Captulo II EL SER MATERIAL O EL HOMBRE MQUINA Cada da, durante la escuela de verano, se haca una charla introductoria para

preparar las mentes de los estudiantes en orden a comprender mejor el tema a ser conversado en la tarde. Lo primero comenzaba con una explicacin de la diferencia entre Yo m. JGB. !Yo m son dos realidades tan diferentes, "ue no ha forma de incorporarlas a una concepcin #nica. $odemos descubrir bastante acerca de m. %l&unas partes de m las podemos estudiar directamente' otras partes de m no las podemos visualizar, por"ue est(n mu profundo, pero todava son m. Yo no so as. La verdad es "ue nosotros no podemos conocer Yo, por"ue Yo es Yo, el conocedor nunca el conocido. $or lo tanto, vamos a separar nuestro estudio del m de nuestra b#s"ueda de una comprensin del Yo vamos a hablar del Yo slo en el #ltimo da, cuando a ha amos preparado el terreno. %s "ue comenzaremos con m. ) no es simple' ha muchos diferentes tipos de m se puede incluso decir "ue ha diferentes mundos a los cuales pertenece m. *a una parte de m "ue pertenece a esta tierra. +ste es mi cuerpo es i&ual a esta tierra a todo lo dem(s "ue est( formado de materiales terrenales. *a otra parte de m "ue est( a un nivel distinto una tercera parte "ue est( incluso a otro nivel. La mejor forma de estudiar m, es tomar cada tipo de m o ser, separadamente. *a siete elementos diferentes "ue componen la totalidad de m. $or lo tanto, necesitamos comprender estos siete elementos diferentes, uno a uno. +ncontraremos "ue cuando los hemos estudiado, son inmensamente diferentes en su naturaleza en su importancia. ,in embar&o, no ha ni uno slo de ellos "ue se pueda llamar Yo, o a#n, "ue nos pueda decir donde el Yo se encuentra. Yo es diferente de m en su misma naturaleza, dado "ue no se puede decir "ue ha diferentes tipos de Yo. +n consecuencia, debemos aceptar "ue ha una diferencia entre Yo m. Yo, efectivamente, no es lo mismo "ue mi cuerpo. )i cuerpo es parte de m. -o es lo mismo "ue mis pensamientos, mis sentimientos, etc. +stos son parte de m. Yo no so lo "ue veo, oi&o o pienso o nada "ue se le parezca' todo eso es parte de m. Yo no so lo "ue o "uiero, lo "ue o espero, los distintos impulsos motivaciones "ue trabajan dentro de m' todos esos, todava, son parte de m. -o importa cuan burdas o refinadas, todas las cosas "ue estudiamos, "ue sabemos, son parte de m no Yo. Lo si&uiente, es lle&ar a una comprensin sobre tipos de m. -o vo a hacer un modelo por adelantado, sino "ue vo a trabajar desde lo m(s superficial, por"ue es la forma m(s f(cil de estudiar, para lue&o avanzar hacia lo m(s interno, "ue est( mucho m(s all( de nuestra comprensin. .r/ de afuera hacia adentro, de a"uello "ue es perfectamente f(cil de ver tocar, hacia a"uello "ue est( mucho m(s lejos, m(s all( de todo lo "ue es visible o tocable. %hora bien, 0"u/ es lo m(s f(cil de ver tocar1. +so es este cuerpo. +sta es la primera parte de m' este cuerpo fsico. +ste cuerpo fsico est( hecho del mismo material "ue la tierra' todos sus elementos son tomados de las sustancias de la tierra. Los mismos elementos, los mismos procesos fsicos "umicos lo mantienen unido al final lo van a destruir, as como lo han mantenido unido van a destruir todo lo dem(s "ue existe sobre la tierra. +ste cuerpo es, por lo tanto, un objeto fsico o material' es lo mismo "ue mesas sillas, cosas "ue hacemos, arboles monta2as, como todo en la naturaleza. 3odo en

esta tierra tiene un cuerpo como nuestro cuerpo' o sea, todo lo "ue existe en la tierra tiene una forma material en la cual existir. +s tan cierto para el mar para los vientos, como para los objetos slidos. La sensacin "ue tenemos los hombres de "ue nuestra realidad est( conectada con nuestro cuerpo no es una ilusin, sino una verdad considerable. 4ebemos aprender a distin&uir entre este objeto material, este cuerpo fsico "ue nos pertenece la vida "ue est( en /l. +ste cuerpo todava va a estar a"u cuando la vida sal&a de /l. %l principio, no habr( muchos cambios visibles' solo m(s adelante, cuando procesos fsicos "umicos ha an continuado por su cuenta, ser( &radualmente destruido. %l irse descomponiendo, solo permanecer(n las diversas sustancias "umicas "ue son m(s resistentes5 el material del es"ueleto. 6ajo circunstancias favorables, este puede ser fosilizado puede durar millones de a2os. 3odo lo "ue sabemos de la anatoma del hombre primitivo proviene de estos fsiles sin embar&o sabemos, a ciencia cierta, "ue ellos pertenecieron a seres humanos. +n al&unos casos, a#n podemos tener confianza "ue fsiles de varios cientos de miles de a2os de edad son lo "ue "ueda de hombres mu parecidos a nosotros con derecho al mismo nombre, *omo sapiens, "ue ho nos damos a nosotros mismos. 3odo esto es posible debido a "ue el es"ueleto es un cuerpo slido. %#n, un cad(ver fresco es lo suficientemente slido, especialmente en ri&or mortis un cuerpo vivo, a pesar de su flexibilidad movilidad, es un objeto material m(s slido "ue, por ejemplo, una poza de a&ua, un h(lito de viento, una nota de m#sica o un ra o de sol. %s "ue, mejor, debemos pre&untarnos nosotros mismos "u/ si&nifica ser slido. 7n cuerpo m(s o menos slido, tal como un objeto material, es un tipo especial de existencia en el universo. 7n cuerpo slido si&nifica al&o "ue conserva su forma as es diferente, por ejemplo, de los l"uidos "ue no conservan su forma. )(s o menos conserva su tama2a eso lo hace diferente de los &ases "ue no conservan su tama2o. +st( en un lu&ar concreto eso lo hace diferente de las radiaciones de luz o sonido "ue se esparcen por do"uier. %#n cuando ha diversas condiciones para la materia, como slidos, l"uidos, &ases ener&as radiantes, todas tienen diferentes propiedades. +ntre otras propiedades, un cuerpo slido es5 m(s o menos fijo en forma, m(s o menos fijo en tama2o m(s o menos fijo en posicin. La materia existe en otras formas, l"uidos, &ases, ener&a radiante, nin&una de los cuales tienen estas propiedades especficas. %hora bien, lo "ue normalmente se olvida, debido a "ue estamos tan acostumbrados a vivir rodeados de objetos slidos es "ue ellos son extremadamente escasos en este universo nuestro. Cuanto m(s sabemos acerca del universo, acerca del interior de los planetas, acerca de la forma de como est(n hechos los soles, acerca de &alaxias, sobre la forma en la cual la materia est( distribuida en el espacio todas las formas de ener&a radiante "ue ha , m(s nos damos cuenta de "ue el estado slido es al&o extremadamente escaso. 4e hecho, ni una mil millon/sima parte de toda la materia en el universo est( en estado slido. Los soles no tienen nada slido, los interiores de los planetas est(n b(sicamente en una condicin fluida, todo lo "ue est( presente en el espacio interestelar e inter!&al(ctico, excepto por pe"ue2as a&re&aciones, como meteoritos los planetas pe"ue2os, no son slidos.

-83%5 4esde "ue se dieron estas lecturas, han salido a la luz evidencias de "ue la parte central de la tierra probablemente consiste en hierro en un estado &enuinamente slido. $or esta razn, he aumentado la proporcin estimada de slidos de 9 en 9: 9: a 9 en 9:;, "ue probablemente no afecta al ar&umento.

3odas las cosas slidas est(n sumamente localizadas, la ma or parte en la superficie de planetas como el nuestro. $or lo tanto, tener un cuerpo slido, o estar conectado a un cuerpo slido, debe considerarse como una condicin especial de existencia. +sto le permite a uno conservar su propia forma ser m(s o menos impenetrable. 7n cuerpo slido no

puede pasar a trav/s de otro, pero los l"uidos si pueden pasar uno a trav/s de otro, los &ases se pueden mezclar indefinidamente la radiacin puede penetrar el espacio, los l"uidos a veces los slidos tambi/n. $or"ue los cuerpos slidos se mantienen separados por"ue sus formas son m(s o menos permanentes, podemos distin&uir entre sillas mesas, casas, monta2as, etc. entre un cuerpo humano otro. +sta separatidad, esta posibilidad de reconocer el mismo cuerpo ho , ma2ana el prximo a2o, es debido al hecho de "ue es un cuerpo m(s o menos slido. -in&#n cuerpo slido conocido es perfectamente r&ido. 3odos pueden ser deformados por fuerzas poderosas, pero solo al&unos pocos pueden moverse cambiar de forma as como nuestros cuerpos con su es"ueleto de huesos parcialmente pl(sticos su estructura de tejidos totalmente pl(stica. 0<u/ si&nifica tener este tipo de cuerpo1 ,upon&amos "ue nuestros cuerpos no fueran de este tipo' supon&amos "ue fu/ramos hechos de a&ua o de aire. +ntonces nuestras percepciones seran totalmente diferentes' todas nuestras habilidades para experimentar el espacio el tiempo seran mu diferentes. -o estaramos preocupados de medir las cosas, de los objetos en darles nombres a los objetos' no tendramos el tipo de len&uaje "ue tenemos. $r(cticamente todo nuestro len&uaje est( construido de ver nombrar diferentes tipos de cuerpos slidos, describir como act#an unos sobre otros "ue es lo "ue est(n haciendo. ,uponiendo "ue fu/ramos seres totalmente l"uidos, no seramos en absoluto as. ,i fu/ramos seres &aseosos, no tendramos nociones del espacio ni tampoco del tama2o. ,i uno pudiera ima&inar "ue un ser &aseoso fuera capaz de ser consciente en al&una forma, este tendra nociones mu distintas de las de nosotros los hombres. ,i fu/ramos seres hechos de ener&a radiante, nuevamente todo sera totalmente diferente' ni si"uiera ocuparamos un lu&ar, por"ue, como ustedes saben, la radiacin se esparce por do"uier. ,i nuestros cuerpos fueran hechos de al&o incluso m(s fino "ue eso, nuestras condiciones de existencia nuevamente seran distintas de todo lo "ue conocemos. ,e nos olvida todo esto por lo tanto no comprendemos "ue ventajas limitaciones se imponen en nosotros por el hecho de tener un cuerpo slido. 7n ejercicio "ue a veces trato de llevar a cabo para m mismo, es dejar a un lado todos los dibujos e im(&enes "ue sur&en del hecho de "ue ten&o un cuerpo slido' es una cosa mu difcil de hacer, pero si lo intentan, ustedes comienzan a vivir una extra2sima sensacin de libertad transformacin' ustedes liberan todo tipo de ideas fijas acerca de las cosas "ue provienen del hecho de "ue tenemos cuerpos slidos de "ue vemos todo en t/rminos de cuerpos slidos. $ero al mismo tiempo se les priva del poder de hacer cual"uier cosa. +sto puede parecer mu apartado de la psicolo&a, pero deben recordar "ue la situacin del cuerpo, con relacin al hombre como un ser, ha sido una pre&unta odiosa por miles de a2os. %ristteles pensaba "ue el alma es la forma del cuerpo. ,i esto fuera cierto, tendramos "ue decir "ue tenemos un alma slida. =eremos en al&unos minutos "ue esto no es tan extra2o como parece. (HASTA AQU LLEG MAURICIO) Cuando como cristianos hablamos de la resurreccin del cuerpo, nos ima&inamos un cuerpo slido como el actual por"ue nos parece "ue un hombre sin un cuerpo sera una mera sombra, un fantasma "ue no tendra una existencia real. 7na de las objeciones a los fantasmas es "ue ellos pueden pasar a trav/s de las murallas tenemos una tendencia a compartir los sentimientos de ,anto 3om(s "ue no cree en la resurreccin hasta "ue /l no se hubiera satisfecho de "ue el cuerpo del ,e2or resucitado satisficiera la condicin de impenetrabilidad "ue distin&ue a un slido de un fantasma. -83%5 La concretividad del pensamiento >udo "ue vea el cuerpo como una parte inte&ral del hombre completo en contraposicin del dualismo del pensamiento &rie&o est( bien demostrado en un ensa o por Claude 4esmondon.

Yo he insistido en esta primera caracterstica de mi "ue es mi cuerpo es un objeto slido por"ue estamos demasiado acostumbrados al hablar de nuestro cuerpo fsico de pensar en el como cuerpo viviente como si eso fuera el relato completo, no lo es. +l hecho "ue el nuestro sea un cuerpo vivo es enormemente importante pero es diferente del hecho de "ue es un cuerpo slido, un cuerpo terrenal. +s mu posible concebir "ue debera haber una persona sin un cuerpo fsico de este tipo en particular sin limitaciones "ue nuestro cuerpo fsico nos impone en la forma de estar fijo en tama2o forma en percepcin, en tiempo espacio etc. Ya "ue ha diferentes estados de la materia no ha nada il&ico o absurdo en suponer "ue estos se podran or&anizar para producir al&#n tipo de cuerpo. 3eosofistas se refieren a un cuerpo et/rico a un cuerpo astral "ue se dice est(n hechos de materia en un estado m(s fino. *a dificultades "ue no son ni l&icas ni metafsicos en la idea de cuerpos no slidos, sino "ue son pr(cticas, por"ue est(n conectados con la permanencia la diferenciacin de funciones. 7n cuerpo acu(tico o &aseoso sera mu mvil pero difcil de "ue sera #til para al&#n propsito "ue podamos concebir "ue un cuerpo ha&a, el cuerpo "ue tenemos a#n sin tomar en consideracin sus propiedades de vitalidad sensitividad es un instrumento extraordinariamente vers(til, es mu difcil ver como un tipo totalmente diferente de cuerpo "ue exista bajo diferentes condiciones pueda proveer las condiciones necesarias para lo "ue conocemos como la experiencia humana. +ste cuerpo fsico de nosotros es tambi/n una m("uina, un mecanismo capaz de hacer cosas mu complicadas, todo objeto fsico es un mecanismo de al&#n tipo pero nuestro cuerpo es especialmente especializado complicado como mecanismo, est( provisto no solamente con m("uinas conectadas con los musculos huesos, sino tambi/n con un sistema nervioso para la transformacin de ener&as, de visin de audicin todo el resto. +s una limitacin de nuestra experiencia posible "ue estamos li&ados con este tipo de sistema nervioso perteneciente a este cuerpo terrenal, los nervios de nuestro cuerpo est(n hechos de los mismos elementos "umicos "ue est(n sujetos a las mismas le es fsicas como todo lo dem(s "ue ha en la tierra, ha por supuesto mucho m(s en este cuerpo de nosotros "ue una cantidad fija de materia slida con una cantidad de materia pl(stica l"uida, ha vida, ha inteli&encia, ha consciencia etc. pero en el primer plano de lo "ue podemos conocernos entrando en la materia, el plano de los objetos material, no ha duda "ue este cuerpo fsico es parte de mi, todas las diferentes formas en "ue podemos trabajar son parte de las formas en las cuales este mi es capaz de trabajar. %ntes de detener esta ma2ana, o "uiero decirles al&o acerca de ener&as. $odemos decir "ue todo lo "ue sabemos de mi, por"ue ha un mi no conocible tambi/n, se compone de ener&a en diferentes estados, a"uello "ue le da a mi cuerpo humano sus poderes de mover, ver, or, tocar, pensar etc., es lo "ue he llamado la ener&a autom(tica, esto tiene el poder de re&ularse a s mismo, podemos imitarla en formas simples en lo "ue llaman implementos cibern/ticos o feedbac?. +n el hombre, es altamente or&anizado eficiente, casi todas las actividades de nuestras vidas diarias est( re&ulada por estas ener&as sin "ue nosotros estemos conscientes de ello. +sto es mu importante por"ue una caracterstica de la ener&a autom(tica es "ue trabaja sin consciencia. La primera parte de mi o el primer ser se mantiene andando a trav/s de la ener&a autom(tica. %hora en preparacin para las explicaciones "ue o les dar/ esta tarde, me &ustara "ue ustedes recordaran "ue ustedes est(n presentes dentro de un objeto material' traten de verse a si mismos como teniendo este nivel de existencia terrena dentro de este cuerpo m(s o menos slido. ,ituence para ver como este cuerpo slido est( relacionado con los otros cuerpos slidos "ue los rodean en un tipo de &eometra compleja cambiante, si ustedes van a hacer esto, se traen a si mismos a hacerse m(s conscientes de "u/ es la existencia terrenal, slo "ue no dejen "ue su atencin se vuelva a mirar a su cuerpo como un animal viviente.

La sesin de la tarde "ue si&ui a esta charla introductoria comenz con una serie de observaciones pre&untas planteadas por a"uellos "ue haban estado trabajando juntos en Cool ,prin&s durante el da. +l trabajo haba sido variado, al&unos haban cocinado hecho labores domesticas, otros haban trabajado en el jardn o los talleres otros m(s haban estado cociendo o remendando. La discusin de la tarde mostr cuan poco acostumbrados estamos de mirar nuestros propios cuerpos como objetos materiales entre otros objetos materiales, como cosas entre cosas. Las pre&untas fueron re&istradas transcritas verbatum. %l&unas de las respuestas han sido abreviadas otras han sido amplificadas. $. 3ratando de dejar a un lado pensamientos de todos los dem(s niveles, pareciera "ue todo est( en la transferencia de objetos materiales o fuerzas materiales, materia, pensamiento, comunicaciones, todos son fuerzas materiales moviendo de un lu&ar a otro. >. ,i. 3anto nosotros como estos objetos materiales est(n todo el tiempo tomando parte en intercambios de ener&a. *a siempre intercambios de sustancias "umicas, de ener&as de diversos tipos estos intercambios est(n constantemente produciendo movimientos. 3odo esto es mu importante para lo "ue o ten&o "ue decir de esta parte de mi, por"ue esto les va a a udar a ustedes a ver como mi trabaja en este nivel. $. %l recordar el cuerpo como un objeto material pedazo de plomo. detenerse, parece como un

>. %l mismo tiempo es un mecanismo complicado. Yo dije "ue todo objeto material es un tipo de mecanismo, pero ustedes pueden pre&untar en "ue sentido un ban"uillo es un mecanismo. +l ban"uillo est( transmitiendo diversos impulsos de sus propio peso hacia el piso, es tambi/n un mecanismo para reflejar la luz para "ue nosotros !!!!!!!!!!

C%,,+33+ @ $. Creo "ue he estado incluso m(s torpe ho da desde "ue he estado esforz(ndome por estar consciente de mi cuerpo, pensando sobre /l me hace torpe se me caen las cosas. >. +so es posible por"ue esencialmente el cuerpo los otros objetos con los cuales nos ponemos en contacto son re&ulados autom(ticamente no tenemos "ue pensar sobre ello, pero debemos recordar "ue en esta re&ulacin autom(tica ha al&o "ue falta, o sea, no estamos notando suficiente lo "ue estamos haciendo con otros cuerpos. 7n efecto de tratar de recordar sobre nuestro cuerpo es "ue se observa m(s como se hacen las cosas, se nota m(s sobre cuantas cosas se es descuidado "ue com#nmente tal vez no importan pero "ue ahora empiezan a observar. ,i usted fuera a continuar este ejercicio se hara menos torpe comprendera "ue la ener&a autom(tica es mu vers(til ener&a de alta calidad comparada con a"uella "ue trabaja en las ma"uinarias hechas por el hombre. $. )irando atr(s veo "ue ho o he tenido un &ran afecto por cosas "ue o uso, la cama en la cual estaba tendido, las cosas "ue o estaba usando mientras cocinaba sosteniendo una tasa platillo. +s la primera ves "ue eso me ha ocurrido, no era solamente cosas a ser usadas sino "ue eran al&o en si mismas.

>. +so no es slo ima&inacin, es un despertar a la realidad. 3odo lo "ue existe tiene derecho a existir, cada cosa merece respeto, tambi/n por ser lo "ue es tenemos una conexin con ello, un sentir de estar m(s "ue conectados, una relacin con las cosas. +ste sentimiento "ue uste describe como afecto, ciertamente viene de al&o m(s profundo "ue el nivel de las cosas materiales, pero slo se hace posible por"ue usted comenz a ver las cosas por lo "ue son, cuando realmente las ve por lo "ue son es diferente por"ue entonces ha una relacin se ve "ue ha al&o en usted, al&o en mi "ue actualmente corresponde a lo "ue ha en ellos. $. 7no se vuelve consciente de los objetos materiales como cosas, o estaba mucho m(s consciente ho del espacio "ue ocupan del espacio entre mi ellos. >. +sa es una observacin valiosa. +s casi imposible asir el alcance al cual nuestras nociones percepciones de espacio tiempo son dependientes del hecho de "ue tenemos este tipo de cuerpo, nos parece a nosotros de "ue si tuvi/ramos otro tipo de cuerpo, di&amos uno hecho de aire por lo tanto sin ni tama2o ni forma, "ue el espacio tiempo todava sera de espacio tiempo, pero ellos no seran en absoluto como los conocemos, seran completamente diferentes, no slo no habra forma de medir tama2o o distancia, ondulacin o nada de ese estilo, sino "ue el tiempo espacio en si mismos se convertiran en al&o mu diferente de lo "ue ellos aparecen ser a nosotros. Lo "ue usted ha percibido ho es un darse cuenta de como la misma nocin de lu&ar es una nocin subsidiaria "ue sur&e slo cuando ha cuerpos materiales, por"ue tenemos un cuerpo al&o m(s "ue tambi/n un cuerpo, somos capaces de hablar de lu&ar posicin, tenemos esta falsa nocin de "ue todava habra lu&ar posicin si no hubiera un cuerpo de este tipo. ,i, di&amos, fu/ramos transferidos a una re&in del universo donde los cuerpos slidos estuvieran mu distantes a millones de ?ilmetros de distancia no hubiera nada all excepto nubes de &as, cual"uier tipo de consciencia "ue pueda estar presente all no tendra nociones de lu&ar o posicin, o tama2o o duracin o nada de eso, eso no si&nifica "ue no tendra al&#n tipo de experiencia, sino "ue la experiencia sera totalmente diferente de cual"uier cosa "ue nosotros conozcamos. 4eberamos recordar "ue, por"ue nosotros deberamos ver "ue la vida corporal en la tierra impone restricciones bastante severas limitaciones en la forma en "ue somos capaces de experienciar, pero ha otros lados m(s positivos a ellos, la experiencia asociada a un cuerpo fsico es m(s rica "ue nada "ue pudi/ramos i aa&inarnos asociados con otros estados de la materia. +stamos rodeados con todo tipo de cosas, estas cosas son mu maravillosas tal vez una de las caractersticas m(s extraordinarias e in&eniosas de la creacin completa "ue pudiera haber tales condiciones de existencia, tal vez una de las tareas m(s difciles m(s sutiles "ue tuvo "ue ser ejecutada en el proceso completo de la creacin del universo era de producir planetas donde pudiera ser posible tener este tipo de existencia. Lo "ue se conoce de esto en la ciencia muestra de "ue este es un tipo de planeta con muchos elementos diferentes en ellos, al&unos pesados, al&unos livianos, con tanta a&ua, etc. es una cosa mu difcil de producir, probablemente m(s all( del poder, incluso de nuestro propio sol. %l&unos astrnomos creen "ue los elementos "ue tenemos en la tierra, la ma ora de los cuales no existen en el sol, slo podan haber sido producidos por la destruccin de una estrella, una super nova "ue es un de los eventos m(s escasos en el universo. % pesar de su comparativa escasez, puede haber muchos millones de planetas donde puede haber este tipo de experiencias, apenas podemos suponer de "ue nuestra existencia corporal podra ser tan importante "ue nos parece ser a nosotros, salvo "ue fuera un fenmeno csmico "ue ocurre a trav/s del universo. -o "uiero decir con esto, de "ue ten&a "ue haber seres humanos en cada sistema solar, pero "ue al&o como la

asociacin de consciencia con un cuerpo material difcilmente puede ser restrin&ido a "ue el slo en este planeta. $or al&una razn, nosotros los hombres hemos sido puestos en estas condicin vivimos conectados con un cuerpo material, nuestro cuerpo. *a detr(s de estos cuerpos, otras cosas de las cuales tenemos "ue hablar, pero este es el primer plano de la existencia en lo "ue a nosotros nos concierne, ha ciertamente otros planos de consciencia donde la posibilidad de experiencia es mu distinta de nada "ue conozcamos, pero en lo "ue se refiere a nuestras experiencias humanas, este cuerpo es la base, la fundacin sobre la cual se constru e todo el resto. $. % menudo ten&o un sentimiento acerca de objetos materiales, especialmente acerca de las cosas "ue poseo. -o es posesividad, pero es una relacin mu especial. *a una necesidad de comprender su naturaleza de cuidarlas tanto como podamos entonces ellos nos van a servir fielmente por tanto tiempo como estemos en contacto con ellas. >. ,i. +ste sentido de pertenencia puede ser &enuino, estos objetos "ue poseemos son realmente una extensin de mi, no es posible decir a ciencia cierta donde mi termina. 3ermina mi en la piel en una forma mi ropa tambi/n son parte de mi tambi/n lo es mi casa varias otras cosas "ue uso re&ularmente as "ue mi de al&una manera sale al mundo no ha una lnea mu clara de demarcacin donde mi termina no mi a sido alcanzado. L8 "ue se dice de cosas "ue poseemos es realmente mu similar como con nuestro cuerpo, tenemos un deber hacia este cuerpo, de mantenerlo en buenas condiciones. ,i lo hacemos nos va a servir, es un instrumento estas cosas tambi/n son instrumentos. $. 0%s "ue cuando un ni2o ju&ando dice mi ju&uete no es tanto un sentido de posesividad como un sentido de relacin1 >. *a tanto "ue estudiar en el campo de la psicolo&a infantil "ue o prefiero no hablar sobre ello a"u. *e encontrado los trabajos de $ia&et "ue ha estado trabajando en esto por m(s de A: a2os mu iluminadores. Yo me inclino a estar de acuerdo en "ue el ni2o tiene un sentido menos complicado de mi "ue la ma ora de los adultos. $. 0%caso el amor o el cuidado alteran el objeto o parte de la persona permanece con el objeto1 % veces un objeto bonito o uno "ue ha sido amado tiene una atmsfera "ue comparte con su due2o. >. +stas #ltimas @ o A situaciones nos pueden a udar a dar el paso de la nocin de mi a la nocin del ser. +n ves de decir esta parte de mi podemos decir esta parte de mi mismo m ser. $odemos decir al&o de mi mismo ha entrado en este objeto, a no es totalmente ajeno, fuera, for(neo, otro de Yo mismo. +sto es verdadero, no slo para m sino tambi/n para otros, al&o "ue ha sido posedo, "uerido por al&uien con "uien hemos tenido una relacin fuerte tiene al&o de esa persona en el, al&o de ese ser ha entrado a ellos. +sto puede ser posible slo si ha una parte material del ser, si mi ser est( tan ntimamente involucrado con este cuerpo material "ue la &ente la &ente la llama por mi nombre, si su forma es mi forma, si sus movimientos son mis movimientos, entonces ciertamente ha al&o de mi ser en ello. Cuando o observo de "ue o hablo de mi ropa de mis posesiones, entonces o reconozco "ue a#n cuando ellas est(n separadas de mi, al&o de mi permanece en ellas entonces con se&uridad o esto obli&ado a admitir "ue en al&#n sentido real tienen "ue ser una parte material de mi. +sto es tan importante "ue o debo aclar(rselos. $uede haber una accin entre dos naturalezas completamente diferentes pero no puede haber nin&#n tipo de unin entre ellas. slo cosas de la misma naturaleza pueden estar unidas, por

lo tanto, si mi ser est( unido con mi cuerpo e incluso puede estar unido con mis posesiones, se desprende de esto "ue tiene "ue haber un ser material. *emos lle&ado ahora al tema central "ue o "uera plantearles ho . +s esto en un sentido no fi&urativo o ale&rico sino real, concreto "ue ha en cada hombre una parte de /l o de mi "ue es material en su naturaleza sujeto a las mismas le es "ue los otros objetos materiales. +so es lo "ue o he llamado el ser material, esto tambi/n podra haber sido llamado el ser tipo cosa. Ciertamente $ax!!!!!! lo llama el !!!!!!!!!!!! o la cosa alma. +s difcil aceptar "ue ha al&o material en mi pero es difcil concordar de "ue esto puede ser llamado un ser o peor todava un alma. Los nombres pueden ser en&a2adores pero los hechos est(n ah para ser verificados, as "ue ustedes pueden hacer esto si "uieren, o les describir/ al&una de las caractersticas del ser material. +s por su propia naturaleza una m("uina a#n "ue una mu compleja vers(til, est( conectado no slo con este cuerpo como cosa visible, sino tambi/n con partes de ella "ue no son visibles como lo son nuestro sistema nervioso el sistema extremadamente complejo del cerebro' es estimulado por lo "ue vemos, omos tocamos, tambi/n por lo "ue pensamos sentimos, tiene medios de atender a estos diversos estmulos su comportamiento puede aparecer el de un ser humano completo $. -o veo realmente como esto puede ser llamado un ser parecera una cosa muerta. menos a#n un alma, me

>. 3iene razn al objetar, por"ue o no he dicho una cosa necesaria "ue es "ue nuestro Yo o nuestra voluntad puede entrar en este ser material lue&o se vuelve una fuente de iniciativa. Cuando nuestro Yo est( unido con el ser material pierde consciencia debido a "ue la ener&a de este ser, la ener&a autom(tica de la cual o habl/ esta ma2ana no es ni consciente, ni si"uiera sensitivo. $or eso es "ue Burdjieff dice "ue cuando est( en este estado el hombre est( durmiendo no puede recordarse a s mismo. +l hombre es una m("uina, pero un tipo especial de m("uina "ue ve o e piensa mueve por iniciativa propia. +sto es debido a "ue su re&idor est( hecho de ener&a autom(tica, pero tambi/n es cierto "ue la m("uina es un hombre, por"ue la voluntad humana est( involucrada en ello, esto es obviamente una condicin de cada puesto "ue el hombre no se pretenda "ue estuviera durmiendo "ue fuera una m("uina. $or lo tanto el ser material es un mal lu&ar para la voluntad, pero esto no si&nifica "ue el ser material es indeseable, por el contrario no podramos ser lo "ue somos sin /l. Yo "uiero dejar clara la separacin. 7no puede incluso encontrarse con &ente cu o ser es totalmente de este tipo a este nivel, tal persona tiene un cuerpo humano con todo los diversos otros poderes humanos pero el ser material es el factor dominante en la forma en "ue ese cuerpo en particular se comporta. +n la condicin com#n de la &ente ha siempre al&o m(s detr(s, ha al&o "ue siempre es sensitivo, ha sin embar&o &ente en "uienes no ha pr(cticamente nada detr(s nada sensitivo, pero todos nosotros, a sea "ue ha a al&o o "ue ha a mu poco detr(s, cada uno de nosotros tiene este ser primero o material. +s el primero o la parte externa de mi, esto tambi/n se llama el ser terrenal por"ue est( asociado con este tipo particular de cuerpo est( sujeto con la ener&a autom(tica misma a las mismas le es fsicas "umicas "ue son las del material del cual est( hecha la tierra. %hora, como pudi/ramos esperar el ser material es capaz de re&ular la transformacin fsica "umica del cuerpo mismo. *o en da la idea de re&uladores materiales con poderes inauditos de adaptacin no es extra2o a la ciencia, tenemos por una parte el desarrollo asombroso de los re&uladores hechos por el hombre, computadores electrnicos el resto, por otro lado los bilo&os han descubierto "ue mol/culas complejas como esos del 4-% son capaces de re&ular las sntesis de protenas e

incluso transmitir el patrn hereditario ubicado en los &enes de animales plantas vivientes. $odemos ima&inar bien un re&ulador escondido dentro del or&anismo humano "ue preside sobre su e"uilibrio fsico "umico, su nutricin, defensa, reproduccin los procesos vitales en &eneral. Cuando o hablo de un ser material o no me refiero a al&o a hecho "ue es formado autom(ticamente por lo poderes or&anizadores de las c/lulas vivientes, sino de un centro &enuino de iniciativa accin "ue viene a existir como un resultado del poder "ue es dado a todo hombre de actuar sobre su propia iniciativa. $odemos observar la formacin del ser material casi desde el nacimiento, eso no "uiere decir "ue antes de "ue se forme el ser material el ni2o no ten&a experiencia consciente, al contrario, tiene una plena experiencia consciente, pero est( libre de las restricciones del cuerpo fsico' a#n antes de nacer ha un ser humano capaz de experienciar de disfrutar, ha bastante evidencia de "ue las experiencias pre!natales dejan sus marcas en el mi, des&raciadamente esta evidencia es principalmente de un tipo triste, por ejemplo si la madre no ama a su ni2o cuando lo tiene en el #tero o si un padre act#a con violencia o crueldad, el ni2o no nacido va a estar marcado por una herida ps"uica "ue puede ser curada m(s tarde en la vida slo con mucho cuidado amor, esto es por"ue una parte sensitiva del ser "ue no est( formada en la misma forma "ue el cuerpo por un proceso de diferenciacin crecimiento sino "ue en al&una forma "ue a#n no comprendemos. =olver/ a esto m(s adelante, o slo lo he mencionado en esta etapa para "ue ustedes no se va an con la idea "ue cuando o hablo del ser material del ni2o pe"ue2o, o "uiera decir "ue nada m(s est( presente en su psi"ue. =olvamos a nuestra observacin de bebes mu pe"ue2os, ellos no distin&uen por al&#n tiempo entre los objetos vivos no vivos, ellos observan las cosas antes de "ue ellos observen a la &ente, a#n su madre es un objeto con los cuales ellos asocian sus raciones. 3odo lo "ue mueve los atrae, ellos no distin&uen entre movimiento vida. ,i ustedes reflexionan un momento, ustedes van a ver "ue esto es lo "ue deberamos esperar del ser material. Cuando los bebes empiezan a distin&uir caractersticas separadas recurrentes en su experiencia estos son objetos materiales no acciones "ue indi"uen vida o consciencia, las observaciones m(s importantes son a"uellos de la forma en la cual el ni2o se vuelve consciente de su propio cuerpo, obviamente "ue est( consciente de sensaciones de hambre dolor, pero no de su ori&en en su propio cuerpo, podemos aceptar a#n cuando no podemos verificar, la afirmacin de "ue el ni2o reci/n nacido vive en un mundo propio hasta "ue ha aprendido ha reconocer los objetos materiales a relacionarse con su propio cuerpo. 7stedes van a observar "ue en su desarrollo viene siempre en ese orden, objetos externos primero, manos, pies otras partes del cuerpo m(s adelante. La consciencia del &ran hecho de "ue su cuerpo es mi viene bastante tarde. %l principio el cuerpo del ni2o es un objeto material como cual"uier otro es bastante f(cil ver "ue /l no asocia movimiento, vida o consciencia con ella en los meses primeros. =arios meses se necesitan para estar consciente de "ue las extremidades pueden ser movidas intencionalmente despu/s todava reconocer las diferencias de la vida consciencia. $arece probable esto debera ser capaz de investi&arlo un psiclo&o experimental o un a&udo observador como $ria&ett, "ue la voluntad del ni2o no est( incluido en el ser material, excepto por su&estin de sus ma ores. Yo creo "ue no est( consciente de su automatismo se fija slo en su reaccin sensitiva acerca de la cual vamos a hablar ma2ana. *a siempre por supuesto, sensitividad detr(s del ser material pero no dentro de /l. Yo creo "ue he dicho suficiente para mostrarles a "ue me refiero cuando o di&o "ue el ser material tiene "ue ser desarrollado. 8tra manera de plantearlo sera describir el ser como partiendo vaco &radualmente siendo llenado con los resultados de vivir en un cuerpo. Los primeros resultados van a ser obviamente los m(s directamente conectados con la consciencia de los objetos materiales. Cuando el ni2o comienza a hablar, comienza nombrando objetos materiales. -o encuentra palabras para los actos hasta m(s adelante, m(s adelante a#n

al&unas expresiones de vida de consciencia. La lle&ada tarda de la palabra Yo ha sido observada por observadores de todas las razas len&uas, es inevitable "ue la len&ua debiera ser material en la naturaleza a "ue est( construida de nuestra experiencia de cosas materiales. 7stedes no se van a sorprender si o les di&o "ue el len&uaje es una expresin del ser material. -83%5 +sta es una observacin importante por"ue es el ser material "ue aprende a hablar pero no puede recordarse a s mismo o saber "ue es Yo excepto si se le dice. La consciencia verdadera del ni2o de Yo es m(s profunda no puede ser expresada. )u poca &ente a#n cuando han crecido saben "ue lo "ue la consciencia del Yo realmente si&nifica. ,era m(s acertado decir "ue nuestro len&uaje, siendo una derivacin de nuestro contacto con los objetos materiales, es m(s apropiado para decir cosas acerca de ellos. Cuando usamos el len&uaje para hablar de esas partes de nuestra experiencia a las cuales no lle&amos a trav/s de los sentidos, pronto tenemos problemas. 7n ejemplo de la conexin estrecha entre el len&uaje el ser material se puede encontrar en la forma en "ue pensamos hablamos del tiempo del espacio. Constantemente tenemos la tendencia de tomar las limitaciones del ser material por le es de la naturaleza, por ejemplo, estamos acostumbrados a tratar la separatividad como de idea "ue se siempre es la misma, pero esta nocin de separatividad es ri&urosamente caracterstico slo de los slidos' &ases l"uidos se pueden mantener separados slo por paredes slidas, pero solamente por"ue hemos derivado nuestro len&uaje !!!!!!!

Lado 6 ! Cassette @ sur&e de nosotros por "ue estamos conectado con /l tenemos al&o construido en nosotros, en nuestro sistema nervioso, "ue viene de este tipo de intercambio, visin, sonido, tacto, especialmente la vista el tacto. +se al&o es el ser material. Yo debo volver por al&unos minutos al tema del len&uaje por"ue es lo m(s importante de comprender "ue el len&uaje est( totalmente construido de las mismas experiencias "ue llenan al ser material. +sto es cierto, como o lo trat/ de demostrar, de los ni2os pe"ue2os pero tambi/n es cierto de la formacin de len&uaje "ue los hombres han construido para ellos mismos. 4e acuerdo con antroplo&os pre!historiadores, el hombre comenz a usar el len&uaje casi tan pronto como se convirti en hombre. <uien le ense2 como es un misterio. Yo no creo "ue el hombre primitivo ha a aprendido a hablar por si mismo as como tampoco lo hace un ni2o, pero, el punto es de "ue el aprendi a nombrar las cosas, los objetos materiales, para poder tratar con ellas as es como ha sido desde entonces. +l hombre comenz, como los ni2os lo hacen ho , con nombres despu/s si&ui con palabras para las acciones, pero es se&uro de "ue las acciones "ue le interesaban a /l "ue /l "uera comunicar eran las acciones conectadas con objetos materiales, con venir e ir, con hacer usar cosas materiales, con comer rechazar comida, etc. %un cuando nuestro len&uaje se vuelve m(s m(s afinado tratamos con cosas m(s elaboradas, todava permanece anclada a la experiencia de lo "ue podemos ver tocar, comenzamos a nombrar otras cosas, nuestros sentimientos, nuestras pasiones, nuestros &ustos dis&ustos as sucesivamente por"ue en al&una medida podemos reconocerlas pero slo en al&una medida. +stamos bastante se&uros de "ue si decimos "ue al&o es amarillo todos los dem(s pueden ver reconocer lo "ue se "uiere decir con amarillo nos parece "ue si decimos "ue al&uien est( triste, todo a"uel "ue puede sentir puede reconocer saber "ue es estar triste. $ero, s/ acaso o realmente "ue mi tristeza es la misma "ue su tristeza1 -o tenemos la misma forma de conocer esto como

tenemos de conocer "ue mi amarillo es el mismo "ue el amarillo de ustedes salvo "ue o ten&a daltonismo. Yo les di&o esto por"ue o "uiero "ue ustedes aprendan esta verdad, "ue nuestro len&uaje viene de la misma fuente "ue nuestra existencia fsica, est( basada en nuestro conocimiento contacto con objetos materiales. +s debido a la forma en "ue ha crecido nuestro len&uaje "ue desarrollamos las formas de pensamiento llamado l&ica. +l pensamiento l&ico nos hace decir, por ejemplo5 +sto es un ban"uillo pero esto es una alfombra. ,i esto es un ban"uillo, no una alfombra si esto es una alfombra no es un ban"uillo por"ue as es como son los objetos materiales. $ero cuando decimos acerca de estados internos, esto es tristeza, esto es ale&ra. ,i esto es tristeza esto no es ale&ra si esto es ale&ra no es tristeza entonces no estamos hablando del mismo tipo de cosas por"ue es perfectamente posible para la &ente estar triste ale&re al mismo tiempo pero no es posible para las cosas ser ban"uillos alfombras al mismo tiempo. +sto es solamente por"ue nuestro len&uaje est( basado en el contacto con cosas, con objetos materiales, "ue suponemos "ue nuestros estados internos tambi/n son as. $or lo tanto, tenemos la idea de "ue no es posible estar triste ale&re al mismo tiempo. La tristeza la ale&ra pertenecen a nuestro mundo interno donde la experiencia no se ajusta al len&uaje apto para hablar sobre cosas. -uestras comunicaciones, nuestros pensamientos, los dos usos principales "ue tenemos para el len&uaje est(n dominadas por el hecho de "ue se ha desprendido de nuestra vida de objetos materiales. $ara cual"uier otra cosa es mu inadecuado casi siempre se derrumba al momento "ue comenzamos a alejarnos de la vida de objetos materiales. +sto es una razn del por "u/, de "ue por medio del pensamiento las comunicaciones del len&uaje la &ente slo puede tener una comprensin limitada uno del otro. +llos pueden tener una comprensin extremadamente precisa confiable de uno del otro en la medida de "ue traten con cosas materiales. %l&uien puede decir5 *e calculado "ue un eclipse de luna va a empezar tres se&undos despu/s de las dos de la tarde, el 9C de julio de 9;;D otra persona va a decir5 6ueno, o encuentro "ue va ha ser A se&undos despu/s entonces ellos van a volver calcular van a concordar de "ue uno de ellos est( bien perfectamente contento sobre ello. $ero, cuando se lle&a a cosas de otro tipo, las cosas internas, no ha nada de este estilo, no ha forma de calcular verificar estados internos. $a?subu ha hecho una contribucin mu importante notable &racias a su percepcin directa de la realidad de las cosas a saber "ue el pensamiento humano es de la misma naturaleza "ue los objetos materiales "ue por esto es "ue ha una afinidad tan cercana entre el pensamiento del hombre el mundo material. La misma cosa se ha dicho por otra &ente en diversas formas, pero la manera en la cual /l la dijo es particularmente llamativa como ustedes saben ha hecho una onda impresin en &ente "ue nunca se ha interesado en la filosofa. *a sido para abrirle los ojos a muchos el "ue le di&an "ue el hombre ha &anado tal &rado de dominio sobre el mundo material debido a la afinidad entre pensamientos cosas. -osotros deberamos ser capaces de ver por nosotros mismos "ue el pensamiento del hombre funciona bien en el mundo de objetos materiales pero tiene poco /xito fuera de este mundo. *a , recuerdo, un pasaje en proceso realidad de EEEEEE donde /l dice eso mismo acerca del len&uaje. Ciertamente, esto ha sido visto por los filsofos tambi/n por &ente "ue tiene una percepcin directa como $a?subu, pero se nos olvida suponemos "ue nuestros pensamientos nuestro len&uaje van a ser adecuados para ir m(s all( de los objetos materiales. +sa es una de las muchas lecciones "ue tenemos "ue aprender sobre la comprensin del estudio de la relacin de nuestro cuerpo fsico con el mundo material en el cual vivimos. 7stedes pueden saber de "ue no todos los len&uajes est(n tan li&ados a las

propiedades de los objetos materiales como a"uellos indoeuropeos. %l&unas personas, errneamente llamados primitivos, "ue tienen un contacto m(s cercano con la vida la naturaleza han desarrollado mantenido len&uajes "ue expresan espont(neamente las propiedades de la vida m(s "ue a"uellas de las cosas. %hora, debemos volver al tema del ser material recordar lo "ue o dije m(s temprano, "ue no es solamente un re&ulador "umico o electrnico de nuestro cuerpo si no "ue un ser &enuino en el sentido en "ue normalmente usamos la palabra. Yo ele& el nombre, ser material, para describirlo en el universo dram(tico. -83%5 para otra forma de alcanzar la nocin de un ser material comenzando de la idea de voluntad pueden leer el 7niverso 4ram(tico, =olumen 4os, Captulo FC al @:. 3odava me parece el nombre m(s apropiado, pero la idea no es en absoluto una idea nueva. %"uellos de ustedes "ue han estudiado el libro de $a?subu ,ufila 6udhidharma, van a ver "ue /l usa para este ser la palabra ro "ue se traduce como alma. Creo "ue probablemente cometemos un error en tomar esta traduccin m(s bien obvia de la palabra ro lo habramos hecho mejor si hubi/ramos hablado del ser por"ue la idea de un alma material es tal vez m(s confusa "ue la idea de un ser material. Los captulos . de ,ufila 6udhidharma tratan de este ser material en el hombre con la parte "ue jue&a en la vida humana como los relaciona a diversos tipos de objetos. %"uellos de ustedes "ue estudiaron el sistema de Burdjieff particularmente como fue presentado por 8uspens? , saben "ue /l usa la nocin de centros dentro de los cuales ha diferentes niveles el nivel m(s bajo del centro se llama el nivel mec(nico o la parte autom(tica. 7na de las nociones sicol&icas m(s llamativas de Burdjieff es la del aparato formador "ue se puede ver como la mente del ser material. +l aparato formador se desarrolla justamente en la forma "ue he descrito en la ma ora de la &ente, especialmente en nuestra cultura occidental, se ha vuelto en el instrumento principal del pensamiento de accin. +ste aparato usa las palabras como si todo consistiera en objetos materiales' no tiene capacidad de sentir o discriminar pero puede recordar asociar ideas con una destreza prodi&iosa. +sto se&uro "ue el aparato formador de Burdjieff se refiere a la misma parte del hombre "ue el ser material del cual estamos hablando esta noche. +s una m("uina sin embar&o es un ser de al&#n tipo. ,u actividad mec(nica, pero salvo "ue lo observemos de cerca, no puede en&a2ar a pesar de "ue es un ser consiente. %"u es donde el poder de la ener&a autom(tica se muestra. *a al&o no totalmente correcto, como lo expresa Burdjieff en este ser material. ,u papel propio es proveer los instrumentos por los cuales percibimos, recordamos actuamos en este mundo material de los cuales nuestros cuerpos forman parte , sin embar&o, puede tener una voluntad propia lo cual lo hace un ser. %l&unas personas se han dado cuenta de "ue ha al&o "ue no es demasiado correcto en esto aun sin saber acerca de ener&as, ellos no podan f(cilmente definir la situacin. ,chiller se dio cuenta de "ue al&o "ue no es propio de /l se forma en el hombre con el proceso simple de entrar a su cuerpo. >un& lo cita en relacin con el instinto de sensacin diciendo de "ue a trav/s de este instinto el hombre es insertado en las limitaciones del tiempo del espacio transformado en un objeto material. +l a2ade "ue el hombre, en este estado, no es m(s "ue una unidad num/rica del contenido del momento fijo en el mundo de la materia. +l estudio de las diferentes partes del hombre en este estado mec(nico ilustra las mismas propiedades "ue o he dicho est(n conectadas con el ser material. Cual"uier len&uaje "ue elijamos usar es bastante se&uro "ue ha una parte de mi "ue est( conectada con la existencia material. +ste mi es capaz de pensar hablar por"ue pensar hablar son actividades materiales hechas por nuestro aparato vocal, por el mecanismo conectado con

el cerebro el sistema nervioso "ue controla el habla. +ste mi usa "ue el almac/n de im(&enes nombres, len&uajes etc. "ue est( en mi cabeza "ue es tambi/n una cosa material. +ste ser material tiene muchos poderes. 3iene poder por"ue el mecanismo construido maravillosamente "ue tiene a su disposicin, o sea el mecanismo del cuerpo humano a trav/s del cual /l tiene poder sobre todo tipo de otras cosas materiales, realmente es el se2or de todo lo "ue existe en la tierra, es como 4ios. $uede hacer deshacer, puede llevar a la existencia nuevos tipos de cosas "ue tal vez no estaban en el es"uema de la creacin mismo, pero es solamente un dios cosa o el rector de un mundo de cosas. -o tiene sentimientos, no tiene poder para comprender otras naturalezas distintas de la su a, por lo tanto, al&unas personas cu o ser material es mucho m(s fuerte "ue el resto de ellos domina su vida, "ue tienen una &ran cantidad de poder pero no tienen sentimientos, no tienen pena. $ueden imitar tales cualidades por"ue este ser material tiene un poder extraordinario para simular a"uello "ue no es esto viene del poder "ue tiene de usar el len&uaje la comunicacin puede saber acerca de una &ran cantidad de cosas "ue est(n realmente fuera de su propio mundo, puede imitar cosas "ue no pertenecen ni asimismo ni a su mundo. La primera etapa del autoconocimiento es conocerse a s mismo como una m("uina, ver donde cmo este ser material de nosotros est( correctamente apropiadamente enfrascado. $or ejemplo cuando estamos tratando con cosas materiales, es ser correcto para trabajar por"ue es el ser "ue est( conectado con ver, or tocar, es capaz de hablar pensar, de combinar construir, pero es slo la parte subterr(nea de la casa' uno podra decir el stano, pero si la &ente insiste en vivir en el stano ellos no ven en absoluto todo lo "ue pertenece al hombre completo. $or ponerlo de otra forma, esto es un instrumento "ue debera ser usado por al&o "ue est/ detr(s de /l. -osotros veremos al se&uir adelante, "ue son estas partes de atr(s como es diferente cuando los instrumentos se usan por un ser o por otro, pero "ue es perfectamente posible para este ser material despreciar todo lo "ue est( detr(s usurpar el lu&ar del re&idor del ser humano, del cuerpo humano de la presencia humana. Cual"uiera "ue trate al ser material como el verdadero hombre, es se&uro "ue va a tomar una visin no espiritual del objetivo de nuestra existencia. Cuando Greud habla del .d o del ,er "ue como cosa /l no parece "uerer decir lo mismo pero si reconoce "ue debera haber al&o detr(s. )e parece a m "ue >un& a veces tiende a considerar al ser material como la mente consciente, sus descripciones de la forma en "ue fue formada pareciera implicar esto, pero si es as, su idea de individuacin sera no espiritual. =eremos m(s de esto m(s adelante. $or el momento "uiero llamarles la atencin a la separacin entre pensar e inteli&encia. % trav/s del pensamiento com#nmente nos referimos a la actividad mental del ser material, a "ue esto puede ser mu exitoso, suponemos "ue este es el trabajo de la inteli&encia humana verdadera, esto es lejos de ser cierto, la inteli&encia pertenece a una parte mu distinta del ser "ue es formada trabaja en forma mu distinta del ser material. $robablemente es mejor usar la palabra pensamiento para el poder del ser material de saber actuar sobre este mundo material. La &ente tiene diferentes actitudes hacia el poder del pensamiento, a veces se dice "ue el poder de pensar es la &ran &loria del hombre "ue es su marca "ue lo distin&ue "ue lo pone a la cabeza del resto de la creacin. La &ente tambi/n dice "ue el pensamiento es el enemi&o de todo sentir profundo, comprensin profunda consciencia de la realidad. %mbas afirmaciones son verdaderas por"ue el ser material est( destinado a ser el amo del mundo material el mundo material es una cosa &rande &loriosa. Como cual"uiera puede ver en la forma de ciencia tecnolo&a est( en el proceso de transformar la superficie de nuestro planeta, pero desde otro punto de vista, realmente no es nada m(s "ue una cosa. 7no debera ser capaz de verlo as como uno observa cual"uier otro objeto material. -o es f(cil distin&uir el ser material del resto

estamos m(s "ue nada en un estado de confusin acerca de mi. 4ebido a esto no podemos comprender ni nosotros ni a otra &ente, nosotros no comprendemos los cambios extraordinarios en nuestros sentimientos, en nuestros comportamientos, nosotros no comprendemos como es "ue en un minuto podemos estar actuando de una forma en otro minuto actuando de una forma totalmente imposible para el ser "ue estaba all unos minutos antes. +sto es debido a "ue constantemente cambiamos de un lu&ar de existencia a otro, de un ser a otro. ,i la iniciativa pasa al ser material entonces tenemos "ue lidiar con planos de existencia "ue son m(s altos m(s sutiles m(s sensitivos "ue el mundo material. $odemos cometer torpezas terribles, es mu importante por lo tanto para nosotros conocer nuestro ser material para saber cual es su lu&ar correcto "ue trabajo debiera hacer, tambi/n debemos aprender a reconocer "ue trabajo no puede hacer no debera intentar. 4ebemos tratar de comprender el car(cter de todo lo "ue viene del ser material, el car(cter del ser material es primero "ue todo indiferencia, falta de sensibilidad la tendencia a externalizar, a separar. 3odas estas cualidades se pueden reconocer si miramos cual"uier tipo de objeto material, un objeto material no es sensitivo, si una piedra cae en mi cabeza la rompe, a la piedra no le importa. +l ser material es i&ual. 3ambi/n ha lo "ue o podra llamar externalizar o separar, ver cosas en compartimentos, la inhabilidad de penetrar. +sto tambi/n pertenece a las cosas materiales, es llevado adentro de este ser material. 7stedes pueden ver una obra de arte ustedes pueden reconocer una &ran t/cnica tal vez una fuerza, pero ustedes tambi/n ven de "ue no ha participacin, el artista no ha adentrado en lo "ue es esa obra de arte, entonces tambi/n se puede ver "ue fue producido por el ser material a pesar de la t/cnica, a pesar del poder, por"ue despu/s de todo, el mundo material tiene bastante poder en s. 7stedes pueden a veces ver a al&uien "ue est( mu dominado por el ser material pero "ue es de una alta calidad intelectual, puede producir un es"uema para tratar con una situacin particular cuando se mira este es"uema usted puede verle los defectos por"ue el sentimiento no ha sido tomado en cuenta entonces ustedes se pueden dar cuenta de "ue este trabajo fue hecho por el ser material. Cuando ustedes ven a la &ente comport(ndose en formas inexplicables unos con otros no sintiendo lo "ue le est(n haciendo a otra persona claramente incapaces de sentir, entonces pueden estar mu se&uros de "ue est(n actuando desde el ser material. Cuando se ve a la &ente incapaces de lle&ar a acuerdos, incapaces de ver mirar m(s "ue un punto de vista para una situacin determinada, esa es la forma del ser material. -ada es capaz de entrar, es cerrado as como los objetos materiales son cerrados el uno al otro. $or supuesto, todos nosotros debemos conocer reconocer "ue en cada uno de nosotros est( este ser material, lo "ue importa es "ue debera estar fuera de nosotros no dentro de nosotros, debera estar tan fuera de nosotros como nuestra ropa' cuando se interioriza dentro de nosotros comienza a producir resultados internos ah nos encontraremos comport(ndonos en una forma descorazonada, sin corazn. +l ser material es el se2or propio correcto del mundo material, all es donde tiene su lu&ar correcto, pero en cuanto /l sal&a de ese mundo, entonces es solamente una cosa no para ser tratada con m(s respeto "ue al&una otra cosa. 7na dificultad para nosotros es "ue este cuerpo de nosotros es m(s "ue un objeto material. )a2ana lle&aremos a al&o m(s profundo, aun"ue todava est( asociado con este cuerpo, sabemos "ue dentro de este cuerpo ha vida "ue esa vida es al&o m(s maravilloso "ue el mundo material tendemos por lo tanto a pensar "ue este cuerpo de nosotros pertenece al mundo de la vida. ,i pertenece, pero no a la parte material del cuerpo, es la vida adentro "ue pertenece al mundo de la vida. L8 "ue es extra2o, realmente difcil de comprender es "ue el pensamiento no pertenece al mundo de la vida. $. 0$ero la &ente acaso no tiene pensamientos de ir m(s all( de las palabras usadas1

>. ,i, tenemos pensamientos "ue son demasiado profundos para las palabras, pero ellos no son pensar. 7stedes recuerdan de "ue o hice una separacin entre pensamiento e inteli&encia. *a muchos tipos &rados de inteli&encia. $uede haber ver, puede haber al&o "ue llamamos por tal nombre como intuicin eso no es lo "ue o "uiero decir con pensamiento. La inteli&encia puede salir al mundo material ciertamente a#n las palabras se pueden transmutar, pero salvo "ue se transmute, salvo "ue se ha&an vivas, ellos permanecen objetos del mundo material. +s posible ver al&o m(s "ue las cosas materiales pero eso debe realmente ocurrir, no es suficiente decir "ue el ver puede ir realmente m(s all( de los objetos materiales. 7no puede ver visiones m(s ricas m(s extraordinarias detr(s del mundo material cuando uno lo hace, es distinto pero no debemos olvidar "ue esto slo ocurre cuando ocurre, cuando no entonces las palabras vuelven a su ori&en "ue siempre se toma de la experiencia de este mundo material. $. 0$uede usted clarificar el problema de la inercia del cuerpo de la mente, en otras palabras, tenemos "ue forzarnos en al&una medida a trabajar, tiene esto al&o "ue ver con el ser material1 >. .nercia es la naturaleza de las cosas. $ueden influir en la manera como ocurren las cosas pero no tienen iniciativa, no tienen empuje. )ientras permanezcamos en el nivel del mundo material, tenemos "ue ser estimulados para actuar. %l&una atraccin o compulsin, temor o esperanza, al&una cosa u otra nos tiene "ue estimular o permanecemos pasivos. +s lo mismo con el pensamiento, todo el mundo sabe "ue nuestra actividad de pensamiento es mu difcil de mantener andando si no tenemos inter/s. $or otro lado, si estamos interesados es i&ualmente difcil de detener, en otras palabras, ha al&o detr(s del pensamiento "ue decide si los pensamientos se mueven o no. ,i ese al&o no est( ah entonces la mente pensante es solamente una m("uina inerte, pensamos 8hH usted ha E.mu activo la mente, el pensamiento es tan mvil "ue cosa tan extraordinaria en el hombre, pero no es el pensamiento "ue es mvil, es el hombre mismo "ue es mvil activoEEE G.- C%,,+33+ @. IIIIIIIIIIIIIII

Cassette -J A +l hombre no es estimulado ha ustedes ver(n la dificultad de pensar. -in&#n ser humano est( compuesto #nicamente de un ,er material, todo ser humano tiene al&o detr(s por"ue un ser humano est( vivo. )ientras ten&a su cuerpo as como tenemos el nuestro ahora, no es slo un objeto material, sino tambi/n un cuerpo vivo ha al&o m(s adem(s de esto. +so es lo "ue o llamo lo "ue est( detr(s. 3odo lo "ue ustedes no ven cuando ustedes lo miran, ustedes no pueden decir a ciencia cierta al mirar a un cuerpo "ue est( tendido inmvil, si est( vivo o muerto, por"ue lo "ue sus sentidos les dicen es simplemente "ue existe un objeto material frente a ustedes, otras pruebas se tienen "ue aplicar para ver si est( vivo o no. +ste cuerpo de nosotros, existe a"u en la superficie de la tierra, est( hecho de los materiales de la superficie de la tierra participa de los cambios fsicos "umicos "ue tienen lu&ar incesantemente en la superficie de la tierra. +n resumen, el cuerpo es un mecanismo para el intercambio de ener&as, intercambia ener&a a trav/s de sus sentidos, a trav/s de ver, or lo dem(s, a trav/s de la comida aliento, a trav/s de su metabolismo, todo esto es posible por"ue este cuerpo fue dise2ado e inventado en forma especial extraordinaria. Bracias a esta maravillosa construccin del cuerpo viene nuestro conocimiento este conocimiento se puede traducir al len&uaje, pensamiento actividades corporales todas las cuales pueden permanecer en el nivel de la existencia terrena. Lo "ue saca al hombre del nivel de la existencia terrena es todo lo "ue ha o debiera haber detr(s de esto, pero lo "ue est( detr(s se tiene "ue encontrar en una forma distinta. +s mu probable "ue la &ente al&#n da inventar( ma"uinarias o m("uinas "ue van a ser capaces de hacer casi todo lo "ue es ,er material del hombre puede hacer, pero o esto se&uro hasta ah no m(s van a poder lle&ar. -o importa cuan habilidosos puedan ser en producir un hombre artificial, el hombre artificial nunca va a tener nada m(s "ue un ,er material. +xtra2amente la &ente ha tenido el sentimiento de "ue cual"uier cosa "ue el hombre pueda construir nunca va a ser un ,er humano, todas las f(bulas diferentes los relatos de fantasa de la ciencia ficcin acerca de producir al hombre artificial, de al&una manera se han dado cuenta "ue estos hombres artificiales, estos robots, slo operaran hasta un cierto punto, esto si&nifica "ue se puede concebir como un &ran desarrollo de un &enio constructivo, producir al&o "ue trabajara como el ,er material del hombre, podra aprender a hablar, a pensar, sera capaz de hacer construir todo tipo de aparatos in&eniosos, incluso hacerse rico, pero no tendra corazn. +sto les a udara a ustedes a ver "ue es lo "ue es este primer ,er del hombre, tambi/n podemos ver de "ue, estos mismos instrumentos astutamente construidos, podran ser un valioso sirviente del hombre "ue la vida del hombre en la tierra puede liberarse para hacer muchas cosas "ue al presente no tenemos ni el tiempo ni la ener&a, esta es probablemente la pista, la clave a encontrar para "u/ es este ,er material. ,u papel propio en nuestras vidas es hacerse car&o de ciertos tipos de tareas "ue no necesitan ser hechas por los ,er m(s elevados m(s finos "ue vamos a estar estudiando m(s adelante. $. 7sted mencion una posibilidad del hombre de construir al&o "ue sera e"uivalente a un ser material, 0 esta criatura no se podra pre&untar al&#n da, "uien so o1 >. -o e"uivalente pero teniendo si poderes similares. 3al m("uina podra hacerse su pre&unta contestarse diciendo o so la cosa m(s maravillosa en el mundo, o podra incluso encontrar de "ue ha al&o m(s "ue sea un poco m(s maravilloso incluso podra lle&ar al punto de aprender cmo hacerse tan maravilloso como lo otro, pero eso es todo lo "ue es concebible para tal m("uina. $ero a#n la m("uina no se convertira en un ser, salvo "ue la

voluntad pueda entrar a ella, ese es el punto de las f(bulas de las m("uinas "ue roban la voluntad de sus hacedores. $. 0<u/ ocurre cuando este ser material muere1 0)uere completamente, "u/ ocurre con su fuerza motivadora, la fuerza animadora "ue la hace mover pensar1 el ser material perece, pero supuestamente ha al&o detr(s "ue la anima. >. 7na cosa "ue podemos decir con se&uridad es "ue en la muerte la voluntad deja la m("uina as deja de ser un hombre, no podemos decir "ue es lo "ue se "ueda atr(s hasta "ue lle&uemos a la pre&unta del alma, pero en lo "ue se refiere al ser material, podemos estar se&uros de "ue es desvalido frente a la muerte. 3ratemos de comprender por "u/. +s un poco as, ustedes tienen un auto para "ue ese auto funcione, tiene "ue tener bencina tiene "ue tener un chofer, si el chofer se baja se aleja esa es una condicin para el auto, si se le acaba la bencina esa es otra. ,i el chofer no tiene forma de obtener &asolina no est( totalmente acabado, puede bajarse caminar encontrarse otro auto o encontrarse al&una otra forma de viajar, pero el auto es doblemente dependiente, tiene "ue tener un chofer "ue se preocupa de manejarlo tiene "ue tener bencina para "ue pueda andar. -uestro ser material tiene esa doble dependencia, es dependiente de los intercambios de ener&a esto corresponde a la bencina tiene "ue comer beber, tiene "ue ver or tocar, todo esto como su poder motor en el sentido material. *a al&o adem(s de todo esto, como el chofer, esa es otra historia, una manera de verlo es "ue el chofer se aburre con el auto cuando no ha bencina se va a la casa, pero tambi/n puede ocurrir "ue el chofer se va a#n cuando ha bencina esa es otra forma en "ue las cosas pueden morir, entonces "ue va a pasar con el auto, no es tanto un asunto de bencina como "ue es lo "ue va a hacer el chofer con el asunto. +s lo mismo con nosotros, cierta comida, intercambio de ener&as etc., son el soporte inmediato para la actividad del cuerpo, pero ha al&o m(s junto con esto, nin&uno de nosotros duda de "ue existe al&o m(s "ue una m("uina para intercambiar ener&as ac( sentado en esta silla, pero para contestar sus pre&untas, lo "ue ocurre con el ser material cuando esta asociacin se rompe, o no creo "ue el ser material ten&a nin&una posibilidad de una existencia independiente, o creo "ue est( completamente li&ado con el objeto fsico "ue es nuestro cuerpo "ue no existe aparte de /l' as "u/ o dira "ue parece probable "ue cuando muere el cuerpo o no mucho despu/s. ,lo podemos hacer suposiciones acerca del misterio de morir, uno tendra "ue pasar por ello no solamente pasar por ello sino estudiar observar lo "ue est( ocurriendo al mismo tiempo, no nos es dado tener este tipo de actitud cientfica hacia nuestra propia muerte. )i propia creencia acerca de esto es "ue este ser material inmediatamente cae en un estado de inconsciencia pronto se disuelve. 4iferentes destinos nos esperan a los otros ser "ue veremos m(s adelante. $. 0+ste curso si&nifica "ue es una situacin mu terrible basar nuestra propia confianza para la existencia en nuestro ser material, por otro lado puede este ser material no ser proteccin en contra de la consciencia "ue uno obtiene en el KLatihamL de la an&ustia del sufrimiento en el mundo1 ,i uno estudia todo el tiempo en ese estado de consciencia uno no lo soportara. >. +s cierto "ue el ser material no sufre en forma simp(tica, pero puede sufrir antipaticall , "ue s obviando todo lo "ue no puede comprender, pero eso es slo cuando nuestra voluntad es alcanzado por esto. Cuando estamos separados de ello como ocurre en el Latihan, nos sentimos como un pedazo de plomo o de una piedra adentro, sin embar&o, nunca debemos olvidar "ue el ser material es una parte necesaria del hombre no debe ser

despreciada o descartada como poco importante. -o es al&o "ue debamos desear destruir en nosotros mismos as como no deberamos destruir nuestra ropa, nosotros necesitamos la proteccin del ser material, es como si ellos fueran KmuertosL de adentro hacia afuera, la parte sensitiva estando hacia afuera la parte dura hacia dentro esto puede producir una situacin mu indeseable. Lo "ue usted dice es cierto, as como nuestro cuerpo prote&e nuestro sistema nervioso "ue es &uardado adentro de las partes menos sensitivas, as el ser material es una funda necesaria o abri&o para la parte m(s interna sensitiva del ser. $uede haber en una forma prematura un sacar o descuerar esta capa protectora "ue es m(s bien peli&roso para la &ente, ellos se meten en problemas serios si esto ocurre antes de "ue est/n preparados para ello, antes de "ue las cosas se pon&an en el orden correcto, no debera ser destruido, slo debe ser puesto en su lu&ar para servir su propsito correcto. ,i temporalmente "ueda fuera de accin ocurre un tipo de crisis, esto lo describe K$a? ,ubuL como K,adab L o casti&o, el hombre "ue ha puesto toda su confianza en el ser material como usted tan bien lo pone, est( en una situacin seria, ustedes saben de "ue K$a? ,ubuL usa la palabra alma sat(nica como su e"uivalente del ser material, el hombre "ue ha dejado "ue su voluntad entre en el ser material se ha rendido a satan(s, nosotros deberamos de aprender a reconocerlo a ase&urarlo, "ue lo manten&amos fuera en su lu&ar propio, esto entonces no es sat(nico sino "ue #til. $. 0%l hacer palabras para cosas "ue no son materiales, no podramos entonces ser capaces de pensar acerca de ellas1 >. $odemos ciertamente pensamos acerca de ellas solamente tenemos "ue darnos cuenta de la diferencia en la confiabilidad de los si&nificados. *ablamos acerca de cosas "ue son tan&ibles de cosas "ue son intan&ibles tenemos la tendencia a pensar de "ue los si&nificados en ambos casos son i&ualmente confiables. La verdad es "ue el si&nificado de las palabras "ue se usan para describir al&o tan cerca de la superficie como nuestros estados de sentimiento no se puede verificar con nin&una certeza. 4os personas pueden decir esto contento puede parecer "ue esas palabras son tan claras como o so alto o o so &ordo, en realidad a#n para una cosa tan derechamente clara como contento, si&nifica cosas diferentes a diferentes personas o incluso a la misma persona en diferentes momentos. ,i usted trata de encontrar "ue si&nifica la palabra contento a una persona "ue tiene poco en /l salvo el ser material, puede tener un shoc? terrible, entonces ustedes pueden ver "ue el uso de palabras para estados internos, es al&o "ue re"uiere una disciplina de len&uaje diferente de a"uella "ue es suficiente para tratar con cosas materiales. +stamos preparados en nuestro trabajo cientfico para aceptar una disciplina severa acerca de la forma exacta en la cual usamos palabras para objetos materiales, pero esa disciplina es jue&o de ni2os comparado con lo "ue se necesita para los estados internos, no tenemos un tipo correspondiente de disciplina para palabras "ue pertenecen a estas cosas internas m(s sutiles. $. K6apa?L dice "ue pruebas pr(ctica continua del Latiham podemos comenzar a ser capaces de conocer estas cosas en forma natural. >. +so est( conectado con la purificacin un efecto del cual es liberarnos de la dominacin del ser material. $. 0Cual es el lu&ar del poeta, por ejemplo1 +l puede expresar ideas, sentimientos, cosas abstractas si&nifica mucho a &ente "ue lo lee, si ellos son sensitivos, cmo eso est(

li&ado a la materialidad1 /l est( expresando ciertas ideas, ciertos sentimientos' 0es de al&una manera m(s profundo "ue la materialidad1 >. -o slo un poco m(s profundo, puede ser infinitamente m(s profundo, esta es su tarea, puesto "ue /l es importante en el mundo. +l tiene "ue buscar formas de decir las cosas "ue el len&uaje no puede decir. 3. ,. +lliot dice, por ejemplo, "ue nosotros buscamos a tientas palabras para decir cosas "ue no se pueden hablar cuando las encontramos, "ueremos decir otra cosa. +ste estirar el len&uaje para in&eniarnosla de al&una manera para decir lo "ue no puede decirse es parte de nuestra tarea, todos nosotros tenemos "ue hacer esto pero es la profesin especial del poeta hacerlo' por supuesto "ue ha otras maneras de hacer esto. $. 0-o estamos tratando en la poesa de romper la asociacin de palabras "ue los enlazan para expresar cosas materiales, crear nuevas asociaciones lejos de estas cosas materiales1 >. -o siempre. 7n poeta no podra hacerlo si no hubiera al&o detr(s, tampoco sera capaz de hablar o nosotros ni seramos capaces de or lo "ue /l dice. ,i no hubiera nada m(s, si nosotros fu/ramos robots, sera improbable "ue hubiera poetas entre nosotros, si hubiera sera slo por"ue ellos hubieran odo esto de al&#n otro planeta di&amos, "ue tuviera una inclinacin por este tipo de cosas ellos lo hubieran copiado. +l punto es "ue la experiencia humana va m(s all( de lo material est( endo m(s all( todo el tiempo, nos sumer&imos m(s o menos profundamente en el mundo detr(s del mundo material traemos al&o de vuelta con nosotros de esta elevacin, al&o "ue puede ser reconocido. Lo "ue el poeta ha hecho es in&eni(rselas para decir cosas en tal forma "ue podemos reconocer lo "ue /l ha visto, esto no parece mu probable "ue al&uien sea capaz de leer poesas recibir al&o de ah "ue sea m(s all( de este mundo material si /l mismo no ha a tenido experiencias de m(s all( del mundo en al&una forma, en otras palabras, el poeta slo le recuerda o le a uda tal vez no slo a recordar si no a enfocar en mejor forma lo "ue /l mismo a ha vislumbrado. La discusin lle& a su fin ac(. >B6 hizo otra su&erencias para poner en pr(ctica las ideas "ue han sido explicadas acerca del ser material. >. La primera cosa a recordar es "ue cuando vemos sentimos tocamos cosas, nuestra visin, sentimiento sensaciones no son Yo, son al&o "ue est( ocurriendo en m. Los pensamiento "ue est(n presentes en mi consciencia interna, en mi mente como normalmente le llamamos, no son Yo, ellos son todos partes de m, pero deben ser vistos como los materiales con los cuales o ten&o "ue trabajar. Yo nunca les debo permitir capturar mi atencin tan completamente "ue o me olvide de mi mismo, una forma de prote&ernos a nosotros mismos en contra de ser tra&ados por el ser material, es desarrollar un sentido de responsabilidad hacia los objetos materiales sea "ue me pertenezcan a m o no. 3enemos una tendencia a cuidar todo lo "ue a&re&a al&o al contenido del ser material, mis posesiones me hacen lo "ue so , esto es completamente falso, por el contrario ellos evitan de "ue o sea lo "ue o so si o les permito "ue me dominen, pero si o me ha&o car&o de las posesiones de otras &entes exactamente como o cuidara las mas, entonces a no siento el deseo de mi ser material. ,i o miro las cosas en la forma en "ue varios de ustedes se informaron m(s temprano esta tarde, o sea si ustedes reconocen de "ue ellos tienen derecho a ser lo "ue son, en resumen si ustedes los respetan ustedes van a encontrar de "ue ustedes son m(s libres ante el mundo material ustedes van a estar en un menor

peli&ro de caer bajo el dominio del ser material. La dificultad real es ver al ser material por lo "ue realmente es. 8uspens? nos present la idea del hombre m("uina en 9;F9, pasamos a2os en sus &rupos haciendo observaciones experimentos para permitirnos decidir para nosotros mismos si aceptaban esta teora devastadora de "ue el hombre la ma or parte del tiempo ciertamente para la ma ora de la &ente el ;;,;M de su tiempo est( en un estado de esclavitud a su propia m("uina. +ncontramos bastante acerca del trabajo de este ser material, pero en lo "ue se refiere a mi personalmente, nos fue hasta 9;@F de "ue o puedo decir de "ue realmente lo vi por lo "ue es. Yo no les di&o esto para desanimarlos, sino para "ue ustedes no se desilusionen si un principio ustedes lo encuentran difcil de ver para ustedes mismos, pero antes de "ue dejemos esta primera etapa en nuestro viaje hacia un auto descubrimiento, permtanme ase&urarles de su importancia, ustedes pueden pensar "ue el ser material tiene poco "ue ver con nuestra b#s"ueda espiritual. 3iene "ue ver, es el dra&n "ue ,an >or&e tuvo "ue vencer, despu/s de lo cual se volvi su cabal&adura para ser capaz de llevarlo mu lejos en su viaje. $ara vencerlo, primero tenemos "ue conocerlo lue&o mantenerle la vista en /l. +s una relacin ntima maravillosa entre ,an >or&e el dra&n la "ue se muestra en dibujos medievales. +l dra&n est( observando al santo para ver si lo puede pillar en un momento de descuido, mientras el santo est/ alerta, el dra&n est( desvalido, esta es la clave de nuestra relacin con el mundo material. +st( ah para servirnos pero pobre de nosotros si nos pilla desprevenidos. )a2ana tendremos "ue ir debajo de la superficie material para mirar la vida su si&nificado, pero antes "ue nos separemos o "uiero recordarles de "ue todo lo "ue hemos hablado ho da se refiere a mi no a Yo. +sto no si&nifica de "ue Yo no ten&a parte en ello, por el contrario, todo depende de donde Yo est/ parado. ,i Yo me identifico con cual"uier objeto material, entonces Yo so ese objeto material. +l hombre m("uina es slo un ser por"ue o entro a /l, cuando lo ha&o o pierdo mi derecho de herencia, esto es mi consciencia de "u/ "uien so . +sto, o espero se les va a ir aclarando por el camino. $ara poder comprender una estructura mu complicada, primero debemos aprender como distin&uir sus partes diferentes su naturaleza funcin estas ser(n nuestras tareas por lo prximos F das de este estudio. C%$.37L8 ... +L ,+N N+%CC.8-%L ! Busto dis&usto

+l se&undo da comenz con una charla de la vida de las propiedades "ue todas las cosas vivientes, de cual"uier naturaleza tienen en com#n. Yo habl/ de la dificultad peculiar "ue los bilo&os los filsofos tienen en dar una definicin exacta de "u/ si&nifica estar vivo. 3odos sabemos lo "ue si&nifica, pero lo "ue destacamos decimos "ue por esa caracterstica podemos siempre distin&uir a lo vivos de los muertos. 4e un hombre podemos decir "ue est( muerto cuando se detiene su corazn, pero cientos de personas han sido resucitadas despu/s de ese tipo de muerte. %ntes la vida estaba relacionada con el aliento las palabras para vida aliento eran frecuentemente las mismas ambos se tomaban como si&nificando lo mismo como "ue alma o espritu. % pesar de "ue ciertamente el respirar en un sentido de tomar ox&eno del aire es com#n a casi todas las formas de vida, no es completamente universal. *a or&anismos "ue mueren en cuanto les lle&a el aire. 3ambi/n las plantas respiran pero aparentemente en forma mu diferente de nosotros, ellos tambi/n necesitan ox&eno pero su preocupacin principal con el aire es lo opuesto a lo nuestro, nosotros tomamos ox&eno entre&amos anhdrido carbnico, ellos hacen lo contrario. *a otras actividades vitales tal como la alimentacin o metabolismo,

reproduccin, auto renovacin, pero nin&una de ellas son universales a todos los seres vivientes ni puede al&una de ellas ser definida sin al&una ambi&Oedad. *a otra caracterstica de la vida "ue o desta"u/ "ue es "ue parece lo m(s improbable "ue la vida exista en la tierra sola o fuera de incontables millones de planetas en millones de &alaxias de este estupendo universo al cual pertenecemos. Cual"uier vida "ue pueda o no haber, ciertamente es enormemente importante e incluso la osada humana podra apenas su&erir en este si&lo PP "ue este planeta tierra es el #nico lu&ar importante de todo el universo en "ue todo el resto es simplemente materia inerte. $ero si la vida es universal entonces es se&uro de "ue toma todo tipo de formas extra2as apropiadas a las condiciones fsicas "umicas en otros planetas, as "u/ una definicin de la vida en t/rminos de "ue es lo "ue los seres vivientes hacen en la tierra as como lo conocemos ho , parece peculiar especial, es probable "ue sea en&a2adora. 4e esto o se&u hablando acerca de la ener&a "ue es caracterstica de toda vida. >.B.6.! *o buscaremos comprender como una parte de mi ser est( construido en el hecho de "ue o so un ser viviente. La se&unda caracterstica de mi es es ser de un ser viviente. $ara ver tocar so un objeto material, pero para mi sentido interior so un ser viviente. Lado 6 $ara esto o les pedir/ "ue ustedes piensen en la vida como teniendo una cualidad compartida por todos los seres vivientes5 c/lulas simples, plantas, animales nosotros los hombres. 3ambi/n se puede ver como una ener&a universal o un estado de la materia, podemos hablar de la ener&a de la vida. % er estabamos hablando acerca de otro tipo de ener&a o ener&as manifest(ndose en cosas, la ener&a autom(tica est( ciertamente presente en todos los or&anismos m(s altos a "ue controla su actividad instintiva pero no es la forma m(s fina de ener&a "ue es com#n a todas las vidas. -83%5 Yo no entr/ en la separacin de las ener&as asociadas con la vida, constructiva, vital autom(tica en detalle como lo hizo en el 7niverso 4ram(tico, vol#men .., cap. @F. %"uellos interesados en estudiar el ran&o completo de ener&as tiene "ue ir a ese captulo.

A.C.;; Lado 6 Cassette A Yo creo "ue la propiedad "ue caracteriza a toda vida es el ser sensitiva, las cosas vivas m(s simples tienen una sensitividad "ue no posee nin&#n or&anismo no vivo. La sensitividad es bastante m(s altamente or&anizada en los animales los hombres "ue lo es en las cosas m(s simples como virus c/lulas, pero est( siempre all. La or&anizacin de la sensitividad, la forma como opera es diferente en seres de diferentes tipos, pero como estamos estudiando en una escala mu amplia un mundo entero a la vez, tomaremos la sensitividad en todas sus formas entonces trataremos de comprender como entra en nuestras vidas como hombres mujeres. La propiedad de la sensitividad si la miran con cuidado, se concierne con aceptar rechazar. La materia viviente sensitiva se aleja de lo "ue es da2ino, se cierra en lo "ue lo hiere se abre a lo "ue es bueno le da placer. 7stedes lo pueden ver en los or&anismos m(s simples bajo el microscopio "ue endo hacia alej(ndose "ue se llama tropismo, "ue

si&nifica teniendo una direccin hacia o alej(ndose de la luz de la oscuridad si es "ue es amante de la luz o hacia la obscuridad lejos de la luz, si le &usta la obscuridad. *a diversas otras propiedades de la materia viviente, como son la auto conservacin, nutricin, transformacin, etc. pero todos estos son incidentales mientras "ue la sensitividad est( siempre presente. +ntra en todo, es un poder universal o ener&a universal. 3odos los otros poderes de la vida se pueden considerar como la or&anizacin de la sensitividad' existe la sensitividad de mi cuerpo, la de mi estado interno, todos or&anizados en formas distintas. -83%5 Yo a"u de nuevo debo reconocer mi deuda al 4r. )aurice =ernet por hacerme ver "ue la sensitividad or&(nica es la caracterstica una e invariable de toda vida. ,u papel %l&o nuevo en la filosofa de la vida en , stem(tica Q>ournal del .nstituto de +studios Comparados de *istoria, Gilosofa Ciencias, %bril 9;C@R. +sa es la #nica referencia "ue o do en .n&l/s. +l ha escrito muchos libros en Granc/s. ,in embar&o, aun"ue la sensibilidad es una propiedad "ue puede estar presente en toda funcin nuestra tambi/n puede estar ausente. $or ejemplo uno puede tener pensamientos muertos no puede tener pensamientos vivos, 7no puede tener emociones muertas aun"ue puede ser bastante fuertes, uno puede tener emociones sensitivas. $or ejemplo, un hombre puede estar en una furia fra al no tener lo "ue "uiere, pero no sentir nada acerca de lo "ue realmente si&nifica para /l otros. $uede haber una visin muerta una visin viva, ustedes pueden ver no estar sensibles a lo "ue ven, o pueden estar sensibles a ello. Cuando las cosas se vuelven vivas para los otros, entramos en el mundo de la vida entonces la vida se encuentra con la vida. -o es suficiente detener la sensitividad "ue es com#n a todos, como por ejemplo cuando o me alejo si o toco una brasa caliente. $ara nosotros los hombres es bastante m(s altamente or&anizada. ,i o conozco la forma en "ue mi sensibilidad est( or&anizada, entonces o s/ "ue parte de mi cuando la materia pasa el umbral desde lo insensitivo a lo sensitivo, comienza la vida. Cuando vuelve de ese umbral la sensitividad a la insensibilidad entonces termina la vida. 4e lo "ue dijimos a er, ustedes van a ver f(cilmente "ue la insensibilidad est( asociada con la ener&a autom(tica la sensitividad con la ener&a sensible. +ste es simple claro una vez "ue lo ven , pero me ha tomado A: a2os comprender por "u/ el hombre m("uina es menos sensitivo "ue un sapo, as "ue o le pido ho da "ue vuelvan su atencin de la mecanicalidad a la sensitividad. 8bserven como ustedes tienen experiencia de ella, recordando "ue con nosotros tienen un alto &rado de or&anizacin. 7stedes recordar(n "ue a er o les mostr/ cu(n vers(til la ener&a autom(tica puede ser, como cuando se manifiesta en el pensamiento, palabra accin puede dominar el mundo material hacer "ue el hombre sea su dominador, as "ue a"u tambi/n tenemos la ener&a de la sensitividad "ue toma muchas formas cuando est( or&anizada como est( en el hombre, le permite tener ejercitar muchos poderes. +xperiencias bastante nuevas extra2as diferentes de las del mundo material, sur&en en nosotros cuando nos volvemos conscientes de la mec(nica de las ener&as sensitivas. Como un ejemplo de lo "ue "uiero decir por extra2as, ustedes pueden observar de "ue podemos ser sensitivos cuando no ha nada hacia lo cual ser sensitivo. $odemos ser sensitivos hacia estmulos ima&inarios "ue ciertamente no es el caso de las formas m(s simples de la vida. $odemos ser sensitivos a un amplio ran&o de estmulos desde el mismo estmulo de la luz oscuridad, del fro calor, como la influencia de los seres vivos m(s simples sensitivos tambi/n a las condiciones de nuestro cuerpo animal, finalmente sensitivos a todo tipo de &ustos dis&ustos humanos, placeres dolores. 3enemos "ue aprender como distin&uir la sensitividad altamente or&anizada o menos altamente or&anizada de las cualidades m(s profundas "ue acen debajo "ue tendremos "ue estudiar m(s adelante en la semana.

*a en el hombre una naturaleza sensitiva "ue est( ah como una naturaleza material. 4e lo "ue hablaremos ho da es de las propiedades de esta naturaleza del lu&ar "ue ocupa en nuestras vidas. 7stedes probablemente pueden ver desde las observaciones "ue ustedes hicieron anoche "ue, al principio no es f(cil asi&nar las cosas al mundo correcto o asi&nar nuestros comportamientos a la parte correcta del ser. $odemos suponer de "ue al&o "ue se manifiesta a trav/s del cuerpo es un efecto puramente material cuando en realidad puede venir de al&o "ue est( detr(s. *o ustedes van a observar cosas "ue no pertenecen tanto al cuerpo como un ser viviente, como el cuerpo como al&o m(s. -osotros estamos tanteando nuestro camino hacia la interioridad del hombre debemos ir en el orden correcto si hemos de comprender. +xiste en este se&undo mi "ue est( fundado en la sensitividad. 3iene las diversas propiedades asociadas con ello, pero esto es la clave para comprenderlo. 7stedes pueden tratar de fijarse recordar ejemplos de sensitividad, primero de su propia experiencia directa durante el da. ,e&undo, de recuerdos, "ue no es tan bueno por"ue siempre distorsionamos las cosas en nuestra memoria. +n la memoria es casi inevitable "ue perdamos al&o "ue a&re&uemos al&o. 3ercero, es posible darse cuenta de esta mec(nica de la sensitividad a trav/s del pensamiento o sea solo por conocimiento "ue es todava menos satisfactorio. 3raten de ver cuan bien ustedes pueden lle&ar a tener un cuadro &eneral de lo "ue la sensitividad si&nifica en nuestras vidas. Necuerden "ue lo "ue o dije al principio acerca de esto de hacia alej(ndose, ustedes pueden comparar la sensitividad a un timonero, /l tiene solamente dos instrucciones5 iz"uierda o derecha, &usto dis&usto, si o no, hace esto S no lo ha&as, bueno o malo, no importa como ellos puedan ser rotulados sus instrucciones slo le pueden decir "ue vuelva la rueda hacia este lado o hacia el ese. ,u sensitividad trabaja en esa forma, o m(s exactamente como si tuvieran en ustedes una flota de barcos cada uno con su propio timonel, cada uno con su iz"uierda derecha. Yo debo decir esto por"ue cada funcin tienen su propia sensibilidad distinta del resto. *a reacciones instintivas de placerTdolor, reacciones emocionales &ustoTdis&usto, reacciones motoras "uieroTno "uiero, reacciones mentales siTno, reacciones sexuales atraccin Taversin muchas otras m(s. +n toda situacin en "ue nos encontremos, o ante cual"uier complejo de influencias "ue act#a sobre nosotros, ha siempre al&o de lo cual se aleja nuestra sensibilidad , ha al&o hacia lo cual va nuestra sensibilidad. 4e acuerdo con la forma en la cual el instrumento mismo, el barco en "ue estamos nave&ando a trav/s de la sensitividad trabaje est( or&anizado, las cosas hacia los cuales estamos atrados a"uellas de las cuales nos alejamos, van a ser diferentes. +stamos atrados hacia al&unas sensaciones fsicas nos alejamos de otras. ,omos atrados hacia al&#n tipo de experiencia emocional nos alejamos de otras. ,omos atrados por al&unas ideas nos alejamos de otras, somos atrados hacia al&unos tipos de actividades de otras nos alejamos tratamos de evitar hacerlas. *a una sensitividad natural ha una anormal o innatural. +s natural ser atrado hacia la vida, ser abierto a la experiencia, pero puede haber una sensitividad en el hombre "ue rechaza la vida nie&a la experiencia. 3ambi/n est( la sensitividad "ue nos lleva hacia afuera, hacia el &ran mundo est( la sensitividad "ue nos lleva hacia adentro, hacia el mundo i&ualmente &rande interno. +st( la sensitividad "ue nos hace buscar lo m(s &randioso a"uello "ue nos hace "ue nos "uedemos contentos con lo menor. +n otras palabras, ha al&o "ue nos atrae hacia un nivel diferente al&o "ue nos hace alejarnos en una cierta parte de nosotros nos lleva de vuelta al mundo de las cosas

materiales. %s "ue ustedes pueden ver "ue este ser atrado este alejamiento puede ser mu variado en su accin. La propiedad de la sensibilidad va a trav/s de todo nosotros deberamos ver por nosotros mismos ! ustedes deberan ser capaces de ver durante el da ! cmo a trav/s de esto tenemos una parte &eneral en el proceso de la vida "ue est( ocurriendo por"ue todo lo "ue vive comparte esto. Yo creo "ue es probablemente verdad de "ue toda las diferencias "ue existen entre los seres vivientes, dependen de la or&anizacin de su sensitividad. Lo "ue todos tenemos en com#n es participacin en esta cualidad csmica universal de sensitividad "ue es la vida. 4urante el da "ue se&ua a esta charla preliminar una cantidad de estudiantes tom parte en el pintar de nuevo las murallas externas de la casa de Coombe ,prin&s, esto involucraba raspar la pintura vieja escobillar los ladrillos. ,e armaron andamios varios hombres mujeres "ue no haban intentado nunca antes, escalaron las altas escaleras trabajaron en tablas precariamente e"uilibradas. 8tros estaban trabajando en el jardn m(s abajo, as "ue la ma ora estaban a la vista a la escucha de los dem(s. ,ea por"ue su atencin hubiera estado vuelta hacia la sensibilidad o si era la excitacin de llevar a cabo tareas nuevas no acostumbradas, o tal vez fue simplemente el maravilloso clima la belleza de los jardines en todo el florecimiento del verano, la escuela se volvi mu ale&re habladora. *ubo un &asto inmenso de ener&a muchas conversaciones animadas. Cuando lle& el momento en la tarde de reunirnos compartir experiencias, se hizo evidente "ue la escuela haba tenido m(s /xito en reconocer el car(cter de la ener&a sensitiva "ue su acercamiento a la ener&a autom(tica en el da anterior. $. )e fij/ al raspar la muralla de "ue se volva montono aburrido o siento "ue al&uno de nosotros en el andamio, como usted lo dice, alej(ndonos de esto volvi/ndonos m(s ale&res excitados. Y probablemente por"ue o m(s bien estaba asustado de las alturas "ue o me obli&u/ a hacer un ejercicio &imn(stico en la barra de arriba. $osteriormente o estaba en un estado tembloroso el/ctrico, pero tambi/n tuve el &ozo de haberlo hecho el temor de haber pasado por esta experiencia. >. 7sted ha observado correctamente una de las propiedades de la sensitividad es "ue nos da la sensacin de estar vivos. Com#nmente esta ener&a es tan d/bil en nosotros, "ue est( toda ocupada en nuestras reacciones instintivas, pero cuando lle&amos a al&#n acto "ue la concentra S como por ejemplo los ejercicios en la barra de arriba del andamio S se siente vivo. +sto es sin duda la razn principal de por "u/ el peli&ro corporal nos atrae. Ciertamente el temor es tambi/n una manifestacin de sensitividad, pero como ustedes pueden ver m(s adelante, la sensitividad siempre es de doble filo. $. 0-o es el temor una cosa especialmente humana "ue trata de sobreponerse a la sensitividad todo el tiempo1 4e ah me ima&ino "ue se vuelve lentamente m(s m(s fuerte hasta "ue se conduce a hacer esto en la barra de arriba "ue es mu tpicamente de al&o "ue muchos hacen, pero "ue esto se&uro de "ue debe ser una cualidad especialmente humana. *a &ente por ejemplo, "ue no se van a poner un abri&o cuando hace fro, esta cualidad humana peculiar inclu e aun relaciones con &ente as como el osar decir al&o inusual. >. Yo no dira "ue es el temor "ue trata de sobreponerse a la sensibilidad, pero ha otra propiedad del hombre "ue pertenece al prximo nivel de su ser. +l construir hacia arriba del cual usted habla, es una necesidad de nuestro car(cter. La necesidad de demostrar "ue somos al&o, pero la palabra car(cter misma no va a ser clara hasta "ue lle&uemos a ella ma2ana, as "ue manten&(monos con la sensibilidad por el momento.

Yo dije esta ma2ana de "ue una forma "ue podemos mirar la sensibilidad es pensar en ella como una ener&a, como un estado de la materia "ue tiene la propiedad de ser sensitiva. Yo las separ/ de las propiedades de solidez visibilidad "ue pertenecen a los objetos materiales. *a mu probablemente una ener&a universal "ue tiene esta propiedad sensitiva. *a ener&as de las "ue estaremos hablando en los prximos F o @ das, "ue tienen un dominio sobre la ener&a sensitiva, cuando son desple&adas, entonces la ener&a sensitiva es usada en vez de simplemente fluir por si misma. +sto produce justamente el tipo de experiencias "ue ustedes han descrito. +ste sentido de excitacin de vitalidad ampliada es un deseo de tener la experiencia de desplie&ue de la ener&a de la sensitividad la peculiar cualidad "ue tiene de volverse de doble filo. +s mu probable "ue la ener&a sensitiva es tal "ue siempre tiene dos polos

Lado 6 Cassette A es tal "ue siempre tiene dos polos. 7no no puede tener placer sin dolor, uno no puede tener excitacin sin aburrimiento etc. cuando esos se juntan en vez de alternarse como normalmente lo hace, es cuando da ese sentido de una vida ampliada. Cuando ambos lados de esta ener&a est(n trabajando juntos, entonces uno se siente realmente vivo. $. Yo vi dos cosas ho da, la primera era "ue sin ener&a sensitiva uno no podra hacer este trabajo de raspar por"ue era la ener&a sensitiva la "ue realmente lo conectaba con el trabajo. ,i no hubiera esta ener&a sensitiva, el brazo con el implemento todava estaran conectados pero no habra nada a trav/s de ello lo "ue est( detr(s del brazo es lo "ue realmente nos hace capaces de hacer el trabajo de raspar la superficie (spera "ue re"uiere cambios en la posicin de implementos de uno as sucesivamente. La otra cosa, tena relacin con el andamio. +ra posible subir bajar el andamio en tal forma de "ue no haba tiempo para estar asustado por"ue su sensibilidad iba a estar diri&ida hacia el andamio mismo m(s de "ue lo "ue tenan temor "ue era la altura. >. ,u primera observacin es indudablemente correcta. La ener&a sensitiva activa el mecanismo. ,i es retirada o falta, entonces el mecanismo no opera es por eso "ue decimos vida un cuerpo vivo un cuerpo muerto, est( mu lleno de vida o mu sin vida e inerte. Las otras observaciones son diferentes saca otro aspecto de la sensitividad, esto es todo tipo de ener&a tiene al&#n poder de conectar las cosas. La manera en "ue las cosas est(n conectadas materialmente es por su poder de cohesin, eso es un tipo de conectividad, pero el tipo de ener&a del cual estamos hablando ahora nos permite tocar las cosas, ha un contacto no solamente una conexin. +ste contacto puede ser diri&ido de acuerdo con su direccin nuestra experiencia cambia. $or ejemplo si est( conectada a al&una ima&inacin o al&#n estado interno en el cual o esto , entonces o lo siento en esa forma, pero si est( conectado con una situacin externa tan&ible, entonces o a no esto tan afectado por mi estado interno. $. )e pareca "ue la sensibilidad est( conectada con la cualidad. La idea parece ser de estar conectado con el principio de las posibilidades de valor, de discriminacin entre cualidad m(s alta m(s baja. >. La sensitividad no es en si misma discriminatoria. Cuando actuamos solamente por sensibilidad, reaccionamos al estimulo inmediato "ue ha ah no a al&o m(s "ue pueda estar

implcito. $or ejemplo de la sensitividad sola, nos vamos a retirar de un fue&o "ue "uema, pero de al&o m(s "ue la sensitividad, al&o m(s profundo en el hombre, un hombre puede tener "ue pasar por el fue&o por"ue /l sabe "ue puede salvar su vida si atraviesa el fue&o en vez de esperar "ue lle&ue a /l, o puede ir al fue&o para ir a rescatar a un ni2o. La sensitividad sola, no lo va a hacer ejecutar este tipo de cosas. La palabra sensitividad puede haber sido en&a2adora para al&unos de ustedes por"ue ustedes pueden haber pensado "ue sensitividad es al&o como discriminacin. $odemos decir un artista sensible o esta persona es mu sensible. Yo use la palabra en un si&nificado m(s simple "ue eso, por eso "ue o di /nfasis "ue es al&o "ue compartimos con todo a"uello "ue vive. $. +s cierto, efectivamente pens/ en esto como al&o como la discriminacin, me parece ahora "ue si esto no hubiera lle&ado antes no lle&aramos al punto donde es posible la discriminacin. >. Correcto. %un"ue la discriminacin pertenece a un nivel distinto "ue la sensitividad, la sensitividad debe ser desarrollada primero. -osotros no podemos discriminar donde no sentimos. $. Yo pens/ tal vez "ue la sensitividad comenz con el instinto por auto conservacin.

>. Ciertamente no comienza con el por"ue muchas cosas vivas no tienen este instinto en absoluto. %l&unos insectos no parecen tenerlo. Yo una vez manej/ varios ?m. a trav/s del medio de una nube de lan&ostas, incontables millones de ellas, en los vi2edos del %ttica en Brecia. Los campesinos trataron de detenerlas haciendo &randes fue&os pero, las lan&ostas apa&aron los fue&os ca endo ellos. +llos parecan desprovistos de nin&#n instinto de auto conservacin. +llos se&uan se&uan muriendo en millones. Yo he visto termitas en Ufrica, las termitas tienen una indiferencia absolutamente terrorfica a la vida individual. % pesar del tremendo desarrollo de la ener&a autom(tica "ue les da tal poder a las termitas sobre el mundo "ue los rodea. Cuales"uiera "ue ha a observado tales formas de vida, tienen "ue reconocer "ue el instinto de auto conservacin ciertamente no est( presente en los individuos de la especie. +sto cierto no solo en los insectos, sino en todos los animales "ue colonizan. Cuando el hombre se convierte en un animal de manada /l tambi/n lo pierde, en realidad el instinto de auto preservacin pertenece a al&o m(s alto "ue la simple vida. Grecuentemente es posible ver incluso en nuestra experiencia "ue cuando nuestras propias acciones est(n dominadas por una parte de nuestra sensibilidad, podemos hacer cosas "ue son destructivas a nosotros mismos sin discriminacin o ni si"uiera darnos cuenta de lo "ue estamos haciendo. -o, una conclusin a la "ue he lle&ado hacia esto, me interes mucho cuando o empec/ a verlo es "ue este nivel de sensibilidad no inclu e los instintos "ue relacionamos con nuestra naturaleza animal, los instintos de auto preservacin, de auto asercin, auto renovacin o cosas as. +llos no vienen de la sensitividad, a#n de la sensitividad altamente or&anizada, ellos vienen de al&o m(s, una ener&a de otra calidad de la cual hablaremos ma2ana. $. 0,i o miro a una persona pienso "ue es inteli&ente o est#pido, o cuando o relaciono una cualidad con su apariencia o el sonido de su voz, es esta una funcin de la sensitividad1 >. *a m(s "ue una manera de emitir esos juicios. 7no puede juz&ar a la &ente mec(nicamente, uno puede inventar una m("uina "ue hara precisamente eso, o sea analizar por medio de un computador las vibraciones de la voz decir "ue esta persona es as o asa.

La m("uina podra ser capaz de hacerlo mejor "ue nosotros, pero no estara consciente de lo "ue est( haciendo. ,i nosotros estamos conscientes de "ue existe una diferencia en el impacto de esta voz en nosotros, "ue en otra, o esta cara en vez de otra, es ah donde nos damos cuenta "ue la sensitividad est( presente, en este darnos cuenta ace la diferencia entre una accin muerta una viva. Lo puedo ver en la misma forma en "ue lo vera un computador o lo puedo ver en la misma forma en "ue lo puede ver un ser viviente, puedo reconocer la diferencia entre las dos. ,i o lo esto viendo en la primera forma, o no estar/ consciente de ello en el mismo momento, por"ue para estar consciente uno tiene "ue ser sensitivo, pero puedo mirar atr(s ver de "ue o estaba mirando al&o en una forma mu parecida como una m("uina electrnica complicada lo habra hecho. $. Yo estaba viendo la sensitividad m(s en la forma en "ue las plantas son sensibles a la luz, al a&ua al aire, me record como cuando el sol brilla uno siente una elevacin del (nimo del espritu, cuando est( tormentoso opaco a uno lo deprime. $arece "ue reaccionamos a las condiciones clim(ticas i&ual como lo hacen las plantas. >. *a dos puntos de importancia en lo "ue reci/n ha observado. $rimero "ue todo existe ese tire afloje, esa atraccin o repulsin, ese placer desa&rado en la sensitividad. La luz, el calor, el aire el resto atrae. La humedad, el fro, la oscuridad repele, al abrirnos a uno nos cerramos al otro. +l abrir cerrar es tpico del trabajo de la sensibilidad. +sto se&uro de "ue este es uno de los pasos "ue nos van a udar a comprender esta parte de la naturaleza. 7stedes tambi/n usan la palabra reaccionar o creo "ue es i&ualmente importante comprender la sensibilidad. +l mecanismo sensitivo es un mecanismo de reaccin. $. 04ira usted "ue las reacciones de los reflejos condicionados son una consecuencia de la sensitividad1 >. ,i. Ciertamente, usa precisamente la cualidad del mecanismo sensitivo, o sea la cualidad siTno. La forma en "ue est(n condicionadas los reflejos en los animales es exponi/ndolos a estmulos a&radables desa&radables, asociando ciertas acciones con estmulos a&radables otras acciones a un estmulo desa&radable. +n esta forma, ciertas asociaciones de sensibilidad se establecen. +sto es posible por"ue la naturaleza de la ener&a sensitiva es tal de "ue es capaz de ser or&anizada. 7n reflejo es un canal de sensitividad, un reflejo condicionado en la or&anizacin de dos o m(s canales en tal forma "ue un estmulo en uno va a producir una reaccin en el otro. -o es nada m(s "ue eso. 7no puede decir "ue tales experimentos est(n hechos en las partes sensitivas de un ser viviente, por eso es "ue un amplio ran&o de seres vivos pueden ser condicionados, a#n seres sin un sistema nervioso, lo cual ustedes esperaran de "ue no fuera posible. $uede ser posible por la naturaleza de la sensitividad. ,ensitividad es un mecanismo siTno pero es un mecanismo siTno "ue no es experienciado en la misma forma como el mecanismo siTno de una m("uina por"ue ha en todos los seres vivos una tendencia a abrir a ciertos estmulos a contraerse ante otros, a responder a al&unos a alejarse de otros. +n el fondo de todo esto, es abrir cerrar, lo "ue es al&o m(s primitivo "ue el instinto, mientras "ue el instinto mismo, m(s primitivo "ue la intencin. -8 ha intencin en el trabajo del mecanismo sensitivo, pero es diferente de una m("uina material. $. 0+s la apreciacin m(s "ue una reaccin sensitiva de &usto o dis&usto1

>. % veces. $ero puede ser solo una reaccin, la reaccin puede ser sofisticada o sea puede ser el resultado de un pedazo mu elaborado de condicionamiento, pero i&ual es una reaccin. Cuando trabajemos en este nivel no ha nada detr(s de nuestras reacciones. $. *a una cualidad en la &ente "ue es conocido como &usto, la &ente tiene su &usto en autos, comportamientos, formas de hablar, etc., se me ocurri "ue podra ser una funcin de la sensitividad en la &ente. 0*a una conexin a"u1 >. Yo pienso "ue tal vez lo "ue "ueremos decir con &usto es un patrn consistente de &ustos, dis&ustos ante ciertas situaciones tales como obras de arte, comportamientos sociales etc. +ste patrn consistente puede ser a distintos niveles, puede ser nada m(s "ue un mecanismo autom(tico en el cual no ha sentimiento, pero puede estar en un nivel en el cual reaccionamos en forma sensitiva, una reaccin sensitiva debe estar condicionada en al&una forma o no vendra del mi. ,i o reacciono meramente como un or&anismo vivo no esto produciendo nada de mi. 7na obra de arte tiene, o debiera tener, una vida sensitiva propia pero no podemos reconocerla como tal, salvo "ue ten&amos una forma correspondiente de sensitividad en nosotros. 7na vaca es sensitiva al pasto, pero puede no reaccionar al pasto de un paisaje pintado. $odemos ver como al encontrarse con formas nuevas poco acostumbradas de arte nos toma tiempo construir un patrn de sensitividad "ue nos permita reaccionar a ellos, a sea positiva o ne&ativamente, en una forma "ue no sea falsa o artificial. ,er sensitivo a cual"uier artefacto humano tiene "ue haber al&o artificial formado en nosotros. +sto puede ser perfectamente &enuino en el sentido de "ue va a haber un sentimiento de &usto dis&usto, de placer ante unas situaciones dis&usto frente a otras "ue es totalmente diferente a la primera. *a formas m(s altas de &ustos a las cuales no hemos lle&ado todava, por"ue no hemos lle&ado a esas partes del ser. La &ente "ue tiene &ustos del primer tipo pueden haber aprendido a reconocer el trabajo de un cierto maestro ellos van a decir "ue les &ustas por"ue es por tal tal, si no es de tal tal ellos no van a tener idea si les &usta o no. +so es mu frecuente. ,in embar&o tales &entes, por"ue tienen un &ran repertorio mec(nico van a hacer considerados "ue tienen un &usto informado. +sto est( completamente en el nivel del computador electrnico. +s el &usto del ser material "ue no tiene sentimiento en /l. 7stedes pueden probar esto haci/ndose pre&untas de si ese trabajo es por tal tal, se pudiera afirmar en base a criterios exclusivamente materiales ustedes podran tomar los pi&mentos "ue usaron, el trabajo de pincel, la edad de la tela, varios trucos de composicin e iluminacin, todos los cuales se podran medir o contar, alimentarlos en una computadora recibir una respuesta acerca de "ue si una obra dada fue por Biotto, Cimabue, por $issaro o Nenoir. $uede haber sin embar&o, una respuesta &enuina de placer o dis&usto, basado en un mecanismo de reaccin "ue ha sido condicionado preparado puede tambi/n haber al&o m(s "ue eso. $uede haber una participacin real en la situacin valuacin "ue viene de la comprensin de cualidad verdadera, es solo en ese punto "ue uno realmente puede hablar de &usto es notable cuan poca &ente ha "ue ten&an este tercer tipo de &usto, o sea un &usto no condicionado "ue no sea reaccional. $. )e parece a mi "ue la sensitividad puede tener implicaciones morales profundas.

>. Cuando usted usa palabras como mu profundas, tiene "ue hacer una salvedad, por"ue la consciencia es m(s profunda "ue la sensitividad. L8 "ue puede aparecer como consciencia en el nivel de sensitividad, puede ser no m(s "ue h(bitos formados de reaccin' uno puede llamar a esto sensitividad moral, o sea, sensitividad condicionada a un sistema de

morales. 7n sistema de morales puede ser valido socialmente si&nificativo o privadamente si&nificativo. +ste tipo de sensitividad puede ser mu #til, pero ha al&o en el hombre "ue es m(s profundo "ue esto, "ue es realmente su consciencia a lo cual lle&aremos m(s adelante. $. 0%caso este acondicionamiento moral pertenece a la parte perif/rica del ser humano "ue usted llama mi, de "ue habla al hablar de la verdadera consciencia como una caracterstica del Yo1 >. 3odo lo "ue puedo decir en esta etapa, es "ue la consciencia es m(s profunda "ue nada a lo cual hallamos alcanzado a#n. +s importante cuando usen la palabra perif/rica recordar "ue, aun"ue estamos hablando de al&o detr(s del objeto material, o sea detr(s del cuerpo fsico de los intercambios de ener&as "ue mantienen a este cuerpo fsico en accin, "ue todava estamos hablando de al&o "ue est( mu cerca de la superficie. +n nosotros los hombres, la estructura de la sensibilidad est( asociada con la naturaleza de nuestro sistema nervioso la "umica de nuestra san&re, por eso es "ue est(n las posibilidades de condicionamiento etc., pero no es lo mismo "ue el sistema nervioso, la sensitividad es m(s fina "ue la ener&a "umica o el/ctrica. +n varias de sus pre&untas han usado la palabra reaccin esa es la palabra "ue necesitamos comprender. La palabra reaccin como o la comprendera, es la respuesta inmediata a un estmulo inmediato. *a al&o en el hombre "ue est( constantemente respondiendo a diversos estmulos "ue lle&an a /l. +so es al&o "ue o he llamado en la terminolo&a del 7niverso 4ram(tico, el ser reaccional del hombre. Como o he destacado varias veces, las reacciones son b(sicamente simples, abrir cerrar, avanzar retroceder, placer dolor, actividad ! inhibicin, si no, &usto dis&usto etc. % trav/s de todos los pares posibles de opuestos "ue podemos usar para describir la cantidad de reacciones "ue tenemos. +l todo de esta estructura extremadamente compleja en el hombre est( de al&una manera li&ado juntos en al&o "ue o llamar/ su ser reaccional. -o es en la ma ora de la &ente mu bien armado, no es mu coherente, tenemos diferentes partes de este ser reaccional "ue est( condicionado a reaccionar en una forma en otras partes de ese mismo ser reaccional "ue est(n condicionados para responder en forma bastante distinta a los mismos estmulos, as podemos tener reacciones inconsistentes, por"ue en la ma ora de la &ente el ser reaccional est( sueltamente tejido, como una estructura m(s bien si forma aun"ue mu complicada. +l ser reaccional no es una parte mu alta de mi, pero est( m(s cerca de mi naturaleza real "ue el ser material, "ue estabamos conversando a er. +ncima de todo, el ser reaccional tiene la propiedad de estar vivo. 7stedes recordar(n lo "ue o dije acerca de la visin muerta la visin viva, Cuando sea "ue ten&amos la experiencia de estar vivos en el acto de ver, podemos con se&uridad decir de "ue estamos viendo con nuestro ser reaccional. La visin muerta es la marca del hombre m("uina. $5 ,u decir de "ue al ver u or puede estar vivo o muerto, o entend "ue si&nifica un sentido de mi mismo en el mismo momento en "ue o veo los arboles, el pasto, etc., un sentido de mi mismo mientras o estaba trabajando. 0+staba mi odo vivo en ese sentido, por"ue o me senta a mi mismo, en el mismo momento1 >. ,i, esa es una descripcin adecuada. La cosa importante es darse cuenta "ue ha una diferencia entre ser as, o estar as, estar en un estado donde todas las visiones, sonidos acciones estan todas ah usted no est( ah, aun en su ser material por"ue su Yo ha perdido la consciencia.

$. Creo "ue obtuve un vislumbre de al&o esta tarde, m(s "ue nada asociado con olores. Caminando a trav/s del bos"ue o distin&u uno o dos o tres diferentes tipos de olores, vislumbre como o reaccionaba a ellos. )e pareca a mi de "ue haba ciertas asociaciones conectadas con un olor en particular. +sto es in"uietante por"ue uno teme "ue uno solo puede tener experiencia de una cierta sensibilidad, uno tiene una cierta asociacin, todo esto parece ser al&o "ue o comenc/ en la ni2ez. )i primera asociacin con un cierto olor est( siempre ah, cuando recibo el olor trae consi&o una asociacin particular. >. ,i, eso es mu importante por"ue va a conducir al tema mismo "ue les "uiero hablar en la tarde, as "ue o no les dir/ nada de ello a#n, por si acaso al&uien tiene al&o m(s "ue decir de ello en lo "ue ha observado durante el da. $. ,upon&o "ue esto es realmente similar. Cuando o estaba cavando en el jardn ho , desenterr/ una la&artija. $rimero tuve una reaccin de alejamiento de esta cosa, una reaccin "ue o no "uera reconocer "ue desconect/, pero "ue estaba consciente de ello, lue&o una reaccin de buen animalito se hizo car&o, o lo tom/ en la mano nuevamente la reaccin era de un pe"ue2o rechazo hacia ello, aun"ue tena al&o "ue ver con mi ni2ez, con al&una asociacin u otra, lue&o despu/s de un rato o lo dej/ caminar sobre mi mano, o lo poda sentir me hice m(s consciente de mi mano hasta "ue o me sent perfectamente con la cosa lo "ue caus al&#n tipo de emocin o sentimiento en mi. >. ,i, eso tambi/n corresponde a lo "ue o "uiero hablar. 3ratemos de armar todo esto. *a una cualidad simple, un poder o ener&a ! o ten&o "ue usar varias palabras para evitar fijar el si&nificado en forma demasiado estrecha ! "ue tiene la propiedad de ser complacido por al&#n tipo de estmulo desa&radado por otro, a eso es lo "ue o me refiero con abrir cerrar. +sto es al&o mu universal. 3odo lo "ue vive tiene eso, todo lo "ue vive entre esas fuerzas de atraccin repulsin, &usto dis&usto, etc. Yo ten&o "ue decir etc., por"ue tienen muchas variedades es la completidad lo "ue nos da esta impresion. %hora "ueremos ver "ue es lo "ue ha en nosotros los hombres "ue est( m(s all( en el nivel de este tipo particular de accin "ue es lo "ue o llamo el ser reaccional. +s parte de mi no es ciertamente Yo, ni a#n en el sentido m(s pleno de mi mismo, por"ue obviamente ha al&o detr(s de /l. 7stedes recordar(n lo "ue o dije a er de "ue la m("uina se convierte en el hombre m("uina, el ser material cuando la voluntad entra a ella. Con eso viene la ascripcin a ella de Yo. Cuando el ser material piensa o dice Yo pienso. %hora hemos lle&ado a la parte sensitiva, la parte viva de nuestra naturaleza. Cuando la voluntad lle&a a esta parte decimos me &usta, no me &usta etc. ah lo llamamos el ser reaccional. Las reacciones est(n siempre ah S a#n &usanos plantas las tienen S pero los &usanos las plantas no son ser. +n la condicin en la cual nuestra voluntad, lo cual es propiamente una voluntad humana, se involucra en los &ustos dis&ustos "ue forma el ser reaccional. Cuando el h(bito de identificarnos a nosotros mismos con nuestros &ustos dis&ustos es mu fuerte entonces decimos "ue la persona est( dominada por su ser reaccional. %hora en el len&uaje "ue $a? ,ubuh usa para describir nuestra experiencias en ,ubud, /l llama a esto el alma ve&etal /l habla en su libro ,usila 6udhi 4harma en otras partes, acerca de este se&undo nivel. +n %rabe se llama Nu?h -abati, o la fuerza ve&etal o alma ve&etal. +l e"uivalente .ndonesio es el Noh 3umbuh!tumbuhan. 7stedes recuerdan de "ue o dije "ue la palabra roh est( mal traducida como alma "ue sera mejor traducirla como

ser o m(s bien un ser. 6apa? mismo, me he fijado, usa en conversaciones la palabras roh djiVa como si fueran m(s o menos lo mismo. 4jiVa si&nifica espritu /l habla del djiVa o cualidad espiritual de las plantas. +s posible "ue la palabra djiVa si&nifica ser en la forma en "ue o la esto usando, o sea como un asiento de la voluntad. +l hecho de "ue /l use esas dos palabras muestra "ue deberamos ir m(s all( de las limitaciones de las palabras, a al&o m(s. $or eso es "ue o he encontrado "ue es necesario, cuando tratamos de hablar de estas cosas, a veces usar la palabra ener&a, a veces la palabra cualidad a veces la palabra ser, pero lue&o viene la pre&unta 0por "u/ ve&etal1, esto nos tira de inmediato dentro del estudio de los distintos reinos de la vida. 0Cual es la caracterstica de la vida ve&etal o de las plantas1 Ciertamente la vida ve&etal es sensitiva, sus ciclos de vida est(n construidos en aceptacin rechazo S va hacia la luz, hacia el aire la humedad, alcanza hacia abajo a la tierra para el humos los minerales "ue re"uiere para su crecimiento, pero como existe. -o ha una b#s"ueda activa en las plantas, lo "ue pudiera parecer buscar es solamente su trabajo de su sensitividad "ue les permite sentir estirarse en esta o en otra forma, pero sabemos bien como las pe"ue2as plantas m(s bajas tienen "ue ir para buscar lo "ue necesitan. 7na planta puede morir de falta de a&ua cuando est( a pocos metros del a&ua, no tiene forma de alcanzar esa a&ua o incluso saber "ue esa a&ua est( ah, pero puede con la sensitividad de sus races. +s capaz de ir mu profundo hacia abajo para encontrar a&ua. 8bviamente una &ran diferencia entre las plantas los animales, es "ue la planta tiene "ue tomar o rechazar lo "ue viene a /l, mientras "ue la ma ora de los animales puede en cierta medida ir en busca de lo "ue "uieren. Yo pienso "ue ustedes van a estar de acuerdo "ue una planta es tpicamente un ser reaccional. +n su fertilizacin Qla forma en "ue recibe su semillaR, desarrollo, crecimiento difusin, la planta funciona por un conjunto mu complicado, maravillosamente adaptado, de reacciones S de si no de aceptar rechazar. +sto es lo "ue le permite a una planta ser ella misma. -o ha , en plantas individuales, nada detr(s de todo esto, por"ue si hubiera las plantas se comportaran distinto, no viviran. Como seres reaccionales, las plantas est(n maravillosamente adaptadas a la forma en "ue se pueden or&anizar su propia polinizacin, el esparcir su semilla, el mi&rar de un lu&ar a otro seleccionar el medio ambiente "ue sea m(s apto para la variedad particular de la especie. 7stedes van a comprender por "u/ o di&o ser no ser. La planta no tiene Yo. Las mi&raciones de las plantas de continente a continente re"uieren cientos de miles de a2os, mientras "ue las mi&raciones de animales pueden tomar solamente cientos, 0por "u/ es esto1 +s por"ue la planta vive por sus reacciones, es capaz de esparcirse reactivamente sobre cierta (rea si las condiciones son favorables, se establece, si son desfavorables, se muere. %s "ue si&ue movi/ndose por el mecanismo de si no, pero no por un poder de b#s"ueda. 7na forma tpica de esta naturaleza reaccional de las plantas, es la forma en "ue se polarizan entre el sol, aire calor donde la tierra a&ua de las cuales ellos sacan sus sustancias "umicas. 3al es la vida ve&etativa. +l mundo ve&etal parece, de una u otra manera, de haberse desviado de la lnea principal de desarrollo de la vida, o tal vez ha permanecido estacionario en una cierta plataforma. *a proliferado en ese nivel particular para producir las cosas maravillosas "ue el mundo ve&etal es capaz de producir, pero no ha escalado m(s arriba al nivel si&uiente donde los animales han :encontrado una nueva cualidad una nueva naturaleza. +sto no si&nifica "ue nosotros los animales "ue hemos escalado, hemos dejado nuestra naturaleza reactiva atr(s. Cual"uier estado de existencia "ue pasemos a trav/s contiene al&o esencial para

nuestro ser total ese al&o se conserva. +s como si a&re&(ramos un nuevo piso a la casa, pero deben necesariamente mantener los pisos inferiores si la casa se tiene "ue mantener er&uida. -osotros sin embar&o, todos los animales tenemos una naturaleza ve&etal en nosotros. *a mucho en nuestros cuerpos "ue tiene "ue vivir como planta, nuestros huesos IIIIIIIIIII Lado 6 Cassette D por ejemplo, no pueden ir en busca de lo "ue re"uieren. La comida para los huesos tiene "ue ser trada a ellos, el material de construccin de los huesos tiene "ue venir si no viene el hueso sufre. %#n la carne en nuestros cuerpos tienen "ue vivir como vive una planta, dependiendo de lo "ue es llevado a ella lo "ue es retirado de ella por la san&re. +s capaz de aceptar es capaz de rechazar, slo este cuerpo total, este cuerpo animal total tiene cualidades "ue van m(s all( de la naturaleza ve&etal. $uede haber en el hombre mucho "ue es artificial en el sistema reaccional, reacciones habituales jue&an una parte importante en su formacin forman un tipo de barrera para prevenir "ue la experiencia penetre a las partes m(s profundas de nosotros. +l resultado es "ue nosotros reaccionamos en vez de experienciar. +, fisiol&icamente como un mecanismo reflejo "ue cruza la espina sin lle&ar al cerebro en la cabeza por lo tanto sin lle&ar a nuestra consciencia. *a &ente "ue no son dominadas por el ser material, pero "ue est(n dominadas por el contentamiento de este ser reaccional. +sto si&nifica "ue su voluntad est( raramente separada de sus reacciones. +n otro sentido se puede decir "ue viven por &usto dis&usto. Les es imposible hacer lo "ue les dis&usta, slo pueden hacer lo "ue les &usta, o viven a trav/s de la esperanza del temor. ,i la forma en "ue su sistema nervioso est( construido es tal, de "ue est(n mentalmente activos, ellos van a ser &entes l&icas, an&osta, "ue van a ver todo como a sea verdadero o falso, bueno o malo , si es &ente para "uien la sensacin es poderosa, entonces siempre van a estar buscando sensaciones placenteras el temor de la situaciones desa&radables los va a paralizar. *a otras sensitividad conectada con el sexo. +n su forma simple natural, es la atraccin entre el hombre la mujer la aversin de cual"uier otra relacin sexual. $ero como sabemos demasiado bien, puede tomar innumerables otras formas, al&unas "ue no tienen conexin aparente con el sexo en absoluto. $or ejemplo, ha un tipo de auto aversin o un odio a si mismo "ue no acepta de "ue nosotros no somos el hombre o mujer ideal "ue "uisi/ramos ser. +sto usualmente no es m(s "ue un h(bito fuertemente arrai&ado en el ser reaccional. 7stedes pueden ver por si mismos, "ue inmenso campo de estudio ha en el ser reaccional del hombre en su manifestaciones normales, anormales defectuosas. La sicolo&a com#n conoce mucho de los hechos, pero no sabe como explic(rselos ni como tratar con ellos en forma efectiva. +n otras palabras, este ser reaccional puede ser mu distinto su comportamiento, por"ue la &ente pertenece a tipos funcionales diferentes. 7no puede ser intelectual, otro emocional, otro instintivo otro involucrado en la vida de los sentidos. 3odos ellos tienen esto en com#n, sin embar&o para ellos todo es si no, atraccin repulsin. +sto puede ser tan fuerte en la &ente "ue todo lo dem(s "ue pertenece a la re&iones m(s profundas finas del mi, en nuestra naturaleza humana, est( virtualmente desconectado ellos slo viven en

esta parte de si mismos. +sto es una barrera real a la comprensin a sea de uno mismo o de otra &ente es mu notable "ue la &ente "ue son dominados por su ser reaccional, tienen mu poco poder de comprender a los otros. 3odo lo "ue ellos saben es como ellos sienten al respecto a ellos, no como ellos son. $. 7sted reci/n se ha referido a tipos funcionales "ue es un t/rmino t/cnico usado por >un& en su libro 3ipos ,icol&icos en otros lu&ares. 0$odra usted decir al&o acerca dela conexin entre el es"uema "ue est( plante(ndonos, el cual o encuentro como estudiante de sicolo&a, mu interesante estimulante, el es"uema de >un&1 0$odra usted tambi/n decir al&o acerca de la conexin entre el ser reaccional el inconsciente "ue puede ser estudiado por asociacin por an(lisis de sue2o1 >. La teora de >un& de tipos fue desarrollado como resultado de su observacin clnica. +l constantemente insista de "ue /l era un sicoterapista primero un siclo&o se&undo. +sto explica el hecho de "ue su sicolo&a parece estar sobrecar&ada con los aspectos ne&ativos de la experiencia humana tambi/n por "u/ no es una sicolo&a realmente espiritual. 7na vez dicho esto, d/jenme a&re&ar altiro "ue en mi opinin, hemos recibido de >un& la visiones m(s profundas acerca de la naturaleza humana "ue han lle&ado a nin&#n pensador occidental en si&los. *a sido del m(s profundo inter/s para mi personalmente, encontrar "ue ciertas conclusiones "ue hemos lle&ado en campo de la sistem(tico fueron afirmados por >un& en diferentes idiomas como resultado de su trabajo si"ui(trico. $or mucho tiempo, o encontr/ difcil reconciliar >un& Burdjieff. $ara mi por m(s de A: a2os Burdjieff ha representado un sistema pr(ctico de sicolo&a "ue realmente funciona para &ente normal "ue busca trascender las limitaciones de la normalidad, mientras "ue no poda ver como los m/todos de >un& podran hacer m(s "ue a udarme a descubrir "ue es lo "ue estaba mal en mi. Necientemente, lle&u/ a una conclusin interesante "ue es "ue >un& Burdjieff est(n interesados en aspectos complementarios por lo tanto aparentemente contradictorios de la naturaleza humana., +n t/rminos de sistem(ticas "ue la ma ora de ustedes no han estudiado a#n, >un& est( interesado en sistemas de dos o de cuatro t/rminos, mientras "ue Burdjieff est( interesado en sistemas de tres, cinco siete t/rminos. +n un cierto sentido, uno podra decir "ue los sistemas pares tienen "ue ver con el ser "ue los sistemas impares con el devenir. +so va a explicar por "u/ o encuentro "ue Burdjieff es m(s importante para mis propias necesidades "ue >un&. %hora, dejenme lle&ar a las descripciones de >un& del hombre de su naturaleza. 3odos son saben "ue /l es uno de los profetas del inconsciente, pero difiere de Greud, por la forma en "ue /l describe la parte invisible de la psi"uis del hombre. ,u diferenciacin de las actitudes ps"uicas extroversin e introversin a pasado a nuestro len&uaje com#n. Creo "ue lo m(s probable es "ue esta distincin se aplica al ser reaccional. +s una orientacin de la sensitividad. .ma&inense dos plantas, una de las cuales deriva la ma or parte de fuerza en sus races otra "ue la obtiene de sus hojas. 7na busca adentro para su alimentacin la otra mira hacia afuera. 4e acuerdo con >un& la actitud est( determinada por el objeto, pero la actitud es la sensitividad no la sensacin. 7sted pre&unt acerca de tipos funcionales. >un& distin&ui dos pares, racional consistiendo en pensamientos sentimientos, e irracional consistiendo en sensaciones e intuicin. -83%5 +n un lu&ar de $sicolo&a Neli&in +ste 8este, >un& conecta las A funciones con nuestras necesidades b(sicas. $ara poder orientarnos nosotros debemos

tener una funcin "ue ase&ura "ue al&o est/ ah QsensacinR. 7na se&unda funcin "ue establece "ue es el pensamiento, una tercera funcin "ue afirma si es "ue es apto o no el sentimiento, una cuarta funcin "ue indica de donde viene a donde va QintuicinR. Cuando esto ha sido hecho no ha nada m(s "ue decir, as dice >un&, pero o dira "ue existe otra funcin necesaria para contestar la pre&unta, 0"u/ vo a hacer sobre ello1 Yo no puedo sentir de "ue las cuatro funciones de >un& son est(n exhaustivas o tan auto evidentes como /l lo hace creer. Las funciones de Burdjieff tal vez, slo por"ue /l no los asi&na tan r&idamente, han demostrado en mi experiencia haber sido de ma or utilidad pr(ctica. $ersonalmente o prefiero las tres funciones de Burdjieff, instintiva!motor, emocional e intelectual. La diferencia es probablemente m(s una de clasificacin "ue un desacuerdo con los hechos. Conocimiento de las cuatro funciones de >un& son #tiles para dia&nosticar problemas de los cuales el paciente no est( consciente. 8bservacin de las tres funciones de Burdjieff podran a udarnos a trabajar sobre nosotros mismos para lo&rar un e"uilibrio. +n ambos casos las funciones son formas de actividad, ellos no son divisiones del ser. 3anto >un& como Burjieff insisten "ue nosotros deberamos ver una funcin como m(s alta otra como m(s baja e inferior. Las diversas funciones son ciertamente parte de mi, pero no son ser. )is pensamientos, sentimientos, sensaciones e intuiciones no son mi mismo, son lo "ue me ocurre a mi, por"ue o esto construido en una forma particular he sido esto expuesto a diversos impulsos perturbaciones. 8uspens? compar a las funciones a diversos instrumentos "ue trabajan diferentemente de acuerdo con "uien los usa a la cantidad de luz "ue est( presente. Cuando o hable de tipos funcionales, me refer a la diferencia entre la &ente debido a la fuerza o debilidad de estos diferentes instrumentos. 7na persona puede pensar mu bien, otro tiene una buena memoria para hechos, otro para caras o lu&ares, una tercera persona tiene emociones fuertes un cuarto un cuerpo fuerte competente. 7no es activo fsicamente otro es por naturaleza perezoso. 3odos estos las docenas de otras separaciones, caracterizan mis instrumentos funcionales. Ciertamente los instrumentos son mis instrumentos una parte de mi, pero la forma en "ue o los uso depende del tipo de persona "ue o so . +sto est( conectado con mis diversos ser. +l ser material usa los instrumentos en una forma totalmente diferente "ue el ser reaccional, pero son los mismos instrumentos. $. 0$or "u/ $a? ,ubuh dice "ue el alma ve&etal no siente por el sufrimiento de los otros1 ,i es tan sensitivo o habra pensado "ue tendra una compasin natural. >. +sta es una pre&unta importante, por"ue nos va a a udar a ver exactamente "ue si&nifica el "ue la sensibilidad es de doble filo. -osotros esperaramos "ue un corazn de piedra pertenezca al ser material, pero ha otro tipo de falta de sensibilidad. 7no puede usar la palabra inescrupuloso para el ser material pero no para la falta de un sentir por otros del ser reaccional. +ste siente sus propias reacciones, pero no siente las reacciones de otros. +ste ser reaccional puede ser tan cruel como el material, a veces incluso m(s cruel por"ue tiene la fuerza "ue viene de la ener&a sensitiva. -8 tiene el mismo desape&o "ue el ser material tiene, por lo tanto, si al&o va mal en el ser reaccional los resultados pueden ser m(s desastrosos "ue si al&o va mal en el nivel del ser material. +sto es debido a "ue la fuerza de vida es incomparablemente ma or "ue la fuerza de la materia. La sensitividad es una condicin bastante m(s intensa "ue la cualidad autom(tica "ue viene de la construccin material.

7no o dos de ustedes notaron en la observaciones "ue hicieron ho como este ser reaccional al estar subordinado a una parte m(s profunda del Yo, puede convertirse en un mu buen sirviente. 7stedes vieron como todo lle&a a la vida a trav/s de esto. ,i el ser reaccional es el amo, entonces no es a&radable, uno vive contento cmodo, ha demasiada oscilacin entre placer dolor, entre &ustos dis&ustos. ,i es subordinado a al&o m(s alto "ue nosotros, entonces esta polaridad nos da el sentido de estar vivos. La atraccin de este sentido de vida es lo "ue hace "ue la &ente se expon&a al peli&ro. +sto es extra2o pero verdadero, en condiciones de peli&ro nos sentimos m(s vivos. +s tambi/n el por "u/ &ente "ue tienen ellos cualidades m(s altas van en su actividad intelectual a exponerse a contradicciones e incluso absurdos, por"ue ellos pueden ver la vida de la mente en esto de vivir contradicciones, mientras "ue la &ente "ue est(n contentos con vivir en el nivel del ser reaccional van a tender a ser do&m(ticos siempre afirmando una verdad rechazando otra. La &ente dominada por su ser reaccional no pueden comprender ideas, solamente pueden creer o rechazar eso no es comprensin. L8 "ue ellos han sido entrenados o est(n acostumbrados a aceptar como verdadero es para ellos la verdad absoluta. 4ebido a esto "ue ellos no pueden confrontar ideas contradictorias para poder comprender una realidad "ue va a m(s all(, si ellos est(n frente a una contradiccin entonces a sea "ue una es falsa la otra es verdadera, o la situacin completa es absurda e intolerable. Yo esto se&uro "ue ustedes conocen &ente as, ustedes saben mu bien como ha &ente con una u otra facetas del ser reaccional tan prominentes todo el tiempo "ue domina sus vidas. ,e dice "ue si el hombre desea lle&ar a la verdad, tienen "ue trascender el dualismo, ir m(s all( de los pares de opuestos, as como lo expresan los vedantistas. +sto a veces se plantea en una forma m(s bien abstracta filosfica como si hubiera al&#n principio filosfico "ue rechaza el dualismo acepta el no dualismo. ,iempre me ha parecido a mi "ue los dualistas los no dualistas, ambos est(n hablando en t/rminos reaccionales. 7no puede con nuestro ser reaccional afirmarse "ue uno mismo es un no dualista, lo "ue es mu extra2o contradictorio a "ue el ser reaccional est( completamente construido en el dualismo. 7no puede rechazar la multiplicidad decir "ue todo es uno, la &ente lo hace mu a menudo. Yo he visto esto como &ente a trav/s de su instrumento pensante han tomado la idea de "ue todo es uno apasionadamente oponen a todos a"uellos "ue dicen "ue la multiplicidad, la maravillosa diversidad de la creacin es real. +llos no pueden ver "ue la oposicin es la esencia misma del dualismo. +s perfectamente verdadero "ue tenemos "ue ir m(s all( del dualismo pero eso si&nifica ne&ar o ani"uilar esta naturaleza sensitiva nuestra, si&nifica ponerla en su lu&ar correcto. *a un lu&ar en nuestra naturaleza para este ser reaccional. ,i no ha nada en nosotros "ue pueda saber la diferencia entre condiciones se&uras peli&rosas de vida, entre comida buena veneno, entre placer dolor en el cuerpo fsico, nuestros cuerpos se expondran a tales peli&ros, "ue probablemente lue&o nos dejaramos destruir, lo necesitamos en otras formas m(s, ha al&o mu importante en el ser reaccional. Ciertamente es incomparablemente m(s alto en la escala del ser "ue nada "ue podamos ver tocar. +l mundo visible es el mundo material, los mundos invisibles comienzan con la vida. -uestra consciencia com#n puede recibir el mundo visible conocerlo actuar dentro de el sobre el. +l mundo de la vida escapa de nuestra consciencia com#n. -osotros estamos dentro de la vida, pero no la podemos ver, por eso es "ue $a? ,ubuh ha dicho "ue el mundo "ue corresponde a la naturaleza esencial de las plantas es bastante m(s &rande "ue esta tierra todo lo "ue podemos ver tocar. Como a explicar/ m(s adelante el hombre o mujer "ue es capaz de vivir tan libremente en este mundo como la &ente com#n vive en el mundo de los objetos materiales, a ha dado un tremendo paso hacia la realidad.

$ienso "ue ustedes han comenzado a darse cuenta "ue este mundo de sensitividad es un dominio dentro del es"uema completo de la existencia. +s mucho m(s fino mucho m(s ordinario este mundo "ue el mundo de los objetos materiales. ,i nos dejamos a nosotros mismos ser obsesionados con los objetos materiales pasamos por alto esta cualidad de sensitividad la vida se vuelve mu mu desabrida re"uiere una estimulacin artificial para mantenernos en movimiento, pero mu pocas personas son capaces de entrar al mundo de la vida verlo como es. %l&unos de ustedes puede recordar la charla de $a? ,ubuh acerca de ello particularmente las demostraciones "ue /l dio para demostrarle a la &ente la diferencia entre el mundo ve&etal el mundo material. +n toda literatura esot/rica ha referencias a una serie de cielos. +stas son expresiones simblicas para los distintos estados del ser en el cual es posible vivir. La tierra corresponde al mundo material, el se&undo mundo es el de la sensibilidad, estamos todos en este mundo tambi/n pero no podemos saberlo en cuanto no estemos libres. Cuando estamos libres de la influencia de la tierra, podemos ver "ue la tierra misma se vuelve al cielo. +l mundo de las plantas el estado de sensibilidad de la ener&a de vida es una condicin celeste comparado con la condicin com#n de pensamiento sensacin. %s "ue se dice "ue el mundo sensitivo es el se&undo cielo. %ctualmente ustedes solamente pueden captar vislumbres de la verdad de esto' pero si ustedes perseveran van a encontrar de "ue pueden entrar a /l disfrutar de su belleza. Yo les "uiero ase&urar de "ue al hablar del mundo de la vida, como tanto m(s &randioso "ue el mundo material, o no esto su&iriendo a ustedes "ue la tierra los objetos materiales en &eneral son bajos o malos, eso es un concepto falso "ue ha descarriado a muchos. 3odo lo "ue existe es i&ualmente importante para la armona total de la creacin de 4ios. 7na verdad tremenda expresada en las palabras del B/nesis5 Y 4ios lo mir vio "ue era bueno. La 3ierra es buena es un lu&ar para &ozo plenitud pero, para nosotros los hombres es un lu&ar de trabajo servicio tambi/n. Lo mismo se cumple de la vida la sensitividad. Cada mundo puede ser un paraso, la tierra fue despu/s de todo el primero slo deja de serlo cuando dejamos de comprender su propsito nuestro lu&ar en /l. +s necesario decir todo esto pero a#n repetir la verdad de "ue la vida es tanto ma or "ue la simple materialidad. +l mundo de la vida es un mundo mu &randioso. 8btenemos al&unos de estos sentimientos por la vida, cuando sur&e muere en nuestros propios cuerpos. 7na &ran cantidad de nuestra falta de habilidad para vivir la vida, para tener la experiencia del poder de la vida, es debido al hecho de "ue nuestra sensitividad se ha fijado en reacciones habituales. Lo "ue debera ser el mundo de la vida se ha convertido en nosotros en un mundo de clich/s, emocionales, sensuales e intelectuales. =ivimos por h(bitos, si no, &usto dis&usto, placer dolor. Neaccionamos a estos estmulos de otra forma por"ue estamos en la costumbre de hacerlo. %s no es como deberan ser las cosas, nuestra sensitividad debera ser muchos m(s libre de lo "ue es en la ma ora de la &ente. La transformacin de la parte sensitiva del ser consiste en dejarla libre de reacciones habituales. Como o dije antes esto no si&nifica "ue el ser reaccional deba ser destruido en el proceso. 4ebe convertirse en un r&ano de percepcin de casi infinito poder versatilidad capaz de reconocer sutilezas "ue no pueden ser nunca reconocidas en el nivel del ser material. %s es como esta parte de nosotros debe ser. 4ebemos ser capaces de participar en toda la vida. 7stedes pueden haber odo el truculento dicho de Burdjieff5 ,i usted pudiera ser consciente en su centro instintivo, entonces usted podran hablar con los &usanos lo "ue los &usanos podran decirles nadie m(s les podra decir. ,i tuvi/ramos este ser reaccional de nosotros trabajando como debiera, es perfectamente cierto, nosotros seramos capaces

de hablar con los &usanos, podramos hablar con todo a"uello "ue vive, conocer su len&uaje saber para "ue est( ah por "u/, como trabaja, como siente "u/ comprende. 4eberamos, tal vez, ser capaces de ver por nosotros mismos una razn de por "u/ 4ios ha trado la vida a esta creacin. +n este punto, la discusin fue interrumpida para un cafecito "ue"ues. +ra obviamente difcil de comprender los aspectos cont adictorios de la sensitividad. $or un lado, el ser reaccional se mostr como una parte comparativamente inferior de mi un obst(culo en nuestro camino espiritual, hasta "ue aprende a entre&arse a las partes m(s profundas altas de mi. $or otro lado, la vida fue descrita como una realidad inmensamente si&nificativa universal. La sensitividad como la caracterstica del se&undo cielo el mundo de las plantas como una cosa bastante m(s &rande "ue la tierra "ue todo el mundo material. ,i el ser reaccional pertenece a este &ran mundo, por "u/ debera ser tratado como una parte problem(tica e inferior de nosotros. La ma ora de a"uellos presentes podan sentir "ue la contradiccin contena el secreto de la comprensin, pero encontraban difcil de expresarse. +sto se hizo obvio cuando se continu la conversacin. $. 0Cual es la diferencia en la cualidad de rechazo as como ocurre en una persona en "uien el ser reaccional controla en a"uel "ue controla al ser reaccional1 >. Cuando el ser reaccional controla reacciona son referencia a nin&#n factor "ue no est/ inmediatamente presente. -o tiene consciencia de las consecuencias. Cuando el ser reaccional est( bajo control entonces su reacciones se convierten en percepciones material para comprensin. +strictamente hablando, el ser reaccional debera ser un instrumento para la percepcin. $uede estar bien si o ahora les di&o al&o acerca de ser. 7n ser no es simple, est( compuesto de tres elementos diferentes. $rimero, est(n los instrumentos con los cuales trabaja, ha mas o menos los mismos para todos los cuatro ser del hombre, la #nica diferencia es "ue en el m(s completo o menos completo "ue sea el uso "ue puedan hacer de ello. ,e&undo, est( la ener&a caracterstica el tipo de experiencia asociado a ello. %s "ue hasta donde tenemos solamente dos de estos, las ener&as autom(ticas sensitivas. +stos se pueden comparar con la cualidad de combustible "ue ponemos en una m("uina. 3ercero, est( el Yo o voluntad, no hemos dicho nada todava acerca de "uien o "u/ el Yo si&nifica por "u/ es "ue Yo siempre he asociado las palabras Yo voluntad juntos. +sta es una analo&a mu tosca. 7n ser puede ser comparado con un vehculo, con un tipo de combustible puede andar despacio con otro puede ir mu r(pido un tercero le permite volar un cuarto le da el poder di&amos de pasar a trav/s de los elementos, tierra, a&ua, aire /ter. +l Yo a"u, es el pasajero "ue est( sentado en el vehculo "ue lo deja acarrearlo, si el vehculo solamente usa el combustible m(s lento, el pasajero est( condenado a viajar a paso de caracol. IIIIIIIIIIIIIIIII C%,,+33+ -J C 3ambi/n est( la cuestin de "u/ parte jue&a la combinacin. +l vehculo es siempre un instrumento5 o combinacin de instrumentos, sentimientos, pensamientos etc., 3ambi/n est( conectado con los caminos5 es decir nuestras condiciones externas de vida. Lue&o, por"ue ha un pasajero, es un vehculo de pasajero no un simple vehculo de transporte. $uesto en otro len&uaje los ser siembran semillas de las cuales el hombre completo tiene "ue cosechar. +sto es por"ue la voluntad est( en ello cuando no ha voluntad en un ser entonces es slo un instrumento. 3emo "ue todo esto suena mu complicado, una manera m(s simple de verlo es "ue el ser es una parte del hombre "ue act#a como si fuera el

hombre completo, si el ser reaccional ha capturado nuestra voluntad, entonces actuamos como si nada existiera excepto &ustos dis&ustos. ,i la voluntad sale del ser reaccional a un lu&ar m(s profundo entonces nuestros &ustos dis&ustos, placeres dolores no tienen poder sobre nosotros. $. 0Le da esto un control completo sobre nuestros sentimientos de dolor1 $or ejemplo, si estuviera siendo torturado, 0sera posible no reaccionar al dolor fsico1 >. ,i, esto se&uro de "ue es posible si ha realmente una parte m(s alta del ser capaz de dominar. -o puedo saber cuanto se puede hacer voluntariamente, por"ue he tenido mu poca experiencia de esto en mi mismo, pero esto absolutamente se&uro de la posibilidad de "ue esto ocurra en forma involuntaria. +sto me lle& la primera vez, de la experiencia "ue o tuve cuando o era un escolar cuando me "uebr/ el brazo ju&ando a la pelota, o "uera continuar as "ue simplemente me amarr/ el brazo continu/ el jue&o o se a ciencia cierta de "ue o no senta dolor aun"ue si&ui, por decir al&o, otra media hora. Cinco minutos despu/s de "ue terminara el jue&o, el brazo se volvi sumamente doloroso o me acuerdo como me llam la atencin de "ue por"ue o estaba tan entusiasmado con el jue&o, o no sent el dolor, as "ue la excitacin puede ser m(s fuerte "ue el dolor. $oco despu/s de eso, o fui a Grancia, en la &uerra del 9;9A!9W. Yo vi o una cantidad de tales casos, donde en la excitacin de la &uerra, de la batalla, eliminaban completamente las sensaciones de dolor solamente volvan cuando se fuera la excitacin. 3odo esto demostr "ue indudablemente ha en el hombre un cierto nivel de experiencia donde el cuerpo fsico no tiene poder, o sea un hombre puede matar su cuerpo sin "ue este sea capaz de ne&arse, o el cuerpo puede tener el dolor m(s intenso no estar si"uiera consciente de ello. Yo esto se&uro de "ue la &ente ha lo&rado el dominio sobre la ener&a consciente puede producir el mismos resultado, esto depende en &ran medida de si la persona est( totalmente libre de la ima&inacin, por"ue creo "ue los efectos de la tortura son mu influenciados por la ima&inacin. +sto es difcil de dominar, por"ue es de un orden m(s alto "ue la ener&a sensitiva. %hora "uiero empezar a explicar de la relacin entre la sensitividad la consciencia. Yo completar/ la explicacin ma2ana por"ue la verdadera consciencia pertenece a la tercera etapa. +l punto es "ue la &ente confunde la sensitividad con la consciencia, cuando ellos dicen a perdido la consciencia, realmente "uieren decir de "ue la ener&a sensitiva est( cortada de la mente o de su cuerpo. -o es f(cil de ver en el caso del cuerpo, es lo "ue es conocido como anestesia o no sensitividad. Cuando la misma cosa ocurre con nuestros pensamientos lo llamamos p/rdida de la consciencia, pero no es nada parecido. Yo se por mi propia experiencia "ue en coma profundo, cuando toda la sensitividad termina todava podemos estar conscientes. Yo he hablado con mucha &ente acerca de esto, esto se&uro de "ue es verdad. Yo he estado al lado de &ente cuando ellos han muerto he podido observar como la sensitividad termina pero la consciencia continua. Lo "ue com#nmente se llama consciencia no es nada m(s "ue la sensitividad asociado con el proceso asociativo del cerebro pensante. Cuando nosotros nos dormimos esto se retira, pero podemos recordar los sue2os, es obvio "ue la asociacin la construccin de im(&enes no termina la sensitividad de nuestro cerebro pensante no es diferente de la sensitividad de los cerebros instintivo o emocional. 4ebido a nuestras condiciones de vida nuestra

voluntad o nuestro Yo est(n m(s frecuentemente atrapados en nuestras asociaciones eso es "ue tenemos la ilusin de "ue nosotros somos nuestros pensamientos.

por

+l ejemplo "ue o les di de mi experiencia como ni2o muestra como un shoc? puede apartar la sensitividad. 7n hombre mal herido S "ue tienen pocos minutos para vivir S com#nmente no siente el dolor ni si"uiera est( consciente de su cuerpo, el cual es movido por la ener&a autom(tica. +l 4r. )aurice =ernet ha descrito experimentos cruciales en los cuales se demuestran "ue la sensitividad es al&o bien aparte de la consciencia m(s profunda. $or ejemplo, es posible producir anestesia completa lue&o darle in ecciones venenosas como curare sin nin&#n efecto nocivo. Los shoc? el/ctricos "ue en la presencia de la sensitividad sera instant(neamente fatal, no da2an a una persona "ue est( completamente sin sensitividad. +s sabido "ue al&unos asesinos en %m/rica no pudieron ser ejecutados en la silla el/ctrica, probablemente ca eron en un estado de anestesia &eneral hist/rica. +n cual"uier caso, para nosotros el punto important por sobre todo es darnos cuenta de "ue lo "ue llamamos consciencia com#n corriente est( asociada con la ener&a sensitiva. Burdjieff insista en "ue lo "ue el hombre llama consciencia no es realmente consciencia' pero hasta donde o se /l nunca la explic en la forma en "ue o reci/n lo he hecho. Como mucho de ustedes saben, $a? ,ubuh tambi/n se refiere a una consciencia m(s fina detr(s de la conciencia com#n corriente, pero no da explicaciones. Yo debo mi propia comprensin a esta diferenciacin vitalmente importante, como o he dicho, al 4r. =ernet parcialmente a mis conversaciones ,hivapuri 6aba. 4os fuentes tan apartadas como pudieran existirH Cuando o verifi"u/ la conexin entre sensitividad consciencia com#n o me senta como Cristbal Coln. $. +n un punto usted dijo "ue al estar totalmente vivo en este cuerpo de sensitividad, podemos participar en la vida de todo en otro momento dijo "ue nosotros no podemos, "ue somos solo sensitivos para nosotros mismos no para lo "ue ocurre en otra persona. 0Cmo podemos entender esto1 >. ,i esta ener&a sensitiva es realmente subordinada a una ener&a m(s alta, puede llevarnos a un contacto con lo "ue "uiera "ue elijamos' pero cuando no la est(, cuando se "ueda en el estado de separacin es polar5 positivo ne&ativo. Cuando uno domina la polaridad uno tiene toda la fuerza "ue est( en ella, cuando uno no ha dominado la polaridad, entonces uno est( bajo el u&o de ella eso si&nifica "ue uno slo puede sentir una cosa a la vez, si o siento mi propio estado o no puedo sentir el de otro, salvo "ue est/ en simpata conmi&o. 7sando la terminolo&a "ue al&unos de ustedes conocen de Burdjieff del sistema de 8uspens? , o puedo decir "ue el ser reaccional pertenece a lo "ue se llama la parte emocional de los centros. % al&una &ente les pareca esto confuso. -83%5 7sted puede encontrar descripciones de los centros en el libro La Crisis en los asuntos *umanos tambi/n en los libros de 8uspens? , -icoll Xal?er. +ra difcil en esos anti&uos das de encontrar traducciones adecuadas de las palabras rusas, pero si o lo estuviera haciendo ahora o hablara de ellos como la parte sensitiva de nuestras funciones s"uicas. 4olor fsico otras cosas tambi/n penetran a trav/s del ser material tocan al ser reaccional.

$. 0-o podra ser de "ue si la parte sensitiva est( demasiado abierta a las presiones de la vida, uno sufre en demasa1. +sto pensando en el pintor =an Bo&h, "uien era una persona extremadamente sensitiva. 0Gue en una forma as, de "ue /l estaba demasiado expuesto1 >. ,i ustedes conversan sobre un hombre poco usual como =an Bo&h van a tener "ue tomar en cuenta las profundidades ma ores de su naturaleza. Yo esto se&uro de "ue =an Bo&h tena al&o formado en /l, "ue estaba m(s all( del ser sensitivo. Yo habra dicho "ue /l no estaba dominado por el ser sensitivo, "ue /l no estaba dominado por &ustos dis&ustos. +s evidente de sus cartas de su vida "ue haba al&o m(s profundo actuando en /l. Lo "ue es perfectamente cierto, o creo "ue es importante de comprender, es "ue esta estructura particular del ser sensitivo, se puede meter en problemas entonces las reacciones se pueden "uedar fuera de control. +l ser material debera actuar como una especie de volante "ue puede frenar las cosas o al menos re&ularlas. ,i todo est( funcionando correctamente entonces ha un e"uilibrio entre la actividad de los distintos niveles. ,i uno de los niveles m(s profundos m(s importantes &ana un cierto &rado de ener&a o como >un& lo llama, libido, un exceso del cual es capaz de re&ular, entonces el trabajo de la persona completa puede ser perturbado. %l&o de este tipo ocurri en =an Bo&h. 7stedes pueden ver, como vremos m(s adelante, "ue ha un peli&ro en la sobre estimulacin de las partes m(s profundas del ser antes de "ue ha an sido transformadas espiritualizadas. $. Y+n el sistema de Burdjieff, en cierto sentido el auto recordar, destru e o rompe el ser reaccional1 >. +l auto recordar no es proceso de rompimiento' el auto recordar debera ser un proceso de inte&racin. ,u meta es de llevar a las partes m(s profundas del ser a relacionarse con las partes m(s superficiales, pero es perfectamente cierto de "ue ha procedimientos en el sistema de Burdjieff S as como los ha en el Zen varias otras t/cnicas para el desarrollo del hombre S "ue son lo "ue Burdjieff llama la descristalizacin, o en sus t/rminos, el romper al&o "ue se ha atascado. 0<u/ si&nifica esto en relacin con el ser reaccional1 *a "ue recordar "ue el ser reaccional en la &ente principalmente consiste en reacciones condicionadas "ue pueden haberse puesto mu fijas la espontaneidad detr(s de esto no puede entonces expresarse. +stas partes del ser donde ha poderes m(s &randes m(s si&nificativos, son sujetados por el repertorio limitado fijo de reacciones del ser reaccional. % veces esto se tiene "ue romper para poder poner las cosas en movimiento nuevamente. 3ambi/n una parte del ser reaccional puede dese"uilibrar otras partes de este mismo ser, o sea el ser reaccional en vez de ser un todo completo, puede ser como si fuera hiper desarrollado o sobre crecido en relacin a ciertas reacciones sub desarrollado o incluso atrofiado en relacin a otros. $ara ser normal todo esto tiene "ue ser corre&ido para "ue las reacciones a un tipo de estmulo a una parte de la persona, no est/ fuera de proporcin con respecto a otras reacciones. .ncluso para el lo&ro de una vida normal balanceada, sin un objetivo posterior de perfeccin espiritual, es a veces necesario "ue los h(bitos fijos de reaccin en el nivel de sensitividad se rompan o disuelvan. $. %l&unos sistemas los rompen completamente, por ejemplo ,cientolo& destru e todas estas reacciones para "ue no ha an masas emotivas conectadas con experiencias pasadas en el cuerpo. 0$odra esto no destruir un cierto escudo en la naturaleza "ue pudiera ser #til1

>. +sto de acuerdo de "ue ha peli&ros en esto. La parte sensitiva del hombre re"uiere ser tratada con mucho conocimiento, una &ran comprensin o, se debe dejar sola permitir "ue cambie en una forma natural. )e recuerdo una vez, viendo a Burdjieff comport(ndose en forma absolutamente inusitada hacia cierta persona. +ra un rompimiento como el "ue usted habla /l se volvi a mi me dijo en su curioso in&l/s, usted no est( sorprendido de "ue o sea tan impertinente, o contest/5 o no esto sorprendido a nada de lo "ue usted ha&a, /l me pre&unt5 por "u/ piensa de "ue o puedo hacer esto1 o dije, por"ue usted sabe lo "ue est( haciendo /l contesto ,i, por"ue o ten&o ciencia, as "ue o puedo hacer esto, "uien no tiene la ciencia no debe hacerlo. +s una cosa arries&ada de operar en el ser reaccional de una persona. *a formas m(s naturales por las cuales estas condiciones de nuestra naturaleza sensitiva se pueden armonizar desarrollar. +sta es una de las maravillas de ,ubud' ha al&o extraordinario en la forma de funcionar del Latihan en su efecto en el ser reaccional, por"ue puede producir una re orientacin natural de esta parte del hombre o no "uiero decir de "ue nunca habr(n problemas. Yo no creo "ue ,ubud pueda &arantizarse "ue sea se&uro para nadie, ni m(s "ue al&una otra cosa pueda ser &arantizado "ue sea se&ura. $odemos e"uivocarnos en todo, pero cuando ,ubud se permite "ue trabaje bien, es realmente maravilloso ver como produce estas rectificaciones sin da2o, sin shoc? a toda la estructura. $. uno1 %l testear, si lle&a una respuesta a trav/s del ser sensitivo, 0cmo la experienciara

>. -o todos a"u saben acerca de testear, as "ue es mejor "ue expli"ue esto primero. +n la pr(ctica del ,ubud, ha una apertura un despertar de las partes m(s profundas del ser. Cuando estas est(n trabajando correctamente, tienen acceso a fuentes de conocimiento "ue est(n cerradas a la conciencia ordinaria com#n. Clarividencia es un ejemplo de este tipo de saber sin la a uda de los sentidos de la mente pensante. $a? ,ubuh ha demostrado "ue a"uellos "ue practican el latihan, "ue es frecuentemente posible encontrar las respuestas a pre&untas "ue nos est(n aproblemando formul(ndolas en palabras lue&o poni/ndolos en el estado del latihan. % veces podemos recibir en esta forma respuestas o al menos indicaciones "ue pueden ser de una &ran a uda para ver la situacin m(s claramente en tomar decisiones. $a? ,ubuh ha explicado "ue los resultados del testeo dependen de "ue parte del ser es capaz de responder. 3oma un lar&o tiempo antes de "ue al&unas respuestas puedan ser recibidas "ue iluminen directamente la comprensin. %l principio los resultados del testeo vienen del ser material a trav/s de movimientos del cuerpo fsico, no necesariamente "ue sea visibles a otros. %"uellos del ser reaccional comienzan a lle&ar despu/s' ustedes deben recordar "ue no importa cuan complicada sean las reacciones, el ser reaccional siempre trabaja en la base de atraccin repulsin. *a muchas formas en las cuales se puede experienciar esto' la m(s simple m(s directa es una respuesta interna si o no, "ue no tiene palabras. % veces es trasmitida a trav/s de un sentimiento como de estar contento o triste, o a trav/s de una sensacin como luz u oscuridad' ustedes pueden f(cilmente distin&uirlas del recibir del ser material en el cual no ha elementos de sentimientos. +l ser material puede caer bajo la influencia del latihan, de hecho debe hacerlo, si va a ser transformado al tipo correcto de instrumento, pero nunca se puede hacer "ue sienta' as "ue cuando responde al testeo, lo hace a trav/s de al&#n movimiento tal como un &esto de los brazos o de la cabeza.

% propsito, debo tener cuidado de distin&uir a"u entre sentimiento sensacin. +n alem(n BefOhl +mpfindin&. +l ser material puede tener sensaciones. +n el latihan, a#n en las etapas m(s tempranas puede haber sensaciones fuertes "ue son confundidas con sentimientos, tambi/n puede haber una relajacin fsica la sensacin correspondiente de estar incontento sin "ue ha a una relajacin correspondiente de la sensitividad. La &ente en esta etapa se siente pacifica en ellos mismos pero f(cilmente irritadas por otros, esto es una indicacin de "ue el ser reaccional no ha sido purificado como decimos en ,ubud. +l ser reaccional purificado tiene sentimientos puros no tiene &ustos o dis&ustos. Cuando el ser reaccional toma parte en el testeo, frecuentemente recibe indicaciones "ue son mu contrarios a a"uellos "ue esperaramos con nuestra mente pensante. %l escuchar una pre&unta, uno puede sentirse contento o descontento, uno puede sentir una &ran tristeza o uno puede sentir una &ran ale&ra elevacin. +se tipo de cosas pertenece al ser sensitivo, uno puede no comprender o no ser capaz de interpretar, uno puede f(cilmente e"uivocarse por"ue puede haber influencias m(s finas en jue&o "ue este ser reaccional no es capaz de tomar en cuenta. $ero la diferencia entre lo "ue puede recibir lo "ue el ser material puede recibir es justamente eso lo hace a trav/s de movimientos mientras "ue el ser sensitivo es una reaccin. %hora debemos concluir esta conversacin, pero antes de hacerlo, "uiero mostrarles un smbolo "ue he encontrado mu #til en dibujar al hombre MI completo, del cual hemos estudiado hasta ahora solamente dos partes. $or la palabra %ERCE%CION smbolo o "uiero decir una forma visible "ue se presenta a nuestra visin interna para a udarnos a ver al&o "ue no puede ser co&ido de las palabras solamente. +l smbolo nos a uda a hacer una conexin entre los mundos invisible o supra sensible el visible o EL MUN&O E'TERIOR sensible o co&noscible. +l tri(n&ulo se an&osta hacia un punto en la cima. +l an&ostamiento representa interioridad. La lnea de abajo del tri(n&ulo representa al mundo completo de nuestra experiencia de todos los das' todo lo "ue podemos ver, escuchar tocar est( ah. +n el mundo de los objetos materiales de las cosas, el nivel correspondiente de mi es el ser material' esto es casi lo mismo "ue la consciencia de la sicolo&a de Greud >un&. 3ambi/n se le puede llamar el mundo co&noscible. 7stedes tambi/n van a recordar "ue o me refera a /l como la 3ierra el primer cielo. La se&unda lnea representa la vida, es el dominio escondido donde la vida tiene su casa. -unca podremos ver la vida slo las formas externas de las cosas vivientes. +s tambi/n el lu&ar de la se&unda parte de mi, el ser reaccional. +s un dominio vasto' no medido como millones de ?ilmetros sino en profundidad, +s sustancial en una forma en "ue los objetos materiales nunca lo podr(n ser. 7no puede decir "ue tiene otra dimensin, la dimensin de la sensitividad.

El S ! R a""#o$al El S ! Mat !#al

+ste es el se&undo cielo. =ivimos en /l pero no lo conocemos por"ue no lo conocemos, mal usamos los poderes "ue nos da. +stamos vivos pero no sabemos cmo vivir, ni lo "ue la vida realmente si&nifica. Como resultado, nuestra sensibilidad se convierte en una car&a para nosotros una causa de sufrimiento en vez de ser el medio de liberacin un puente a m(s conocimiento al inmenso &ozo "ue nos viene cuando se despierta nuestra comprensin. )a2ana pasaremos al estudio de esa condicin al mundo donde la comprensin es posible.

CA%ITULO I( )

EL SER &I(I&I&O

Yo comenzar/ ho con el smbolo "ue puse ante ustedes anoche, el smbolo de mi.

EL SER &I(I&I&O

MI
EL SER REACCIONAL

EL SER MATERIAL

Yo vo a usar bastante este smbolo en las charlas si&uientes. <uiero explicarles como ustedes debieran mirarlo. +l punto en la cima representa el verdadero ser del hombre. +sto su&iere "ue nosotros vamos hacia arriba del ser material al ser verdadero. +n realidad nosotros vamos hacia adentro, no ha un m(s alto o un m(s bajo en la forma en "ue los pelda2os de una escalera son m(s altos o m(s bajos. 7stedes recuerdan "ue o he dicho "ue todas las partes del ser son necesarias, i&ualmente necesarias para la completitud del hombre. ,olo "ue no podemos comenzar de lo "ue es interno, tenemos "ue comenzar desde donde estamos. La nocin de interioridad es importante. $ierre 3eilhard de Chardin hace de esto la #nica prueba se&ura de pro&reso evolucionario cuando /l habla de ello en su Genmeno *umano otras obras. Yo no creo "ue esta sea la historia completa, por"ue, como ustedes ver(n, cuando lle&amos al problema del Yo, Yo so , la diferenciacin de dentro fuera se reemplaza por otra concepcin i&ualmente importante. ,in embar&o, para el estudio de mi, la nocin de interioridad es mu necesaria. -os hemos estado moviendo hacia adentro, hacia la naturaleza oculta del hombre. La sensitividad es m(s interna "ue la materialidad. La diferencia entre la existencia sensitiva la no sensitiva es "ue al&o se forma tiene una existencia independiente dentro de todo lo "ue vive, "ue est( ausente de los estados no

vivientes. *a al&o dentro de la forma m(s simple de vida "ue no est( presente en la m("uina m(s compleja. Lado 6 cassette -J C La idea de interno est( conectado con la experiencia. *a una experiencia interna en todo lo "ue vive esa experiencia interna es lo "ue hemos llamado sensitividad. 7stedes observar(n de "ue o no dije "ue la sensitividad est/ ausente de la materia no viviente, sino "ue no est( formada, or&anizada. ,i la sensitividad es una ener&a universal debemos suponer "ue est( en todas partes "ue entra en todo, pero no puede ser consciente de si misma, salvo "ue ten&a al&#n tipo de or&anizacin. $areciera "ue esta consciencia est( presente en las formas de vida m(s simples' existe dentro del animal, dentro de las c/lulas, dentro del virus posiblemente dentro de a"uellos ma&nficos (cidos nucleicos "ue diri&en la formacin de protenas. %hora, debemos ir m(s adentro a#n de la ener&a sensitiva a al&o "ue ha detr(s de ella, estamos m(s o menos conscientes de al&o detr(s de nuestra sensibilidad, detr(s de nuestros &ustos dis&ustos, nuestros sies noes, pero no es f(cil darnos cuenta de "u/ es ese al&o detr(s. +s a#n una parte de mi, el todo del smbolo ante nosotros es mi, no es Yo. <u/ ha detr(s de la sensitividad. Cada una de estas ener&as representan una &ran cualidad csmica como si la creacin estuviera construida de ciertas cualidades b(sicas "ue se combinan en una variedad infinita de formas para darnos una diversidad sin fin de existencias. $ero las cualidades permanecen claramente separadas, como la cualidad de vida es distinta de la cualidad de cosas, as "ue ha otra cualidad distinta de a"uella de la vida. La primera realmente la cosa m(s importante, es "ue ahora hemos lle&ado a una ener&a "ue est( detr(s dentro de la sensitividad. Yo "uiero "ue ustedes verifi"uen eso por ustedes mismos durante el da. -o ha dificultad en hacerlo, una vez "ue saben "u/ buscar. 7stedes pueden observar con su sensitividad o pueden observar su sensitividad. +l primer tipo de observacin les dice "ue est( ocurriendo ahora, la se&unda los pone en contacto con a"uello "ue est( ocurriendo. Lo primero es lo "ue com#nmente llamamos experiencia consciente la se&unda, es la #nica experiencia &enuinamente consciente. *emos lle&ado derechito a una de las caractersticas principales del tercer tipo de ener&a, nos da el poder de ponernos en contacto con a"uello "ue no es nosotros. ,i ustedes observan sus propias reacciones, como lo estaban haciendo a er, para poder ver "ue es lo "ue las trae en jue&o, ustedes van a observar "ue es un tipo de encuentro entre al&o "ue entra desde afuera, o desde el pasado o futuro, al&o "ue sale desde dentro de ustedes. +sto es al&o de mi "ue est( buscando contacto con lo "ue es no mi. %"uellos de ustedes "ue han estudiado ,istem(ticas, reconocer(n a"u la propiedad de relacionatividad "ue pertenece a la triada. +n su forma m(s simple, no es m(s "ue el impulso a expresarse de uno mismo, a afirmarse uno mismo, "ue empezamos a encontrar en el mundo animal, especialmente en lo "ue llamamos Chordata' esto es animales con al&#n tipo de sistema nervioso. +sto parece haber tomado forma en la vida, en la tierra, tal vez hace F:: millones de a2os ha desarrollado una complejidad en aumento en su estructura a trav/s del reino animal. -o parece estar presente en individuos de nin&una de las formas menores de vida. -8 est(n reconociblemente presente plantas, &usanos e incluso insectos' pero no es al&o exclusivamente humano, por"ue lo compartimos con un &ran ran&o de formas animales. +s un impulso para alcanzar, para lle&ar a, para hacer sentir nuestra presencia. +s probable "ue este tercer poder o ener&a es el mismo "ue >un& otros siclo&os describen como libido.

+s un error tratar de hacer paralelos precisos entre un es"uema otro, especialmente en sicolo&a, donde no ha forma de hacer evaluaciones exactas por lo tanto o no propon&o usar el t/rmino libido aun"ue ahora se ha vuelto una expresin familiar para la ma ora de la &ente. -osotros podramos usar el anti&uo simple t/rmino deseo, aun"ue o veo "ue esto podra ser confuso en un principio dado "ue com#nmente tomamos nuestros deseos como impulsos de los cuales estamos conscientes. +llos parecen pertenecer a una parte bastante superficial de nosotros mismos "ue creemos "ue conocemos bastante bien. +sto es lejos de la verdad. -ormalmente nuestros verdaderos deseos est(n disfrazados por las actitudes habituales del ser reaccional. $odra parecer mejor tomar al&una palabra impersonal como esforzarse o t/rminos tales como fueron inventados por los filsofos evolucionarios, como el elan vital de 6er&son o la entele"ua de 4riesch, o tal vez mejor "ue todos el .dee 4irectriz de ese &ran bilo&o Claude 6ernard. 3odos estos t/rminos, libido, life force, elan vital, entele"ua, idee directriz desire, se refieren a la misma ener&a' la realidad de la cual podemos difcilmente evitar reconocer en cuanto empecemos a estudiar el sur&imiento de la vida de las formas m(s bajas a"uellas del reino animal. +n a2os recientes la palabra man( ha ad"uirido &ran popularidad entre antroplo&os siclo&os. +n casi todos sus si&nificados man( es probablemente lo mismo "ue nuestra tercera forma de ener&a. +s /l "ue le da a las im(&enes, lu&ares, &ente palabras poder. Yo no lo usar/ por"ue tiene asociaciones especiales con animismo "ue es demasiado an&osto como un sentido para nuestro propsito. 7stedes ver(n en unos pocos minutos "ue el nombre correcto para la tercera ener&a es Consciencia. La palabra no es mala etimol&icamente a "ue transmite la idea de juntar. 4eseos son los resultados de la consciencia. -osotros somos llevados hacia a"uello "ue entra en nuestra consciencia. ,lo usted tiene "ue recordar lo "ue o dije a er de no confundir la sensitividad con la consciencia. Com#nmente nos identificamos con nuestra sensibilidad perdemos nuestra consciencia, por eso es "ue nuestros deseos producen resultado sin "ue nosotros sepamos cmo o por "u/. 3odos estos deseos buscan hacer una conexin con a"uello "ue le falta, a"uello "ue no est( presente en el momento. +n los animales m(s simples ha un luchar por al&o "ue no est( a#n ah' por ejemplo en un tipo primitivo pero existente en la actualidad de pez, se puede estudiar, cu o apetito son casi enteramente desarrollados a trav/s del sentido del olfato. Cuando huele comida claramente ocurre al&#n tipo de experiencia en ellos "ue corresponde mucho a lo "ue ellos van a tener experiencia m(s adelante cuando ellos han pillado comido la comida. +n estos peces primitivos pareciera "ue no ha nada "ue se pueda llamar consciencia, direccin o intencin, pero ha indudablemente un aspirar a , un impulso a satisfacer una necesidad "ue no est( inmediatamente presente. La satisfaccin no es inmediata como es el caso de la reaccin, pareciera "ue esta ener&a tiene "ue ver con la inteli&encia "ue no est( presente en al&unas otras formas de vida. *asta ahora o he estado hablando acerca de este impulso en t/rminos de su efecto visible en nosotros, la fuente de nuestras acciones. 4ebemos ahora tratar de penetrar a la fuente misma de nuestros deseos e impulsos. Cuando este poder interno, apetito interno o impulso a impresionarse uno mismo en el ambiente de uno, o a liberarse uno mismo de su entorno, a buscar encontrar, a tener a sujetar, ha sido filtrado a trav/s de un mecanismo de nuestro ser reaccional se ha expresado a trav/s del mecanismos externo de nuestro cuerpo fsico material, por supuesto "ue toma formas "ue podemos ver. +n el ejemplo del pez, tan pronto como huele una presa posible, todo en /l cambia. *a cambios en las secreciones "umicas en la corriente san&unea, ad"uiere un &ran influjo de ener&a, se

mueve a alta velocidad en la direccin de la presa al cual lue&o si&ue por olfato hasta "ue es capaz de co&er. +sto bastante se&uro "ue el pez tiene la experiencia de una excitacin, pero todo lo "ue podemos ver estudiar pertenece al or&anismo fsico m(s externo. 4etr(s de esto ciertamente "ue ha un patrn de sensitividad en el pez, pero detr(s de esto tambi/n est( ese al&o "ue lo impulsa a satisfacer sus necesidades al alcanzarlo hacia afuera en vez de esperar por lo "ue vendr( a /l como por ejemplo una esponja o una planta. $arece obvio por lo tanto, "ue detr(s del cuerpo, detr(s de la sensitividad m(s profundo ha al&o en nosotros "ue no est( ur&iendo, es lo "ue tenemos "ue buscar ahora pero ha "ue tener en mente "ue no sera en absoluto deseable a#n si fuera posible destaparlo, exponer esa parte. +sto puede ser una operacin s"uica peli&rosa. -o ha duda de "ue lo "ue se llama sicolo&a en profundidad est( involucrada con la or&anizacin de la ener&a "ue pertenece a este tercer nivel. Cuando Burdjieff escribi acerca de este poder particular o fuerza en su libro 3odo 3odo. +n el capitulo llamado $ur&atorio, /l se refiri al peli&ro asociado a /l por "ue por una parte es un poder creativo "ue nos impulsa por otra parte puede ser tambi/n un poder destructivo. -83%5 +s llamado en la terminolo&a especial de Burdjieff piandjoehar o la "uinta ener&a. +s la "uinta por"ue Burdjieff comienza m(s abajo del nivel del ser material con formas de ener&a "ue no son capaces de ser experienciadas en nuestra consciencia ordinaria. =er este libro p(&ina [C9 [;:. +sto junta cosas, pero puede hacer "ue las cosas incorrectas tanto como las correctas se junten. Cuando el deseo se vuelve or&anizado se convierte en un ser. +s la tercera parte de mi, es la tercera parte "ue podemos conocer de nosotros mismos el conocimiento es el conocimiento del patrn de nuestros deseos e impulsos. 4e acuerdo con los siclo&os analticos, Greud, %dler >un&, el hombre no puede conocer este patrn interro&(ndose a si mismo en su consciencia com#n. ,in duda "ue esto es verdad por"ue la consciencia com#n es slo sensitividad en la mente pensante, pero no es consecuencia de lo anterior "ue el hombre no pueda hacerse directamente consciente de la tercera parte del ser, de hecho esto es lo "ue >un& llama individuacin dice "ue esto se puede encontrar como el resultado de un an(lisis correctamente llevado. Como ustedes bien saben, ha muchas visiones diferentes en cuanto a "ue es lo "ue constitu e el contenido principal del tercer ser. Greud lo conecta con el sexo, %dler con el impulso social >un& con un impulso m(s &eneral a la completitud. 7stedes pueden estudiar el problema en forma #til ho si "uieren de cuando en cuando, noten su actividad pre&#ntense a ustedes la pre&unta 0de donde viene esta lnea de accin1 esta forma en la cual o me comporto. ,i ustedes pueden ver esto, entonces ustedes est(n mirando hacia la tercera parte de mi. 7stedes no lo pueden ver directamente, ustedes pueden probablemente inferir "ue tiene "ue haber al&o detr(s de esos pensamientos, sentimientos, comportamiento, sue2o, entonces ustedes van a empezar a tener al&#n conocimiento de esa tercera parte de mi "ue ciertamente es m(s sutil m(s difcil de comprender "ue las primeras dos. $odemos comprender en mejor forma todo esto si reflexionamos un poco en la &ran diferencia entre reaccionar buscar, o entre una reaccin un ur&imiento, impulso, o entre una reaccin un deseo. -uestras reacciones no abrazan, no toman cosas hacia adentro, mientras "ue nuestros deseos abrazan co&en cosas. )e &ustara "ue ustedes reflexionaran un poco ho en esa distincin si fuera posible, reconocer a "ue me refiero o con la fuerza de deseo detr(s de nuestras reacciones. -osotros podemos mu a menudo estar conscientes de nuestras reacciones en como ellas al&unas veces vienen de al&unos impulsos ocultos. % veces ellos vienen simplemente de una

estimulacin externa' puede ser un reflejo condicionado no tener nada "ue corresponda a nuestros impulsos internos en absoluto. 7stedes pueden determinar si ha al&o "ue viene de debajo, ustedes sienten al&una disturbacin "ue no pueden comprender. EE. La escuela tuvo poco "ue decir sobre el tercer nivel del ser. +sto puede haber sido debido, habi/ndolo explicado en una forma demasiado abstracta sin dar ejemplos de la forma en "ue se muestra en nuestra vida. +n las conversaciones de la tarde, hubo al&unas referencias a movimientos. +ste nombre se le dio popularmente entre los discpulos de Burdjieff a sus ejercicios &imn(sticos danzas rituales a los cuales se haban estado trabajando todos los das los miembros de la escuela "ue estaban en buena condicin fsica. EEEE.

$.

+ste impulso del cual est( hablando, 0puede ser tanto bueno o malo1

>. Yo no puedo contestar eso salvo "ue usted primero di&a5 bueno para "u/, malo para "u/. +xisten tres formas de mirar los deseos. $rimero, pueden estar diri&idos hacia las partes externas de los ser' al &usto o dis&usto hacia sensacin actividad. ,e&undo, pueden estar diri&idos hacia adentro, hacia el centro de los ser. *a una tercera posibilidad "ue los deseos pueden estar en conflicto unos con otros. Cual"uiera de estos tres se pueden llamar buenos o malos de acuerdo con el cuadro irreal "ue se han formado de lo "ue el hombre debiera hacer. +st( en la naturaleza del hombre "ue debera haber un conflicto de deseos "ue deberamos ver nuestros impulsos como buenos o malos. 7no no lo pondra en esa forma al hablar sobre un animal por"ue un animal no puede evitar ser lo "ue es, no eli&e sus propios impulsos, no tiene poder sobre ellos por"ue no ha m(s alto en el animal, nada detr(s de esos impulsos. 7stedes probablemente lo encontraron difcil de aclarar esto. -o es sorprendente por"ue es difcil de a"uietarse a uno mismo lo suficiente para ser capaz de ver esa situacin. Com#nmente nuestra atencin est( tan ocupada con la actividad llevada a cabo en las partes externas del ser, en las partes materiales sensitivas "ue no podemos ver lo "ue ha detr(s. $. +sta es la parte "ue nos permite mantener coherente el patrn de los movimientos de Burdjieff1 >. $uede ser as. ,i ustedes lo han observado, entonces es as. ,i lo "ue est( ahora diciendo viene de al&o "ue observ se dio cuenta en si mismo, entonces es v(lido e interesante. $. *e observado "ue ha una diferencia entre la forma en "ue esto impresionado por un movimiento cuando lo observo a usted hacerlo cuando o le escucho describirlo. Cuando veo el inter/s entra al&una parte pero entonces ha al&o m(s "ue me hace mantenerme junto. >. $or eso es "ue o esto constantemente dici/ndoles a ustedes "ue cuando ustedes practi"uen estos movimientos deben tener sus mentes vacas, pues slo entonces es "ue la

consciencia real tiene una oportunidad de a udarles slo el puede conectar. 7stedes no pueden hacer los movimientos pensando como todos descubren cuando lo intentan. +n cuanto comienzan a pensar acerca de lo "ue est(n haciendo a es se&uro de "ue se pierde el contacto. +s posible hacerlo por imitacin directa o indirecta o sea condicionarse a uno mismo a hacerlo. +sta es la forma en cual"uiera aprende a hacer cual"uier movimiento complicado como usar al&#n tipo de ma"uinaria, manejar un auto, un baile de ballet o ejecutando movimientos coordinados precisos difciles. 3odos estos pueden ser armados dentro de la parte sensitiva' esa es la forma com#n en las cuales las destrezas corporales de cual"uier tipo se aprenden, pero no da nada desde nuestro punto de vista aprenderlos en esa forma por"ue ese no es nuestro objetivo. -o es solamente por el hecho de aprender a hacerlo "ue uno podra hacer para la profesin de una, es aprender a comprendernos a nosotros mismos mejor a comprender como funcionamos, para eso debemos llevar nuestra atencin m(s cerca de nuestra consciencia verdadera para lo&rar esto tenemos "ue vaciar la pseudo consciencia sensitiva. +n este punto creo "ue va a ser #til si di&o al&o acerca de atencin su conexin con estas diversas partes del ser tambi/n con nuestra voluntad. 7stedes deberan distin&uir entre consciencia, "ue puede ser bastante pasiva, atencin "ue es una manifestacin de voluntad. -uestra consciencia es el resultado de nuestra sensitividad. +s la naturaleza misma de la sensitividad ser sensitivo o sea estar consciente. $arece como "ue la se&unda lnea en el smbolo de )i "ue representa al ser reaccional, estuviera hecho de sensitividad en una forma mu parecida como las placas sensitivas en foto&rafas, slo "ue a"u la placa est( sensibilizada en ambas direcciones para "ue pueda recibir im(&enes desde afuera tambi/n desde adentro, esto act#a como una especie de pantalla de cine en la cual las im(&enes est(n constantemente pro ectadas. +llas pueden ser pro ectadas desde niveles diferentes pero la forma &eneral en "ue trabajan es "ue ha bastante nivel de actividad en el nivel del material o de la parte mec(nica del ser, entonces esto ocupa la pantalla es casi imposible poner atencin a nada m(s. ,i esta parte mec(nica est( haciendo su trabajo correcto, entonces deja la pantalla impecable, pero entonces se enfrenta a condiciones de la parte reaccional misma. ,i la pantalla misma est( perturbada entonces no se puede enfocar en nada, esta es una condicin cuando estamos vacilando titubeando entre si no, saltando de &usto a dis&usto, de &ozo a miseria, de inter/s a aburrimiento, de sobre! actividad a falta de actividad de vuelta. 6ajo estas condiciones la sensitividad misma deja de ser una pantalla para recibir im(&enes entonces nos convertimos en meros reactores. ,lo cuando la sensibilidad se vuelve "uieta, es "ue al&una cosa se pro ecta en la pantalla, es slo entonces "ue los patrones coherentes se empiezan a presentar. La pr(ctica de hacer los movimientos en la forma en "ue o les he estado mostrando, de simplemente aprender el es"uema de /l, entonces tratar de estar vacos en su atencin sensitiva para "ue un patrn relativamente simple se pueda pro ectar es un ejercicio mu valioso. ,i "ueremos aprender lo "ue sea r(pidamente, no ha otra forma de hacerlo "ue esto. La ener&a de la consciencia produce los impulsos "ue reconocemos como deseos, por"ue est( siempre buscando conectarse con al&o. ,i est( haciendo su trabajo correcto, nos conecta con nosotros mismos' es lo "ue Burdjieff llama auto!recuerdo. Cuando se escapa como si fuera, trata de obtener un asidero ese tratar es deseo. 8tro poder "ue sur&e de esta misma cualidad es la de hacer conexiones en un patrn. +sa consciencia sensitiva, nuestra consciencia com#n slo puede aceptar o rechazar' si su atencin es atrada hacia un objeto entonces es retirada de otro. $uede trabajar como una cadena de eslabn a eslabn.

%s es como funciona nuestro pensamiento asociativo ordinario funciona, pero con la consciencia verdadera puede haber un sostener un patrn esto le da una dimensin extra. 8tra caracterstica de la ener&a consciente, es "ue convierte la reaccin a relacionabilidad. $uede siempre distin&uir cuando ha una relacin cuando ha solamente una reaccin con otra persona. Cuando est(n slo reaccionando, a ustedes les puede &ustar mucho pero el &ustar no produce una relacin. % veces puede desa&radar puede ser "ue detr(s de ese dis&usto ha una relacin verdadera. 7stedes pueden verificar si observan como las cosas est(n con ustedes, si la relacin no es cosa de &ustos dis&ustos. Yo les "uiero recordar

Cassette -J [ "ue en nuestro smbolo, la vida est( representada por una sola lnea S la se&unda desde abajo haca. 4e acuerdo a este dibujo, la vida no es la parte m(s interna del hombre. *a un nivel m(s profundo "ue se puede llamar m(s alla de la vida. La ener&a de consciencia re"uiere de la vida para poder funcionar' pero no es solamente un tipo de vida. -o slo puede haber vida sin una consciencia or&anizada, sino "ue ciertamente hubo vida sin ella en esta tierra por m(s de mil millones de a2os, desde el momento en "ue la vida primero apareci en esta tierra hasta el momento en "ue los animales cordados comenzaron a aparecer. Les di&o esto para "ue ustedes puedan ver de "ue la conciencia or&anizada no es necesaria para la vida, en la forma en "ue la sensitividad or&anizada es necesaria para al&o m(s "ue simplemente estar vivo. $arece "ue 3eilhard de Chardin tena razn cuando /l dijo "ue a"u en la tierra ha habido un movimiento hacia una ma or interioridad. +sta es la contribucin m(s valiosa "ue 3eilhard de Chardin hace en Genmeno *umano, pero /l no ve, creo, la diferencia realmente importante "ue viene con la consciencia "ue es el "ue hace "ue la relacionabilidad sea posible. %hora debemos tratar de comprender a "u/ se refiere con consciencia or&anizada. $uede ser llamada un patrn de necesidades para la conectividad "ue se emite en la forma de impulsos, deseos, estmulos de accin ras&os de car(cter. +n cada uno de nosotros este patrn es m(s o menos permanente' a esto me refiero cuando o di&o "ue es or&anizado. $or supuesto "ue no es un patrn fijo como un dibujo in&enieril sino "ue un conjunto de tendencias "ue permanecen sin cambio en la ma ora de la &ente a trav/s de sus vidas. +n &ran medida este patrn es innato, di&amos con esto "ue es formado en el hombre antes de nacer, debido a esto se puede llamar un ser o parte del ser total. <u/ nombre le vamos a dar a este ser de deseo1 +n s(nscrito se le llama ?ama!rupa, la forma de los deseos' en terminolo&a teosfica se le llama el cuerpo mental la razn de esto les va a "uedar claro a ustedes en al&unos minutos. Cmo el ser dividido es el asiento de la poderosa ener&a de la consciencia, tiene en sus manos la llave de nuestro destino. 4ebe estar preparado para entre&ar esta llave a la parte si&uiente m(s interna del ser de la cual hablaremos ma2ana. ,i se aferra a la llave

entonces estamos condenados a permanecer suspendidos en un conflicto de deseos, un conflicto "ue el ser dividido no puede resolver solo. $ara poder entender m(s acerca del ser dividido comenzaremos desde un punto distinto, el del car(cter. $or car(cter entendemos una cierta combinacin de tendencias, impulsos, deseos, objetivos e ideales , apetitos todos los cuales vienen a nuestro comportamiento pero lo hacen en una forma indirecta por"ue pueden estar disfrazados por un condicionamiento de las capas externas del ser. +l car(cter est( situado en el ser dividido. +s nuestro car(cter el "ue determina "ue relaciones somos capaces de tener, por eso es "ue a veces resulta "ue no podemos comprender a &ente "ue est(n cercanas a nosotros como nuestra propia familia, mientras "ue podemos entender a otra &ente "ue est(n menos cercanamente conectadas con nosotros. 7no puede decir "ue el car(cter es como la llave "ue va abrir a al&unos candados "ue no va a abrir otros. +n otras palabras de acuerdo con nuestro car(cter ha al&unos tipos de vida "ue somos capaces de vivir otros tipos de vida "ue no somos capaces de vivir por"ue no podemos producir todos los impulsos necesarios "ue van a ser re"ueridos en esa vida. ,i al&uien es colocado en una condicin de vida "ue no corresponde al car(cter, /l no ser( capaz, salvo por un tremendo esfuerzo en si mismo, como resultado de un duro acondicionamiento en su ser sensitivo, a existir en esas condiciones. ,era mu deseable para /l "ue /l aprendiese "ue esta no es la puerta "ue su llave puede abrir "ue /l debe cambiar sus condiciones de vida. 8tra forma de hablar sobre el car(cter, es hablar de /l como tipo. *a diferentes tipos ese patrn "ue le da al hombre este u otro tipo, pertenece a este nivel del ser, pero la palabra tipo a"u se refiere a lo "ue >un& llama ar"uetipos no a funciones. Como hemos entrado en un campo "ue es considerado como la reserva privada de los siclo&os profundos, o mejor trato de clarificar la conexin, como la veo, entre el es"uema "ue esto presentando ante ustedes la del 4r. Carl >un&. Yo no puedo comentar nada acerca de Greud, %dler otros, por el hecho de "ue o he ledo acerca de la sicolo&a analtica casi exclusivamente a trav/s de los trabajos de >un&. %hora >un& hace una separacin entre los tres niveles o re&iones del inconsciente el ,er Qcon )a #sculaR. )e parece a mi "ue estos corresponden m(s o menos al reaccional, al ser dividido al verdadero ser, acerca del cual hablaremos ma2ana. Los h(bitos reaccionales de la sensitividad, en cada uno de nosotros podra bien ser descritos como el inconsciente personal. +l ser dividido, de acuerdo con lo "ue he estado reci/n diciendo, contiene el patrn de nuestro propio car(cter, >un& describe esto como el inconsciente colectivo. ,us razones son claras cuando estudiamos los papeles de >un& en el tema. +l estara de acuerdo, esto se&uro, en "ue el patrn del inconsciente profundo en cada persona es #nicamente caracterstica de esa persona, pero hemos insistido "ue los elementos de los cuales est( compuesto son tomados de la experiencia ancestral de la humanidad en la cual todo tenemos parte. )e inclino a estar de acuerdo con esta visin, pero encuentro "ue >un& ha sido influenciado demasiado por su pr(ctica clnica tiende a tomar una visin demasiado an&osta del contenido de lo "ue estamos llamando el ser dividido. %l correr el tiempo, >un& tom las formas de dia&nosticar sus casos en t/rminos de unos pocos ar"uetipos, o sea construcciones o complejos en el inconsciente. 4os de los m(s importantes est(n conectados con el deseo, por la simpata por el deseo de dominio. +l personifica el primero como (nima para hombre o animus para mujeres, el se&undo como el ma&o para hombres la Bran )adre para las mujeres. 4e acuerdo con la teora de >un&, estos dos ar"uetipos est(n presentes en todos nosotros, pero en al&unas personas ad"uieren una existencia independiente empiezan a influenciar sus comportamientos en formas extra2as. Cuando un hombre o una mujer se vuelve consciente de acciones "ue son

bastante contrarias de lo "ue espera de si mismo, /l o ella probablemente esta siendo actuado por uno de los impulsos ar"uetpicos. >un& se pone a curar esta condicin fomentando en los pacientes el reconocimiento de estas entidades ocultas trat(ndolas como no mi mismo. 7na forma en la cual se reconocen en sue2os' el (nima aparece como una mujer bonita, compasiva, el ma&o como nuestro propio padre o como un re , un profeta o un obrador de extra2os mila&ros. % veces aparecen en la forma de smbolos "ue deben ser interpretados por un experto como 4aniel lo hizo para -abucodonozor. -o estamos preocupados a"u del problema terap/utico, pero con la correspondencia entre los ar"uetipos de >un& las formas caractersticas de estructuras "ue componen el ser dividido. )i propia experiencia de tratar con cientos de personas, al&unos de los cuales han estado con problemas mentales serios otros "ue han sido &ente mu normal en busca de 4ios, me ha convencido "ue el ser dividido es una realidad "ue inclu e la ma ora de lo "ue la sicolo&a ha descubierto acerca de las partes ocultas de la naturaleza del hombre. Yo creo sin embar&o, "ue demasiada insistencia en los ar"uetipos puede ser en&a2adora. $odemos ahora ver la forma en "ue $a? ,ubuh habla de esta re&in de la psi"ue. Como ustedes a saben el usa la terminolo&a sufi, "ue es el tercer nivel del psi"ue se llama en .ndonesio el Nho *aiVani o alma animal. 7na razn para esto es "ue los animales son controlados por esta parte del ser. 4e hecho en un animal no ha ener&a or&anizada m(s alta "ue la ener&a consciente. +n el animal, no ha tanto un car(cter individual como un car(cter de cada tipo de animal. Neconocemos por ejemplo, una cierta caracterstica dominadora com#n a todos los &atos, una com#n a todos los animales herbvoros, otra a los animales insectvoros, as sucesivamente. 3ambi/n dentro de los &/neros, como entre las especies, ha claramente una cierta diferencia en car(cter entre, di&amos, la oveja la vaca' estas diferencias son reconocibles al punto "ue en el pasado a#n ho han sido usadas para describir &ente. % menudo es mu apto describir el car(cter de la &ente refiri/ndose a animales, por"ue es m(s f(cil decir "ue al&uien es como un zorro, "ue describir en palabras justo "ue es el ser como zorro, o "ue al&uien es como un lobo, o un ti&re, o una oveja, o una laucha, o esto diciendo estas diferentes palabras cada una de las cuales evoca en ustedes un cierto sentimiento de los impulsos presentes en el hombre "ue se dice "ue corresponden a uno u otro de los animales "ue he nombrado. +s mu posible "ue, en el transcurso del desarrollo de la vida en la tierra, desde los tiempos en "ue aparecieron los mamferos empezaron a diferenciar convertirse en &/neros dominantes, altamente especializados, "ue estos diferentes caracteres estaban siendo probados fijados, "ue la ener&a "ue llevaba estos caracteres tambi/n estaba siendo or&anizada para "ue eventualmente cuando el hombre lle&ara a la tierra podra haber la diferenciacin necesaria de estas ener&as portadoras de car(cter para permitirle al hombre recibir su naturaleza especial, la cual es tanto m(s variada "ue la de los animales. +l car(cter del hombre es tan variado "ue uno puede encontrar entre los hombres caracteres correspondientes absolutamente a todos los animales, no slo eso, pero combinacin de caracteres, as "ue probablemente sera posible describir precisamente el car(cter de un hombre si uno pudiera decir5 la receta de tal tal es una cucharada de ti&re una taza de cordero, as sucesivamente. (MM)+s interesante notar "ue es difcil describir el car(cter por palabras tomadas del nivel material, o sea, de las cosas "ue podemos ver tocar. Cuando usamos los nombres de animales en esta forma, estamos creando un len&uaje bastante m(s sutil lo "ue es entre&ado es m(s rico. $or ejemplo, si hablamos sobre una vaca, en un sentido material, si&nifica un animal de una cierta forma, color tama2o' ponemos atencin en la vida

ve&etativa de la vaca podemos ver de "ue rara vez tenemos "ue ver con esta parte de la existencia de la vaca, o sea, como /l reacciona, pero cuando lle&a al nivel material hablamos de como una vaca, entonces inmediatamente al&o se transmite "ue se aplica a nuestra situacin humana. +s mu poco probable "ue esto sera as, si no hubiera una real afinidad entre al&o en com#n al hombre las distintas especies de animales. Creo "ue no ha duda de "ue ha una afinidad "ue est( conectada con la or&anizacin de la ener&a consciente, o sea, el car(cter. +n la medida en "ue ha ciertos patrones "ue no son tanto de car(cter animal como conectados con la experiencia com#n de la humanidad, sin duda es le&itimo hablar tambi/n de ar"uetipos. *a al&o "ue no me haba dado cuenta previamente "ue me llam la atencin fuertemente cuando o o a $a? ,ubuh hablar de esto, hace tres o cuatro a2os. +l hablo del alma animal del hombre dijo "ue cada tipo de animal busca dominar el resto, pero "ue cada especie lo hace en una forma distinta. +sto est( obviamente conectado con lo "ue Greud llama el complejo paternal >un&, el ar"uetipo del ma&o. *a sin embar&o, me parece, un simbolismo m(s f/rtil en la asociacin con especies animales. +n el len&uaje de >un& podramos hablar del ar"uetipo selva. $a? ,ubuh dijo "ue, por ejemplo, ha animales predadores, animales carnvoros' lobo ti&re di&amos, obviamente el lobo busca dominar en una forma distinta a la del ti&re, no se puede confundir la diferencia, as como no puede confundir en el hombre cuando este deseo es fuerza de ti&re cuando es fuerza de lobo. $ero no solamente eso. 8tros animales buscan dominar sin destruir, sino "ue con otros poderes mu distintos. $or ejemplo, el conejo busca dominar &anar posesin de la tierra por su prodi&iosa fecundidad, sera capaz de comer al resto del mundo completamente si el mundo no se prote&iera de los conejos. %s lo haran los ratones si tuvieran la oportunidad. 3odo mantienen a los dem(s a ra a la necesidad de ser mantenida a ra a de los animales aparentemente m(s inocuos d/biles al mas feroz, tambi/n a los aparentemente indiferentes como el elefante el hipoptamo, "ue parecieran slo estar preocupados de sus propios asuntos. $ara se&uir el m/todo jun&uiano un poco m(s, podramos decir "ue el mito del paraso terrenal donde el len se acuesta con el cordero, es el smbolo de la armona del ser dividido el cual el hombre ansa, pero de al&una manera, pro ecta dentro del pasado' tal vez incluso dentro del #tero. ,i ustedes reflexionan como o lo hice despu/s de or esa charla, "ue cada especie animal busca imponerse en su propia forma, "ue cada ras&o del car(cter humano es un impulso a imponerse en una forma en particular, entonces van a comprender bastante acerca de la consciencia el ser dividido del hombre, pero ustedes no tienen "ue irse con la impresin de "ue el ser dividido es enteramente ne&ativa, slo preocupado de &an(rsela a los otros. ,iempre ha al&o m(s alto, pero en la ma ora de la &ente esto est( durmiente e in#til. +sta no es la historia completa, es necesario mirar este ser dividido desde otro lado. +ste deseo de dominar es solamente un lado de la pelcula. Cada animal tiene tambi/n otro impulso a calzar dentro del todo, ha una maravillosa simbiosis de la vida en la tierra "ue se manifiesta en la necesidad mutua de todos los seres vivientes del uno para el otro. +l animal no slo tiene el impulso de dominar para afirmarse, sino "ue una necesidad de ocupar su lu&ar correcto. Lo mismo con el hombre ha un impulso doble del ser dividido. 7no es a afirmarse a si mismo en relacin a todo cuanto est( conectado con /l, el otro es calzar dentro de la situacin. +stos dos impulsos son caractersticos de las tendencias contrarias dentro del ser dividido. Yo no ira tan lejos como para i&ualarlos con los ar"uetipos del ma&o (nima, pienso "ue no tienen "ue ser disueltos, como /l lo expresa. +l objetivo es llevarlos bajo la influencia armonizante unificante del verdadero ser, o sea de la parte central del mi total "ue estamos tratando de comprender. Yo lue&o vo a lle&ar al rol realmente

positivo "ue la ener&a de la consciencia debera ju&ar en nuestras vidas del ser dividido.

el lu&ar correcto

+l ser dividido se puede decir "ue tiene partes positivas partes ne&ativas estas se pueden llamar m(s altas m(s bajas por"ue la primera alcanza hacia el verdadero ser la se&unda ansa el mundo material. *a muchas descripciones de estos impulsos opuestos en la profundidad del hombre, fuera del alcance de su consciencia com#n. 3odo lo "ue nosotros vemos son las pasiones, como %ristteles las llamaba, ellas fueron bien descritas en la +tica de ,pinoza, pero o los referira a ustedes al 6ha&avad Bita donde ustedes los van a ver en las formas en "ue el ,hivapuri 6aba habl de ellas a nosotros hace pocos meses. +llas se entre&an como pares de opuestos, por ejemplo5 valenta cobarda, derechura chuecura, as sucesivamente. +stos son diversos impulsos cada uno de los cuales tiene su anverso reverso, su direccin hacia arriba hacia abajo. $robablemente es necesario considerar el ser dividido como teniendo un poder "ue se esparce en dos direcciones. ,e esparce hacia afuera hacia el mundo ve&etal material' es esto "ue empuja al hombre para "ue lo&re el dominio sobre la naturaleza, a ser el amo de las cosas con las cuales trata, a ser el maestro de la vida "ue lo rodea. +s la fuente de esa afirmacin o debo ser el amo, pero ha en este mismo ser, el impulso o debo calzar, o "uiero encontrar mi lu&ar. %hora. al fin podemos volver al verdadero aspecto del ser dividido el propsito para el cual la ener&a consciente se puede or&anizar en nosotros. Comenzar/ dando la respuesta lue&o la vo a explicar5 +l ser dividido es nuestro instrumento para comprensin el uso de la consciencia es para permitirnos comprender. La diferencia entre conocer comprender est( en la relacionabilidad. $odemos saber al&o, o podemos conocer a al&uien, pero s solo sabemos ese al&o o al&uien permanece separado de nosotros. ,abemos desde lo externo por lo "ue lo externo nos puede decir, nosotros comprendemos de lo interno por participacin consciente. ,aber es indirecto depende de nuestros instrumentos de percepcin pensamiento. Comprensin es directo viene por contacto, pero el contacto re"uiere de dos S uno por cada lado. ,i o vo a comprender a otro, o debo tener al&o en m "ue mi consciencia puede poner en contacto con el otro, ese es el secreto del ser dividido, /l funciona por un tipo de apareamiento. +sto se les va a aclarar a ustedes por "u/ Burdjieff dice "ue la comprensin es imposible sin experiencia, tambi/n por "u/ /l habla de confrontacin. -unca podemos comprender a otra persona, salvo "ue ten&amos en nuestro propio patrn, nuestro propio car(cter, al&o "ue podamos juntar con esa otra persona. %hora ustedes ver(n por "u/ tenemos "ue tener todos estos animales dentro de nosotros. Cada animal se puede tomar como teniendo la clave de una forma particular de comprensin' una vaca comprende EEEEE..

Lado 6 cassette [ el pasto, un oso comprende la miel, cada especie &/nero de animal es necesario para la vida completa en la tierra. %sociado con cada uno de estos ha un cierto tipo de experiencia, obviamente ha una experiencia tipo ratn, una vaca o un cordero o un ti&re o un lobo as. +n la medida en "ue ellos est(n en nosotros, ellos hacen la ri"ueza de la

naturaleza interna del hombre. % trav/s de todas estas experiencias, somos capaces de alcanzar afuera, es a trav/s de ellas "ue el hombre tiene el especial extraordinario poder no slo de conocer al mundo en el cual vive, sino tambi/n de comprenderlo. ,omos capaces de participar por"ue tenemos al&o en nosotros "ue corresponde a cada parte de nuestro mundo. %hora ustedes pueden ver por"ue el ser dividido es el asiento de la comprensin. +n la sicolo&a de 8uspens? Burdjieff, esto corresponde a su parte m(s alta la cual Burdjieff llama la parte intelectual de los centros, una terminolo&a "ue era mistificadora para nosotros cuando primero la estudiamos, pero "ue lue&o se ha vuelto m(s clara, despu/s "ue todas estas otras ideas han sido relacionadas con ello. $ara "ue a"uellos de ustedes "ue no han estudiado el sistema de Burdjieff pueden entender a "ue me refiero, les puedo decir "ue Burdjieff establece la divisin de funciones "ue o a he mencionado, instintivo motor, emocional e intelectual. +l dice "ue ha un centro o cerebro "ue controla cada uno de estos poderes. %hora estos centros de acuerdo con Burdjieff, lo podemos confirmar a trav/s de nuestras propias experiencias, cada una tiene tres partes "ue /l denomina mec(nico, emocional e intelectual. +stas corresponden a los tres ser "ue usan estos centros. 4e ah "ue el nivel mec(nico del centro emocional es la vida emocional del ser material. La parte emocional del centro intelectual es la vida de pensamiento del ser reaccional. La parte intelectual del centro instintivo motriz da la consciencia de la verdadera naturaleza de la vida en el ser dividido. La parte intelectual del centro intelectual en el es"uema de Burdjieff es el asiento de la primera &radacin de la Nazn 8bjetiva, la cual es lo "ue podramos llamar la comprensin directa. La parte intelectual del centro emocional es el asiento de la Consciencia. Yo les esto diciendo estas cosas por"ue o he encontrado "ue este smbolo "ue o les he estado mostrando, nos a uda a ver cmo varios sistemas de sicolo&a calzan juntos en la medida en "ue tratan de las distintas partes de mi. +l punto interesante es "ue $a? ,ubuh tambi/n nos dice "ue slo cuando el hombre ha sido purificado al tercer &rado el alma animal ha sido liberada de las fuerzas m(s bajas, es "ue /l lle&a a la comprensin. +s slo a"u, por ejemplo, "ue /l comprende "ue es el latihan, entonces /l lo comprende por"ue esta parte de /l es capaz de ir m(s all( de si misma. *asta este punto /l solamente reacciona o responde a cual"uiera "ue sea la accin. %noche me pre&untaron acerca de testear en el nivel del ser reaccional. 3odo lo "ue puede ser recibido en ese nivel es abriendo o cerrando, aceptando o tal vez rechazando pero cuando lle&a al ser dividido, puede haber comprensin "ue si&nifica ver la situacin como realmente es. Cada uno de nosotros est( construido en diferente forma, como o dije antes ha una receta para el car(cter de la &ran cantidad de ras&os, caractersticas, cualidades etc., "ue se pueden combinar en el ser dividido. +sta combinacin es como un conjunto de reactivos "umicos, a trav/s de los cuales todo tipo de cosas se pueden probar comprender. 7stedes pueden ver "ue el ser dividido debera ser un instrumento extraordinario, pero pocos hombres aprenden al&una vez a usarlo. +s mu difcil para nosotros alcanzar este instrumento, por"ue casi todo el tiempo estamos viviendo afuera de /l en vez de adentro. +n este punto interrumpimos para descansar nuestra atencin. 4espu/s de un caf/ continuamos. Yo tena esperanzas de "ue al&una observacin se hubiera hecho en la diferencia entre sensitividad consciencia, pero evidentemente la idea era demasiado

nueva para ser absorbida tan r(pidamente. ,in embar&o se poda ver de las pre&untas de "ue al&#n pro&reso se haba lo&rado. +sto se&uro de "ue puede haber una educacin profunda del car(cter. -o es tanto cosa de cambiar como de transformacin, el mismo ras&o puede ser positivo o ne&ativo' por ejemplo, existe un verdadero or&ullo un falso or&ullo, por ejemplo deberamos ser or&ullosos de "ue nos llamen los hijos de 4ios, pero es un falso or&ullo maldad de asumir para nosotros cualidades "ue no tenemos. +l verdadero or&ullo es lo mismo "ue la humildad. *a un temor necesario ha un temor destructivo ne&ativo. *a un temor de hacer el mal ha un temor a sufrir, el se&undo tiene "ue ser transformado en el primero. $ero no podramos comprender el temor en otros salvo "ue podamos reconocerlo en nosotros mismos. Lo mismo se cumple para todos los elementos de nuestro car(cter. $ero la &ente "uiere cambiar en otra forma5 ellos "uieren desarrai&ar lo "ue no les &usta en ellos mismo adornarse con cualidades hermosas. *a poca oportunidad de /xito para ese &usto dis&usto "ue est( en el ser reaccional "ue es demasiado d/bil para cambiar al ser dividido, por"ue la ener&a sensitiva es bastante menos potente "ue la consciencia. ,in embar&o, a trav/s de la persistencia, o a trav/s de un tratamiento rudo, se pueden hacer cambios en el ser dividido entonces ha peli&ro. +l #ltimo estado puede ser peor "ue el primero. +l verdadero secreto est( en la consciencia. Cuando nuestra consciencia toma forma en nosotros de manera "ue pueda permanecer constante, entonces podemos ver todo lo "ue necesitamos ver, podemos comprender a nosotros mismos, entonces encontraremos "ue no es el contenido de lo "ue tenemos en el ser dividido "ue importa, sino la fuente de la cual es controlado , como dije antes mientras m(s contenido ha a, o sea m(s experiencia, ma or puede ser nuestro poder de comprensin. Y cuando podemos vernos a nosotros mismos encontraremos "ue nuestro car(cter no importa tanto como nos ima&inamos, es al&o m(s profundo "ue el car(cter "ue es importante. $. 0,i nuestro poder de comprensin nuestra consciencia son limitados por los raz&os de nuestro propio caracter personal, puede todo esto cambiarse1 >.B.6.! % veces es dificil para la &ente tolerarn su propio caracter cuando comienzan a verlo o se esto mu bien por"ue por bastante tiempo o odiaba "ue mi caracter fuera lo "ue era. 7no tiene "ue aprender a no odiarlo' 7no tiene "ue aprender de "ue puede ser convertido en un instrumento, puede ser una forma de comprender. 3enemos "ue aceptar "ue es lo "ue es. 3al vez si trataramos de cambiarlo' podriamos estar haciendo un da2o convertirlo en inutilizable. )e refiero incapaz de trabajar como debiera trabajar. $.! 0 7sted dijo "ue el ,er 4ividido podra ser da2ado al tratar de cambiarlo1 >.B.6.! Yo esto dudidativo de "ue si es deseable para una persona hacerse a si mismo m(s de un ti&re, por ejemplo, de lo "ue naci . Yo no creo "ue sea posible para al&o ser herido en esta re&in, por"ue influencias externas mu intensas pueden penetrar las capaz protectivas de los ,er )aterial Neaccional actuar sobre el ,er 4ividido, producir cambios "ue son frecuentemente patolo&icos. Yo creo "ue da2o al ,er 4ividido si&nificaria una perdida de los propios patrones. +n vez de los distintos impulsos tendencias calzando juntos una parte de este ,er se puede aislar del resto de desarrollar en forma

independiente. *abra entonces una divisin mu profunda dentro del ,er. +sta es una de las formas en "ue se desarrolla las condiciones psicopatol&icas. $.! 0 \$uede deshacer ese da2o1 >.B.6.! 3odo puede ser reparado si solo realmente lo deseamos. %un cuando lasfuerzas en este nivel son mu &randes ! fuera de toda proporcin a la fuerza "ue trabajan en los niveles inferiores ! todavia no son nada comparados con las fuerzas "ue actuan en el centro. ,i estos se pueden llevar a la razn, ello puede reparar casi cual"uier da2o. [: 7na $sicolo&a +spiritual $.! Cuando el ,r. Burdjieff habl acerca de ju&ar roles, 0es esto como ju&ar caracteres, o es como ju&ar a distintas personas1 0Nealmente es ser esa &ente distinta1 >.B.6.! Yo creo "ue Burdjieff permanecio i&ual hasta el fin ' o sea, "ue el mismo tenia el mismo patrn' pero el ciertamente tena un poder "ue le permita , como usted dice a desempe2ar diversos roles tan perfectamente "ue nadien poda saber "uien o "ue realmente era . +ra una experiencia extraordinaria verlo en un instante cambiar completamente de un tipo de persona a otro. $ara hacer esto, el dijo, uno tiene "ue tener su propio Yo, volveremos a eso m(s adelante. $.! La &ente a menudo trata de abrir otras puertas "ue no calzan con su propio caracter, pero o no comprendo como las metas ambiciones calzan a"u' 7sted puede ser como una laucha sin embar&o "uerer adoptar otros roles "ue no son de laucha en absoluto. >.B.6.! Las cualidades del caracter no, son estrictamente hablando, aptas para ser descritas como roles. Los roles son formas externas de comportarse. %un si la &ente no est(n siempre consciente de ellas, pueden aprender como observar conocerlas. Los raz&os de caracter son m(s profundos "ue estos nosotros no somos capaces de ser conscientes de ellas directamente asta "ue ha tenido lu&ar un cambio mu considerable en nuestra consciencia . 7sted habla de una persona "ue sea como una laucha pero si al&uien realmente es as probablemente de haber desarrollado roles compensatorios en su ser reaccional "ue van a esconder su lauchedad de si mismo tal vez incluso de otro. +so es realmente la forma en la cuales tratamos de abrir la puerta e"uivocada. Yo puedo ver de sus pre&untas "ue es necesario darle enfasis "ue en la forma com#n no somos consciente de nuestro ,er 4ividido. -o ha duda de la verdad de lo "ue Greud, >un& los psiclo&os profundos nos han ense2ado hacerca de la importancia del subconsciente. >un& constantemente repite "ue la caracteristica m(s importante del inconsciente es "ue es inconsciente "ue, por lo tanto, no podemos conocerlo por el tipo de introspeccin "ue nos permite estudiar nuestros pensamientos estados emocionales. >un& afirma ser capaz de elevar el contenido del consciente colectivo a la consciencia ! pero dice "ue no es ni posible ni deseable destuirlos. Burdjieff dice lo mismo, en su propia teminolo&a con sus mu diferentes enfasis. ,iempre se nos ense2o "ue las partes intelectuales de los centros estaban lejos m(s all( de nuestro alcance en nuestro estado presente. %"u debo decir de "ue o creo "ue haba mucho del lejos m(s all( de nuestro alcance en el sentido en "ue 8uspens? otros presentaron las ideas de Burdjieff ' pero permanece perfectamente v(lido "ue no podemos estar directamente consciente de este tercer nivel de las psi"uis humana ! o sea , del mi.

$a? ,ubuh dice exactamente lo mismo desde el punto de vista del latihan . +l hombre en "ue el Noh *aiVani, el %lma %nimal, "ue es lo mismo "ue el ,er 4ividido, ha sido purificado despertado, est( a ! de acuerdo con $a? ,ubuh ! bastante avanzado en el camino espiritual . +l es el hombre "ue recibe el poder de comprender la voluntad de 4ios. $a? ,ubuh describe tres estados de desarrollo espiritual, representados por la fi&ura de %dan, %braham )oises. %braham tiene fe pero no comprencin. )oises recibe los comando de 4ios directamente en la )onta2a %rdiente. )ientras "ue los hijos de .srael no pueden ver nada m(s "ue el fue&o "ue est( prendido, el entra en el fue&o mismo ah vive con 4ios. $or supuesto esto no si&nifica "ue el )oises historico ha a alcanzado solamente el tercer estado de la perfeccin' pero "ue el es el simbolo de ello. $a? ,ubuh no dudaria sin duda, en estar de acuerdo con >un& acerca del contenido del ,er 4ividido. Lo "ue, en psicolo&a profunda es entre&ado por asociaciones sue2os, ,ubuh entre&a a trav/s del latihan. %"uellos "ue pr(ctican el latihan se encuentran haciendo diversos sonidos movimientos extra2os. % veces corren por el suelo ladrando olfateando a veces aullan como lobo o ru&en como un len. $a? ,ubuh explica "ue estas manifestaciones indican la presencia de cualidades correspondientes a los distintos animales. % veces tambi/n la &ente tiene visiones ven simbolos o hace &estos simbolicos. +s lo m(s probable "ue esta son manifestaciones de los ar"uetipos "ue >un& encuentra en los sue2os de sus pacientes. 7na de las caracteristicas notables de ,ubuh es la rapides +l ,er 4ividido [9 con lo cual a"uellos "ue pr(ctican latihan Qt/cnicamente llamado pelatihR lle&an a tales manifestaciones. $ero no, de nin&una manera, es consecuencia de "ue ellos son capaces de comprenderla, aun si $a? ,ubuh mismo da explicaciones exacta de su si&nificado. Yo no he hablado aun acerca del si&nificado social del ,er 4ividido el papel "ue jue&a en las relaciones humanas. Los animales individuales no muestran tanta diferencia en caracter como lo hacen las especies &enero. 3ambi/n se cumple para el hombre "ue el patrn de sus deseos solo puede ser comprendido en referencia a la sociedad humana. % menudo se dice "ue el hombre es un animal social. $robablemente esto deriba del ,er 4ividido. +l ,er )aterial es solo social para sus propios propsitos' no tiene un sentido social. +l ,er Neaccional es mu poco confiable como una unidad social. La sociedad no puede ser construida en &usro dis&ustos. 4e hecho, el ,er Neaccional casi siempre actua como un elemento distructivo en la sociedad. +l ,er 4ividido, por otro lado, es social por su misma naturaleza. +sto era probablemente la razn por la cu(l >un& la identific con el inconsciente colectivo. +l ,er 4ividido es dependiente en la colectividad humana ' le falta la capacidad para la accin independiente libre, "ue pertenece al verdadero ,er del hombre . Y como dije antes estan suspendido entre esencia existencia. -o puede ser lo "ue desea, por"ue su ser no es para si mismo. Cuando encuentra su lu&ar apropiado, cuando la tencin desaparece la fuerza "ue es capaz de transmitir se convierte en el poder de comprensin consciente, no es solo para el benificio de ese ser humano en particular ,sino para la sociedad humana como un todo. +sto no si&nifica "ue el ,er 4ividido es un buen cuidadano mientras permanezca inconsciente. >un& esta mu bien en decir de "ue "uiere ser reconocido acariciado Qel animaR tambi/n dominar Qel ma&oR. $a? ,ubuh nos dice "ue los animales en nosotros no toleran otros. $ero todo esto es debido a la mal formacin del ,er 4ividido, parcialmente por raz&os hereditarios, parcialmente por malas condiciones de concepcin parcialmente por infuencias da2inas en la ni2ez. +stos son accidentes ! mu serios terribles sin duda ! pero no caracterisan al ,er 4ividido como era su intencin.

*a una leccin importante para todos nosotros a"u en nuestro tratamiento con ni2os. 4ebemos aprender como distin&uir entre la disciplina nesesaria para el desarrollo correcto el funcionamiento del ,er Neaccional la interferencia ile&itima en el ,er 4ividido. +stos defectos antisociales podran ser mucho menos problem(ticos si pudieramos darle a nuestros ni2os condiciones "ue les permitienran al ,er 4ividido instalarse en sus lu&ares correcto en nuestras vidas. -uestro tiempo esta noche casi termina o no he hablado acerca de la pre&unta m(s importante relacionada con la ener&a consciente, a si "ue dejenme lle&ar a esto formalizarla como nuestra ultima tarea ho . +sto se&uro de "ue van a reconocer a "ue me refiero cuando o hablo de la experiencia de mirando a"uello "ue uno est( haciendo. +sto es m(s claro en el pensar. Yo puedo estar pensando no mirar mis pensamientos' entonces al&o o al&uien viene observa mis pensamientos como si fuera de adentro. %hi ciertamente dos tipos de consciencia presente. ,in duda reconoceran "ue mis pensamientos son la consciencia debido a la ener&a sensitiva , observando mis pensamientos es consciencia debido a la ener&a consciente. %sta a"u vamos bien, pero 0donde est(n los pensamientos "ue esto mirando 1 puedo en la misma manera observar mi visin. Yo miro un objeto o lo veo' $ero tambi/n esto consciente de "ue o esto mirando a mi mismo mirando. 0<ue es lo "ue es mi mismo "ue esto mirando1 ] $or supuesto, "ue estas observaciones son mu conocidas para todos aun si nunca han estudiado psicolo&a' pero no he encontrado una explicacin realmente satisfactoria de ellas excepto en terminos de sensitividad consciencia. $ero podemos a&re&ar bastante m(s. La sensitividad se comporta como una pantalla en la cual una im&en es pro ectada5 di&amos como una pantalla de zin& usada con ra os P. La ima&en continuamente son pro ectadas en este teln sensitivo de por lo menos tres fuentes diferentes5 %. % trav/s de los sentidos5 vista, sonidos, sensaciones de tacto, olfato etc. [F 7na $sicolo&a +spiritual 6. 4e ,er Neaccional5 memorias, pensamientos, ima&enes. C. 4el ,er 4ividido5 ima&enes "ue representan al&#n raz&o de caracter. $odra a udarles a se&uir lo "ue esto diciendo. ,i o les muestro en nuestro simbolo.

C ). 6 69 C9 %F %9 % Gi&. @. $ercepcin

%. es un objeto , por ejemplo un (rbol. %. 9 es la sensacin recibida a trav/s del ojo , el nervio optico el cerebro. %.F es la ima&en en la pantalla sensitiva "ue nos hace decir esto viendo un (rbol. 6. es la memoria de un (rbol. 6.9 es la ima&en "ue nos hace decir vi un (rbol. 8 si no 6. puede ser la clase completa de ima&enes de (rbol en la cual 6. 9 nos hace decir ten&o la idea de un (rbol. C. es un raz&o de caracter ! llamemoslo un amor a la naturaleza. C.9. entonces puede ser una ima&en ese hermozo (rbol. +ste es un es"uema mu simplificado. -uestro punto esencial debe ser a2adido "ue es la diferencia entre o veo un (rbol o me veo a mismo viendo un (rbol5 $ara poder tener la doble consciencia , debemos tener la ener&a consciente al nivel del ser dividido al i&ual "ue la ener&a sensitiva en el nivel de la pantalla. +l #ltimo punto a observar es "ue muchas impresiones sensoriales se detienen en la primera etapa. -osostros vemos sin ver. +ntonces ha solo el trabajo autom(tico de la m("uina. La pantalla intercepta atrapa las ima&enes' pero tambi/n intercepta nuestros pensamientos cuando ellos tratan de penetrar m(s profundamente dentro de nosotros. Yo espero de "ue muchos de ustedes han tenido la experiencia de tratar de a"uietar sus pensamientos, lle&ar a una consciencia propia mu profunda de encontrarse en un completo en blanco. Y sin embar&o, en otro momento, sin saber como ni por"ue, somos llevados profundamente a dentro encontramos un mundo maravilloso donde no ha ima&enes pero de una hermoza claridad. 3ales experiencias nos a udan a comprender "ue ha realmente una pantalla interna en la cu(l la ma oria de las llamada experiencias consciente son pro ectadas. La llamamos nuestra vida interna, mientras "ue en realidad est( mu cerca de lo externo. $or favor creame cuando o les di&o "ue todo, o casi todo lo "ue o les he dicho asta ahora puede ser demostrado verificado en su experiencia propia. Yo espero "ue ustedes van a recordar esto en los proximos pocos dias recolectar su propia informacin . +sta es la #nica manera de estar convencidos. )a2ana tenemos "ue ir m(s profundo ! totalmente fuera del alcance de nuestra consciencia com#n al centro mismo del ser humano.