madres %iperprotectoras, /amilias rgidas, apla4amiento de la resoluci#n de los con/lictos interpersonales""" stos %ec%os pueden in/luir, pero insistimos en que la causa 9ltima se encuentra /uera, en el mensa)e masivo de los medios de comunicaci#n a /avor de una imagen /sica determinada" n todo caso, se puede considerar la responsa(ilidad de los padres a la %ora de ale)ar a los ni!os de esos modelos, pero es una tarea realmente di/cil, ya que el ni!o no vive aislado en casa" F" Con/licto de personalidad" 8ado que la anore1ia se da so(re todo en adolescentes, la in/luencia del trastorno so(re el desarrollo de la personalidad es decisiva en una $poca de la vida en la que se estn produciendo numerosos cam(ios" 'l encontrarse mal aparecen todo tipo de pro(lemas de conducta0 inesta(ilidad emocional, cam(ios radicales en el estado de nimo, suscepti(ilidad e1traordinaria, inseguridad, comple)o de in/erioridad, aislamiento progresivo""" 2a conducta del en/ermo es en general de/ensiva, ya que trata de evitar que le %agan preguntas" sto da lugar a una parali4aci#n del proyecto personal" 2os estudios, el tra(a)o, las relaciones personales""" 3odo se ve a/ectado"

2a en/ermedad tiene me)or soluci#n cuanto ms pronta comience el tratamiento" .i la evoluci#n es larga, por ino(servancia o de)ade4 de los padres, el pro(lema se complica enormemente" l tratamiento requiere medicaci#n, ayuda psicol#gica, control de la dieta y, por encima de todo, apoyo /amiliar" 2a anore1ia:(ulimia es un signo de los tiempos que corren, una muestra de los dramticos resultados de una sociedad en/erma" l paciente de esta en/ermedad puede curarse o no, pero el trastorno le de)ar %uellas, y en el peor de los casos la (rusca interrupci#n de su desarrollo personal en una /ase temprana de la vida puede in/luir negativamente en toda su trayectoria posterior"

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2a medicina es ciencia y arte, por eso est te)ida con conocimiento y amor" ?o de(emos tener miedo a recurrir a ella cuando sea necesario, pues a veces la ayuda que se puede dar en casa no es su/iciente" EL LENGUAJE DEL PENSA3IEN-O <;u$ es el pensamiento, en qu$ consiste, c#mo /unciona= s, para (ien y para mal, uno de los elementos ms decisivos de la persona, la actividad superior de la inteligencia mediante la cual /a(ricamos conceptos, )uicios y esquemas mentales" Pensar es re/le1ionar, e1aminar cuidadosamente algo para alcan4ar una cierta conclusi#n, mediante un e)ercicio en el que se valoran las di/erentes posi(ilidades de un pro(lema" l pensamiento (ien utili4ado es una %erramienta poderosa" Mal utili4ado, un /reno" Volviendo al e)emplo del epgra/e anterior, las personas que padecen anore1ia: (ulimia tienden a generar pensamientos negativos, de muy (a)a productividad" 's ocurre con el %om(re moderno, dominado por los deseos0 sus pensamientos son de muy poca calidad %umana" 's pues, tam(i$n es necesaria la educaci#n en este campo" Pensar es una potestad natural del ser %umano, pero de(e ser e)ercitada y entrenada para que /uncione adecuadamente" l pensamiento di/erencia a las personas de los animales" *ay que ense!ar a pensar a las personas desde el mismo momento en que nacen" l pensamiento ordenado genera ideas, argumentos y proyectos" s /uente de ilusiones y esperan4as" 'rticula el plan de vida y sinteti4a varias posi(ilidades (uscando siempre lo me)or" l pensamiento pone orden en un )uego de muc%os /actores" 'sume las percepciones de los sentidos, organi4a conceptos e in/ormaci#n, selecciona y clasi/ica" Pone orden y genera una respuesta" l me)or o peor /uncionamiento de este proceso se (asa en gran medida en el aprendi4a)e reci(ido" l pensamiento es una destre4a que necesita un entrenamiento gradual mediante la articulaci#n de %(itos l#gicos, con)ugando elementos procedentes de distintas /uentes" 2a cultura es %erramienta del pensamiento" Una persona culta es mas li(re, ya que su mayor conocimiento le da una (ase s#lida y le o/rece ms opciones entre las cuales elegir" l pensamiento dispone de un lengua)e propio, su(liminal y su(consciente, que /unciona seg9n una l#gica particular" Poseso act9a muc%as veces sin que nos demos cuenta" s un lengua)e interior, mudo pero en continua actividad, que luego tiene un eco en nuestra actividad cotidiana" n los 9ltimos a!os se %a desarrollado a este respecto una nueva rama de la psicologa, denominada psicologa cognitiva, que estudia nuestra mente partiendo del modelo de los ordenadores" .eg9n este punto de vista, la mente /unciona como un ordenador, con la di/erencia de que tiene consciencia de su propio ser" l proceso de /uncionamiento, no o(stante, es similar0 el cere(ro reci(e in/ormaci#n e1terior (entradas), procesa los datos de acuerdo a una serie de normas esta(lecidas (programa), y da una respuesta (registros de salida)" s un procedimiento de ela(oraci#n que (usca el me)or resultado posi(le" 's pues, toda e1periencia, sea neutra, positiva o negativa, se acompa!a de un discurso interno al que llamamos pensamiento y que impregna todo lo que %acemos" 2a tarea del psiquiatra es sondear los mecanismos del pensamiento" Muc%os sentimientos, emociones y deseos parten de un /uncionamiento err#neo de ese lengua)e interno del que %emos %a(lado" > esto es, a menudo, un e/ecto de una educaci#n inadecuada que produce con/lictos"

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Cada persona es un mundo y posee su propio lengua)e del pensamiento" s necesario anali4ar y conocer nuestro propio c#digo para sa(er interpretarlo y aprovec%ar todas sus posi(ilidades" Un pensamiento educado, con un lengua)e de l#gica correcta, genera valiosas intercone1iones mentales y o/rece me)ores resultados, incluso si no somos conscientes del proceso" l depresivo se dice a s mismo0 5Vales poco y tu vida esta llena de /racasos67 el que su/re de ansiedad se dice0 5Preveo lo peor, algo malo me va a pasar6""" stas son /ormas negativas del lengua)e del pensamiento, que se concretan en lo que llamamos trastornos mentales" Pueden ser ms o menos graves, y sus causas a veces no son conocidas ni previsi(les" .in em(argo, el entrenamiento y la educaci#n del %(ito de pensar pueden prevenir algunos de estos males o, al menos, ayudar a solucionarlos si se dan de todas /ormas" n caso contrario aparecen el su/rimiento, la triste4a y el dolor" .i somos conscientes de estos lengua)es cognitivos, podremos reconducirlos y neutrali4arlos por otros que se a)usten ms a la realidad personal" LAS O7SESIONES ES-=-ICAS n los 9ltimos a!os se %a producido una e1altaci#n de la imagen y de la /igura corporal como no %a(a sucedido a lo largo de la %istoria de la %umanidad" 3am(i$n la est$tica y el cuerpo pueden anali4arse a trav$s del microscopio psicol#gico, porque estos aspectos son parte del ser %umano" Pero no es /cil acercarse a su anlisis en la era de la imagen" Morselli /ue el primero que %a(l# de ello utili4ando la pala(ra 5dismor/o/o(ia6, que signi/ica(a que el su)eto tena una idea /i)a, una preocupaci#n muy acentuada por una anomala /sica, a la que da(a importancia e1cesiva, pese a estar en los lmites de la normalidad" 2a pala(ra /o(ia esta(a mal empleadaJB, aunque %i4o /ortuna" Cada uno %a(ita en un cuerpo" .omos nuestro cuerpo y tenemos nuestro cuerpo" >, a su ve4, podemos decir que el cuerpo nos tiene a nosotros" 2os antiguos decan soma y sema, cuerpo y crcel, es decir, el cuerpo como crcel del alma" Cada uno tiene una percepci#n concreta de su cuerpo, pero es una /orma de interpretar la realidad" Con /recuencia omos /rases como 5scame el lado (ueno en la /oto6, 5me veo /ea6, 5me estoy %aciendo mayor6, 5mi nari4 no es (onita6""" Personalidad y cuerpo, /orma de ser y apariencia e1terna, las dos notas ms caractersticas del ser %umano, tienen una relaci#n comple)a" Cuando los dos se llevan (ien y aceptan sus posi(ilidades y limitaciones se convierte en una relaci#n madura" .i no se produce esa aceptaci#n, aparece el concepto de o(sesi#n est$tica, que es el sentimiento su()etivo de /ealdad o de/ectivo /sico, que da lugar a un malestar muy acusado y que conduce a un deterioro en las relaciones con uno mismo, con los dems e incluso en el m(ito pro/esional" 2a o(sesi#n est$tica es una aut$ntica o(sesi#n en el sentido psiquitrico del t$rmino0 idea /i)a, quieta, detenida en el espacio mental, que, como deca Rurt .c%neider, 5domina sin /undamento6" 2a o(sesi#n es tirana del pensamiento, por eso recordar sus etimologas es muy ilustrativoJ-"
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2a de/inici#n e1acta de /o(ia es miedo enorme, terri(le, de e1traordinaria intensidad, que le supera a uno y que se re/iere a una cosa, persona o situaci#n, y que conduce a evitar yDo apla4ar aquello que produce esa e1periencia"

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3am(i$n es una idea so(revalorada0 pensamiento o grupo de pensamientos que tiene un gran predominio y se le da una importancia e1traordinaria, todo ello enmarcado en una tonalidad a/ectiva /uerte, apasionada y con poco sentido crtico" .e descu(re en comentarios como0 5lo peor es quedarte calvo cuando eres )oven6, 5tener los o)os salidos es muy /eo6, 5si sudas muc%o, todo el mundo te mira6, 5tener tanto pec%o es como un insulto6, 5una mu)er plana llama la atenci#n6""" 8e un concepto del propio cuerpo, que se perci(e como negativo, se %ace la (andera de la e1clusi#n y el rec%a4o por parte de los dems" n algunas ocasiones, la o(sesi#n est$tica es una vivencia delirante0 idea, a(surda o con escasa (ase real, que atrapa a la persona y que es irre(ati(le a la argumentaci#n l#gica que puedan %acerle /amilia, amigos o, en el me)or de los casos, el psiquiatra" n el siglo WW se le llam# %ipocondra circunscrita y delirio dism#/rico0 el paciente no acepta que se critique su actitud" sto conduce a cierta /o(ia social, es decir, al miedo a la gente, a relacionarse""" s el temor a no ser aceptado, al rec%a4o, al desprecio, a la risa a(ierta o camu/lada, a %acer el ridculo o a la %umillaci#n clara y rotunda" *ay casos reales que pueden clari/icar el tema" ' mi consulta lleg# un c%ico de veintid#s a!os, estudiante universitario, que %a tenido un intento de suicidio" 5 stoy muy decado y me %e tomado esas pastillas porque quera morirme, no puedo vivir as" .e me cae el pelo, me estoy quedando calvo, y adems tengo muc%o pec%o y eso me %unde" ' mi edad no tener pelo es muy duro" .iempre que veo a una persona, lo primero que %ago es ver c#mo est de pelo" 'dems, yo me veo con pec%o, como si /uera una c%ica" n verano me (a!o con camiseta para que la gente no me vea" stoy muy triste por eso" > casi no salgo, s#lo estudio" Mi vida es estudiar y e1aminarme, y nada ms" ?o me relaciono con nadie en clase y re%9yo conversaciones y contacto""" pienso que mis compa!eros sa(en lo mo, a veces noto miradas y caras sospec%osas""" U;u$ su/rimientoV6 2a terapia para corregir las o(sesiones est$ticas es una tarea artesanal, lenta pero /irme que, si se aplica adecuadamente, tiene e/ectos positivos" n este caso, la soluci#n /ue %acerle ver que esto era una en/ermedad y que tuviera conciencia de su mal y tra(a)ar su personalidad" Peneralmente las o(sesiones est$ticas sumergen en una trama de alteraciones psicol#gicas en donde asoma lo /#(ico y, de /orma intermitente, %ace acto de presencia una rica patologa de la personalidad" 'dems, la ansiedad es una constante, que adopta ropa)es distintos seg9n el momento y la circunstancia" Muc%as /o(ias sociales son secundarias a o(sesiones est$ticas con una mnima (ase real o sin ella" 2os deseos de tener una imagen /acial me)or de(en ser estudiados por un psic#logo o un psiquiatra antes de cualquier intervenci#n"

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l t$rmino latino o)sidere signi/ica cercar, rodear, asediar, encerrar" Sedere es sentar" l latn )urdico utili4# la pala(ra compeliere en el sentido de verse /or4ado a declarar en un )uicio lo que uno no quiere" n griego, la pala(ra originaria es ananFe, que quiere decir pega)oso, ad%erente, /atal" n alemn, se mane)# 4Eang, por o(ligaci#n, coacci#n" Rra/t: (ing acu!# 4Eangsvorstellung, que signi/ica representaci#n /or4ada" n ingl$s, el sustantivo es o(session y el ver(o es to o(sess, con las connotaciones antes apuntadas"

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CAP:-ULO 8 LAS AL-ERACIONES DE LOS DESEO A3OROSOS

LOS A3ORES E;LICOS 2a %istoria del comportamiento re/le)a las maneras de actuaci#n que se %an ido dando a lo largo del tiempo" .iendo el amor uno de los temas centrales de la vida %umana, tam(i$n $ste %a ido recorriendo di/erentes travesas, modas, lances y modos de presentaci#n" 2as tres grandes /iguras del pensamiento griego :.#crates, Plat#n y 'rist#teles: se ocupan del amor con una rique4a que llega /irme %asta nuestros das" n Plat#n, su esencia reside en el (ien y la (elle4a" n 'rist#teles, el amor esta(lece una tensi#n entre el mundo a/ectivo y el deseo0 nadie es invadido por el amor si antes no %a reci(ido el dardo incitador que procede de /uera" 'l principio se encuentra ligado al placer, pero con la maduraci#n y el paso de los a!os, asciende al grado de amistad" l pensamiento cristiano aspira a una pure4a mayor0 la entrega y donaci#n de uno mismo, sin condiciones" .an Pa(lo culmina su c$le(re te1to de la pstola a los Corintios diciendo0 5 l amor es paciente, es (ondadoso, no tiene envidia, no es )actancioso, no es engredo, no es indecoroso, no lleva cuenta del mal, no se alegra de la in)usticia, se alegra de la verdad""" 6 ' trav$s de las $pocas" ' lo largo de la dad Media %an circulado distintas corrientes, desde el amor cort$s de la $poca de los trovadores, pasando por el mester de clereca y de )uglara, %asta el amor ca(alleresco o el (urgu$s o el plat#nico" ' lo largo de todos y cada uno de ellos, con los matices propios de la ad)etivaci#n espec/ica que acompa!a al sustantivo amor, la mu)er es e1altada, venerada, se!ora del cora4#n del %om(re, que aviva sus andan4as y es centro sustancial de su conducta" Pero tam(i$n, es la mu)er en la distancia" .e escamotea as la dimensi#n de la convivencia, que es una de las vertientes ms di/ciles de la realidad %umana" s la ideali4aci#n, el despliegue de los sue!os" 2os antecedentes estn en El arte de amar, de Hvidio, y en el 1edro y El )anquete, de Plat#n" 'm(os se a(ren paso con el amor udr de los ca(alleros ra(es de la dad Media y la mstica su/" Un gran li(ro de ese tiempo pone de relieve esto0 El collar de la aloma, de I(n *a4m de C#rdo(a, pu(licado en el siglo WI, que no es otra cosa sino un tratado so(re el amor y los amantes en la civili4aci#n musulmana" ?o es un sentimiento de renuncia lo que anida en sus conceptos, antes (ien, desea todo lo que el amor puede dar""" pero desde le)os" *a(ra que decir que as como la aut$ntica sensualidad es ms %i)a de la distancia que de la cercana, la mu)er vestida es ms atractiva que la desnuda" 2a envoltura de misterio sirve de imn y convoca llama" l amor renacentista toma como modelo la antig@edad clsica greco:latina y (rota de aquella %ermosa ciudad que /ue la Florencia del ;uatrocento, al amparo de los M$dicis y la (urguesa negociante, la grande4a de 2eonardo da Vinci, la gesta de Palileo inventando el telescopio, Maquiavelo separando la moral poltica y Miguel ^ngel reinventando la arquitectura y sus /ormas" .e entreme4clan aqu el %umanismo, el clasicismo, el paganismo y ese de)arse seducir por la magia del arte innovador" l

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amor es aventura, ruptura con las /ormas anteriores del medioevo" l sentido de 2a Celestina planea y orienta lo que es el amor, as como el te1to de 2e#n *e(reo Dialo!'i dGamore--" esto culminar en el /inal del siglo WVI con &omeo y Gulieta" 'mores (arrocos" Corre el siglo WVII el amor (arroco es recargado, comple)o, retorcido, como esas columnas salom#nicas que adornan las entradas de las catedrales" 8escartes pu(lica su li(ro Les assions de lG,me, a instancias de la princesa Isa(el de Io%emia, en donde aparece esta de/inici#n0 5Percepciones o emociones del alma, que se re/ieren particularmente a ella y que son causadas, sostenidas y /orti/icadas por alg9n movimiento de los espritus, disponen a la persona para querer y preparan la voluntad6" Para el pensamiento cartesiano, las principales pasiones son0 la admiraci#n, el amor y el odio, el deseo y la alegra y la triste4a" Pascal, en su Discours sur les assions de lGamour, dice aquello que se %a convertido en una sentencia c$le(re0 5 l cora4#n tiene ra4ones que la ra4#n desconoce6" > esta(lece su distinci#n entre lTesprit g$om$trique por un lado y lTesprit de /inesse por otro" l amor ilustrado entroni4a la ra4#n y la convierte en e)e diamantino de la conducta" *ay una ciencia de los sentimientos verte(rada so(re la l#gica0 8iderot, 8T'lem(ert, *ol(ac%, Voltaire, &ousseau""" van a(riendo camino en ese siglo sin poesa" La nue&a Elo"sa de &ousseau es el li(ro ms em(lemtico en Francia en esta $poca" 8urante parte del siglo WIW reaparece el amor romntico0 vuelta a los sentimientos apasionados, e1altaci#n de las pasiones, dilataci#n ine/a(le de la vida a/ectiva" .tend%al nos muestra unas lecciones magistrales en su li(ro So)re el amor y su teora so(re la cristali4aci#n del enamoramiento" l siglo WW merece una menci#n aparte, que a(ordar$ en otro momento" 2os amores e#licos se inspiran en olo, dios del viento en la mitologa griega, que guarda(a sus tumultuosos elementos encerrados en una caverna" Cuando Meus se lo ordena(a, se li(era(an los vientos y desencadena(an tempestades, remolinos, nau/ragios, com(inaciones in$ditas, sorprendentes y variopintas" stos amores estn emergiendo en los 9ltimos a!os en nuestra cultura" Voy a adentrarme en sus entresi)os" l mito es un /en#meno cultural que in/luye directamente so(re el pensamiento del %om(re" Podemos de/inirlo as como la consecuencia de una serie de operaciones simples que con /iguran un concepto que se!ala los %ec%os de la e1periencia" l mito es una leyenda sim(#lica que encierra una narraci#n clsica cuyo /in es e1plicar alguna /aceta de la realidad %umana, dando respuesta a cuestiones pro/undas0 su destino, sus amores, luc%as y di/icultades, derrotas y grandes alegras e ilusiones" olo es el dios de los vientos" Vive en una isla y en sus palacios %a(itan sus %i)as" Cele(ra (anquetes y se interesa por todos los detalles de la guerra de 3roya" 'ntes de irse a $sta, encierra en odres todos los vientos" &eci(i# a Ulises y le dio las vasi)as que esta(an (a)o su custodia" .#lo una de ellas contena la r/aga que de(a llevar al %$roe directamente a su pas" Pero en alta mar, los compa!eros de Ulises a(rieron todos los recipientes y, con este gesto desa/ortunado e irresponsa(le, provocaron grandes tormentas que %icieron 4o4o(rar el navo" 2os amores e#licos (rotan de vientos a/ectivos incontrolados, emergentes, que nacen sin go(ierno y traen una nota /resca y novedosa, como una ventana de aire limpio que entra en una estancia cargada" *ay en ellos e1ploraci#n, atrevimiento, capric%o, deseo de conocer los entresi)os de esa otra persona que circula por las cercanas y que invita a (ucear en sus aguas, sin ms limitaci#n que las que imponga el gui#n so(re la marc%a"

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stos a/ectos traen c$/iros de (risa, (ocanadas )uveniles, tor(ellinos que ascienden a vendavales y que, en ocasiones, se elevan a tornados que lo mueven todo de su sitio y desencadenan verdaderas tormentas meteorol#gicas de los sentimientos" 3odo es posi(le cuando uno de)a de go(ernar la vida a/ectiva" <;u$ est ocurriendo %oy, qu$ (roma es $sta de que cualquier relaci#n amorosa es cam(ia(le, como las tar)etas de cr$dito que caducan peri#dicamente y %ay que sustituirlas por otras= 2a esta(ilidad de la pare)a est atravesando una pro/unda crisis, capilar y contagiosa, que amena4a con llevrselo todo por delante" Para m la respuesta %ay que (uscarla a trav$s de los siguientes motivos0 : sto traduce una pro/unda crisis de desorientaci#n en el terreno de la a/ectividad" star desorientado quiere decir no sa(er a qu$ atenerse, no %acer pie y andar e1traviado, perdido""" en una terna tan decisivo, ya que la a/ectividad sirve de e)e diamantino y centro de re/erencia" : &e/le)a este comportamiento una cierta sociali4aci#n de la inmadure4" Una sociedad /inalmente convertida en adolescente" Movida, regida y verte(rada so(re la /iloso/a del me apetece" ?o %ay reglas /i)as" 2o importante es %acer lo que te pide el cuerpo y atreverse a ir ms le)os de lo que nunca uno lleg# a pensar" 1ploraci#n 4ig4agueante de las pasiones" Volar, ir y venir, diluir cualquier compromiso en la salsa de la permisividad y el divertimiento" Igual que el adolescente cam(ia de pare)a despu$s de un amor de verano, el %om(re de edad quiere recuperar una cierta )uventud perdida sali$ndose de la pista con una mu)er muc%o ms )oven que le descu(re el paisa)e de unos alisios (oreales equvocos ponientes" 3odo )unto y a la ve4" 2a novedad servida en (ande)a" : 3odo descansa so(re un concepto emergente0 la autenticidad" *acer aquello que uno perci(e y que va /loreciendo, de)ando de lado compromisos, de(eres y o(ligaciones, pala(ras que suenan a rancias y cuyo mo%o produce un repel9s que %ace saltar los vnculos ende(les y las relaciones vulnera(les" Ceremonia de la con/usi#n de lo que realmente de(en ser los %ec%os" .er aut$ntico es ser co%erente, procurar que entre lo que uno dice y lo que uno %ace, e1ista una estrec%a y adecuada relaci#n" 'ut$ntica es una persona inso(orna(le, verdadera, que es realmente lo que aparenta, que tiene una lnea de conducta legtima, que es legal consigo misma y con los dems" Pero aqu el t$rmino es tomado de /orma con/usa, como alguien capa4 de dar entrada a ingredientes in$ditos por el solo %ec%o de que piden paso y llaman a la puerta e insisten con su presi#n" 2a personalidad se vuelve as cam(iante, tornadi4a, inesta(le, sin asidero, dispuesta siempre a a(rirse a los vientos e1teriores que reclaman pasillo" 2a plasticidad es ame(isica, diluyente, dispersadora, sin remitente y sin re/erente" .iempre dispuesta a una nueva aventura que re/rigere el clima interior con una innovaci#n aventurera" >a %emos dic%o que la esta(ilidad de la pare)a est atravesando una pro/unda crisis, que amena4a con llevrsele todo por delante" *e aqu el cuarto punto que nos qued# pendiente0 : Individualismo atro4" s la $tica indolora, incolora e inspida" Como dice Pilles 2ipovetsSy, estamos en la era del vaco" Cpoca de las ideologas protei/ormes" 3odo es su()etivismo puro" *ay una distinci#n que quiero poner so(re la mesa y que me parece que a(re una (rec%a precisa en el magma de este asunto0 el %om(re no es individuo, sino persona7 son t$rminos esencialmente distintos0 si el primero se cierra so(re s mismo en un rodeo solipsista, que da vueltas circulares, el segundo es la interioridad, la realidad primaria y 9ltima, pero a(ierta a los dems en un do(le )uego de donaci#n y recepci#n" Por eso el individualismo se ale)a del aut$ntico amor y

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levanta un monumento a la emancipaci#n posmoderna, te)ida de indi/erencia, consumismo e %ipertro/ia del yo" El aci!ie (o de los a!ores e%licos 2os amores e#licos nacen de la entrada de vientos inesperados, en donde el carcter de novedad que rompe la monotona tiene un punto /uerte (asado en dos notas del pensamiento lig%t0 la permisividad y el relativismo, que conduce a alardes la(ernticos llenos de sorpresas en donde las contradicciones mandan" .e produce una especie de 5panorami4aci#n6, de 4oom consumista de pare)as intercam(ia(les, en donde parece que asoma el list#n del ms di/cil todava" 2os cuentos y andan4as JO que nos traen las revistas del cora4#n y sus adlteres, siempre nos sorprenden con sus vaivenes y entretienen ratos li(res de muc%as personas sin inquietudes" 2eer para pasar el rato" Pero esas pu(licaciones se van colando, in/iltrndose entre los entresi)os del comportamiento social, y su e/ecto va siendo ne/asto, disolvente, (anali4ando todo lo que encuentra a su paso" 'mores transparentes y /rgiles como el cristal veneciano, que se ro4a enseguida y est pronto a resque(ra)arse" 2as negociaciones de la pare)a e#lica tienen un su(suelo0 todo est preparado para la ruptura y, a su ve4, no pasa nada si esto se produce, porque lo importante es %acer lo que te gusta y te parece (ien y punto" sto es lo que %ay para muc%as relaciones conyugales en Hccidente" 'lgunos amores e#licos estn %ec%os con materiales de derri(o" .on relaciones sin pretensiones, %asta que duren, pero que %acen me)orar por la erosi#n que producen y el e/ecto demoledor so(re la (iogra/a""" aunque al no %a(er anlisis, ni sntesis, ni densidad de ideas a/ectivas, todo queda diluido en una visi#n relativista, que escamotea (ucear en los sentimientos y que centra todo en el tra(a)o, que se convierte as en omnipresente" *a aparecido %ace poco una recopilaci#n de con/erencias de 3%eodor 'dorno titulada Educaci(n ara la emanci aci(n- Para $l, la pregunta <para qu$ la educaci#n= se responde del siguiente modo0 para conseguir una conciencia ca(al, verdadera, que acerque a una mayor autonoma, en una sociedad tan plural, %eter#clita y satis/ec%a de s misma y claramente neur#tica, en donde las contradicciones estn a la orden del da" ducar sentimentalmente es ense!ar c#mo conseguir una mayor armona entre la inteligencia, la a/ectividad y la motivaci#n" Iuscar la cuadratura del crculo emocional, para no nau/ragar en una cuesti#n tan decisiva como $sta" 2os sucedneos del amor vienen como consecuencia de la ende(le4 de ideas so(re lo que es este mundo oceanogr/ico de la pare)a" ducar es convertir a alguien en persona, %acerlo li(re, independiente, con criterio, para que sepa a qu$ atenerse y sea capa4 de anunciar lo me)or en su propia vida y renunciar a todo aquello que (rilla por un instante, pero que a la larga de)a %u$r/ano de %umanismo y co%erencia" Por otra parte, los avances m$dicos e %igi$nicos de los 9ltimos tiempos %an /acilitando un enve)ecimiento generali4ado de la po(laci#n, lo que %a provocado la aparici#n de nuevos pro(lemas" 2as personas ancianas, muc%as veces con sus capacidades /sicas y psquicas limitadas, son atendidas, en la mayora de los casos, en la propia vivienda /amiliar" 'l margen de los cuidados pro/esionales, las atenciones del da a da suelen recaer en la madre, la esposa o las %i)as" H(viamente, la

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l %om(re de Hccidente se %a vuelto menos maduro en la a/ectividad que la mu)er y de a% que sus relaciones sentimentales puedan romperse ms /cilmente0 al %om(re le pierde la vanidad y a la mu)er, la a/ectividad" l %om(re cae por el %alago y la valoraci#n de otra persona" 2a mu)er, por la necesidad de ser querida, considerada y tratada con verdadero a/ecto" 2a mu)er, /ingiendo se1o, lo que (usca es amor7 el %om(re, /ingiendo amor, lo que realmente (usca es se1o" sta di/erencia aclara muc%as cosas"

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dedicaci#n continuada a estas personas puede pasar /actura a la propia mu)er, en /orma de desgaste psicol#gico o corporal" Uno de los pro(lemas ms graves es la atenci#n /amiliar, sin contar con la ayuda permanente de un especialista, de aquellas personas que su/ren demencia senil" .eg9n un estudio reali4ado por Castellote, se calcula que en spa!a %ay casi medio mill#n de individuos a/ectados por este proceso degenerativo y, como ya se %a se!alado, en la gran mayora de los casos la atenci#n llega de la propia /amilia, especialmente de la mu)er" .e estima, adems que el BN por ciento de ellos no cuenta con ning9n tipo de ayuda" Para terminar, seg9n lo dic%o, e1isten m9ltiples campos por e1plorar, estudiar, investigar y educar, so(re importancia y protagonismo de la mente en la salud" l mencionado seminario ser una e1celente iniciativa y una (uena /orma de encarar este asunto" ducar es cautivar con lo me)or por e)emplaridad, visi#n de /uturo y sentido de la vida" ducar es seducir con la ra4#n, dar argumentos l#gicos, %aciendo atractivo el es/uer4o por ascender a las cimas ms altas a las que puede aspirar el ser %umano" U a 4is(oria e%lica n los amores e#licos esa posi(le educaci#n (rilla por su ausencia" > es sustituida por un cierto elogio de la inesta(ilidad7 el tema a/ectivo y por ende, el /amiliar, siguen el rum(o del viento que corre por las cercanas de ese individuo, que cada ve4 es menos persona" 1altaci#n de la recomposici#n del crculo /amiliar ' $ste se le %ace la ciruga est$tica una y otra ve4, como si no pasara nada" 3rans/ormaciones, cam(ios, giros, salidas de la pista y entradas en otra demarcaci#n""" s el v$rtigo de un tiempo en el que se in/lama el instante presente, sin mirar ni %acia atrs ni %acia delante" n la tragedia 6i (lito, de urpides, los dioses de)an ciego a quien quieren destruir, para que no pueda captar la realidad" n los amores e#licos, al principio la visi#n de uno mismo es parpadeante, despu$s viene un atasco de conceptos que em(ota y lleva a perder el norte y, ms tarde, todo estalla por unas costuras demasiado 4urcidas" l drama est servidoJJ, por muc%o que se quiera desdramati4ar" n los pases del norte de uropa empie4a a ser muy di/cil encontrar primeras pare)as, casi todas son segundas y terceras" > los %i)os /uera de una pare)a esta(le son ms del ON por ciento" n stados Unidos, el pas ms importante del mundo por distintos conceptos, entre el FN y el BN por ciento de las pare)as son ya segundas, terceras o incluso cuartas" Viene as a este espectculo a/ectivo la llamada $tica del nau/ragio, cuyo lema esencial es0 slvese quien pueda" 2os ni!os ping:pong van a tener una educaci#n ms di/cil y un troquelado a/ectivo que va a necesitar de lecciones especiales" ?i!os, muc%as veces desorientados, que co)ean de una pedagoga correcta y que van a ser propensos a presentar trastornos psicol#gicos de diversa ndole" Comprender tarde es muc%as veces no comprender" .a(er y conocer lo que es la vida conyugal me parece primordial" ?o %acerlo es /rivolidad, inconsecuencia, una de las ms graves carencias
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2os amores e#licos conducen a un drama a/ectivo, a una pie4a psicol#gica rasgada por las %eridas de unas relaciones sentimentales egostas" 3odo se convierte al /inal en pat$tico, trgico y rocam(olesco" 8esde /uera, puede resultar curioso, y para un comentador de las revistas del cora4#n, convertirse en noticia y divertimento"

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que se pueden tener y que va a ir (a)ando por la (ali4a de una conducta volu(le, trivial, ligera, vana, cam(iante, su)eta a la versatilidad del momento" Cste es un (uen e)emplo" *a(lamos de un %om(re de setenta y dos a!os, de muy (uena posici#n econ#mica, que %a triun/ado en lo pro/esional y que aca(a de entrar en su tercera pare)a" ?os dice la primera mu)er ($l se cas# a los treinta a!os), con la que %a tenido cuatro %i)os, lo siguiente0 5Mi marido es una persona inteligente, tra(a)adora, con muc%a visi#n para los negocios, so(er(io, vanidoso, engredo7 $l sa(e ms que nadie y se cree el centro de todo su entorno social" 8esde %ace ya tiempo me %e enterado de que me %a sido in/iel" Via)a(a muc%o por sus negocios y cuando alguna ve4 yo le %e dic%o algo en ese sentido, $l lo %a negado con rotundidad, incluso reaccionando con agresividad6" ?os va relatando c#mo %a sido su matrimonio y los avatares que %a tenido0 5?o %e sido /eli4 porque $l va a lo suyo7 a veces %a sido a/ectuoso, pero pocas" Me despac%a(a con alg9n regalo y a%ora me doy cuenta de que era una /orma de tenerme ms o menos contenta" ' los veinticuatro a!os de matrimonio decid yo separarme, porque tuvo dos amigas sucesivas y lo de la 9ltima /ue muy escandaloso""" yo me enter$ tarde y porque una amiga me puso al corriente de todo" 2e tuve que poner un detective y todo qued# con/irmado" 6 n el curso de la separaci#n me insult# y di)o que yo esta(a loca y que tena un delirio de celos" Mis %i)os me %an apoyado totalmente y ellos %an su/rido las consecuencias de eso" 8os de ellos se %an separado, y es que su padre les %a inculcado una conducta muy ligera, y en el tema de las mu)eres, %an visto su e)emplo6" Con la segunda mu)er %a vivido una relaci#n (uena en los primeros dos a!os y tortuosa en el resto" lla tena tres %i)os de dos relaciones anteriores" Me dice $l0 5>o segu con mis amistades /emeninas, a las que vea con /recuencia, y con una de ellas, una c%ica sudamericana de veintisiete a!os, tuve una %istoria muy (onita, aunque me cost# seguirla, pues tuve que %acer grandes es/uer4os para que mi nueva mu)er no lo supiera" *a sido algo lleno de pasi#n, pero que me %a llevado a tener ansiedad y por eso %e necesitado ir al psiquiatra, pues el tema me des(ord#6" .imultane# durante ms de seis a!os las dos relaciones, teniendo un %i)o con la sudamericana, lo que le at# ms a ella""" y por a% empe4# a romperse la otra relaci#n, que aun as dur# doce a!os, %asta que se produ)o la nueva ruptura" ?os lo relata el propio interesado0 5?o poda seguir con esas dos mu)eres y el deterioro me llev# a mentir con /recuencia y tener muc%o cuidado ad#nde i(a y con qui$n me encontra(a" Un (uen da mi mu)er Kla segundaL se enter# de todo0 %i4o un intento de suicidio y /ueron unos momentos terri(les, con c%anta)es de ella para que volviera, pero todo ya esta(a roto6" 8e)# a esta segunda mu)er y se uni# ms a la sudamericana, y$ndose a vivir con ella, pero la di/erencia social y cultural era muy grande y eso no /uncion#0 5 sa relaci#n marc%# (ien mientras yo i(a a verla y qued(amos7 %u(o ms se1o que otra cosa, aunque le cog cari!o por la entrega que tuvo conmigo" Mas a los pocos meses de estar (a)o el mismo tec%o, yo me a(urra, no tena conversaci#n, y en lo se1ual, empe4# a de)ar de atraerme" Fue duro de)arla, so(re todo teniendo un %i)o" Por otra parte tuve muc%as tensiones con los %i)os de mi primera mu)er y con alguno de ellos de)$ de %a(larme6" 2e pregunto c#mo de/inira su personalidad0 5>o soy a(ierto, me encanta la gente, divertido, me gusta la ca4a y mi de(ilidad %an sido las mu)eres7 me di cuenta desde )oven que tena ganc%o y que era atractivo y %e sa(ido e1plotarlo" *e sido mu)eriego y %e tenido amigos en la misma lnea6"

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2e pregunto por sus a/iciones0 52a ca4a, las copas, via)ar y me considero un %om(re de negocios""" todo lo relacionado con mi tra(a)o se %a convertido en a/ici#n para m7 nunca %e sido a/icionado a la lectura, s#lo peri#dicos y revistas econ#micas, en mi /amilia se %a ledo siempre muy poco6" ' mi interrogaci#n <eres creyente=, me responde0 5Fui de peque!o a un colegio religioso, pero en mi casa esos temas tenan poca ca(ida7 mi primera mu)er s lo era, yo poco y me /ui en/riando en ese tema, y luego al llevar ese tipo de vida del que %emos %a(lado, la cosa no cuadra(a6" > contin9a0 5*e pasado despu$s de esta segunda D tercera separaci#n una rac%a muy mala, preguntndome muc%as cosas de la vida y el signi/icado de todo lo que a m me %a ido sucediendo" Me re/ugi$ en el alco%ol y en el campo y pas$ un a!o casi sin ver a nadie" *e tenido dos o tres enganc%es con c%icas de alrededor de treinta a!os, pero todas queran casarse y yo s#lo (usco ya divertirme, pasarlo (ien y algo de se1o6" *ace un a!o %a conocido a una c%ica de treinta y siete a!os, separada y con un (uen tra(a)o pro/esional" 2a conoci# en el curso de un vuelo de muc%as %oras a 'm$rica y %u(o un (uen contacto inicial0 5Me gust# muc%o porque era muy guapa, segura, atractiva psicol#gicamente, y no s$ qu$ me /ue pasando que me enamor$ de ella" Una de las cosas que ms me impact# /ue el poco caso que me %i4o cuando la llam$ por tel$/ono y el decirme que era demasiado mayor para ella" Fue un reto para m" Me lo propuse como o()etivo y creo que tengo (uenas dotes para la conquista, y al /inal, la %e conseguido6" ;uiero sa(er qu$ opina so(re su trayectoria a/ectiva0 5?o s$ que decirte, la vida es as, %asta que te centras en lo que realmente quieres, tardas muc%o tiempo" Me da pena el da!o que %e %ec%o a unas y otras, pero yo soy as, es mi /orma de ser y creo que no es /cil que cam(ie" Me %u(iera gustado tener una pare)a esta(le, pero no %a podido ser""" Muc%as veces %e pensado que yo no era un %om(re para estar casado, ni su)eto a nadie6" sta %istoria de amores e#licos es muy e1presiva y o/rece varias consideraciones0 uno, estamos ante una persona muy super/icial en sus relaciones a/ectivas, a la que el $1ito pro/esional lleva a un tipo de vida /rvola7 dos tiene poca /ormaci#n %umana, que termina por ser casi nula, al imponerse unos %(itos de vida muy negativos0 mu)eres, relaciones de amistad poco consistentes, estar muy centrado en el dinero7 tres, posee poco sentido de lo que es la relaci#n conyugal y el tema de la /amilia7 y cuatro, su vida a/ectiva recuerda a la de un adolescente, que va y que viene, saliendo y entrando, pero sin muc%o /ondo" EL S:NDRO3E DEL PEN@L-I3O -REN 2a pleamar del esto y las vacaciones a la vuelta de la esquina me llevaron a re/le1ionar so(re una serie de mani/estaciones psicol#gicas, relativamente /recuentes y que me gustara tipi/icar" l amor es el principal argumento de la vida" 3odo se estructura en torno a $l" 2a rique4a, variedades, matices, planos y dimensiones nos %a(lan de un mar sin orillas" 'l adentrarnos en su /rondosidad nos a(rimos paso entre masas de ideas y pensamientos, (uscando cules son sus principales claves, para comprender todo lo que se %ospeda en su interior" 2as relaciones entre el %om(re y la mu)er son cualquier cosa menos /ciles" ;u$ /cil es enamorarse y qu$ di/cil mantenerse enamorado" > lo es, porque no %ay nada tan di/cil y comple)o como la convivencia" 3odo arranca de la vivencia del enamoramiento" *ay una primera etapa, muy interesante psicol#gicamente, que consiste en dos e1periencias nota(les0 tener

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%ipotecada la ca(e4a (8on ;ui)ote deca de 8ulcinea0 5la dama de mis pensamientos6) y querer a alguien con e1clusividad" 8onde ms se retrata el ser %umano es en la elecci#n amorosa, ya que al pre/erir a alguien en concreto, se %ace una selecci#n en la que in/luyen muc%os /actores0 desde el momento y la circunstancia en que esto se produce, la edad, las condiciones, el modelo de persona que se anuncia en ese encuentro y lo que .tend%al llama(a la cristali4aci#n, la tendencia a ideali4ar y a poner en esa persona ms ingredientes positivos de los que realmente tiene" P#me4 de la .erna lo deca en una certera greguera0 5'mor es el deseo de %acer eterno lo pasa)ero6" 8ante, en su Vita nuo&a, dice que la mu)er se convierte en educadora del %om(re" s ella un ideal, que va desde la (elle4a a la psicologa, pasando por lo que anuncia y lo que esconde" ;uisiera %acer una o(servaci#n llegados a este punto" n el mundo occidental, el %om(re se enamora so(re todo por la vista y la mu)er por el odo" Cuando al %om(re se le pregunta por ella suele decir0 es guapa, tiene un gran tipo, llama la atenci#n la (elle4a que tiene" 2a mu)er tiene una respuesta distinta de $l0 es inteligente, vale muc%o, es una gran persona" n esas a/irmaciones se esconde un su(suelo que e1plica lo que antes comenta(a" n el %om(re, la (elle4a de la mu)er act9a como un reclamo7 en la mu)er, la calidad %umana y la (elle4a interior suelen tener un tir#n ms /uerte" sto es para m una cierta regla general, aunque, todo %ay que decirlo, los tiempos estn cam(iando y asistimos a%ora a sus nuevas mani/estaciones" *ay una serie de errores (sicos acerca del amorJQ, que s#lo quiero mencionar de pasada y que son muy /recuentes0 equivocarse en las e1pectativas, divini4ar el amor, %acer de la otra persona un a(soluto, pensar que para que una relaci#n /uncione es su/iciente con estar enamorado e ignorar que antes o despu$s vendrn crisis a las que %a(r que %acer /rente" stas cinco equivocaciones tienen muc%os matices, ngulos y segmentos que nos llevaran a salirnos del tema" < n qu$ consiste el sndrome del pen9ltimo tren= .e da en un ,N por ciento de los casos en el %om(re que se mueve apro1imadamente entre los BN y los O- a!os" Cl es portador del siguiente discurso %acia su mu)er0 53e quiero muc%o, pero no estoy enamorado de ti7 vales muc%o, pero yo ya necesito otra cosa, s$ que eres (uena, pero para m no eres divertida7 eres (uena madre, pero a m me cansas7 no quiero %acerte da!o, pero tengo que ser sincero contigo y decirte que ya no te necesito y me %e dado cuenta de que lo que yo (usco es una ventana de aire /resco en mi vida a/ectiva""" y creo que a9n estoy en el mercado6" ' veces se a!aden otros aditamentos a esta disertaci#n0 5.oy tan aut$ntico que yo no puedo estar con alguien de quien no est$ enamorado, para m es un pro(lema de sinceridad, de decir la verdad de lo que pienso7 en los sentimientos no se puede mandar, van y vienenJ,6" ' esta alocuci#n pueden a!adirse elementos que adornan y enriquecen la oratoria /lorentina, que de)a en la mu)er una reacci#n de perple)idad, sorpresa, desconcierto"
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Creo que merece la pena su(rayar los errores ms comunes de los que se em(arcan en la vida conyugal0 no ideali4ar a la otra persona, poni$ndole mas atri(utos positivos de los que tiene7 pensar que con estar enamorado es su/iciente para que eso /uncione7 desconocer la alquimia del amor0 es /cil enamorarse y di/cil mantenerse enamorado7 no tener claro que la me)or relaci#n se deteriora si no se la cuida con esmero de artesano"
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3odo ese lengua)e /lorentino muestra un universo a/ectivo /rgil y un compromiso conyugal en vas de e1tinci#n" .e aligeran los conceptos y se adelga4a la doctrina" 3odo el discurso es un /ragmento insolente, en donde %ay descaro y liviandad" 2os matices son claves para escar(ar de(a)o de la e1presi#n %a(lada"

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<;u$ se esconde de(a)o de esta disertaci#n, qu$ %ay ms all de esas pala(ras medidas y pensadas y alineadas, qu$ psicologa nos traen, qu$ signi/ican= Voy a espigar las vertientes que me parecen ms sugerentes del caso0 +" 'lgunos captulos de te1tos clsicos so(re el mundo sentimental %a(lan de un tema que podra titularse de la siguiente manera0 los a/ectos desordenados" *ay algunos manuales ya clsicos que merece la pena de)ar so(re la mesa, en donde estas ideas son e1puestas, como Esencia y #ormas de la sim at"a, de Ma1 .c%eler, So)re el amor$ de .tend%al, Amor y enamoramiento, de Francesco 'l(eroni, El amor en Occidente, de &ougemont, El amor, de Gosep% Pieper, Los sentimientos$ de Maisonneuve, pasando por dos clsicos espa!oles * Estudios so)re el amor$ de Hrtega, y La educaci(n sentimental, de Gulin Maras" 3odos ellos y otros muc%os que %e de)ado en el tintero ponen de relieve que mantener el amor es una tarea comple)a y que, entre otras cosas, de(e evitarse la posi(ilidad de estar a(iertos a otros vientos e1teriores emocionales, porque una ve4 iniciado ese derrotero puede ser di/cil ec%ar marc%a atrs" sto va en contra de los aires posmodernos, que %an de)ado un perdig#n permisivo y relativista en el ala, lo que conduce al 5todo vale6, 5%a4 lo que quieras6, 5d$)ate llevar de los sentimientos nuevos que (rotan en ti6 y cosas parecidas" A" 8etrs de esa e1plicaci#n %ay un /ondo maniqueo y cnico" 2o primero signi/ica que las cosas son (uenas o malas, positivas o negativas y no %ay ms7 lo cual tiene un equipamiento l#gico mnimo, la estructura del ra4onamiento salta por sus costuras" > cnico quiere decir que esa persona de/iende en la prctica y la teora algo denigrante sin ocultarse, sin pudor y a la ve4 intentando dar lecciones de co%erencia7 esto es lo nota(le del cinismo posmoderno, el pretender dar una cierta clase de $tica sin sentir verg@en4a de ello" F" Cualquier tentaci#n de separar la /orma del contenido conduce al error, porque la /orma es parte del contenido" 'qu se )uega con las pala(ras, (uscadas, medidas y sospec%adas, para que den una impresi#n (ien %ilvanada" Cualquier %ec%o puede ser interpretado de muc%as maneras, pero de(e (uscarse siempre lo o()etivo, la certe4a de los %ec%os" l portador del pen9ltimo tren lan4a su so/lama con la (andera de la su()etividad, saltando las opiniones desde un punto de vista muy particular, que %ace poco accesi(le el dilogo" B" 3odo esto se da dentro de una sociedad sin vnculos a/ectivos, en donde todo es transitorio, e/mero, pasa)ero, con /ec%a de caducidad" Cualquier compromiso es vivido como prisi#n y entonces lo me)or es %acer cada uno lo que quiera, sin %acer da!o /sico al otro, ya que el da!o psicol#gico es tan et$reo que nadie puede valorarlo" l mundo de los sentimientos est entonces repleto de /ragilidad y pronto a romperse, para volver al individualismo atro4 y al %edonismo particular de la urna de mar/il" -" 2a nueva conquista a/ectiva de(e tener muc%os a!os menos y es presentada a los dems como un tro/eo y un gol por la escuadra en tiempo de descuento" .e me4cla la crisis de los cincuenta y la cultura lig%t y el contagio psicol#gico de piruetas parecidas en persona)es que suenan" 3odo eso /orma un c#ctel que opera dentro de estos individuos" O" 2as consideraciones $ticas y morales verdaderas %an desaparecido y la pare)a es pasto de la llamas" *ay una visi#n plana de la vida (natural), pero /alla la vertiente so(renatural" s ms, el su)eto que tiene este sndrome, de/iende que $l es aut$ntico, volviendo otra ve4 a la malversaci#n de las pala(ras, al utili4ar una le1icogra/a que se vuelve divertida y atro4, de revista del cora4#n para pasar una tarde a(urrida y llena de su/rimiento"

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J" 'ut$ntica es aquella persona que es co%erente, es decir, que %ay una (uena relaci#n entre la teora y la prctica en su /orma de /uncionar" ;ue entre lo que piensa y lo que %ace %ay una correcta proporci#n, sin contradicciones" *ay una cierta aspiraci#n a la e1celencia y a lo no(le, a aquello que %ace digna a la persona, uno es consecuente, acorde con sus ideas" 'ut$ntico es el %om(re verdadero" Q" >o no creo en el amor eterno, creo en aquel que se tra(a)a da a da, como una tarea de or/e(rera psicol#gica" l amor maduro es alquimia y magia y c#digos secretos y complicidad" ;umica y %ec%icera" Fsica y meta/sica" Ciencia y arte" Cora4#n y ca(e4a" Cuando el cora4#n y la ca(e4a se contradicen, el ser %umano se siente interiormente desgarrado y termina por ser una especie de veleta arrastrada por sus deseos" ," n Hccidente, la mu)er sa(e (astante ms de los sentimientos que el %om(re, le da ciento y raya por el momento" Un e)emplo de muestra0 el %om(re /inge amor para encontrar se1o7 la mu)er /inge se1o, para (uscar amor" l pron#stico del pen9ltimo tren no es (ueno" Por lo menos, es reservado" l glosario de argumentos 4ig4agueantes e inciertos construye una sin/ona desigual y parad#)ica" > no son otra cosa que crisis de la identidad personal" l amor verdadero est %ilvanado de cora4#n, ca(e4a y cultura7 sentimientos, ra4ones y espiritualidad" l pensamiento co%erente ro(ado a la coreogra/a" EL S:NDRO3E DE A3ARO *e escogido este nom(re porque coincide (astante con lo que quiero e1plicar" l amaro es una planta de la /amilia de las la(iadas, con muc%as ramas, de %o)as grandes, recortadas por el margen y que tienen en su parte ms in/erior una especie de cora4#n, con /lores (lancas con un /riso morado y de un olor nausea(undo" > a%ora viene el a!adido0 se usan para curar las 9lceras, aplicndolas en pomada" Me voy a re/erir aqu a la pasi#n que despierta %oy la vida sentimental de los persona)es conocidos o que suenan socialmente, siempre que $sta se %aya roto, est$ partida, /ragmentada, que %aya saltado por los aires y que cada segmento de ella pueda ser visto, anali4ado, estudiado y seguido con la minuciosidad de un entom#logo que se %a especiali4ado en un tipo concreto de insecto" Voy con la de/inici#n0 el s"ndrome de amaro consiste en la tendencia en#ermi+a a con&ertir la &ida ri&ada rota en es ect,culo ara distraerse o asar el tiem o o matar los ratos muertos" n medicina se %a(la de sndrome como con)unto de sntomas" s decir, dentro de $l se dan una serie de mani/estaciones" Pensemos que se %an puesto de moda en medio mundo las denominadas 5revistas del cora4#n6, que no s#lo se o/recen como maga4ines, sino tam(i$n tienen un /ormato televisivo QN" *ay que sa(er lo que vale un minuto en televisi#n y darse cuenta de lo que esto signi/ica" l amaro como planta tiene unas %o)as como la(ios" '% viene el primer sntoma0 <sa(es qui$n se aca(a de separar=, esa pregunta produce una reacci#n inmediata de deseo malsano de sa(er qui$n %a roto su vida conyugal" l concepto de deseo tiene aqu todas sus notas claras, /uertes y rotundas" ntramos as en una conversaci#n malvada, terri(le, demoledora, que es pasatiempo curioso y rela)ante, desen/adado, que invita a %acer una especie de patio de vecindad, en donde salen y se e1ponen:los %ec%os, sus diatri(as y a!adidos" sto tiene un e/ecto cautivante, que
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+N"

*oy, en la televisi#n en spa!a, tanto en las cadenas p9(licas como en las privadas %ay casi cuatro %oras diarias dedicadas a ello" *ay mercado, y este constituye %oy un /il#n para muc%as cadenas, que tratan de captar audiencia o/reciendo el 9ltimo escndalo, servido con todo lu)o de detalles" 'lgo (astante parecido est sucediendo en otros pases de la Uni#n uropea, como Francia, Inglaterra e Italia"

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%ace que ese grupo de personas centralicen su c%arla so(re ese acontecimiento" Unos se ponen a /avor, otros en contra y algunos aportan novedades y matices a lo sucedido" *ay un escarceo entrometido y pertina4 que conduce a poner al persona)e a(ierto de par en par en la mesa de disecci#n" *ay tam(i$n un nom(re que podra encuadrarse (ien en este conte1to0 neolatr"a sentimental, que puede ser de/inida como idolatr"a or las no&edades a#ecti&as de los ersonajes conocidos$ o que suenan$ o que se 'an 'ec'o #amososC9 y so(re los que se /i)a la atenci#n como distracci#n, entretenimiento y espacio com9n en donde es /cil que todos participen y den su opini#n" l t$rmino 5idolatra6 tiene todo su signi/icado preciso0 se /anati4a el inter$s por unos su)etos, que son dolos o puntos de re/erencia, aunque sean negativos en su trayectoria, signi/ican un mecanismo de compensaci#n ante los /racasos personales, que estos individuos de alguna manera neutrali4an, al comparar nuestra vida con la de ellos" Por eso %e insistido al principio en que aunque esa /lor %uele mal y produce rec%a4o, sirve para curar 9lceras con su uso t#pico" 2o que en otros es una seria desgracia, a m me ayuda, me saca del ostracismo o de la sordide4 de mi vida y a la ve4, me %ace participar en una especie de /amilia com9n, con ese grupo de personas con las que me identi/ico o me proyecto o critico o me comparo" l concierto meditico est en la UVI, en la unidad de vigilancia intensiva" .e me4clan aqu el principio del placer y el principio de la realidad, que estudiara con detalle el mismsimo Freud" 2as noticias matrimoniales son partes de guerra" 2as (a)as estn a la vuelta de la esquina, pero muc%o ms en los /amosos, que al carecer de /ormaci#n, s#lo tienen /ac%ada, apariencia, e1ternidad" 2as (a)as en com(ate : Ucuantas tragedias %ay detrs de elloV: sirven de divertimento a las tardes largas y %uecas de muc%os, que matan el tiempo entrando y saliendo de esas vidas privadas troceadas, en donde la cultura (rilla por su ausencia y todo entra en un cotilleo de verduleras, sorprendente, que saca del a(urrimiento y de la monotona de das y semanas demasiado iguales" 2as revistas del cora4#n son los di(u)os animados de las personas mayores" 2lenan vacos, alimentan con su contenido a gentes que se rela)an de ese modo, viviendo esos con/lictos como cam(io de tecla de las preocupaciones persona les" 2a evasi#n es otro ingrediente esencial0 uno se escapa de sus pro(lemas y se sumerge en esos otros para distraerse y no pensar" Igual que la planta del amaro, que es de olor muy negativo, produce un e/ecto curativo como pomada en algunas en/ermedades de la piel" 2o que unos viven como tragedia, sirve a otros como alivio, recreo y olvido transitorio de las di/icultades personales" .e esconde, adems, la tendencia a comerciali4ar la vida privada0 la in/ormaci#n se convierte en espectculo y el espectculo es in/ormaci#n" scar(ar en la intimidad de los /amosos, que los convierte a la ve4 en vctimas y en modelos de identidad" *ay &oyeurismo y e/'i)icionismo" l primero, mira de reo)o lo que sucede en lo ms privado de esos persona)illos7 el segundo, a(re las puertas de su cuarto de
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Vuelve la distinci#n entre #ama y resti!io" n la primera lo importante es sonar y esto se de(e a la aparici#n en los medios de comunicaci#n social con enorme /recuencia y se da casi e1clusivamente en /ut(olistas, cantantes, gente del espectculo y en menor medida en los polticos en el tiempo que dura su paso por la vida p9(lica" Fuera de ellos, es poco /recuente que la tengan un ingeniero, un a(ogado, un m$dico, etc" n la /ama %ay una opini#n com9n de que ese su)eto es muy conocido, es un centro de atenci#n, muc%as veces al margen de su vala real" 2o segundo, el prestigio, consiste en el reconocimiento social por %a(er alcan4ado un cierta e1celencia en alg9n m(ito de la vida, es muc%o ms privado que p9(lico, %ay ascendencia, in/luencia en positivo, resonancia, cele(ridad, respeto, reputaci#n por lo que es y representa su /igura, %ay una consideraci#n a la vala que le da a esa persona autoridad y cr$dito" 2as di/erencias son claras y van de super/icie y e1tensi#n a pro/undidad e intenci#n"

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mquinas y cuenta de /orma minuciosa qu$ %a ido ocurriendo dentro de ella" 'm(os mecanismos se entrela4an" 2os consumidores de revistas del cora4#n, tanto en pu(licaciones escritas como en televisi#n, quieren cada ve4 ms" .e rastrea la identidad de unos y otros y el /isgoneo in/ormativo es galopante" 2os que aparecen en ellas (uscan el salto a la /ama rpido, %ay un ansia de ser c$le(re y sonar" Me deca una persona que asoma con muc%a /recuencia en esos medios y que lleva(a una larga temporada sin aparecer a%0 5.i al salir de casa me entero de que estn %a(lando de mi vida ntima, sera para m un sue!o dorado, signi/icara que vuelvo a estar en la palestra y mi vida interesa6" Como psiquiatra, pienso que en las grandes ciudades, al perderse la relaci#n ms o menos ntima con los vecinos, estos %ec%os sustituyen a una cierta soledad" sos persona)es son los nuevos inquilinos del (arrio" ?o olvidemos que desde que e1iste la televisi#n de AB %oras y tantsimos canales, es muy di/cil sentirse solo" La vida a'e a co!o suced0 eo de la a!is(ad Para el p9(lico consumidor de todo esto, los persona)es de las revistas son una especie de segunda /amilia" .e siguen sus vericuetos y pasos 4ig4agueantes" ;u$ %a ocurrido con los %i)os cuando el matrimonio se %a separado, qu$ %an dic%o cada uno, c#mo se %a vivido la ruptura, cul %a sido el principal desencadenante (la in/idelidad suele estar servida con todos sus detalles) y las reacciones y comentarios" 2as revistas del cora4#n son el mnimo com9n de la cultura de masas, ya que todos tienen acceso a $l" 2a gente sue!a con las andan4as de los otros y se convierte en amigo y /amiliar y conocido" stas revistas no te e1igen nada, ni te o(ligan a preguntarte nada" n las pu(licaciones escritas el ,N_ son /otos y s#lo un +N_ es de te1to, lo cual ya da una idea de lo que es su contenido" n las que se sirven en televisi#n, suele %a(er una serie de contertulios, maestros en el arte de c%ismes y cotilleos, que o/recen noticias verdaderas, /alsas o de/ormadas, que son trivialidades de mu)eres sin cultura, que %oy %an %ec%o /ortuna y enganc%an con sus garras y producen una especie de encantamiento" l aire pesa inm#vil y el auditorio queda atrapado en unas sutiles redes de a/irmaciones y con/irmaciones, trasegando reta4os de vidas %uecas y sin (r9)ula" ' los que llevan una vida gris, les ayuda a participar en la vida de 5la gente importante6 y codearse con ellos" .on sue!os y /antasas que necesitan tener un /inal triste, para que el /ormato de entrega sea completo" <Por qu$ interesa tanto esto, qu$ carga curiosa tiene ese %urgar en pare)as rotas= Interesa la vida a/ectiva a)ena siempre que e1ista ruptura, desuni#n, escndalo" <Por qu$ tiene que ser de ese modo= Interesa lo mor(oso, arrastra, empu)a a una curiosidad da!ina, que tira de nosotros y nos traslada a una escena romntica con todos sus ingredientes" Vida sentimental e1puesta con amplitud, rotura de sus %ilos principales y drama con todos sus ingredientes" Muc%as cosas de la vida se mueven como un )uego de contrastes" Para ver las cosas claras es menester %a(erlas visto antes muy oscuras" .#lo apreciamos la salud despu$s de una en/ermedad" 2a /elicidad es mayor despu$s de una prue(a dolorosa y %umillante que %a sido superada" l amor que se %a roto lleg# con ceguedad y se /ue de)ando lucide4" 2os consumidores de este g$nero dis/rutan con las %istorias que se cuentan y es /cil verse cogido en ellas" <Por qu$= *ay un /en#meno contagioso, que conduce a in/luir en la /orma de pensar de la gente del pue(lo, que va aceptando gradualmente los cam(ios en los modos de pensar y de vivir los sentimientos" sto me parece de

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una importancia evidente" n una sociedad que lee poco, por /alta de %(ito y por la e1plosi#n de televisi#n, vdeos y cine, ello comporta un in/lu)o enorme de esos programas y maga4ines" 2a prensa del cora4#n es una su(cultura a (ase del striptease sentimental de los /amosos" ?o llega a cultura porque no enriquece, ni %ace me)or al que se adentra por esos (osques, ni le lleva a madurar ms, sino que de)a una secuela agridulce, que se diluye %asta la siguiente noticia""" produci$ndose de ese modo una necesidad de sorpresas permanentes, una monta!a rusa que va idolatrando esos sucesos in$ditos so(re qui$n %a sido el 9ltimo en romper su vida conyugal0 %ay en esa pasi#n sorpresa y /rases que se %acen coloquiales0 5qu$ me estas diciendo, qui$n poda imaginarlo, parecan un matrimonio (astante unido, ya se coment# %ace tiempo, ella no le aguanta(a a $l, se vea venir, a m $l nunca me gust#6 y un largo etc$tera lleno de /rases estelares" Idolatra neur#tica y en/ermi4a por conocer los tro4os rotos y sus porqu$s de las vidas sentimentales que %an saltado por los aires" *ay detrs de ello cansancio del propio %ori4onte, la necesidad de satis/acer unos ratos viendo todo eso para neutrali4ar la vida personal ms o menos anodina o tam(i$n, contrapesar y nivelar las desgracias de uno con esos di(u)os desdi(u)adosQA" Qu/ si" i#ica las revis(as del cora)% ? Cada uno es (uscador de respuestas convincentes a los grandes interrogantes" Una de las metas ms importantes de la vida es llegar uno a entenderse a s mismo en el anc%uroso mar de los sentimientos" Cartogra/a a/ectiva esencial" Mapa del mundo personal que (usca los me)ores itinerarios para acceder a la piedra /iloso/al de este concepto" Mapamundi y manual de supervivencia" 'prendi4a)e de caminos y que(radas que %ay que sortear para alcan4ar la meta propuesta" 2as revistas del cora4#n nos ponen cada semana (las escritas) o cada da (en la televisi#n y en la radio) al corriente de lo 9ltimo" 2a vida privada puesta so(re el tapete y anali4ada milim$tricamente" .us usuarios reclaman ms noticias, aclaraciones, matices, antecedentes y consecuentes de la ruptura que en ese momento est en el candelero, mensa)es, avisos, advertencias y por supuesto, /otos" s como una avide4 tonta y epid$rmica que no es /cil parar y que produce una dependencia como en las drogas" s irracional si se mira con una l#gica estricta, pero parece que es como un (e(edi4o, un licor enga!oso que calienta la (oca y le de)a a uno anestesiado al traer estas aventurillas a la mente, transitando por ella como un viento de verano que mueve las %o)as de nuestro calendario personal" <Por qu$ esta /ie(re de conocer los mundos sentimentales partidos de cua)o y troceados en /orma de tragedia de usar y tirar= l /en#meno es comple)o y o/rece muc%as vertientes" Voy a ir penetrando en su /rondosidad, (uscando los motivos que )usti/ican esta onda e1pansiva, que constituye un entretenimiento social que %a ido coleccionndose en /orma de epidemia" .ociali4aci#n de las rupturas conyugales y pasi#n por conocerlas y distraerse con ellas" 's de simple y de terri(le" 2as desgracias de otros sirven de comidilla a unos que no tienen otras cosas en las que pensar o que teni$ndolas, $stas producen un tono liviano, ingrvido, volu(le, trivial, intrascendente, que invita a entroni4ar la super/icialidad" l ser %umano tiene dos segmentos personales0 uno p9(lico y otro, privado" l primero puede verse desde /uera y o/rece todo tipo de interpretaciones" Pero los
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Parecen querer decir esas personas0 no quiero leer nada serio, estoy cansada, quiero la dosis de papilla (como si se tratara de un ni!o peque!o) que toma todo el mundo"

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%ec%os estn patentes" l segundo, es interior y remite a un estudio su(terrneo, que requiere sacar a la super/icie lo que ocurre dentro" 2as vertientes p9(lica y privada tienen una estrec%a relaci#nQF" 'qu la /aceta p9(lica es sometida a inspecci#n y los llamados asesores de imagen venden y compran sus contenidos" n algunas de las entrevistas que all aparecen, esos persona)es a(ren las puertas de su casa" Uno puede ver c#mo es $sta, la decoraci#n, c#mo vive y qu$ cuenta de su vida privada, a/ectiva" *ay en todo eso un mecanismo de proyecci#n por parte de los que las leen" Unos entran en esa casa de ese 9nico modo, ya que por otro conducto sera invia(le" Htros ven la decoraci#n, el gusto concreto de esas personas y c#mo aparecen vestidas" *ay toda una puesta en escena" 3odo ese lu)o que suele verse, se compensa muy (ien con la vida rota" s un do(le )uego0 apariencia e intimidad, lu)o y ruptura, dinero y di/icultad para tener una /amilia esta(le" Ida y vuelta" sto y casi lo contrario" Me4clado seg9n el arte de cada revista" .on persona)es de actualidad" ;ue durante un cierto tiempo suenan y su vida despla4a a otras que %an ido perdiendo vigencia, porque con el paso del tiempo %ay que renovar el cartel de las nuevas rupturas y uniones, para que a los consumidores no les /alte esa distracci#n" 2a vida %umana sigue siendo la gran cuesti#n" > los modos de vivir y las ra4ones para %acerlo de un modo y no de otro" 's sa(emos qu$ %acen ellos con su vida y la comparamos con la nuestra" ?os vemos en el espe)o de los dems" 'nlisis comparativo" Funci#n de cote)ar travesas e %istorias personales" Como los que en ellas aparecen son de niveles socioecon#micos altos, uno se me4cla con ellos, se codea y llegan a ser cercanos, /amiliares, teniendo uno la sensaci#n de que /orman parte del entorno propio" 2a nota de dis/rute o goce o distracci#n o pasatiempo no es (aladQB, no de(e menospreciarse" .e comprue(a que 5los ricos tam(i$n lloran6 y que tienen las mismas di/icultades, /racasos, triste4as y reveses que cualquier ser %umano" Psicolo"2a $ +sico+a(olo"2a de las revis(as del cora)% 2legados a este momento de nuestro recorrido y anlisis, estamos ya en condiciones de ir dando unas pinceladas para destacar los principales aspectos de todo esto" > quiero %acerlo su(rayando una serie de puntos0 +" ?o es lo mismo las revistas del cora4#n propiamente dic%as, que las que utili4an la televisi#n y, en menor medida de importancia, la radio" 2as primeras tienen ms vigencia y se alargan en el tiempo0 durante una o dos semanas son ledas en peluqueras, salas de espera y lugares ms o menos sa(idos en donde son un medio socorrido para pasar el tiempo" .e pueden coleccionar y ser ledas sin la actualidad del momento" Por ello su tiempo de e1posici#n es

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'qu se puede decir lo mismo de la estrec%a relaci#n que de(e %a(er entre /orma y contenido, en la vida %umana y en el conocimiento de aleo" Cuando am(os van dispare)os, es que algo va mal y no concuerda"
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Igual que en el circo romano los asistentes dis/ruta(an viendo c#mo los cristianos eran devorados por las /ieras, %oy, veinte siglos despu$s, el tema es ms suave y so/isticado y el circo social vi(ra y se enardece viendo y contando lo que les sucede a esos que son /amosos y estn en el candelero" sto esconde, como %e indicado en este captulo, la /uerte carga neur#tica que tiene todo esto, cuyo e/ecto es demoledor, penoso, muy triste, pero contagioso y alimento de muc%os" .us consumidores :so(re todo si son %om(res: niegan en p9(lico que las leen, porque eso descali/ica, andar metido en esas %istorietas da una imagen muy po(re y super/icial" 2as mu)eres lo reconocen casi de inmediato, aunque restan importancia a su lectura y lo )usti/ican una y otra ve4 con mensa)es di/usos y de poca consistencia0 es por pasar el rato, no signi/ican nada para m, lo %ago en la peluquera pero casi sin prestar atenci#n, para m no tienen casi inter$s, etc"

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muc%o mayor y uno puede detenerse en las /otos o en el peque!o te1to con ms parsimonia" n cam(io, en la televisi#n el primer impacto es mayor, aunque tam(i$n ms pasa)ero" >a en la radio, e) tema (a)a unos enteros en cantidad y calidad, aunque se sa(orean las noticias de otro modo" l creciente ascenso de la vulgaridad en la televisi#n %a producido un v$rtigo /lau(ertiano de una ordinarie4 c%illona, complaciente, %ortera y aldeana" .us consecuencias no se %an %ec%o esperar0 muc%a gente imitando modelos rotos y sin mensa)e" .e %a re%a(ilitado lo c%a(acano, admitiendo la tur(ia seducci#n agreste y 4a/ia" .e trata, adems, de encontrar nuevas /uentes de sorpresa, en las que el telespectador queda presa de un asom(ro, de un atrevimiento soe4 que va alcan4ando cotas de ordinarie4 c%apucera que no tienen /in" 'trae y produce rec%a4o" sa es la parado)a" Casi todos lo critican y es mayora la que lo ve y lo comenta" Una sociedad que e1alta unos modelos, que a su ve4 derri(a" ndiosa y desprecia" Vuelve la parado)a de unos tiempos en donde los modos de vida /ragmentados tienen tir#n y sirven de esquema y a la ve4, compensan las /rustraciones de muc%os" A" *ay en esa actividad evasi#n y deseos de pasar el ratoQ-" Para los que no tienen muc%o que %acer o carecen de inquietudes culturales, las revistas sirven para tener temas de conversaci#n y 5estar al da de lo que est pasando6" Uno puede %uir de su vida adentrndose en otra, siempre que esta no sea redonda, e1itosa, (ien con/igurada y con un /ondo e)emplar" *uida de uno mismo, aunque sea momentnea" .e /uga uno de sus pro(lemas y /rustraciones0 se escapa y 4am(ulle en otra realidad y se ausenta con estas curiosidades /rvolas de su %oy y a%ora" ste modo de escapar traduce un cierto vaco de intereses s#lidos" Ma/arse de los avatares cotidianos y eludir la cultura porque tiene una entrada espesa, spera, costosa, para la que no se est entrenado" 2a posi(ilidad de cultivar alguna a/ici#n ms creativa no suele ser /cil en estos su)etos, en su gran mayora mu)eres, y, aunque sea de re/il#n, lo que all se dice y comenta se cuela en su interior y va creando un estilo, aunque se niegue su in/luencia y se le quite importancia a su consumo" 2a televisi#n se %a vuelto un medio (astante desprestigiado y, aunque siga mirndose, le interesa lo que gane audiencia0 los dramas de las guerras e1puestos con un realismo enorme y, en el otro e1tremo, el divertimento de las relaciones sentimentales rotas y re%ec%as y vueltas a re%acer" sa es otra o(servaci#n del neuroticismo de los medios o de la pleitesa de ganar audiencia a costa de lo que sea" 8el drama a la /rvolo" .e necesitan cosas /uertes y es (ueno empe4ar un telediario con escenas de guerra a lo vivo y terminar con alguna %istorieta del cora4#n para desengrasar" l deseo mor(oso ms o menos di/uso de ver y or la parcela ms triste y negativa de la vida, es lo que se esconde detrs de este comportamiento" s una especie de regusto no con/esa(le al contemplar las desgracias a)enas" so va a ser /uente de comentario de c#mo est la sociedad o de lo que est pasando en la actualidad, sin darnos cuenta de que se trata de un grup9sculo peque!o, que sirve de ve%culo de comunicaci#n y a veces de enriquecimiento econ#mico personalQO" Poliedro de %ec%os e intenciones"

F"

B"

-"

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2as revistas del cora4#n son el nuevo opio del pue(lo" n la televisi#n tienen un /ondo cruel, que recuerda de alguna manera al circo romano donde los cristianos moran devorados por los leones" 86 'lgunos venden la (oda y el escndalo por sorpresa y la posi(le separaci#n y sus derivaciones" *ay un mercado detrs que alimenta todo" 2as rami/icaciones del tema son amplias y conviene estar advertido de su in/luencia y tentculos"

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2as conversaciones so(re todo esto dan lugar a versiones y relatos, que se alinean y arremolinan en torno a estas vidas" 2a in/ormaci#n genera ms noticias y se produce un crculo vicioso cada ve4 ms cutre, c%ato y po(ret#n" .e (orran las distancias y las )erarquas en este patio de vecindad com9n en donde todo se sa(e y se comenta" .e ve la vida a)ena y se pone en/rente de la propia, por eso es importante que los persona)es est$n rotos" O" 'sistimos as a lo que yo denominara un romanticismo lig%t, aunque con ri(etes muy distintos de lo que sucedi# durante el siglo WIW" Interesa todo lo sentimental, pero desgraciado, convertido en tragedia, que no %a podido /uncionar (ien" .e a(re la compuerta de los a/ectos pero de un modo errtico0 pare)as de %ec%o cam(iantes, relaciones epid$rmicas prontas a truncarse, relaciones sucesivas como estrellas /ugaces, conocimientos se1uales antes que personales, mani/estaciones sentimentales que de)an poca %uella porque nacen %eridas o con poca (ase" 2o %e dic%o en otros momentos, se %a ido instalando en nuestro medio una sociali4aci#n de la inmadure4, que est de moda, llegando a resultar sospec%oso que una pare)a se mantenga unida por muc%os a!os, ya que lo normal va siendo una cierta sucesi#n de rupturas, en donde los %i)os van asumiendo ese trasiego generali4ado de idas y venidas" .on relaciones amorosas /rgiles, en personas que lo tienen casi todo para ser /elices y sin em(argo no lo son" .u /uer4a es su tragedia" .on muc%os los matices que asoman en todo este proceso" Pero el amor se %a convertido en la ilusi#n m1ima" Funcione o no /uncione" s como una aspiraci#n que ilumina el panorama personal y que en la inmadure4 a/ectiva reinante, es el sue!o casi imposi(le de conseguir" Una sociedad que (usca el (ienestar, la comodidad y el nivel de vida como e1ponentes primordiales y a la ve4, /lota en el am(iente esa especie de idolatra a/ectiva rota" l amor desgraciado interesa y su(yuga"

CAP:-ULO 8I LOS DESEOS SE8UALES DESORIEN-ADOS

PORNOGRA.:A n una sociedad del deseo sin amor, la pornogra/a se %a convertido en un sucedneo de ese mismo amor para muc%as personas" Vivimos en un entorno eroti4ado en el que la o/erta de material de consumo se1ual es uno de los negocios ms lucrativos" *ay de todo, dirigido principalmente al %om(re, aunque tam(i$n se (usca a(rir un segmento de mercado dirigido a la mu)er, %asta el momento menos receptiva a este tipo de cosas"

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2os 5clu(es6 y prost(ulos se multiplican, al igual que la prostituci#n calle)era7 %ay cada ve4 ms locales destinados a la venta de artculos er#ticos, as como (ares que completan su o/erta de (e(idas con espectculos su(idos de tono7 los quioscos y ciertas tiendas despliegan una panoplia a(rumadora de revistas y pelculas que tratan todo tipo de /acetas de la se1ualidad %umana, desde las ms normales %asta las a(errantes7 proli/eran los n9meros de tel$/ono con contenido er#tico QJ y las nuevas tecnologas no se quedan atrs, pues Internet es %oy, en gran medida, un inmenso mercado de la pornogra/a" s el (uque insignia de una sociedad %edonista que, no s#lo en el aspecto se1ual, o/rece a los consumidores todo tipo de propuestas para olvidar los pro(lemas duraste un rato" s (ueno divertirse" l /allo est en que esta inmensa (atera de diversiones se centra en la satis/acci#n inmediata de las pasiones, de los impulsos elementales, e1acer(ando a menudo los /antasmas y perversiones de la mente, y olvidando todo contenido ms all de la diversi#n en estado puro" 8iversi#n es distracci#n, es decir, quedar /uera de la realidad, enga!arse a uno mismo" n esto la pornogra/a es maestra, pues o/rece una imagen de la se1ualidad totalmente /antstica e irreal, a menudo delirante y %asta a(surda" .in em(argo, es /cil de consumir0 no e1ige re/le1i#n ni pensamiento" 3am(i$n produce una /cil adicci#n, y cada ve4 ms personas aca(an enganc%adas a ella, atrapadas por una o(sesi#n se1ualQQ muy perniciosa, que de)a sus vidas sin contenido y las entrega a un tipo de %edonismo particularmente agotador" Con incapacidad para descu(rir la se1ualidad conectada a un amor comprometido, duradero y maduro" 3odo esto es /ruto no s#lo de la permisividad caracterstica de la sociedad de consumo, sino tam(i$n de la evoluci#n equivocada del concepto de amor (y se1o) que de/inimos en un epgra/e anterior" s la sociedad del 5todo vale6, ese con/uso concepto de li(ertad que se (asa en actuar de modo irracional, sin pararse a pensar en las consecuencias y sin tener en cuenta ni a uno mismo ni a los dems, pensando s#lo en la satis/acci#n rpida de los deseos" >a %emos comentado en otro lugar que nada %ay ms le)ano a la li(ertad que esto, pues la persona que vive atrapada en este la(erinto no es li(re en a(soluto" l %om(re prisionero en las redes de la pornogra/a (recordemos0 una /aceta caracterstica del %edonismo moderno, aunque no la 9nica) es in/eli4 y su/re" Vive como un adicto, sa(edor de su pro(lema, pero no sa(e c#mo superarlo y si es (ueno que lo consiga, y cuando por /in descu(re la realidad, sus intentos de li(eraci#n c%ocan con un 5sndrome de a(stinencia6 que adopta la /orma de todo tipo de trastornos, principalmente de carcter neur#tico" 2a o/erta pornogr/ica es enorme, pero %ay un tipo de producto especialmente destaca(le y que revela como ning9n otro la verdadera esencia de la pornogra/a en nuestra cultura actual" .e trata del tel$/ono er#tico" *a(laremos e1tensamente de $l en un pr#1imo apartado, pero queremos adelantar algunos puntos" s un logro de los e1pertos de la mercadotecnia se1ual" l tel$/ono er#tico es an#nimo, pre/a(ricado, inmediato y a la carta" .e marca un n9mero y una vo4 sugerente cuenta una %istoria er#tica que, a trav$s del odo, estimula la imaginaci#n del oyente" 2a satis/acci#n
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l /en#meno de los tel$/onos er#ticos internacionales %a crecido recientemente, como una nueva /orma de degradaci#n0 conversaciones calientes (porno/ona), e1citantes, cargadas de imaginaciones se1uales, en donde el resultado /inal es la mastur(aci#n" 'utose1ualidad que se origina en la audici#n de mensa)es susurrados al odo del interlocutor, con una suavidad instrumentali4ada, en donde los su)etos quedan atrapados en esa tupida red de imaginaciones o(sesivas muy poco %umanas"
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Me recuerda muc%o la pornogra/a a los anuncios de coc%es en televisi#n0 el ve%culo est reci$n estrenado, el da es maravilloso y no %ay tr/ico, por arte de magia los colapsos circulatorios %an desaparecido" .e o/rece una se1ualidad sin pro(lemas, sin encuentro personal, con estmulos /ciles y las /antasas planeando por la ca(e4a sin ni ning9n tipo de corta pisas"

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se1ual es relativamente rpida y, so(re todo, descomprometida" 'l aca(ar, la persona se siente mal y vaca, incluso culpa(le, pero pronto se recuperar y, presa de la adicci#n, volver a marcar un n9mero de tel$/ono" .e entra a trav$s del tel$/ono er#tico, como a trav$s de cualquier otra /orma de pornogra/a, en un ciclo neur#tico de impulso:satis/acci#n rpida del deseo:malestar: nuevo impulso, que lleva a un muy nota(le estado de in/elicidad, a(urrimiento y vaco interior" l verdadero amor, incluso la verdadera se1ualidad, es algo muy di/erente de todo esto" l amor a(arca todos los sentidos, precisa del contacto no s#lo /sico, sino mental y espiritual, y requiere es/uer4o, inteligencia, voluntad y deseo0 el deseo de conocer la interioridad del otro" U a cul(ura ce (rada e el cuer+o 2o %emos apuntado ya y podemos verlo cada da0 en la sociedad moderna el cuerpo (y todo lo relacionado con $l) %a co(rado una importancia enorme, desproporcionada" sto %a producido desde trastornos como la anore1ia nerviosa %asta la o(sesi#n por la ciruga plstica" .e %a producido una sociali4aci#n positiva de la imagen /sica y se trata de conseguir la me)ora de $sta por el medio que sea, incluidas las intervenciones quir9rgicas" 2as dietas para adelga4ar son otro /en#meno moderno, plet#rico de enga!os y /raudes, origen de diversas en/ermedades, y parad#)ico en un mundo en el que (uena parte de la po(laci#n se muere de %am(re" Vivimos en la era de la imagen" l cuerpo es e1altado al m1imo" .e considera algo positivo, /ruto de la denominada revoluci#n se1ualQ, iniciada en los a!os sesenta, y que consisti# en romper todas las ataduras se1uales e1istentes, unas provenientes de la sociedad y otras de la moral clsica" .e lleg# as a una se1ualidad desa/orada y salva)e, (asada s#lo en la diversi#n, sin tra(as ni ataduras ni compromiso" ?o %a(a normas ni puntos de re/erencia" l /ondo %edonista tuvo una enorme in/luencia, pues s#lo se (usca(a el placer se1ual, sin amor aut$ntico" *a(a que dis/rutar del cuerpo propio con otro a)eno, (uscar e1periencias apasionantes, nuevas, sin (arreras" 's, durante la segunda mitad del siglo WW la se1ualidad se convirti# en una especie de religi#n" Pero, parad#)icamente, era a la ve4 una cosa (anal" l se1o, de usar y tirar, se %a(a convertido tam(i$n en el primer o()etivo de la vida, )unto al dinero, y uno y otro envueltos por la aureola del (ienestar" Posteriormente se empe4# a esta(lecer una di/erencia entre erotismo y orno!ra#"a,N" 2a primera es ms indirecta, la segunda o/rece su reclamo se1ual de
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2os saldos de la revoluci#n se1ual estn ya aqu, podemos verlos con todas sus dimensiones" 2as predicciones se %an cumplido y los resultados nos ponen de relieve un se1o /ro, una instrumentali4aci#n de las relaciones interpersonales, un mayor consumo de se1o neur#tico, promiscuidad, la orientaci#n se1ual se convierte en un carrusel giratorio de permisividad ilimitada" 2a revoluci#n se1ual prometa se1o sin traumas ni cortapisas, un go4o ilimitado y a la carta que nos pona en las puertas de la /elicidad" n aquel tiempo implica(a riesgo y ruptura /rente a los convencionalismos del momento, trayendo un aire /resco de novedades )ugosas" Pero lo que entonces /ue transgresi#n es %oy una enorme industria que enriquece el (olsillo de unos cuantos" *oy lo auda4 es vivir y de/ender una se1ualidad %umana" 90 Erotismo signi/ica pasi#n e1acer(ada por lo se1ual, pero con unas notas psicol#gicas, en donde se insin9an matices no s#lo /sicos, sino de otras parcelas del ser %umano" .e muestra una se1ualidad mor(osa que incita a desear y lleva a almacenar imgenes se1uales que empu)an solapadamente a pensar en lo se1ual y comportan una e1citaci#n evidente" *ay un /ondo levemente po$tico que envuelve el producto" Porno!ra#"a es mostrar el se1o de /orma o(scena, clara, rotunda, con el o()etivo de provocar una prctica se1ual con uno mismo (onanismo) o con otro cuerpo (se1o an#nimo)" 'qu desaparece ese mnimo toque po$tico y el ser %umano queda re(a)ado a o()eto de placer" .e1o cuerpo a cuerpo" &educe a la persona a la genitalidad, a ser un su)eto an#nimo portador de instintos animales, que o/rece su cuerpo como producto" Va contra lo ms elemental de la dignidad %umana"

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modo directo, claro y /uerte" En el erotismo el se/o se camu#la y se dis#ra+a )ajo una a ariencia art"stica$ #olcl(rica o cultural* 'ay un cierto tono 'umano desdi)ujado" 2a pornogra/a o/rece se1o e1plcito, sin el menor contenido ms all de lo genital" 2a comerciali4aci#n de los di/erentes productos pornogr/icos (pelculas, revistas, tel$/onos er#ticos, etc") lleva implcitos en su interior ingredientes de violencia, de ataque a la intimidad de otras personas que van a ser vistas s#lo como o()etos de placer" 2a pornogra/a es perniciosa, pues des%umani4a y transmite una ense!an4a negativa" 2os ni!os y los adolescentes son particularmente vulnera(les a ella" ?o olvidemos que la orno!ra#"a er&ierte las relaciones 'umanas , destruye la parte a/ectiva y la entrega que de(e %a(er en el acto se1ual como parte de la relaci#n de pare)a" l e/ecto nocivo de la pornogra/a %a sido muy estudiado por los psiquiatras, tanto a nivel individual como social" s como una droga, produce o(sesi#n" 8e %ec%o es una adicci#n que impide al a/ectado vivir ms all de las e1igencias impulsivas del cuerpo" n un momento dado ya no se distingue la /antasa de la realidad" 'dems se produce un cierto /en#meno de tolerancia, por lo que se necesita una 5dosis6 cada ve4 mayor" sas personas no tienen pro(lemas0 la o/erta pornogr/ica es a(rumadora y no %ay perversi#n, por a(errante que sea, que no est$ so(radamente documentada y comerciali4ada" s una nueva li(ertad a la inversa" 2a esclavitud parece li(ertad" 2as parado)as se suceden y es menester aplicar la pupila crtica para diseccionar los planos, pues uno puede perderse /cilmente, porque el se1o a todos nos empu)a y nos atrae" La orno!ra#"a 'ace que se ierda el res eto or la intimidad del otro$ que se con&ierte en un art"culo de consumo$ de uso #,cil y descom rometido " s un producto que entierra el sentido moral de los actos %umanos y reduce la sensi(ilidad en el trato personal" 2os sentimientos y la dignidad pasan a un segundo plano, o incluso desaparecen por completo" 2a pornogra/a es un grave o(stculo para el desarrollo personal" n el ni!o y el adolescente, altera la personalidad7 en el adulto, inter/iere en su relaci#n de pare)a y puede llegar a destruir su proyecto /amiliar" .e produce un deseo descontrolado de se1o, pero no como e1presi#n de un amor maduro y compartido, sino como una pasi#n en/ermi4a y cada ve4 ms incontrola(le" s un /en#meno privado, que a/ecta so(re todo a los %om(res, pero act9a a nivel social y termina contaminando todo el entorno personal del protagonista" &esulta curioso que en una sociedad de %edonismo tan /ero4, que /omenta el culto al cuerpo y donde la pornogra/a se o/rece en todas partes (li(reras, quioscos, Internet, televisi#n), la adicci#n a esta nueva droga sea, sin em(argo, algo mal visto socialmente" .iempre que se convierte en adicci#n, es a(solutamente privada, pues el que la tiene, queda mal parado en su imagen si la comenta" Puede ser un resquicio de antiguas censuras o un e)emplo ms de la moralina super/icial que %a sustituido a los verdaderos valores0 no importa que uno consuma pornogra/a, mientras lo %aga en la intimidad" n e/ecto, nadie o casi nadie presume de ser adicto a la pornogra/a, y esta especie de represi#n social %ace que, por si /uera poco, el pro(lema se agrave con sentimientos de culpa" l a/ectado no comparte sus sentimientos, por lo que la 5cura6 es ms di/cil, ya que ni siquiera se reconoce el trastorno" La !area e"ra de la +or o"ra#2a

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n la sociedad de consumo cualquier o()eto puede comprarse y venderse" .#lo %ay que estar dispuesto a pagar el precio" n cualquier peri#dico podemos ver una amplia 4ona dedicada a anuncios de contactos se1uales" Ia)o nom(res como masa)es, rela1, saunas o tel$/onos er#ticos (porno/ona), lo que se o/rece es lisa y llanamente prostituci#n" n las calles de la ciudad, en los clu(es de alterne y en ciertos locales, las mu)eres (la prostituci#n es a(rumadoramente /emenina, aunque %ay un porcenta)e de %om(res) son o/recidas como una mercanca" *ay un escaparate :una multitud de ellos: en el que se o/rece se1o sin compromiso a cam(io de un precio" 3odas las desviaciones se1uales se ponen a la venta en un espectculo de e1plotaci#n y degradaci#n" 2a mu)er:o()eto se convierte en producto mercantil para que un %om(re des%umani4ado se divierta sin o(stculos,+" 2os pro(lemas derivados del auge de la prostituci#n son enormes, y van en auge" ?o se trata s#lo de pro(lemas personales, sino de verdaderas catstro/es sociales" Mu)eres /or4adas a prostituirse, esclavitud se1ual y, lo peor de todo, la prostituci#n in/antil, que se centra so(re todo en pases como 3ailandia" n un ri4ar el ri4o del mercantilismo se1ual, se %a creado el t$rmino 5turismo se1ual60 se o/rece un via)e a un destino e1#tico en el que el entretenimiento se1ual, del tipo que sea, est asegurado, va incluido en el paquete que adquiere el cliente" s terri(le el drama de los miles y miles, pro(a(lemente millones de personas que en todo el mundo se ven o(ligadas a prostituirse, (ien /or4adas por ma/ias, (ien empu)adas por la miseria" Pero no es menos dura la situaci#n de los consumidores de prostituci#n, seres carentes de %umanidad que %an descendido al escal#n ms (a)o de su trayectoria, perdidos en la (9squeda de e1citaciones /sicas discontinuas, que calman la sed de se1o %asta el siguiente consumo" 2a se1ualidad es el medio natural para e1presar un amor comprometido" 8e(e servir a un prop#sito0 el encuentro con la persona amada" n la pornogra/a el se1o se mercantili4a y, por tanto, se degrada" 2a pornogra/a es %oy una poderosa industria, que tiene en la venta de se1o su principal activo" 2a adici#n al se1o es considerada %oy da como un grave pro(lema psicol#gico de tipo o(sesivo" 2a pornogra/a /omenta un tipo de conductas patol#gicas y es /uente de muc%os trastornos que no esconden sino un serio desa)uste de la personalidad" Puede ser ra4 yDo consecuencia de un trastorno de la personalidad" s necesario estar alerta, pues la pornogra/a es %oy a(solutamente accesi(le" ?o %ace /alta ir a locales especiali4ados0 la televisi#n e Internet nos o/recen una catarata de escenas pornogr/icas que, en la misma intimidad del %ogar, estn al alcance incluso de los ni!os peque!os" l se1o e1cita la curiosidad in/antil, produce sorpresa y tiene un componente de misterio que siempre resulta atractivo" s responsa(ilidad de los padres estar alerta y prevenir males mayores, pues educar es una de las /unciones ms importantes que desempe!an los progenitores" ducar es seducir con lo valioso, no lo olvidemos, y el e)e (sico de la educaci#n se encuentra en el entorno /amiliar" sto incluye la educaci#n se1ual,A0 los padres de(en orientar a sus %i)os, desde la in/ancia, para que sepan asumir la se1ualidad como algo natural, %ermoso y sin a(erraciones" s una parte ms del amor, el c%oq-e ntimo entre dos personas que se
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stas /ormas degeneradas de la relaci#n %umana tienen tres notas descriptivas de entrada, que se o(servan (astante en los )#venes sin criterio0 individualismo, emotivismo y moda7 egolatra, sentimientos super/iciales y lo que se lleva socialmente 92 8e(e ser integral, lo que quiere decir que integra a la ve4 todos sus componentes, sin omitir ninguno0 lo /sico, lo psicol#gico, lo cultural, lo espiritual y el compromiso con el otro" .i la relaci#n es aut$ntica, esas cinco notas ascienden y se muestran en la sin/ona se1ual, con todas sus consecuencias"

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quieren" ?o es el culmen de la vida ni el o()etivo 9nico0 s#lo una /aceta ms que de(e asimilarse con inteligencia y naturalidad" El (el/#o o er%(ico 'unque la o/erta pornogr/ica es muy variada y se apoya en todos los medios posi(les, voy a %acer %incapi$ en uno que se viene imponiendo con /uer4a creciente en los 9ltimos a!os y que resulta especialmente da!ino, por sus particulares caractersticas" .implemente %aciendo una llamada tele/#nica se accede a una cinta gra(ada (a veces a una locutora real) que cuenta una %istoria t#rrida, cargada de se1ualidad vaca" s una /orma de pornogra/a auditiva que desvela en toda su crude4a la esencia del mundo consumista moderno" s un /en#meno poli$drico, con muc%os ngulos psicol#gicos" 3enemos, ante todo, el anonimato de am(as partes, lo cual anula todo compromiso o valor moral" 2a relaci#n que se produce est vaca de sentido, incluso si el interlocutor es %umano, y no un sonido previamente gra(ado" l pro/esional interpreta un papel teatral a cam(io de dinero" ?o %ay verdadero dilogo" Por supuesto, la situaci#n llega al culmen de la des%umani4aci#n cuando la llamada se %ace a un operador automati4ado0 ni siquiera se (usca el mnimo calor que pueda %a(er en una vo4 real, por ms que est$ interpretando7 s#lo se desea escuc%ar un relato er#tico y aca(ar cuanto antes" .e evita el contacto y la apro1imaci#n, el mirarse a la cara, descu(rir la naturale4a del otro" ?ada de eso tiene importancia" l tel$/ono er#tico es un elemento ms en la estrategia que va creando una potente idolatra del se1o" s el se1o como valor supremo :ya lo %emos indicado:,tal y como viene proponi$ndose desde la d$cada de +,ON" .e (usca en la actividad e1clusivamente (iol#gica una va de escape a la rutina diaria, al a(urrimiento, a las /rustraciones""" Por supuesto, se /racasa en el empe!o" n primer lugar, porque el producto que se o/rece no es satis/actorio (si lo /uera, se aca(ara rpidamente el negocio)7 y en segundo lugar, y por encima de todo, porque el espritu se resiente de este comercio a(surdo y des%umani4ador" 2a persona enganc%ada a esta adicci#n, en su (9squeda de una va de escape, s#lo encuentra nuevos y mayores su/rimientos" 2a verdadera /elicidad radica en tener aspiraciones superiores y un proyecto de vida" 2a pornogra/a, so(re todo el tel$/ono er#tico, no o/rece nada de esto" 3odo lo contrario, lleva al %om(re por la va ms ale)ada de la verdadera reali4aci#n" 2a persona madura vuela alto7 el adicto a la pornogra/a, que s#lo (usca pasar el rato, distraerse, olvidarse de s mismo, apenas se arrastra por el suelo" l pro(lema se agrava si, adems, comien4an a producirse comportamientos patol#gicos, lo que es muy /recuente" H(sesiones y neurosis son /recuentes en los adictos a la pornogra/a" n los casos ms graves se llega a situaciones e1tremas, como el maltrato /amiliar o la violaci#n" .e pasa as al estadio m1imo de la degradaci#n, con consecuencias penales incluidas" n el /ondo de todo, el /racaso de una vida, un ser que se convierte en un animal er#tico, que s#lo piensa en la se1ualidad y no conoce nada ms" s di/cil salir de este tor(ellino una ve4 que se %a entrado en $l, pero se puede" &equiere voluntad y es/uer4o" Veamos al menos un lado positivo0 el que sa(e reconocer sus errores puede corregirlos y escapar de ellos" .i una sola persona consigue li(erarse del descontrol de los propios deseos, %a(r dado un paso importante %acia delante7 y dispondr de la capacidad para re%acer su proyecto de vida" ?unca es demasiado tarde"

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LA 3AS-UR7ACI;N l origen de la pala(ra procede del latn mas0 #rgano se1ual masculino, y tur)atio0 e1citaci#n, y seg9n otros de manu y stru atio0 seducci#n por la mano" 1citaci#n manual del se1o" Inicialmente se la llam# en la Ii(lia onanismo, en re/erencia a Hnn,F (P$nesis, FQ,+)" 2a mastur(aci#n es un /en#meno asociado a la pornogra/a, aunque puede ir separado de ella" .u uso aparece por primera ve4, con este nom(re, en el a!o BN a" C", utili4ado por Marcial, poeta %ispano:romano nacido en 'rag#n" n cualquier caso ese esperma no es utili4ado para la /ecundaci#n, por eso con /recuencia se emplean casi simultneamente los t$rminos mastur(aci#n y coito interrumpido" Ms recientemente la ganado puntos la e1presi#n autoerotismo" 2a /antasa proporciona imgenes" 2a vista se sirve de la pornogra/a" 2a realidad contempla escenas de desnudos que act9an, unas y otras, como desencadenantes" .e1ualidad /antaseada" .e prescinde del otro y se evita la relaci#n %umana, con sus limitaciones y con/lictos" s la (9squeda del orgasmo por el orgasmo, por el mero placer, al margen del amor se1uado y compartido" .e (usca una satis/acci#n rpida, inmediata, sin contenido a/ectivo alguno" 2a imaginaci#n toma el mando, recurriendo a contenidos presentes que son visuali4ados, o pasados, que estn arc%ivados y la mente los actuali4a, sirviendo de e1citante" 2a mastur(aci#n del %om(re es muy di/erente de la de la mu)er, aunque, igual que en ella y sin adentrarnos de momento en otras posi(ilidades, supone una /orma de placer se1ual solitario, que se consigue sin el concurso de otra persona" n el %om(re la e1citaci#n necesaria se alcan4a por medio de di/erentes estmulos0 a trav$s del tacto, la vista o la imaginaci#n" l deseo masculino de mastur(aci#n es ms apremiante que en la mu)er, ms impulsivo y rpido, y en esto se di/erenciar de ella toda la vida, ya que la se1ualidad masculina presenta rasgos de mayor inmediate4 en todas sus etapas" Por este motivo, la pornogra/a %ace presa ms /cil en el %om(re que en la mu)er0 est %ec%a a la medida de sus inclinaciones instintivas" 2a mastur(aci#n aparece en las /ases tempranas de la se1ualidad masculina, como una /orma de autoerotismo con carcter de /ase, que se da en casi todos los %om(res" *emos dic%o que la mastur(aci#n es la se1ualidad en la que s#lo participa uno mismo, aunque es una de/inici#n incompleta, ya que en realidad es posi(le mastur(ar a otra persona o ser mastur(ado por ella" 8e %ec%o, en muc%as ocasiones el %om(re descu(re la mastur(aci#n en un am(iente de )uegos con sus amigos de la in/ancia o de la pu(ertad" Htras veces es un %alla4go solitario, resultado de la autoe1ploraci#n tpica de la pu(ertad" n cualquier caso, muc%os %om(res se sienten avergon4ados o culpa(les, particularmente cuando empie4an a descu(rir su se1ualidad, a menudo porque esta prctica les genera dudas so(re su condici#n se1ual" .in em(argo, la mastur(aci#n en las /ases /inales de la in/ancia, )unto a los amigos, no es indicativo de %omose1ualidad, sino una conducta de imitaci#n e integraci#n en el grupo, que se supera al ca(o de un tiempo" 3iene escaso valor psicol#gico y son los padres los primeros que de(en ayudar a sus %i)os en esa etapa, desdramati4ando y, a la ve4, e1plicndoles que en esos momentos la se1ualidad est muy viva y es /cil que se dispare"
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.egundo %i)o de Gud, el cual en virtud de la ley de los levitas, /ue o(ligado por su padre a casarse con la viuda de su %ermano, 3amar, y as tendra su %ermano descendencia7 $l pre/iri# tener con ella relaciones se1uales incompletas y derramar el semen por el suelo"

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'unque la se1ualidad acompa!a al ser %umano desde su nacimiento, es en el momento de la pu(ertad :%acia los doce a!os, en los momentos previos a la adolescencia: cuando se pone en marc%a el proceso de maduraci#n" s una $poca de descu(rimientos en la que, si todo se desarrolla con normalidad, el %om(re llega a su plenitud /sica y reproductiva" .uperada esa /ase de 5)uegos6 y e1ploraci#n del propio cuerpo en la pu(ertad, comen4ar a sentirse atrado por personas de se1o contrario" n este periodo la mastur(aci#n ocasional es algo normal, y la preocupaci#n s#lo de(e surgir si se dan conductas patol#gicas o anormales" 'l principio de la ni!e4 y luego en la pu(ertad, la se1ualidad es polivalente y est desparramada por toda la geogra/a corporal" >a en la adolescencia se concentra en los #rganos genitales, adquiriendo $stos la representaci#n de su yo" '% comien4a la /ase onanista" 2a /uer4a de la li(ido pide paso y con el descu(rimiento de uno mismo y la a/irmaci#n de la propia /orma de ser, se entra a su ve4 en una /ase de un narcisismo natural7 en esos momentos es cuando empie4a a /raguarse su orientaci#n se1ual, en una lnea divisoria sinuosa que puede dirigirse %acia lo que es natural, la %eterose1ualidad, o escoger el camino contrario, el de la %omose1ualidad,B" n el ecuador de la adolescencia la tarea educativa es primordial0 la ausencia del padre tiene aqu e/ectos muy nocivos, pues el adolescente no encuentra la /igura de un adulto sano que le ense!e cuestiones (sicas so(re su cuerpo, y en consecuencia se ve perdido, solo, apro1imndose a su cuerpo y a su psicologa, que (ullen y saltan y se e1panden, sin un maestro o un pro/esor o un compa!ero positivo" l adolescente acaricia sus genitales y descu(re sus cam(ios y asiste a ellos" Para Freud el placer se1ual era lo m1imo, pero di)o que la mastur(aci#n cr#nica sola conducir a las llamadas neurosis actuales" Pero %ay muc%os placeres en la vida, que se van descu(riendo con el paso del tiempo" l ni!o dis/ruta movi$ndose, viendo %asta d#nde es capa4 de llegar con su cuerpo, y ese lu)o de movimientos es un con)unto de e1periencias que el ni!o e1plora, sa(orea y con el paso de los meses y los a!os, selecciona y /i)a" l impulso a la actividad tiene una enorme /uer4a,-" 2a tendencia a c%uparse el dedo pulgar est de alg9n modo en esta direcci#n, aunque las mucosas (ucales tienen una sensi(ilidad especialmente rica y en el ni!o de meses o pocos a!os son decisivas ,O" n el adulto sucede lo contrario, va asomando el impulso a una cierta pasividad (que es una me4cla de pa4 y serenidad)" Uno de los pro(lemas es que la mastur(aci#n se convierta en un %(ito, que puede llegar a alcan4ar niveles de adicci#n cuando el )oven es incapa4 de dominar su impulso autoer#tico" n algunos casos se puede %a(lar de verdadera compulsi#n mastur(atoria" 'simismo, la mastur(aci#n masculina vara de contenido seg9n la edad0 en los p9(eres puedo considerarse algo normal7 en la adolescencia tam(i$n es /recuente, aunque de(e ser controlada7 a partir de los veinticinco a!os, ya en plena edad adulta, la mastur(aci#n es un sntoma de inmadure4 que se agrava a medida que la persona crece"
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La lasticidad se/ual es tal$ que si no se la conduce uede inclinarse 'acia la 'omose/ualidad o incluso a la )ise/ualidad" sto quiere decir que la vida se1ual no es algo terminado, de/initivo, sino que muestra una permea(ilidad que es necesario dominar" 2o mismo que la vida %umana0 no est ni determinada ni completamente %ec%a7 por eso es naturale4a e %istoria" 2a vida es a(ierta, incompleta, provisional, intermina(le, siempre por %acer""" por eso tiene un /ondo dramtico" sa es la grande4a de la li(ertad, que al %acer un mal uso de ella, uno se e1trava" 8e(a)o de esta idea que a%ora su(rayo se esconde una parte del misterio de la se1ualidad" 95 Cruc%et descri(i# la etioman"a, que es la tendencia que tiene el ni!o, a acariciar y entretenerse con los salientes de su cuerpo" s como si e1plorara sus dimensiones"
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l ni!o se lleva el mundo a la (oca, para conocerlo directamente tocndolo con la parte ms sensi(le de su cuerpo" 2a (oca es su primera %erramienta de conocimiento" 8espu$s vendrn la manos, el (al(uceo del %a(lar y, ms tarde, el andar y poder despla4arse li(remente (a gatas y despu$s en la posici#n erguida)"

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l adolescente se encuentra en proceso de /ormaci#n, est descu(riendo cosas y aprende poco a poco" s el momento de reci(ir una educaci#n se1ual apropiada, que encauce sus impulsos y le convierta en una persona plena" .in em(argo, el adulto que sigue mastur(ndose demuestra escasa /uer4a de voluntad y nulo control so(re sus deseos, y las consecuencias psicol#gicas pueden llegar a ser graves, ya que esa persona no dirige su vida, sino que se encuentra (a)o el dominio de sus pasiones, que en este terreno pueden llegar a ser di/ciles de dominar" .erio pro(lema cuando se %a convertido en un %(ito, en algo cr#nico, rutinario, en prctica /recuente a veces como mecanismo de compensaci#n ante /rustraciones, di/icultades o vivencias negativas" s un recurso rpido, como un capric%o, que de)a una secuela agridulce" ?o se trata de pensar, como anta!o se crea, que la mastur(aci#n es /uente de todo tipo de males (acn$, calvicie, escoliosis o epilepsia, por e)emplo), pero lo cierto es que se trata de un sntoma muy negativo de /alta de plenitud, revelador de carencias internas que impiden a la persona reali4arse por completo" > no s#lo es esto0 %ay toda una patologa de tipo psicol#gico asociada a la mastur(aci#n adulta, so(re todo sentimientos de culpa e in/erioridad" n lo que se re/iere a la educaci#n del deseo, el control del impulso mastur(atorio es /undamental" Mastur(arse sin control supone una entrega a todos los aspectos negativos que ya %emos comentado en captulos anteriores, y en particular al %edonismo egosta" ?o olvidemos que el amor es todo lo contrario0 entrega al otro" .or!as de !as(urbaci% 1isten varias /ormas de mastur(aci#n, dependiendo de la edad, la situaci#n y el carcter de la persona" Veremos a continuaci#n algunas de las ms %a(ituales" 2a ms corriente es la que comien4a a mani/estarse durante la pu(ertad" Forma parte del descu(rimiento del propio cuerpo, pero %ay que evitar que se convierta en un %(ito negativo" 2a mastur(aci#n puede volverse %a(itual en %om(res tmidos o que tienen di/icultades para relacionarse con mu)eres" s una situaci#n pro(lemtica, no por la mastur(aci#n en s, sino porque esa di/icultad para el trato con personas de se1o contrario puede ser sntoma de diversos trastornos" .i el %(ito persiste, puede convertirse en lo que se denomina mastur(aci#n impulsiva, que se produce en cualquier momento, sin control y con anulaci#n de la voluntad" 3am(i$n produce /uertes sentimientos de culpa y verg@en4a" s algo di/erente de la mastur)aci(n com ulsi&aKN, en laque media un proceso previo de duda" .e quiere evitar la mastur(aci#n, pero no se puede y los resultados psicol#gicos son a9n peores" 2a mastur(aci#n es a veces espordica, y se da, por e)emplo, en personas ago(iadas por los pro(lemas" .e %a(la en tal caso de una mastur(aci#n li(eradora de tensiones" n otros casos se trata de compensar /rustraciones y decepciones" Cumple la mastur(aci#n, en estos casos, una /unci#n compensadora, aunque no por ello de)a de ser un sntoma de inmadure4" Por 9ltimo, algunos %om(res presentan una li(ido muy elevada" >a %emos indicado que la mastur(aci#n no es necesariamente solitaria, y de %ec%o en algunos
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.uele ser una mani/estaci#n ms del trastorno o(sesivo:compulsivo, en el cual la repetici#n de actos se torna sin control" sto va desde lavarse las manos muc%as veces, a compro(ar las llaves del gas o la puerta o si las luces estn encendidas o apagadas o el onanismo repetido" l tratamiento de(e seguir las pautas de lo o(sesivo, con indicaciones /armacol#gicas concretas"

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%om(res %iperse1uales se o(serva una conducta mastur(atoria incluso cuando mantienen una relaci#n de pare)a" n general es una mani/estaci#n que no es positiva, que muestra a una persona e1cesivamente centrada en la se1ualidad %edonista ,Q" 2as personas de este tipo suelen ser in/ieles y tener varias pare)as, y su vida carece de valores $ticos, culturales o psicol#gicos, por lo que su capacidad para amar de verdad es muy reducida" 3odos los tipos descritos son gen$ricos, pues cada una de estas actitudes puede aparecer com(inada con otras en una misma persona" ' veces, a lo largo de la vida, se mani/iestan di/erentes patrones de mastur(aci#n, dependiendo de las circunstancias" Se +uede su+erar la !as(urbaci% ? 2a %istoria de las actitudes ante la mastur(aci#n %a seguido tres etapas0 una, que %a durado %asta mediados del siglo WVIII, que se centra(a esencialmente en el tema moral y religioso, placer centrado en uno mismo, desprovisto de otras personas y de trascendencia" Una segunda, que se inicia tras la pu(licaci#n del li(ro Disertaci(n de las en#ermedades roducidas or la mastur)aci(n, del m$dico ingl$s IecSer0 58eseca el cere(ro, produce locura, parlisis, epilepsia, ceguera, clapetas en los p#mulos, agotamiento, delgade4, esterilidad, /rigide4 e impotencia6" 'lgunas de esas ideas variopintas %an estado presentes durante muc%as d$cadas" Ms tarde, otro m$dico, el sui4o 3issot, escri(i# otro li(ro en t$rminos parecidos, que tuvo (astante resonancia" 2a tercera etapa arranca de la pu(licaci#n en +,N- del li(ro de Freud Tres ensayos so)re la teor"a de la se/ualidad , siendo la primera ve4 que se estudia este tema con cierto rigor psicol#gico, viendo en $l una e maduraci#n psicol#gica" 2a sociedad moderna, caracteri4ada por el %edonismo y la permisividad, ni siquiera se planteara una pregunta de esta ndole" .in em(argo, es necesario %acerlo, ya que la mastur(aci#n, que es normal %asta cierto punto en las primeras /ases de la adolescencia, representa en la edad adulta un claro signo de inmadure4 y carencia de valores interiores" Claro que, antes de preguntar si se puede superar, %a(ra que cuestionarse por qu$ es necesario superar la mastur(aci#n" 2a respuesta s#lo puede ser una0 es necesario superar la mastur(aci#n porque este tipo de placer egosta %ace in/eli4 al que lo practica, en tanto que anula su voluntad, le impide li(erarse y, so(re todo, di/iculta cualquier proyecto de relaci#n con otra persona" .a(ido esto, <puede un %om(re superar su impulso mastur(atorio= 2a respuesta es a/irmativa, pero se requiere, en primer lugar, %acer uso decidido de la principal %erramienta para la educaci#n del deseo0 la inteligencia" 2a re/le1i#n sirve para darse cuenta, en primer lugar, de que e1iste el pro(lema" Una ve4 se es consciente de esto, se pueden poner los medios para solucionarlo" Para superar el impulso mastur(atorio en las personas que padecen adicci#n en mayor o menor grado a esta prctica, %ay dos lneas (sicas de actuaci#n, dependiendo de la edad del individuo" 's, en los )#venes es /undamental la cola(oraci#n de su entorno, so(re todo de sus padres, pero tam(i$n de los educadores y, si es posi(le, de los amigos" *ay
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l consumo de se1o en sus distintas versiones tiene como /urg#n de cola la mastur(aci#n 3odo lo que es pornogra/a y sus a!adidos, en el su)eto solitario, aterri4a en el onanismo" .e puede decir que el que (usca se1o, no necesita a otra persona"

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que conocer el origen del pro(lema, sus posi(les causas, y o/recer alternativas" &esulta muy positivo animar al )oven a practicar deporte o a cola(orar con instituciones altruistas" Por otra parte, es necesario sa(er %a(lar al )oven con sinceridad, dndole a conocer los riesgos potenciales que corre y animndole a variar su conducta como /orma de conseguir una vida ms plena y satis/actoria" Plantearle el tema como un desa/o a vencer puede darle nimos para emprender el camino, so(re todo si le %acemos comprender que la superaci#n de sus impulsos representar una victoria de su inteligencia, conseguida a trav$s de su propia /uer4a interior" sto le permitir, en una edad en la que se encuentra en pleno desarrollo, de/inir y ro(ustecer su personalidad" Por 9ltimo, una educaci#n se1ual adecuada, con un contenido moral, es imprescindi(le" 2a educaci#n se1ual no de(e ser s#lo in/ormativa, sino /ormativa, es decir, que adems de datos proporcione ense!an4as 9tiles, como ya %emos visto" ?o %ay que reprimir, sino ense!ar al )oven a autocontrolarse" s importante mantenerlo ale)ado de ciertos estmulos negativos, como los materiales con contenido pornogr/ico, que estimulan su imaginaci#n" Mason Cooley, en sus A#orismos, indica(a que 5la /antasa es el espe)o del deseo" 2a imaginaci#n le da nueva /orma6" n el onanismo, el su)eto se desvincula de la realidad y omite el encuentro personal, (sico para las relaciones ntimas" n los adultos la situaci#n es completamente distinta" Para empe4ar %ay que anali4ar si la mastur(aci#n se produce de /orma espordica o, por el contrario, es muy /recuente" s necesario %acer una indagaci#n, que no es otra cosa que la %istoria clnica que %acemos los m$dicos, para sa(er c#mo se %a ido instalando ese %ec%o en la conducta y cules son los /actores que lo ponen en marc%a y aquellos otros que pueden convertirlo en cr#nico" n el primer caso, el impulso mastur(atorio puede tener una causa (ien de/inida, como un pro(lema temporal" Con algo de ayuda y es/uer4o puede superarse, ya que no se %a entrado en la /ase de %(ito, yen cualquier caso es muy pro(a(le que la conducta desapare4ca una ve4 resuelto el pro(lema que la caus#" n el caso de mastur(aci#n %a(itual, la cosa cam(ia" Puede ser una conducta %eredada de la edad )uvenil o (ien aparecer de nuevo en la edad adulta por la ra4#n que sea" &ecordemos que, en am(os casos, es sntoma de inmadure4 y egosmo, y a menudo tiene di/cil tratamiento, ya que las personas entregadas a este tipo de prcticas suelen vivir en la /iloso/a %edonista del 5lo %ago porque me apetece6 y no s#lo no quieren aca(ar con el pro(lema, sino que ni siquiera reconocen tenerlo" n otras, el %(ito es tan /uerte, que puede resultar di/cil corregirlo, salvo que e1ista una motivaci#n clara de querer es/or4arse por superar esta prctica" 2a mastur(aci#n masculina en el adulto es ms grave si mantiene una relaci#n de pare)a, ya que inter/iere con $sta y tiende a deteriorarla" n ese caso es importante el dilogo conyugal, que puede poner de relieve un distanciamiento entre am(os en general o un en/riamiento en lo se1ual, en particular" .i la relaci#n se1ual %edonista resulta negativa para el verdadero amor, <c#mo no %a(ra de serlo una prctica se1ual que de)a de lado a la pare)a= n am(os casos, )#venes o adultos, e1iste un /actor ms importante0 la educaci#n permanente en los verdaderos valores %umanos" .i una persona, independientemente de su edad, reconoce la importancia de la voluntad, la re/le1i#n racional, el compromiso o la responsa(ilidad, estar en el (uen camino para conseguir una vida plena" ?o olvidemos, en ning9n caso, que la mastur(aci#n es un acto carente de aut$ntica %umanidad y, por ello, degradante" Penera in/elicidad y sentimientos de

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%umillaci#n y culpa" 2a psicoterapia es una (uena ayuda para superar pro(lemas interiores, y no lo es menos en el caso de la mastur(aci#n %a(itual" 'ct9a directamente so(re las causas internas que dan lugar a una conducta y es capa4 de encau4ar la inteligencia del %om(re %acia campos ms productivos" l psiquiatra o el psic#logo son, en este caso, conse)eros e1perimentados que pueden guiar al individuo %acia la consecuci#n de una se1ualidad plena, placentera y verdaderamente %umana"

LA PER3ANEN-E IN,I-ACI;N AL SE8O EN LOS 3EDIOS DE CO3UNICACI;N >o veo poco la televisi#n, por /alta de tiempo, pero so(re todo por lo mala que es" Por supuesto, siempre %ay e1cepciones que nos reconcilian con el medio" n cualquier pas se reci(en casi un centenar de canales, %ay muc%as imitaciones entre los productores de televisi#n y se %a populari4ado lo de poca calidad, (uscando ganar audiencia en la gente menos cultivada" l /en#meno es una onda e1pansiva atro4, que %a desprestigiado el medio, aunque siga vi$ndose" n este apartado voy a ocuparme (revemente del tratamiento que da la televisi#n al tema del se1o" ?o es necesario pro/undi4ar muc%o para darnos cuenta de que la televisi#n es uno de los e)es /undamentales de la idolatra se1ual" 8esde las pantallas se nos incita una y otra ve4 al consumo animal de se1o, sea en de(ates, pelculas o %asta en los anuncios pu(licitarios" s el sntoma de la decadencia de una civili4aci#n que utili4a para di/undir sus antivalores unos medios inusualmente potentes, como nunca antes se %a(an conocido" 2a televisi#n, el medio de comunicaci#n ms universal y popular, se centra en un pu!ado de temas, puros artculos de consumo que considero particularmente da!inos0 la violencia, los concursos triviales, los reality s'oJs y, por encima de todo, como envoltorio y contenido a la ve4, el se1o" n su ms puro sentido (iol#gico" s una p$sima /uente de in/ormaci#n, totalmente contraria a lo que de(era ser la verdadera educaci#n" *emos %a(lado de la televisi#n en un captulo anterior, pero podemos %acer aqu un peque!o resumen de lo que este medio signi/ica en relaci#n a la se1ualidad" <Por qu$ es negativa y degradante la se1ualidad que vemos en la televisi#n= Porque presenta el se1o como un artculo de consumo" 3am(i$n %emos %a(lado de esto en el apartado so(re pornogra/a" .#lo se pretende aqu recalcar la importancia de una actitud atenta, para impedir que este medio omnipresente y poderoso cuele, en la misma intimidad del %ogar, mensa)es negativos y des%umani4ados0 se me4cla un tono divertido, simptico, )uguet#n, de insinuaciones y conquistas, cortando de ra4 cualquier atis(o de amor y compromiso"

CAP:-ULO 8II 3EDIOS PARA EDUCAR EL DESEO

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EL ,ALOR DE LA EDUCACI;N 2a vida es un proceso de /ormaci#n constante" 2o que nos di/erencia de los animales es nuestra capacidad de aprendi4a)e" 2a mayor parte de los seres vivientes se mueven guiados s#lo por el instinto" 'lgunos animales pueden aprender, con mayor o menor /ortuna, ciertas %a(ilidades, pero s#lo el ser %umano es capa4 de aprender en el sentido estricto del t$rmino" 2a educaci#n no sirve s#lo para transmitir conocimientos, sino para ense!ar valores, para desarrollar en su sentido ms amplio la inteligencia y alcan4ar la plena e1presi#n de la personalidad" *emos usado la pala(ra 5/ormaci#n6 al comien4o del captulo (y lo %emos anticipado en otras partes de este li(ro), entendido este t$rmino como uno de los dos elementos que /orman el (inomio educativo0 in/ormaci#n (datos, conocimientos te#ricos) y /ormaci#n (estmulo, aplicaci#n prctica, desa/o, transmisi#n de valores)" n suma, educar es %acer de alguien una persona" .in educaci#n, el ser %umano se encuentra perdido, carente de la li(ertad que da el pleno uso de nuestra ms e1cepcional capacidad0 el raciocinio" 2a educaci#n comprende di/erentes aspectos" s como el esqueleto so(re el que se apoya un entramado de cultura y conocimientos" l uso de todo ello, )unto a otras capacidades interiores como la imaginaci#n, la intuici#n y la memoria da lugar a ese milagro que conocemos como inteligencia racional" Cada 5secci#n6 representa una /aceta de nuestra interioridad, y la educaci#n es el proceso e1terno por medio del cual nuestras potencialidades son capaces de tra(a)ar en armona para conseguir una total plenitud en los di/erentes planos0 espiritual, intelectual y cultural" l deseo /orma parte de ese entramado interno" l impulso, sea instintivo, sea volitivo, es uno de los motores de la inteligencia, y por lo tanto es l#gico suponer que precisa tam(i$n de una educaci#n" 8e %ec%o, so(re la educaci#n del deseo se apoya en gran medida el edi/icio de la personalidad madura y li(re" *emos visto que (uena parte de los deseos proceden de estmulos e1teriores, mientras que otros se generan en nuestro interior" 'm(os tipos de impulso, sin em(argo, son procesados internamente" 2a educaci#n adecuada, la que se (asa en la ense!an4a de verdaderos valores %umanos, permite encau4ar esos impulsos y mantenerlos (a)o control" .in esa gua, el deseo se impone so(re la voluntad y la persona e1perimenta la ms amarga de las derrotas" n el m(ito de los deseos son importantes los /actores temporales" l impulso nace de e1periencias pasadas, se mani/iesta en el presente y se proyecta %acia el /uturo" 2a persona que no controla sus deseos vive en estado de ansiedad, (uscando esa inmediate4 que es norma en la sociedad consumista moderna" l que go(ierna sus impulsos, por el contrario, el que %ace uso de esa virtud tan poco valorada que es la paciencia, /ortalece su voluntad y aprende a encaminar su vida %acia proyectos de /uturo" ?o de(emos olvidar nunca que la educaci#n e una cuesti#n de tiempo" 2a vida es la gran maestra0 la actividad cotidiana ense!a ms que muc%os li(ros" El ser educado$ #ormado$ es li)re orque uede ele!ir " 2a persona %edonista carece de li(ertad, pues no sa(e resistir, se somete al dictada del instinto" lecci#n y renuncia son pala(ras que no e1isten en su particular diccionario, y es incapa4 de plani/icar su vida %acia el porvenir sencillamente porque vive atrapada en el presente"

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*ay que comprender que la conducta puede modelarse, trans/ormarse y dirigirse, y que esto es as en cualquier momento de la vida" Por ra4ones o(vias, el proceso educativo es ms e/ica4 si comien4a desde el mismo momento del nacimiento, pero no olvidemos algo que ya %emos apuntado antes0 que la educaci#n dura siempre" ?o %ay que perder la esperan4a0 incluso en edades adultas, una actitud despreocupada, irresponsa(le o %edonista puede corregirse" s posi(le superar los pro(lemas con voluntad y es/uer4o" l deseo nos mueve %acia aquello que nos interesa" Una (uena /orma para empe4ar a caminar por la ruta correcta consiste, precisamente, en desearlo" .i somos conscientes de que algo va mal, de que la vida nos parece vaca, si sentimos una insatis/acci#n permanente, <qu$ podemos %acer= n primer lugar, desear el cam(io, querer el cam(io" 'lcan4ar el dominio de nuestro propio ser es una meta elevada y de enorme valor, y podemos proyectar %acia este o()etivo nuestros intereses" 2a educaci#n del deseo puede corregir una ruta desviada, pero para ello %ace /alta sa(er que la ruta es incorrecta, y desear sinceramente cam(iarla" Por supuesto, no es /cil" 2os deseos impulsivos tratarn de distraer a la persona, de empu)arla /uera del camino" Por eso una educaci#n adecuada de(e ser, en primer lugar, concreta, no dispersa" 2os /ines de(en ser claros" *ay que sa(er lo que se quiere, y sa(erlo sin el menor g$nero de dudas" .e de(e prescindir de todo lo secundario para perseguir sin des mayo la meta principal" *emos aprendido que la educaci#n consta de dos ingredientes /undamentales0 : El contenido" s decir, el tema de la educaci#n" sto permite distinguir tipos, y as no es lo mismo la educaci#n /sica que la se1ual o que el aprendi4a)e de matemticas o arte" n el campo de la educaci#n del deseo, lo ms importante son los valores que se transmitan" ?o %ay verdadero progreso %umano si no va acompa!ado de un contenido moral" ; El educador" .u importancia es incalcula(le" Un (uen maestro tiene que sa(er motivar a sus alumnos, interesarles por la materia que imparte" 3am(i$n de(e sa(er transmitir una com(inaci#n equili(rada de teora y prctica, %acer que la educaci#n sea completa, y una mera transmisi#n de datos" Por 9ltimo, de(e dar al alumno un conocimiento equili(rado de s mismo y de la realidad que le rodea" l camino es arduo, pero la recompensa es enorme" 2a educaci#n del deseo es algo ms all de sacar una (uena nota0 es alcan4ar la plenitud del espritu %umano, y llegados a este punto, todo resulta ms /cil" 2os deseos que tal ve4 nos acosaron una ve4 se vuelven vacos y /9tiles una ve4 que la inteligencia se erige como gua supremo de nuestros actos" n esta sociedad moderna, en crisis perenne pero cuya e1altaci#n de los 5anti: valores6 ms mediocres sigue en vigor, de(e co(rar nuevo relieve la /igura del educador, el gua que nos ayuda a mantenernos en el (uen camino" ?o es $ste, desde luego, el mundo de la in/ormaci#n:espectculo, saturado de noticias sensacionalistas o de cr#nicas 5rosa6 que sacan a relucir lo peor del g$nero %umano" l educador competente es aquel que (asa sus ense!an4as en los valores clsicos0 el amor, el (ien, la verdad""" 2a educaci#n de(e tener un carcter positivo, ordenado y )errquico" 8e(e ser interesante, sorprendente a veces, y que suponga un desa/o0 nada resulta ms atractivo para la persona que aprende que en/rentarse a un reto y superarlo" ?o se de(e pensar en la educaci#n limitndola s#lo a los %ec%os acad$micos" 2a educaci#n es algo ms que ir al colegio, al instituto o a la universidad a seguir un temario" *emos indicado que la educaci#n es un proceso permanente, y esto quiere decir que dura toda la vida, durante cada instante de la vida" 'prendemos en el

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colegio, )ugando con los amigos, en la relaci#n con nuestros /amiliares, al cru4ar una calle o al a(rir una cerradura" ?uestros sentidos permanecen siempre activos, y prcticamente de cada acto de la vida reci(imos una ense!an4a" l aprendi4a)e a veces es e1itoso y positivo, pero otras veces cometemos errores" ?o %ay que preocuparse por ello0 errar es %umano, y normalmente se aprende ms de un error que de un acierto" Educaci% de la volu (ad 2a voluntad es, ya lo %emos dic%o, la /uer4a superior de la mente que nos %ace li(res y nos permite e)ercer en toda su capacidad las /acultades racionales" '%ora (ien, la voluntad tam(i$n precisa de una educaci#n, de un entrenamiento" 2a voluntad es un elemento que nos empu)a a alcan4ar un o()etivo, pero no de manera impulsiva, sino cere(ral, sa(iendo calcular las propias posi(ilidades y, so(re todo, aplicando la necesaria dosis de paciencia que nos permita esperar el resultado sin que $ste tenga que ser inmediato" 2a voluntad es tes#n y determinaci#n, no to4ude4 o ca(e4onera" 2a persona inteligente y voluntariosa sa(e cuando desistir, pues para ella la consecuci#n de los deseos no es el o()etivo supremo y es consciente, adems, de que siempre puede %a(er otra oportunidad" 2a voluntad se educa entrenndola da a da, aprendiendo que no se puede tener todo, y que en la vida %ay una escala de prioridades" 2a voluntad nos permite poner orden en nuestros /ines, y al esta(lecer un escala/#n )errquico /acilita la consecuci#n de estos, a di/erencia de la persona dominada por los impulsos, que lo desea todo a la ve4 y por ello con /recuencia no culmina nada" 2a persona que asume los verdaderos valores desarrolla su voluntad, y ve cumplidos sus deseos, entre otras ra4ones porque sa(e elegir aquellos que de verdad importan y que se encuentran dentro de sus posi(ilidades" 2a persona completa no desea tanto (ienes materiales como espirituales y mentales" Mientras aquellos dependen de la /ortuna, siempre a4arosa, los segundos se mueven en un m(ito que, si (ien resulta inasequi(le al ser %edonista y apresurado, son /ciles de adquirir para aquel que %a desarrollado una visi#n clara" Fciles relativamente, y s#lo una ve4 que se %a llegado a la plena comprensi#n de la aut$ntica naturale4a %umana" ste camino es, como ya %emos se!alado en otros captulos, duro y la(orioso al principio" Para educar la voluntad es por tanto necesario, en primer lugar, ser una persona ordenada" l orden se genera en el interior creando claridad de ideas y una )erarqua de proyectos, pero se mani/iesta en el e1terior de muc%as maneras" 2a persona voluntariosa tiene su espacio vital o de tra(a)o ordenado, limpio, y esas mismas cualidades las aplica a toda su persona, a sus planes y que%aceres" .a(e tam(i$n /ue el desaliento o la desesperan4a no tienen ca(ida" .e puede su/rir una derrota momentnea, pero es consciente de que el /racaso nunca es de/initivo" 2as di/icultades, antes que un o(stculo, suponen un acicate, un estmulo para superarlas y seguir adelante" l ser voluntarioso es insistente, /irme y perseverante, y su voluntad se ro(ustece con cada nuevo pro(lema" 2a voluntad motivada que nos conduce a la meta suprema de la plenitud %umana :que en el campo de los deseos se e1presa en el control de estos y en la (9squeda del amor: es uno de los rasgos ms valiosos de la personalidad" Educaci% de los se (i!ie (os

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l siguiente campo de actuaci#n en el proceso de educaci#n del deseo es el de los sentimientos" 2os a/ectos /orman parte capital de la e1istencia %umana" *ay quien considera que son un elemento natural, instintivo, pero si /uera as todas las personas tendramos un contenido sentimental parecido" 2as di/erencias sin, sin em(argo, nota(les entre unos y otros, y esto es as porque los sentimientos surgen tam(i$n del aprendi4a)e, de la e1periencia vital, del contacto con nuestros seme)antes y, en de/initiva, de nuestros sentidos interiores" ' lo largo de la %istoria los sentimientos %an sido una materia de estudio muy tratada por todo tipo de estudiosos" 2a pregunta clave %a sido siempre0 5<;u$ son los sentimientos=6" ' partir de aqu se %a tratado de anali4ar su /uncionamiento y su contenido" ?o %a sido una tarea /cil, y en realidad la cuesti#n sigue sin respuesta" <Por qu$ nos enamoramos= <;u$ %ace que unas personas nos resulten simpticas y otras no= <Por qu$ unos lloran viendo una pelcula y otros, sin em(argo, permanecen impasi(les ante las mayores tragedias= <;u$ ra4#n e1plica la entrega suprema de unas personas y el odio a(soluto de otras= ?o %ay respuestas de/initivas, y no trataremos de darlas aqu" .in em(argo, podemos e1poner nuestra opini#n y, so(re todo, esta(lecer que los sentimientos tam(i$n pueden educarse" Como el deseo, como la inteligencia y la voluntad, el contenido sentimental de nuestro espritu puede encau4arse y ser puesto (a)o la gua correcta, para que los sentimientos participen, )unto a nuestras dems caractersticas, del proceso general de desarrollo %umano" *ay muc%os tipos de sentimiento, pero entre ellos el ms importante, aquel en el que nos %emos centrado en este li(ro, es el amor" l amor es un sentimiento intenso, pero nunca de(e ser descontrolado o ciego (por ms que la imagen clsica presente a Cupido con los o)os vendados)" l amor parte de la inteligencia y, como todos los sentimientos, esta(lece un ne1o entre $sta y los deseos" s /alsa la imagen moderna del amor como una marea ardiente que act9a por s misma y anula la voluntad %umana" se tipo de amor, tan propio de la sociedad %edonista y consumista, es una pasi#n incontrolada que priva al ser %umano de su li(ertad y le convierte en un ttere de sus impulsos" sto es lo contrario del verdadero amos esa /uer4a a/ectiva que sirve para que dos personas, %om(re y mu)er, esta(le4can un contacto ntimo a todos los niveles" s el amor aut$ntico el que permite /ormar una /amilia s#lida con un proyecto de vida" l otro amor s#lo conduce a la disoluci#n caracterstica de la sociedad de la prisa y el placer compulsivo" Educaci% se5ual 2a educaci#n de los sentimientos se (asa en la inteligencia y la voluntad" 8entro de este camino es muy importante una correcta educaci#n se1ual, so(re todo en las edades tempranas" 2a escuela moderna o/rece un tipo de educaci#n se1ual que se centra en la in/ormaci#n t$cnica, pero no transmite valores ni promueve actitudes correctas" l educador en materia se1ual de(e proporcionar a los ms )#venes una serie de datos, pero tam(i$n un marco de actuaci#n para que toda esa teora les sirva de algo" Una educaci#n se1ual correcta de(era incluir valores %umanos y espirituales, una correcta direcci#n de los impulsos y el /ortalecimiento de la voluntad" 'l mismo tiempo tendra

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que apartar a los educandos de estmulos incorrectos, como la pornogra/a o el %edonismo" 2a educaci#n se1ual correcta da conocimientos t$cnicos acerca de la realidad del encuentro /sico entre el %om(re y la mu)er, pero al mismo tiempo advierte de la dimensi#n interior de este acto, que va ms all del placer del orgasmo" l educador tiene que dar a conocer la verdadera /unci#n de la se1ualidad %umana como /actor de /usi#n entre dos seres que se aman, que se e1presan su a/ecto y que, ms all de lo /sico, alcan4an una pro/unda comuni#n mental, cultural y espiritual" ?o %ay que ocultar la verdad, ni /alsearla" 2a visi#n de la se1ualidad que padres y educadores proporcionen al )oven de(e ser natural y clara, sin tapu)os ni /alsas morales" sto %ar que el adolescente comprenda que el se1o es algo natural y digno si se encuentra asociado a todos los dems valores que completan al ser %umano" 3odo ello resultara una %erramienta de primer orden para el desarrollo de la personalidad y para conseguir, en de/initiva, una sociedad de seres responsa(les, inteligentes y li(res" 2a educaci#n se1ual no es un simple catlogo de t$cnicas o posturas" Por el contrario, de(e %a(lar del amor, por ms que esta pala(ra les resulte a muc%os cursi o incluso vaca de signi/icado" 2a educaci#n se1ual es responsa(ilidad con)unta de padres y educadores" Para complementarla se pueden utili4ar li(ros so(re el tema, pero %ay que sa(er elegir esas lecturas" 2as pu(licaciones so(re educaci#n se1ual son numerossimas, pero en muc%os casos se trata de o(ras carentes de capacidad /ormativa" 2i(ros as resultan tan ine/icaces como la misma asignatura de educaci#n se1ual, masi/icada y %ueca, que se imparte en algunos colegios" 2a se1ualidad es algo ms que anatoma" ' menudo, adems, los te1tos encuentran cargados de ideologa, de cualquier tipo de ideologa" *ay li(ros se1ualidad mar1istas, li(erales, conductistas, /reudianos, mo)igatos, /eministas, e1altaci#n de la %omose1ualidad o catlogos de todo tipo de a(erraciones""" sto inevita(le, pues el se1o es una /ortsima pulsi#n del ser %umano y no puede de)ar re/le)arse en la /orma de pensar de cada uno" se de de es de

l truco est en sa(er elegir, sa(iendo que la mayor parte de estas o(ras no o/rece una verdadera educaci#n se1ual" Cada cual desde su punto de vista se limita a convertir el se1o en un elemento /ortalecedor de su doctrina, y de)a vaco de contenido el acto se1ual, que es en realidad un acto de entrega y amor a la pare)a" l o()etivo del amor es sacar al e1terior lo me)or de cada uno, pero no de una manera aislada, sino en el m(ito de la /amilia /ormada por un %om(re y una mu)er con un proyecto de vida en com9n" l amor :y el se1o es parte del amor: de(era ser el argumento (sico de una correcta educaci#n se1ual" Como en todo proceso educativo, en el aspecto se1ual la educaci#n tiene que proporcionar conocimientos que tengan aplicaci#n prctica con un o()etivo (enem$rito, en este caso la plena /ormaci#n de la persona" s un devenir paulatino, constante, que dura en realidad toda la vida aunque de(e empe4ar en la in/ancia" n resumen0 la educaci#n se1ual se (asa en el uso de la inteligencia y el desarrollo de la voluntad" Control es de nuevo el t$rmino a aplicar0 control y no represi#n, pero tampoco materialismo des(ocado, recordando que la se1ualidad tiene unos o()etivos muy vinculados con la plenitud de la personalidad %umana y el logro de la /elicidad" Educaci% de la i (eli"e cia

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8e)amos para el /inal la inteligencia, aunque es, de %ec%o, la columna maestra de todo el edi/icio %umano" 2a inteligencia es la suma de sentidos y capacidades de nuestra mente y nuestro espritu que, mediante el raciocinio, nos permite ser li(res, conscientes de nuestra propia e1istencia y directores de nuestra trayectoria vital" 2a inteligencia tam(i$n se educa" Parte de ella surge de nuestro contenido gen$tico" 8esde que nacemos la mente %umana dispone de las potencialidades para alcan4ar una inteligencia plena y desarrollada" .in em(argo, es el aprendi4a)e el que pone en marc%a el proceso intelectivo" Cuanto me)or es la educaci#n, ms inteligente es la persona" 2a inteligencia es un cuerpo multidimensional" Puede ser prctica, te#rica, analtica, sint$tica, social, emocional, creativa""" Unos mani/iestan una /acilidad innata para la m9sica, mientras otros son superdotados para las ciencias" n general es pre/eri(le un equili(rio entre los di/erentes tipos de inteligencia, lo que se consigue mediante una educaci#n adecuada y completa, aunque no se puede evitar que siempre predominen unas /ormas so(re otras" 2o importante es evitar que una inteligencia determinada se %ipertro/ie %asta el punto de agostar sus otros terrenos de actuaci#n" s poco desea(le la /igura :algo t#pica, pero real: del genio cient/ico que, sin em(argo, es incapa4 de orientarse en el metro7 o del artista a su Ume que, por otra parte, no sa(e c#mo relacionarse con los dems" 2a educaci#n de la inteligencia /acilita el desarrollo completo de la persona, actuando so(re todas sus /acetas0 voluntad, capacidad de ra4onamiento, control del deseo, esta(lecimiento de )erarquas y prioridades, orden interior, valores y moral, sentimientos""" n este captulo %emos %ec%o un desglose de la educaci#n del deseo en varios apartados, pero en realidad la educaci#n es s#lo una0 un proceso glo(al que a(arca todos los campos de la actividad %umana" n el li(ro de los Prover(ios (+,0A) ya se advierte0 5 l deseo sin conocimiento no es (ueno, y aquel que va demasiado deprisa yerra el camino6" 2a persona es poli/ac$tica, como las gemas, y como $stas de(en ser pulidas con esmero todas sus caras para mostrar al e1terior el (rillo interno" LA PERSONALIDAD 3ADURA l equili(rio de la personalidad lleva a la madure4" '%ora (ien, <qu$ es e1actamente una personalidad madura= 2a de/inici#n de este concepto, como ocurre con tantos otros tratados en este li(ro, es di/cil, por cuanto ata!e a aspectos de la interioridad %umana muy comple)os, poli/ac$ticos y no su)etos a medida cient/ica" Podemos emplear analogas o considerar que una personalidad est madura cuando la persona, %om(re o mu)er, %a llegado a un grado de desarrollo completo, con todas sus potencialidades y capacidades a pleno /uncionamiento" n todas las culturas se considera que la madure4 es un estado de plenitud al que se llega poco a poco, tras recorrer un camino de per/eccionamiento constante" 2a perseverancia es qui4 una de las grandes virtudes que necesita la persona que aspira a ser verdaderamente madura" 8el mismo modo podemos de/inir la madure4 como el punto de /usi#n correcta de los planos /sico, mental, espiritual y cultural para que tra(a)en )untos y en armona" l punto de maduraci#n vara en cada caso, y nunca se llega a un culmen, pues como vimos en el captulo de la educaci#n, la /ormaci#n es un proceso que dura toda la vida" Un ser maduro siempre puede aspirar a ms, a me)orar, a llegar ms le)os

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y ms alto" 2a inteligencia, la voluntad y la li(ertad personal siempre pueden crecer" l ser %umano se %ace en el da a da, siempre, sin paradas" 2a madure4 puede evolucionar, pero tam(i$n involucionar" ?o es un punto de destino /inal" 3odo lo que ata!e a nuestra personalidad, a nuestros sentidos interiores, est su)eto a mutaci#n, y no necesariamente para (ien" l que %a llegado a un cierto punto de maduraci#n, o el que %a alcan4ado un determinado nivel /ormativo, no de(era con/ormarse0 el desarrollo, como la educaci#n, es constante, no se para, y si se para, es para retroceder" ?o e1tra!ar sa(er, por lo tanto, que la madure4 presenta una )erarqua, una suerte de escala/#n que puede dividirse en grados, ya que no se trata de un concepto esttico" .in em(argo, medir la madure4 es tarea tan di/cil como de/inir el mismo concepto" ?o siempre resulta evidente el nivel de madure4 de alguien, ni podemos decir con plena seguridad0 5 ste es ms maduro que aquel6, entre otros motivos porque la madure4 presenta di/erentes planos, y a veces el que es maduro para una actividad concreta, no lo es tanto para otra" Por eso para estimar el grado de madure4 de una personalidad utili4amos ciertas apreciaciones indirectas a las que denominamos 5indicadores6" LOS INDICADORES DE LA PERSONALIDAD SANA 8enominamos indicadores de la personalidad a ciertos aspectos relacionados con el grado de desarrollo de $sta" .irven, entre otras cosas, para indicar el nivel de madure4 de una persona, y por ello suelen ordenarse de modo )errquico" n total son quince0 modelo de identidad, autoconocimiento, identidad personal, equili(rio psicol#gico, proyecto de vida, /iloso/a de vida, naturalidad, autocontrol, temporalidad sana, responsa(ilidad, se1ualidad, convivencia adecuada, sa(er dis/rutar de la vida, sentido del %umor y salud /sica" 2os anali4aremos a continuaci#n uno por uno" l modelo de identidad sirve para dar /orma a la personalidad" Csta, como ya %emos visto, se va /or)ando a lo largo de la vida, so(re todo en sus /ases tempranas, por medio de la educaci#n" 2o ideal es alcan4ar un modelo positivo que sirva de e)emplo a imitar para los dems" n cuanto a conocerse a uno mismo, es una de las m1imas de la civili4aci#n occidental desde los tiempos de la antigua Precia" 3odos creemos conocernos, pero en realidad no es tarea sencilla penetrar en la propia interioridad" sto es algo que sa(emos (ien los pro/esionales de la psiquiatra y la psicologa, y las personas a menudo se sorprenden con aquello que encuentran oculto en su interior" Conocernos a nosotros mismos nos %ace comprender nuestras capacidades y limitaciones, lo que nos coloca en un plano de realidad" La identidad ersonal es /ruto de todo lo anterior" 'lcan4ado el desarrollo correcto de la personalidad, el ser se acepta tal cual es y vive instalado de /orma satis/actoria en la realidad" s decir, se de/ine uno mismo como individuo, lo que no implica egosmo, sino todo lo contrario" l equili(rio psicol#gico se esta(lece entre la inteligencia y los a/ectos" s /undamental para lograr una personalidad plenamente desarrollada" *ay que evitar los alti(a)os emocionales, para sa(er encontrar el )usto medio entre la pasi#n des(ordada y la /rialdad" 2a persona equili(rada es comprensiva, )usta, sensata y, so(re todo, sa(e amar" >a %emos visto en otras partes de este li(ro la importancia de tener un proyecto de vida" s algo verdaderamente /undamental en el camino %acia la plenitud y la /elicidad" 2a personalidad y el carcter de cada cual de/inen el proyecto, pero sin

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duda no %a de ser un o()etivo simplista e individual, sino ms (ien algo compartido" l ms elevado proyecto en com9n es el de /ormar una /amilia, lo que se consigue a trav$s del amor a otra persona" l proyecto vital es uno de los indicadores ms comple)os, ya que la vida es larga y llena de situaciones inesperadas, unas /avora(les, otras no tanto" 'l esta(lecer el proyecto de vida %ay que tener claras las metas y actuar con determinaci#n para aprovec%ar las oportunidades y superar los o(stculos" 2a /iloso/a de vida in/luye de modo decisivo en el camino a seguir" s un compendio de creencias, valores, actitudes e ideas que, activadas por la voluntad y organi4adas mediante la inteligencia, de/inen nuestras reacciones, nuestro modo de actuar" *ay quien llama 5moral6 a este indicador" n cualquier caso, la correcta /iloso/a de vida es aquella que empu)a a la persona %acia la cola(oraci#n con los dems en /avor del (ien com9n" 2a personalidad se compone de varias /acetas, y una de ellas es la naturalidad, que podemos de/inir de modo gen$rico como sencille4 al actuar, un tema que trataremos con mayor pro/undidad al /inal de este captulo" ?o se encuentra muy valorada en los tiempos modernos y, sin em(argo, es una de las caractersticas ms importantes de la /orma de ser, pues nos permite a/rontar los pro(lemas sin enredarnos en consideraciones in9tiles y sin perdernos en un la(erinto de pre)uicios, ideas equivocadas, etc" s, en suma, una capacidad que permite eliminar lo super/luo y resolver as los pro(lemas con mayores garantas de $1ito" 2a cualidad anterior se complementa con el autocontrol" l ser %umano plenamente /ormado es el que sa(e go(ernarse a s mismo" sto requiere autoconocimiento, inteligencia, /uer4a de voluntad y un gran es/uer4o0 no es un tra(a)o /cil sa(er dominarse" .in em(argo, la (ase de la educaci#n del deseo es sa(er controlar los impulsos de /orma que no nos dominen" l control de uno mismo es la mayor garanta de li(ertad personal, pues asegura la capacidad de elegir" 2a persona autocontrolada dispone de al(edro, es un verdadero individuo, y no una mquina %umana ago(iada por la presi#n de sus impulsos" 2a sociedad moderna es muy contradictoria en esto, pues teniendo la li(ertad como divisa, se centra en una permisividad compulsiva que es todo lo contrario de la verdadera li(ertad" 2a temporalidad sana es un concepto menos conocido, aunque de /cil comprensi#n" .e trata de tener una concepci#n adecuada del tiempo, de sa(er que todos los actos vitales se proyectan del pasado %acia el /uturo, atravesando el presente" l pasado re9ne toda nuestra e1periencia acumulada, y es en el presente cuando actuamos" .in em(argo, la dimensi#n importante es la /utura, ya que %acia ella se proyectan nuestros planes y esperan4as" 2a persona que asume el concepto de temporalidad sa(e c#mo aprovec%ar sus conocimientos y anticipa :dentro de cierta medida: el porvenir" 8e esa manera su vida :su presente: se desarrolla de /orma provec%osa" *emos %a(lado ya de la importancia de la responsa(ilidad en la educaci#n del deseo y en el go(ierno de uno mismo" 2a necesidad de ser responsa(le, es decir, de responder de los propios actos, es tan evidente que no %ara /alta siquiera rese!arla si no /uera porque en la sociedad moderna, dominada por la permisividad, ser responsa(le no parece tener ning9n valor" 2a persona responsa(le es consciente de lo que %ace, y por ello est dispuesta a asumir los resultados de sus actos" ?o tira la piedra y esconde la mano0 siempre da la cara, para (ien o para mal" ?adie est li(re de cometer errores, pero la persona responsa(le tiende a equivocarse menos, entre otras ra4ones porque si act9a de modo inteligente, con voluntad y sencille4, es menos pro(a(le que tome decisiones err#neas0 act9a con /irme4a y decisi#n, con /idelidad y compromiso" l ser %umano consciente de su responsa(ilidad es capa4 de elegir, y por ello es ms li(re" 8e %ec%o, la responsa(ilidad y la li(ertad son compa!eros insepara(les" l irresponsa(le no elige, no tiene esa capacidad"

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2legados a este punto es imprescindi(le %a(lar de uno de los grandes indicadores de la personalidad, como es la capacidad de situar la se1ualidad en su plano )usto" Un ser %umano desarrollado da importancia al se1o, pero no lo convierte en el centro de su vida" 2a se1ualidad, como parte de la naturale4a %umana e ingrediente /undamental del m(ito de los deseos, de(e ocupar un nivel secundario, no primordial, de nuestros intereses vitales" l control adecuado del impulso se1ual es el indicador ms claro de que una personalidad se encuentra plenamente desarrollada" ?o es /cil dominar el deseo, pero cuando se consigue, la persona demuestra su autogo(ierno, su voluntad y su inteligencia" *oy en da no resulta muy corriente que las personas traten de controlar sus deseos se1uales situndolos en su punto de re/erencia correcto" Por el contrario, se tiende al %edonismo ms desen/renado" Como di)o ?iet4sc%e en su o(ra <,s all, del )ien y del mal, 5al /inal amamos nuestro deseo, y no lo que deseamos6" .in em(argo, controlar el deseo es muy importante, porque es lo que da al individuo li(ertad y le convierte en un ser completo, capa4 de comprometerse y de ela(orar un proyecto vital" n suma, es esa li(ertad y dominio de uno mismo lo que nos %ace personas y nos permite dedicar nuestros es/uer4os al (ien propio y al com9n" 2a persona que controla su se1ualidad no la reprime ni la triviali4a0 la sit9a en su conte1to apropiado, ms all de lo meramente /sico" Para lograr esto es necesario, como ya vimos en otros captulos, una correcta educaci#n se1ual que incluya valores y a/ectos" l siguiente indicador, o(viamente, es la capacidad para esta(lecer una relaci#n de convivencia" .e %a(la a menudo de las di/icultades de la pare)a moderna para convivir" /ectivamente, %ay di/icultades que se mani/iestan en /orma de con/lictos, discusiones y rupturas, pero esto ocurre porque a /alta de verdadera madure4 y compromiso, la convivencia no es tal" 2a pare)a moderna es ms (ien una uni#n de dos individualidades %erm$ticas, sin /usi#n ni contacto ntimo ms all del plano /sico" Una relaci#n as est a(ocada al /racaso, pues carece de interioridad y de un verdadero proyecto mutuo" Para convivir, para /ormar una /amilia unida, es de nuevo necesario un elevado nivel de inteligencia" 3iene que %a(er un contenido, unas ideas y unos o()etivos" 2a mera uni#n de un %om(re y una mu)er no /orma una pare)a0 %ace /alta algo ms0 respeto, a/ecto, proyecto de vida, comprensi#n y comunicaci#n pro/undas" n suma, eso que en otras partes de este li(ro %emos de/inido como amor, algo de lo que se %a(la muc%o pero de lo que %ay muy poco" 2a madure4 de la personalidad permite, realmente, dis/rutar de la vida" > al mismo tiempo este dis/rute es un indicador de madure4" Como todos los aspectos del devenir %umano, el dis/rute vital es algo que se aprende0 se puede educar" *ay quien cree que dis/rutar es s#lo sentir placer, pero eso es %edonismo %ueco, una actitud que a la larga conduce a la in/elicidad" l verdadero dis/rutar de la vida parte de la consciencia racional, y %ace que el ser %umano encuentre la satis/acci#n en todos los actos de la vida, y en todos los planos de la e1istencia0 /sico, mental, espiritual y cultural" 8is/rutar de la vida es esencial, pues constituye el e)e necesario para lograr la /elicidad" l camino para conseguir este o()etivo es comple)o y es/or4ado, pues todo lo que es verdaderamente (ueno requiere tra(a)o" *ay que sa(er ver, en primer lugar, lo que tenemos alrededor, y aprender a distinguir lo (ueno de lo malo" s necesario a/rontar la vida con una actitud positiva y optimista, incluso ante la adversidad" >, muy

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importante, es preciso comprender que lo que est por encima de todo es el ser, no el tener" 2a /elicidad no consiste en la posesi#n de las cosas, sino en go4ar de la consciencia del ser" 2a persona /eli4 posee sentido de %umor" l %umor es un claro indicador de personalidad madura, una /uente de /elicidad y, adems, una %erramienta muy 9til /rente a los pro(lemas" ?o %a(lamos aqu de %umor c%a(acano, ir#nico o amargado, sino del %umor positivo que va ms all de contar c%istes o %acer gracias" s di/cil de/inir el %umor, pero se trata, so(re todo, de una actitud, de una conducta cotidiana" s la esencia del optimista, que se en/renta a los pro(lemas con el nimo elevado y con decisi#n" n suma0 con gracia" 2a persona con sentido del %umor es ms /eli4, y %ace /elices con su simpata a los que le rodean" 2a ansiedad, la depresi#n o el desnimo no tienen ca(ida en $l" Por el contrario, carecer de sentido del %umor %ace que %asta el ms mnimo pro(lema tome tintes terri(les" l pesimista se desmorali4a y deprime, es incapa4 de es/or4arse, su voluntad se anula y se rinde a la menor di/icultad" l 9ltimo indicador de la personalidad es relativo, y se trata del estado de salud /sica" n general, una persona madura se encuentra sana, con un correcto equili(rio entre cuerpo y mente" Por supuesto, no siempre es as, y cualquiera, incluso el ser %umano ms maduro, puede padecer una en/ermedad" .in em(argo, es corriente que las personas con una personalidad inmadura o incompleta presenten trastornos internos que pueden llegar a trans/ormarse en sntomas /sicos" n cualquier caso, el cuidado de la salud y la prctica deportiva resultan muy positivos, ya que con un (uen estado /sico la mente armoni4a ms /cilmente con el cuerpo" 2os quince indicadores que %emos descrito en estas pginas son muy gen$ricos, y se trata de lo que denominamos signos positivos de madure4" ?o presentar alguno de estos rasgos no indica o(ligatoriamente inmadure4" .e trata, simplemente, de se!ales, de rasgos que avisan :de un modo impreciso: del nivel de maduraci#n de cada uno" Por eso se llaman indicadores0 no son reglas de medida /i)a" *ay que tener en cuenta que la maduraci#n es un proceso permanente" l ser %umano se %ace da a da, durante toda la vida, y por eso la personalidad es un ente evolutivo, cuya maduraci#n presenta grados" n una /ase de la vida podemos o/recer indicadores positivos muy marcados, mientras otros estn ausentes" 2o importante es alcan4ar plena consciencia de uno mismo y sa(er que no %ay un grado 9ltimo de per/ecci#n, que siempre podemos me)orarnos" 2a vida de(e tener un contenido, una direcci#n y una unidad de acci#n" stas tres directrices orientan el camino de la maduraci#n" *ay que recordarlo siempre" ELOGIO DE LA SENCILLE< & LA AR3ON:A n un mundo cada ve4 ms so/isticado y comple)o la sencille4 de(e ser recuperada y valorada como una virtud /undamental" Parte del contenido de la inteligencia consiste precisamente en sa(er discernir lo que es necesario, en tener la capacidad de esta(lecer una )erarqua de las necesidades" n suma, de sa(er simpli/icar y %acer que lo comple)o se %aga sencillo" 2a sencille4 elimina lo arti/icioso y tiende %acia la naturalidad" .e evita as la do(le4 y la mentira que acompa!an, casi de /orma inevita(le, a la complicaci#n" s un valor puro, muy raro en nuestros das, en los que la sencille4 es a menudo con/undida con la simplicidad o incluso la estupide4" .in em(argo, el a/n por complicar las cosas es lo que verdaderamente denota /alta de inteligencia"

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2a rique4a interior de la persona sencilla es capa4 de penetrar en los aspectos ms esenciales de las cosas, y puede resolver los pro(lemas ms arduos sin es/uer4o aparente" Por supuesto, no es tan /cil como parece, pues alcan4ar la verdadera sencille4 /orma parte del camino de per/eccionamiento que %emos ido descri(iendo en este li(ro, algo que requiere inteligencia, voluntad, es/uer4o y decisi#n" Casi nada" Utili4ar la sencille4 como %erramienta es un poderoso estmulo para la inteligencia, y nos allana el camino %acia la armona, tanto interior como con nuestros seme)antes y con nuestro entorno social" Como en una mquina, a mayor sencille4, menor posi(ilidad de avera" ' medida que un ingenio se complica, las posi(ilidades de /allo aumentan, tendiendo de modo creciente %acia la certe4a de que el error se producir" .encille4 es claridad, (uen )uicio, paciencia y raciocinio" 2a complicaci#n es enigmtica, oscura e incomprensi(le" 2a sencille4 desvela la realidad, pues es la lu4 de la inteligencia" 'parta de la mirada los velos y los o(stculos" s tam(i$n sinceridad, sosiego, pa4 interior y, en de/initiva, puerta a(ierta %acia la /elicidad" 2a educaci#n del deseo, como /undamento (sico del verdadero amor, requiere de sencille4" l amor puro es sencillo, sin so/isticaciones" 2a comunicaci#n entre dos mentes y dos espritus prescinde de tra(as y mentiras" 8e otra /orma s#lo se o(tiene negatividad, dolor y triste4a" l %om(re sencillo es sa(io y virtuoso" .a(e ver sus propios errores, lo que le permite a/rontar los pro(lemas y encontrar las soluciones adecuadas" ?o se pierde en la(erintos ni se a%oga en un mar de dudas" 2a sa(idura le permite go(ernarse y poner orden all donde no lo %a(a" 8omina, en suma, el ra4onamiento equili(rado" l %om(re sa(io y sencillo %a(la poco, pero dice muc%o" .us pala(ras estn medidas, se e1presa :ante los dems y ante s mismo: con claridad meridiana" .a(e %acerse entender sin enredar el discurso" n el d$dalo moderno de la 5in/ormaci#n sin /ormaci#n6, conoce el medio para separar el grano de la pa)a, aprovec%ar lo 9til y alcan4ar as la visi#n clara de la realidad que lleva al per/eccionamiento de uno mismo"

EP:LOGO LA E8PERIENCIA DE LA ,IDA

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2a vida es personal e intrans/eri(le" Cada persona la inventa y la dise!a seg9n un programa propio que responde a satis/acciones y e1pectativas su()etivas" l cuando yo sea mayor me gustara ser""" resume muc%os aspectos que se alo)an en ese mirar %acia el /uturo" Ilusi#n, entusiasmo, promesas de ir llegando a nuestro destino con el paso del tiempo" s la /igura de la vida por delante y por detrs, con su cara y su espalda" Cada uno es el que quiere ser, con un proyecto que cam(ia y se modi/ica seg9n los avatares, previstos e imprevistos, de su deam(ular" sta dial$ctica entre lo que uno quera ser y lo que uno va siendo es la que so!a(a 8ilt%ey, pensador del siglo WIW, el que me)or %a(l# so)re la &ida" n su o(ra nos %emos inspirado muc%os psiquiatras de mi generaci#n" 2a (iogra/a de cada uno consiste en lo que se %a ido %aciendo con la vida, de acuerdo a un esquema previo" .omos peregrinos de ilusiones, emigrantes %acia un mundo me)or" l porvenir es lo que ms llena la vida personal, lo que esperamos que suceda, y eso siempre es positivo" l pesimista es un agorero de malos presagios, mientras que el realista tiene los pies en la tierra y la mirada puesta en la le)ana del paisa)e" Posi(ilidades contra realidades" Hrtega lo deca as0 5 l %om(re no tiene naturale4a, sino que es %istoria6" n medio de su camino se cru4a el a4ar, con su /ortuna y su desventura, las cuales van ti!endo de color los pasadi4os de la ciudadela interior" 2a %istoria de cada uno es ciencia sistemtica de lo que %emos vivido, con su activo y su pasivo" l ser %umano es temporal" > el tiempo es regalo y tarea, don y que%acer" <C#mo inventa uno su vida= 'nte todo con modelos de identidad atractivos" Vemos o leemos vidas /uertes, s#lidas, imponentes, /ascinantes, que nos enganc%an porque admiramos a ese persona)e que se vuelve %acia nosotros con su carisma, mostrndonos la (elle4a de una trayectoria de m$rito, con los principales argumentos (ien per/ilados" Pasamos por donde $l %a pasado y nos identi/icamos con sus luc%as, sus $1itos, sus /racasos y sus superaciones" Cada uno necesita tener unos pocos modelos que sirvan de espe)o y re/le1i#n" *ay que (uscar la a/inidad" Cada travesa (iogr/ica de(e articularse so(re la co%erencia" se es su me)or se!uelo" 'l anali4arla en su con)unto vemos sus segmentos (in/ancia, pu(ertad, adolescencia, primera )uventud, madure4, la segunda madure4, la ve)e4) y sus argumentos (amor, tra(a)o, cultura, amistad, creencias, valores)" Unos y otros pasan revista a sus resultados" Cada edad de la vida tiene sus pre/erencias" Cuando uno es )oven est lleno de posi(ilidades e ilusiones" Cuando es mayor est lleno de realidades y resultados" 2a )uventud es vitalidad, dinamismo y a/n de novedades y emociones" 2a madure4 es serenidad y (enevolencia" ntre las dos $pocas se engar4an %ec%os, vivencias, sorpresas, alegras, decepciones y un a(rir los o)os para captar la totalidad" s una especie de ciencia y conocimiento, eso a lo que llamamos la e1periencia de la vida" 2legados a cierta altura en esa trayectoria vital, uno se da cuenta un (uen da de que sa(e y entiende en qu$ consiste vivir y %a(er vivido" s un almac$n de e1periencias que se superponen a otras y dan lugar a un te)ido de capas diversas" ?o son muc%as ni pocas, sino un arsenal personal que %a ido de)ando una %uella, un modo de entender y una manera de reaccionar" so es la e1periencia de la vida" 2as ra4ones y la l#gica e1plican el mundo, pero la psicologa lo comprende" 2a vida es ciencia, arte, poesa, m9sica y muc%o ms que todo eso" s con/esar que uno %a vivido, que se %a de)ado empapar por todos los sa(ores que la e1istencia trae consigo" Muc%as personas, en alg9n momento de la vida, %an pensando que el su/rimiento era ya e1cesivo y que ante esa situaci#n incomprensi(le s#lo %a(a una

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salida0 el suicidio,," s un error gravsimo" .a(er resolver situaciones lmite es clave" .i no, uno perece en la empresa comple)a y sorprendente que es la vida personal" l modelo cient/ico puro desde!a toda una serie de elementos que ayudan a andar me)or por la vida" Por eso, los li(ros so(re dic%os, prover(ios, sentencias, morale)as, m1imas y avisos para navegantes suenan a m9sica celestial" > es que adems del modelo cient/ico, que no es el 9nico, e1iste el modelo %ist#rico, que tiene otros presupuestos0 (usca relaciones de sentido para comprender los %ec%os y las vivencias" Frente a las reglas l#gicas, las psicol#gicas" Frente a la certe4a, la e1actitud y la demostraci#n emprica y o()etiva" 's o(tenemos una apro1imaci#n en t$rminos de verdad, su()etividad e ingredientes interiores+NN" 2a pintura clsica, la de vanguardia, la novela, la poesa, la m9sica clsica, la moderna o la /olSl#rica, pueden ser estudiadas por las ciencias naturales (que e1plican) y por las ciencias %ist#rico:culturales (que comprenden)" 2a vida tiene muc%os sa(ores, pero tiene un temple, que es como una especie de conocimiento glo(al, lo que 8ilt%ey llama(a le)ens!e#I'le y *eidegger )e#indlic'Feit0 realidad diversa y realidad multivariada" 2a e1periencia de la vida no es un estado de nimo, sino un conocimiento vivido" > no tiene que ver con que alguien sea muy mayor de edad y tenga el peso de los a!os retratado en su cuerpo y su rostro surcado de arrugas, ya que la e1periencia vital no es consustancial con la senectud" l %om(re vie)o, por el solo %ec%o de serlo, no tiene esa e1periencia, que se adquiere de otra /orma" l anciano puede tener respuestas concretas para aquello que %a vivido personalmente, pero eso no es propiamente e1periencia de la vida" n el 'ntiguo 3estamento se menciona con /recuencia a los ancianos del pue(lo, el crculo de selectos que conocen la vida y sus misterios" ran los que aconse)a(an, )u4ga(an y da(an orientaciones en las situaciones con/lictivas" Pero en esos casos se trata(a no s#lo de personas mayores en edad, sino seleccionadas de acuerdo a ciertos criterios de sa(idura" 2a pala(ra e1periencia deriva del griego em eir"aa" s el 5sa(er %acer6, que deriva tam(i$n del latn e/ erientia" n esta vo4 encontramos el voca(lo er, que relaciona a esta pala(ra con la idea de peligro7 y tam(i$n con orus y ortus, que transmiten la idea de salida, de paso" .e resumen los conceptos del via)e y del riesgo de transitar por caminos inadecuados si no se elige (ien la ruta" n alemn tenemos la pala(ra er#a'run!, 5e1periencia, ensayo, prue(a6" 2os /ranceses %a(lan de e/ erience &%cue" 2os ingleses de e/ erience" n italiano esperien4a" s un t$rmino que tiene distintos usos0 +" A re'ensi(n de una realidad concreta" s un modo de %acer o de vivir" Como un m$dico con su o/icio clnico, un a(ogado con su tra(a)o )urdico o unos padres con la educaci#n de los %i)os" A" Captaci#n de acontecimientos e1ternos0 via)ar, amistades, negocios, poltica""" F" 'prendi4a)e relacionado con la prctica" sta es la verdadera e1periencia de la vida, conocimiento del universo personal y sus leyes" ?o es un t$rmino intelectual, sino un sa(er vivido en primera persona" s una apercepci#n, es decir, la captaci#n de la realidad, su sentido y sus cone1iones" *ay una l#gica y una visi#n psicol#gica que se entrecru4an0 recordar, distinguir, mati4ar, identi/icar, in/erir, tomar conciencia"""
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>o %ice mi tesis so(re este tema, estudiando una muestra de A+F su)etos que intentaron suicidarse" Med una serie de varia(les como edad, se1o, estado civil, nivel sociocultural, tipo de diagn#stico clnico, t$cnica utili4ada, etc" V$ase mi li(ro studios so(re el suicidio, .alvat, Iarcelona, +,QB 100 2os conductistas despreciaron la conciencia psicol#gica y la a/ectividad" 2a nueva psicologa llamada cognitiva las valora como elementos importantes para entender el comportamiento

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4. Veri/icaci#n de anlisis y )uicios" .e con/irma por medio de un conocimiento

/undado en la valide4 contrastada de circunstancias pasadas, que %an sido valoradas y de las que se %a e1trado una re/le1i#n y, despu$s, un parecer" s una construcci#n intelectual avalada por los a!os+N+" -" Intimidad" 'lude, por tanto, a una parcela especialmente privada a la que no tiene acceso /cil cualquier otra persona" s el paso de la vivencia a la l#gica, mediante la cual se pueden esta(lecer unas leyes concretas" 2o mani/estamos as0 52a e1periencia me dice que si no preparas con antelaci#n y orden ese e1amen, al /inal tendrs muc%a ansiedad, te pondrs nervioso y no rendirs (ien67 o 52a e1periencia me dice que la relaci#n con ese c%ico no te conviene0 es poco equili(rado, no tiene voluntad y vive s#lo cara a la galera67 o 52a e1periencia me dice que si luc%as por sacar la oposici#n que ests preparando, con orden y constancia, la sacars6" >a estamos en condiciones de adentrarnos ms a /ondo en este concepto" 2a e1periencia de la vida es un conocimiento acumulado que se %ospeda en nuestro interior y que act9a sin que nosotros nos demos cuenta" st a%, en los entresi)os de tantas vivencias, sesteando o despertando, %a(itando siempre en nuestra mente" 3iene un carcter glo(al, estructural, sint$tico" ?osotros no contamos con $l, pero este sa(er a/lora cuando %ace /alta, y en momentos estelares es un gran conse)ero" s una sa(idura callada, sigilosa, lac#nica, reposada y, a la ve4, elocuente, e1presiva, convincente, que nos saca de momentos di/ciles con su conse)o atinado y su destre4a de e1perto" s veterana y preparaci#n, pericia y capacidad" Pero no todos la tienen" Muc%os, inmersos en el torrente de la e1istencia, pocas veces se detienen a pensar y a %acerse preguntas" n estas personas todo va demasiado deprisa" ?o sa(en tomar distancia y preguntarse los porqu$s de tantas circunstancias" Gulin Maras, en su Antro olo!"a meta#"sica (&evista de Hccidente, Madrid, +,JF), descri(e los dos rasgos de la estructura de la vida0 la instalaci#n y el sentido vectorial" 52a instalaci#n aparece de/inida por una cierta esta(ilidad" se a%ora no es instantneo y puntual, no es simplemente vivir, sino estar viviendo0 encontrarse" >o me encuentro en el sentido de que al descu(rirme esta(a ya, esta(a ya all" K"""L 2a estructura vectorial de la vida est en movimiento y es un sistema de proyecciones y tensiones de di/erente direcci#n e intensidad K"""L intensidad y direcci#n de/inen un vector6" *e %a(lado en otras partes de este li(ro de la importancia del proyecto de vida7 a%ora me re/iero a un %a4 de proyectos posi(les que se van espigando y saliendo %acia delante" 8e(e darse une cone1i#n entre ellos, tiene que %a(er una relaci#n con esos argumentos esenciales" 2a vida de(e de ser una tarea gustosa" 2a vida se va %aciendo cuando movernos con arte y o/icio lo /sico, lo psicol#gico, lo cultural y lo espiritual" sas cuatro parcelas e1ploradas se ponen en marc%a y van dando lo que tienen" Pero no es cuesti#n de mantener una actitud pasiva0 %ay que actuar, darles la vuelta, verlas, no en sus negativos, sino en la /oto revelada0 amor, tra(a)o y cultura y, envolvi$ndolas a las tres, la personalidad" n una pala(ra, tra(a)o" Uno de(e es/or4arse en una operaci#n unitaria por tra(a)ar esos cuatro atri(utos0 la vida a/ectiva, la vida pro/esional, el plano cultural y la /orma de ser" Uno se entera de lo que es la vida vivi$ndola" Me ocupo de m "mismo y lo primero es vivid despu$s /iloso/ar" n el c$le(re li(ro de Valle:Incln Luces de
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'rist#teles llama(a a esto las #ormas sustanciales7 8escartes, las ideas sim les7 2ei(ni4, los rinci ios de identidad7 en el &enacimiento se utili4a(a la e1presi#n semina &eritatum7 Hrtega y Passet %a(la(a de ra+(n &ital-

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Bo'emia, le dice don 2atino de *ispalis a Ma1 strella0 5?o %as sa(ido vivir6" Para un psiquiatra, como es mi caso, esta e1presi#n tiene lecturas diversas y ricas" U;u$ comple)o es acertar en la vida y dar en la diana de sus grandes asuntosV 2a vida es tan larga, tiene tantos pliegues, que no es posi(le tenerlos previstos todos, ya que %ay en el /ondo de ella un tono imprevisi(le, lo que le da un carcter dramtico" 2uc%amos a (ra4o partido por superar tantas adversidades que nos convertimos en maestros de la poliorc$tica, el arte de la /orti/icaci#n en la guerra" ?ecesitamos acora4arnos, %acernos /uertes en la luc%a, no derrum(arnos" La mejor de las &idas est, llena de 'eridas y sinsa)ores- La eor es un reta)lo de #racasos en los !randes !uiones del li)reto" 2a madure4 es sa(er entender en qu$ consiste vivir, cules son las claves, qu$ %ay que %acer para vivir y so(revivir" Pensemos en un espacio de la e1periencia vital al completo, la vida pro/esional0 %ay que tener un tra(a)o digno, sacarlo adelante de la me)or manera posi(le, sa(er qu$ es la competitividad y llevarla con estilo, como un ingrediente ms de la pro/esi#n" U;u$ /aena siempre incompletaV > no de(e uno dormirse en los laureles ni recrearse e1cesivamente en los logros conseguidos" Htro tanto sucede con la &ida a#ecti&a, %oy sometida a la demolici#n de una sociedad neur#tica que tira por la (orda el mundo sentimental (ien tra(a)ado y va /a(ricando pare)as ende(les y /rgiles" 'mor y tra(a)o son dos e)es (sicos de la vida" *ay ms, qu$ duda ca(e, pero estos llevan la vo4 cantante" n el %om(re posmoderno es /recuente que am(as dimensiones lleven direcciones contrapuestas0 se a/ian4a la actividad pro/esional y en lo a/ectivo se cae en la rutina, lo que lleva al desa/ecto y a la ruptura de relaciones emotivas de escasa madure4 que nacen %eridas+NA" n alguna %ora pat$tica, uno se para al (orde del camino y sin querer, sin conciencia de ello, %ace un (alance e1istencial, %ace cuentas consigo mismo y el amor conyugal es un argumento que sale enseguida a la palestra para ser e1aminado" l amor es el primer ingrediente de la vida, pero no el 9nico" l amor conyugal nos emancipa y nos %ace cautivos, nos da alas y nos encadena a la ve4" sa es su condici#n" 2a vida es tam(i$n cultura, el cuidada por crecer interiormente en educaci#n, /ormaci#n y criterios" 2a persona dotada de un (uen sustrato cultural puede recorrer con menos es/uer4o el camino vital, puede sortear di/icultades, dis/rutar con los logros y descu(rir el pasado creativo del que puede ec%ar mano una y otra ve4" 2os argumentos de la vida son el te)ido con)untivo de ella" &etratan a quien los posee" Pero es menester que estos ingredientes est$n relacionados, compenetrados, que se den en su interior el menor n9mero posi(le de contradicciones, que no rocen unos con otros" n la vida aut$ntica %ay armona, co%erencia, equili(rio, (uena compensaci#n entre sus distintos componentes" 2a vida aut$ntica no es una vida per/ecta o una %o)a de servicios (iogr/icos sin ning9n (orr#n, lo cual es una utopa si no se avala con una trayectoria en donde se pueda descu(rir un /ondo inso(orna(le0 el deseo de ser uno mismo y sacar de su persona lo me)or con no(le4a, para intentar escalar la me)or cima posi(le +NF" n la
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n otra parte de este li(ro %ay un apartado con este ttulo0 5 l sndrome del pen9ltimo tren6" sa es una muestra, entre muc%as, de lo que quiero decir a este respecto" Una gran alegra es ser capa4 de tener un amor aut$ntico y de/enderlo a capa y espada, contra la presi#n social que nos asegura que romperlo es normal y que no sucede nada dramtico si esto ocurre" 103 2a inautenticidad es tam(i$n una /orma (sica del ser, pero negativa, en donde de /orma transitoria, /recuente o constante alguien dirige su vida" 2os /il#so/ocs e1istencialistas %a(laron de ello, desde *eidegger a Ma1 .c%eller, pasando por 8ilt%ey y 'l(ert Camus" 2os psiquiatras %a(l(amos %ace unas d$cadas de un 5desarrollo neur#tico de la personalidad6 o sencillamente de una 5persona neur#tica6 *oy, con los criterios de la 'merican Psyquiatric 'ssociation, utili4amos el t$rmino de 5trastorno de la personalidad6, aludiendo a un desa)uste de su sistema de integraci#n, que puede dar lugar a diversas

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pro/undidad se descu(re una identidad propia7 se trata de una persona verdadera, no /alseada ni am(igua, ni con do(leces ni inco%erente, teniendo en ella cada gui#n un dise!o %umano positivo" 'l visuali4ar el proyecto personal podemos ver esa vida como en un esquema que se a(re en sus componentes variados y de)a cuenta del trayecto recorrido" 2a vida no se improvisa, sino que se programa" .u dise!o va necesitando retoques al comps de sus diversos tramos" Cada una de esas partes :amor, tra(a)o, cultura y la propia personalidad: necesitar cam(ios, modi/icaciones, apuntalamientos, a!adidos+NB" Por eso la e1periencia de la vida es ms sa(idura que ciencia" Sa)idur"a es ecial que es conciencia de s" misma y &isi(n re osada de c(mo de)emos la)rar los rinci ales asuntos de la &ida" s un conocimiento intelectual y a/ectivo a la ve4" &acional y emocional" .u resultado0 una lecci#n a(ierta /i)ada a /uego en la intimidad" .us luces y som(ras sirven para entender los sa(ores de cualquier recorrido %umano" 2a e1periencia de la vida es suma y compendio de acontecimientos que de)an una erudici#n ntima, un sedimento de %ec%os que ayuda a desci/rar los principales secretos de la e1istencia y a o/recen una respuesta ca(al" s una sntesis que traduce %a(er pasado por las ms diversas circunstancias, las cuales %an ido depositando capas de in/ormaci#n que terminan en un sa(er a qu$ atenerse, es decir, en tener criterio" Ideas claras, )erarquas de valores y %ec%os, y ser capa4 de resolver los pro(lemas peque!os y grandes, los %a(ituales y los nuevos e inesperados"

Queridos a!i"os $ a!i"as1

3ranscri(imos y colocamos este li(ro en la & 8 en la convicci#n de que tanto al autor como a la editorial les va a suponer una gran alegra ver c#mo este admira(le te1to llega a la mayor parte de las personas, en especial a tantas que no tienen la posi(ilidad de tener acceso a $l por otras vas y que el poder tener acceso a $l les a(re %ori4ontes de vida y esperan4a" s un te1to que est %aciendo muc%simo (ien y por ello desde esta pgina %emos decidido di/undirlo" s urgente y necesario que lo di/undamos lo ms posi(le, pues ser 2UM, .P &'?M', ^?IMH y FU &M' para tantas personas que todava viven aplastados y encerrados en la M ?3I&' de la propaganda gay, y en el su/rimiento de una /orma de vida que no %an elegido y de la que no sa(en c#mo salir" Por eso os pedimos %agis el es/uer4o %acer llegar este li(ro a todas las personas y am(ientes posi(les0 a todos vuestros amigos, a todas las paginas, a todos los c%at, a todas las direcciones,`" UU *emos de desenmascarar 3'?3' M ?3I&' > M'?IPU2'CIH? ? 3H&?H ' .3 3 M' y %emos de llevar este UU . PH.II2 UV a tantos %ermanos que su/ren da a da en la impotencia, la desin/ormaci#n y la desesperan4a" 'migosDas0 UU . 'MH. MI.IH? &H.D'. 8 2' .P &'?M' UV UU ?H ?H. ;U 8 MH. CH? 2' 2UM ;U * MH. 3 ?I8H 2 8H? 8 & CIII& .CH?8I8' 8 I'GH 8 2' M .' UV 22 V MH. .3' 2UM '2 MU?8H
modalidades0 R" Gaspers, en su Psicopatologa general (Ieta, Iuenos 'ires, +,-N) y en Psicologa de las concepciones del mundo (credos, Madrid, +,OA) ya mencion# estas ideas" Ferrater Mora en su 8iccionario de /iloso/a ('lian4a ditorial, Madrid, +,QJ) menciona la e1presi#n 5identidad propia60 ser id$ntico a s mismo"
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2o importante en la vida no es lograr lo que deseas sino valorar lo que %as conseguido"

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?3 &H, ' .3' ?HC* 8 . .P &'?M'"

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aI8 '2 MU?8H ?3 &H`V 'migosDas, UUUUUUUUUUUUUUUUUUU ^?IMH UVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV Prupo Guan Pa(lo II"

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