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EL AO LITRGICO

CELEBRAR A JESUCRISTO
IV TRIDUO PASCUAL Y TIEMPO PASCUAL
2.a edicin

EDITORIAL SAL TERRAE Guevara, 20 SANTANDER

N D I C E Pgs. R E F L E X I O N E S BBLICO - LITRGICAS SOBRE TRIDUO PASCUAL EL

PUNTO CULMINANTE D E L AO LITRGICO 1. Un dios crucificado Tres cuestiones fundamentales Jess y su Cruz Una Cruz gloriosa La muerte-resurreccin , La Cruz y el amor , Cruz y pecado , La Cruz del sacrificio de expiacin Conocer a Dios a travs de la Cruz Titulo del original francs: Clbrer Jsus-Christ. IV Les trois jours saints. Le temps pascal.
Ed. JEAN-PIERRE DELARGE-PARS

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Traduccin de Felipe Pardo s. j . Portada de Jess Garca Abril


Editorial SAL TERRAE-SANTANDER.

2. Cristo glorioso, vencedor de la muerte Realidad de la Resurreccin La gloria de la Resurreccin ... ".; La experiencia de san Pablo Resurreccin, reanimacin de u n cuerpo muerto? Resucitados en Cristo 1 3. Resurreccin y Eucarista ESTRUCTURA Y TEMAS DEL TRIDUO PASCUAL. E L MEMORIAL D E L SEOR. T A R D E D E L J U E V E S SANTO 4. Celebraciones de a y e r y de hoy .

Con las debidas licencias. Printed in Spain


I.S.B.N 84-293-0528-9 Depsito Legal: SA. 23-1981

A. G. RESMA - Marqus de la Hermida, s/n. - Santander

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Lecturas de las celebraciones de los tres das santos 5. La pascua que congrega Gloriarse en la Cruz del Seor La cena del xodo El Nuevo Testamento y el rito de la Pascua juda Comida de sacrificio Proclamar la m u e r t e del Seor La unidad del pueblo de Dios 6. La Cena del Seor F u e entregado, entreg Le reconocieron al partir el pan E L TRIDUO PASCUAL D E CRISTO MUERTO, SEPULTADO, RESUCITADO ( V I E R N E S SANTO, SBADO SANTO, DOMINGO D E PASCUA) Unidad de estos tres das LA PASIN GLORIOSA DE CRISTO NUESTRO SEOR. V I E R N E S SANTO 7. Celebraciones de ayer y de hoy 8. La sangre del cordero 9. El Siervo traspasado y victorioso El Siervo traspasado por nuestras culpas Un gran sacerdote al frente de la casa de Dios ... La Pasin Gloriosa Muerte y exaltacin La oracin de la Iglesia Mirad al rbol de la Cruz El Cuerpo y la Sangre del Seor E L REPOSO D E L SEOR EX EJ SEPULCRO. SBADO SANTO 10. Celebraciones de ayer y de hoy

44 45 45 47 50 51 56 57 63 63 69

11. Su carne reposa en la esperanza Las mujeres, sentadas junto al sepulcro

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CRISTO, NUESTRA PASCUA 12. Celebraciones de ayer y de hoy 13. Luz de Cristo Luz nueva El hoy de las Escrituras , El hijo nico sacrificado La Iglesia, la Ciudad-esposa Misterio del agua, Misterio de la Palabra La Sabidura, fuente de vida; la Palabra eficaz Corazn nuevo, espritu nuevo Vivos para Dios Tres etapas sacramentales F u e n t e de vida Renacer del agua y del Espritu Cristiano perfecto La cumbre de la Vigilia: la Eucarista, Pascua de la Iglesia 112 119 119 124 127 129 130 131 132 134 136 138 140 146 151

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ICHTRUCTURAS Y TEMAS D E L DOMINGO DE PASCUA Y DKL TIEMPO PASCUAL Distribucin rio las lecturas II I0*lc en el <l(n en qu<> actu el Seor (Domingo ile l'iim'iui) Kstr es el da en que actu el Seor I lomos comido y bellido ron 6\ Si resucitasteis ron Cristo tina masa nueva Los discpulos no saban que haba rir resucitar de entre los muertos Le reconocieron al partir el pan ... 166

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Pgs. (B) Permanecer en Cristo para dar fruto La Iglesia se construye progresivamente ... (C) Amarse los unos a los otros , La Ciudad nueva La Iglesia se extiende; se hace preciso confiarla a algunos presbteros 19. El Espritu y la Iglesia (6. domingo de Pascua) ... (A) Promesa de enviar el Espritu La imposicin de las manos y el don del Espritu ... Cristo resucitado, nuestra esperanza (B) Dar la vida por los propios amigos Dios nos am y nos envi a su Hijo ' El Espritu dado sin acepcin de personas (C) El Espritu Santo os lo ensear todo La Ciudad santa que baja del cielo ' Eleccin de jefes para la Comunidad 20. La Ascensin del Seor Le vieron elevarse y desaparecer de su vista en una nube , (A) Cristo sentado a la derecha del Padre A Cristo se le ha dado pleno poder en el cielo y en , la tierra (B) El Seor, despus de hablarles, se elev al cielo (C) Cristo fue elevndose al cielo ...' ' Os conviene que yo me vaya -. La eucologa de la fiesta de la Ascensin

Vivir el misterio pascual El misterio de la Pascua y los Padres 15. Creer sin haber visto (2. domingo de Pascua) ... La fe de santo Toms Fisonoma de la primera comunidad Un solo corazn Una comunidad que aumenta La fe en Cristo resucitado Jess resucitado, nuestra regeneracin Nacido de Dios, vencedor del m u n d o Cristo muerto, vive para siempre 16. Cristo resucitado se aparece a los suyos (3.er domingo de Pascua) (A) Le reconocieron al partir el pan Rescatados con la sangre del Cordero (B) La resurreccin de e n t r e los muertos, al tercer da, anunciada por los profetas Pedro y su mensaje Cristo, vctima por nuestros pecados (C) Pedro, pescador y pastor Pedro, el testigo El Cordero inmolado y glorificado 17. El Buen Pastor (4. domingo de Pascua) (A) Cristo, puerta de las ovejas Cristo glorificado Curados y vueltos al pastor (B) El verdadero pastor da su vida por sus ovejas. F u e r a de Cristo no hay salvacin Convertidos en hijos de Dios (C) El Pastor da la vida eterna a sus ovejas La salvacin llevada hasta el extremo de la tierra El Cordero-Pastor 18. Las "prestaciones" en la comunidad nueva (5. domingo de Pascua) (A) Cristo, camino, verdad y vida El Espritu y la imposicin de las manos Raza elegida, sacerdocio real

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193. 193 193 194 195 195 197 199 200 201 201 202 202 202 203 204 204 205 206

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21. La oracin de Jess por sus testigos (7. domingo de Pascua) ... (A) Padre, glorifica a tu Hijo El Espritu de la gloria reposa sobre nosotros ... Perseverar en la oracin (B) Ser consagrados en la verdad Nosotros hemos visto el amor de Dios Un testigo de la Resurreccin (C) La unidad perfecta, seal del envo del Hijo l Hijo del Hombre a la derecha del Padre El Alfa y la Omega

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Domingo de Pentecosts. Misa vespertina de la Vigilia Babel y la dispersin El Seor habla a Moiss en el monte Sina El Espritu y la vida Infundir mi Espritu El Espritu intercede por nosotros De sus entraas m a n a r n torrentes de agua viva ... Misa del Da Recibid el Espritu Santo. Yo os envo Se llenaron de Espritu Santo Bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo El misterio pascual El Espritu hoy lia estructura de las semanas del tiempo pascual. Octava de Pascua Segunda semana Tercera semana Cuarta semana Quinta semana Sexta semana Sptima semana lia eucologa del tiempo pascual El misterio litrgico "Victoria sobre el pecado y la muerte Nuevo ser La adopcin filial El pueblo de los bautizados Regenerados para la resurreccin y la vida eterna. Nuestra victoria SUGERENCIAS: EL PASADO Y Eli PRESENTE. Antigua liturgia de la Vigilia en la liturgia romana de 1570 Liturgia bizantina Liturgia copta

240 240 241 242 243 244 245 247 247 248 249 251 252 253 254 254 255 255 256 256 257 258 258 261 262 262 265 265 266 267 268 268 269

REFLEXIONES BBLICO-LITRGICAS SOBRE EL TRIDUO PASCUAL

Punto culminante del Ao Litrgico

El misterio pascual no es objeto de libre devocin en la vida cristiana, como tampoco es una celebracin excepcional en nuestra liturgia. Representa exactamente la ley misma de nuestra existencia cristiana, muerte y al mismo tiempo vida a travs de la muerte y por la muerte. Es, en" realidad, el centro de nuestra liturgia que, partiendo de l, va desarrollndose a travs de todo el ao. Clara conciencia de ello tenan los primeros tiempos de la Iglesia, que no celebraban ms que la noche de Pascua, al entender su sentido de "trnsito" a travs de la muerte para desembocar en la verdadera vida. Todava hoy, estos das santos se celebran con gran sencillez en ciertas liturgias. En el rito copto, por ejemplo, las celebraciones se componen nicamente de lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, que ensean el sentido del misterio pascual, ensalzan por l al Seor, lo hacen presente y preparan a los fieles para la segunda venida de Cristo. Esta liturgia monsticamente escueta y esencialmente contemplativa es notable sobre todo en la vigilia pascual, compuesta exclusivamente de lecturas. En Roma, se celebraba en primer lugar y antes que nada la Noche de Pascua, vigilia en la que pronto se introdujo la administracin del bautismo y que finalizaba con el sacrificio eucarstico. Este ncleo primitivo se desarroll rpidamente. En el eiglo V, en frica, al.hablar san Agustn del triduo sacro le llama el "Triduo de Cristo crucificado, sepultado y resucitado". Para l se trata del viernes santo, del sbado y del domingo de Pascua. La cumbre de estos tres das la constitua la celebracin eucarstica que se celebraba solamente en la noche de Pascua. En Jerusaln, sin ebmargo, donde se poda seguir mejor que en otras partes el desarrollo histrico, en los lugares mismos en que se realiz el misterio de la Pascua, la liturgia estaba ya muy

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PUNTO CULMINANTE DEL AO LITRGICO

REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS SOBRE EL TRIDUO PASCUAL

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desarrollada. El "Diario de viaje" de la viuda Eteria, en el s. IV (1), nos describe detalladamente la liturgia de Jerusaln a partir del domingo de Ramos. Pretendida reconstruccin detallada del ltimo acto de la vida de Jess, pero que es, sin embargo, celebracin del misterio pascual en su totalidad, sin fragmentacin. aunque cada uno de los das est dedicado a uno de sus aspectos particulares. Para copiar a Jerusaln y hacer revivir las indicaciones proporcionadas por los evangelistas, se ampli la liturgia occidental, y una celebracin muy particular invadi la semana que ahora llamamos "semana santa", muy especialmente el final de la semana y el domingo de Pascua. Para los fieles, el peligro de una reconstruccin excesivamente precisa y anecdtica era el de fragmentar ej misterio, separar demasiado la celebracin de la .muerte de la celebracin de la resurreccin. No siempre se evit este peligro de fragmentacin en aspectos exclusivos considerados demasiado al margen del misterio total. Hoy todava, a duras penas nos libramos de ciertas desviaciones derivadas de esos puntos de vista excesivamente parciales. As, en la Edad Media, a la semana santa se la denomin "la semana dolorosa", cargando con ello ms el acento sobre el aspecto del sufrimiento y de la compasin afectiva, pero no dando el suficiente relieve al aspecto triunfante y victorioso del sufrimiento. Esta propensin a una lectura anecdtica de los Evangelios tuvo importantes repercusiones que todava persisten. Hacia mediados o finales del s. IV se introdujo en Roma, donde hasta entonces el jueves santo era sobre todo da de la reconciliacin de los penitentes, una conmemoracin de la Cena del Seor. A partir de aquel momento se produjo un desplazamiento, y el triduo pascual pas a celebrarse los das jueves, viernes y sbado santos. Ms adelante hablaremos de ello. Aquel cambio constitua, para los fieles, un evidente peligro de alteracin del sentido total del misterio de la Pascua. As pues, lo que actualmente llamamos "triduo pascual" no coincide con lo que la Iglesia de los tiempos de san Agustn denominaba el Triduo Sacro. Para l, aquellos tres das eran el viernes santo, el sbado santo y el domingo; para nosotros dicho triduo significa el jueves, el viernes y el sbado santos. En aquel cambio existi, sin duda alguna, un deseo de introducir en la liturgia un aspecto dramtico un tanto realista, susceptible de ser mal comprendido y que, con mucha frecuencia, no dej de serlo. Pero es que la liturgia, en efecto, no se participa con el fin de recordar los hechos pretritos en una atmsfera de (1) ETHERIE, Diario de viaje, trad. H. PTR, SC 21.

afectividad espiritual, sino para celebrar un Misterio que se hace actual. La celebracin litrgica hace presente la eficacia de un momento que en sus aspectos materiales, anecdticos, resulta histricamente pasado. Este acontecimiento histrico se basta por s mismo, por lo cual no tiene por qu ser renovado, sino introducido en cada momento de la historia para ser su principio y la fuente de su valor. Hay que recordar aquellos elementos, esenciales para el espritu de la celebracin del triduo pascual, como lo son por otra parte el espritu de toda celebracin litrgica.

ABREVIATURAS

Un Dios crucificado

Biblia
Las abreviaturas utilizadas para las citas bblicas son las de la Biblia de Jerusaln, que han llegado a ser casi normativas. Patrstica CCL = Corpus Christianorum. Series latina (Thurnhut, desde 1954).
CSH

^866)

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Scriptorum

Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, desde


SCrft8teUer d e r rS,en d r d JahrhUn

Tres cuestiones fundamentales El triduo pascual nos lleva a enfrentarnos con tres problemas ntimamente unidos entre s, y fundamentales para la vida cristiana y para la vida del mundo entero: el problema de un Dios crucificado, el de su Resurreccin y el de la Eucarista como signo que actualiza los dos anteriores acontecimientos de la salvacin. Debemos repetirlo: quien no creyera en estas realidades como tales realidades no podra admitir ni entender nada de lo que seguir. Sin embargo, aunque creamos en ellas, debemos interrogarnos sobre cmo las creemos y sobre la incidencia que dichos tres elementos tienen en la vida del hombre de hoy y en sus dificultades. No pretendemos proponer una apologtica sino, modestamente, una va que pueda conducir a descubrir o a redescubrir estas tres realidades que, de no ser ya reconocidas como tales por la Iglesia, haran que sta se viniera abajo. A. Camus escriba las siguientes frases, bellsimas pero criticables no obstante en determinados puntos: "Cristo vino a resolver dos problemas principales, el mal y la muerte, que son precisamente los problemas de los rebeldes. Su solucin consisti en primer lugar en hacerse cargo de ellos. Por eso el dios hombre sufre con paciencia. Ni el mal ni la muerte le son ya absolutamente imputables, ya que l mismo es destrozado y muerto. La noche del Glgota tiene tanta importancia en la historia de los hombres slo porque, en aquellas tinieblas, la divinidad, abandonando ostensiblemente sus privilegios tradicionales, vivi hasta el final, desesperacin incluida, la angustia de la muerte. Se explican el Lama sabactani y la horrible duda de Cristo en la agona. La agona sera leve si se viera sostenida por la esperanza eterna. Para que el dios sea hombre es necesario que "desespere" (1). (1) A. CAMUS, L'homme rvolt, Pars 1951, pp. 50-51.

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Cursus

Completus. Series graeca (Pars, Completus. Series latina (Pars,

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CurSUS

SC = Sources chrtiennes (Pars, desde 1942).

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REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS SOBRE EL TRIDUO PASCUAL 1. UN DIOS CRUCIFICADO

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J. Moltmann, en su obra El Dios crucificado, de la que hemos tomado el texto de A. Camus, anticipa las siguientes reflexiones, a propsito del texto que acabo de citar. En su opinin, Camus no cree que Cristo haya resuelto las causas de la rebelin: el mal y la muerte (2). No hay que dejarse arrullar por la excelente calidad literaria de este pasaje de Camus. Aunque este pasaje subraya en realidad la importancia del gesto de la cruz, aun cuando quisiera atribuirle la realidad de una solucin de los problemas del mundo, aunque tenemos que admitir la angustia de Cristo en la cruz y la impresin de abandono recalcada por los evangelistas, en las reflexiones de Camus est ausente un elemento esencial que Moltmann precisa muy bien: "Vea (Camus) desaparecer a Dios en la cruz, pero no vea la muerte en cruz de Cristo elevada en Dios. Sin embargo, slo este anonadamiento ofrece la nica razn por la que la noche del Glgota adquiri una importancia tan grande para la humanidad" (3). Recordamos la manera sencilla pero grandiosa como expresa san Pablo este anonadamiento: Actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant sobre todo, y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre" (Flp 2, 8-9) (4). Ms que de dejarnos arrastrar por unas reflexiones teolgicas que podran ser ms bien humanismo que una verdadera bsqueda de lo que Dios mismo quiso, y que podran corresponder a perspectivas contemporneas de la antropologa, hemos de recordar cmo considera la Escritura al "Dios crucificado". No debemos partir de nosotros ni de nuestras rebeliones frente a la muerte y el sufrimiento, ni tampoco de nuestras ideas sobre Dios, para in(2) J. MOLTMANN, Der gekreuzigte Gott, Munich, Kaiser Verlag, 1972, pp. 259-260 (Existe trad. castellana: El Dios crucificado, Sigeme, Salamanca). (3) J. MOLTMANN, op. cit., p. 60. (4) Salvo en casos excepcionales, en las versiones de los textos bblicolitrgicos adoptamos los textos oficiales aprobados por la Conferencia Episcopal Espaola y los autorizados por la Comisin Episcopal de Liturgia.N. del T.

tentar comprender la Cruz y su eficacia, sino del designio de Dios expresado en la Escritura y en el sentido que la Iglesia da a su lectura. Jess y su Cruz Debemos preguntar al propio Jess acerca del significado de su cruz y de la eficacia de sta. Quin podra darnos mejor que l la trayectoria que tenemos que seguir para llegar a comprenderlo? Cristo llama la atencin de sus discpulos sobre la pregunta: "por qu est escrito que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho y ser despreciado?" (Me 9, 12). No da Cristo una respuesta inmediata a esta pregunta, pero leyendo ms la Escritura acaso encontremos una contestacin. En numerosos pasajes anuncia Jess su muerte violenta. As lo subrayan los evangelistas Mateo, Lucas y Juan. San Mateo refiere estas significativas palabras de Jess: "tres das y tres noches estar el Hijo del hombre en el seno de la tier r a " (Mt 12, 40). En san Juan, dir Cristo: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar" (Jn 2, 18-21). El evangelista indica que Jess empez a explicar a sus discpulos que tena que subir a Jerusaln y ser all condenado a muerte (Mt 16, 2 1 ; cf. los paralelos Me 8, 3 1 ; Le 9, 2 2 ; Me 9, 3 1 ; 10, 32-34). Ms adelante, utilizando la tan caracterstica expresin de "la hora", que mucho ms que el momento preciso recalca la voluntad personal de Cristo de ofrecerse como vctima de obediencia a su Padre, estando inminente el momento del prendimiento, san Mateo pone en boca de Jess estas palabras: "est cerca la hora y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores" (Mt 26, 45). En san Mateo, as como en los sinpticos, es frecuente el trmino "entregado": "el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos sacerdotes" (Mt 20, 1 8 ; Me 10, 3 3 ; Le 18, 31). Sigue san Mateo dejando hablar a Jess: "...y lo condenar a muerte y lo entregarn a los gentiles para que se burlen de l" (Mt. 20, 19). El verdadero discpulo ha de compartir esta muerte: "el que pierda su vida por m, la encontrar" (Mt 10, 39). En el evangelio de san Marcos (9, 12), Cristo formula esta pregunta: " P o r qu est escrito que el Hijo del hombre tiene que padecer mucho?" Ms arriba tambin refiere san Marcos la enseanza de Jess: "Y empez a instruirlos: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, tiene que

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UN DIOS CRUCIFICADO

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ser condenado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar a los tres das. Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo. Jess se volvi, y de cara a los discpulos increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios!" (Me 8, 31-33). No hay duda de que Cristo no responde aqu al porqu de la cruz; pero hace de ella una necesidad, una respuesta a la voluntad del Padre. Esta respuesta de Cristo a esta voluntad es lo que justificara las palabras del Padre en la Transfiguracin: "Este es mi Hijo amado; escuchadlo" (Me 9, 7). Y con todo, Jess sinti en su interior una rebelin ntima contra esta voluntad del Padre, pues pide que si es posible, pase de l aquella " h o r a " (Me 14, 3 5 ; y en Mt 26, 3 9 ; Le 22, 4 2 ; Jn 12, 27). San Lucas, a su vez, desarrolla los mismos temas, que resulta intil repetir. Jess anuncia su muerte (9, 44). De una manera muy particular dice: "pasado maana llego a mi trmino" (13, 32). El mismo evangelista anuncia la proximidad de la muerte de Jess (18, 3 3 ; Mt 20, 1 9 ; Me 10, 34). En el captulo 9, 5 1 , escribe: "Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo".

que Jess emplea esta palabra expresando, al mismo tiempo, una teologa de su Pasin y de su muerte: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre" (12, 23). A pesar de todo, por ahora esta glorificacin no evita los momentos de angustia que agobian a Jess: "Ahora mi alma est agitada, y qu dir? : Padre, lbrame de esta hora. Pero si por esto he venido, para esta hora, Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a glorificarlo" (12, 27-28). Ya se ve: para san Juan, la muerte de Cristo y su cruz slo pueden entenderse como seal de la gloria y de la exaltacin de Cristo. Por dos veces ha tenido empeo el evangelista en utilizar un trmino de doble significado: "levantar". "Ahora va a ser juzgado el m u n d o ; ahora el Prncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m " (12, 31-32). San Juan se toma la molestia de explicar: "Esto lo deca dando a entender la muerte de que iba a m o r i r " (12, 33). La cruz es glorificacin y, al mismo tiempo, fuerza de concentracin para el mundo. As, para san Juan, el sacrificio de la cruz cambi en algo el curso de la historia del mundo. La crucifixin es un signo, pero no es ni puede ser exclusivamente un signo de muerte; es, al mismo tiempo, un signo de exaltacin gloriosa. Si no hubiera otra cosa que la muerte de Cristo, la historia estara marcada exclusivamente por la humillacin; pero indisolublemente unida a ella, y formando con ella una sola cosa, est su resurreccin. Aqu parece recoger Juan una tradicin viva ya desde el comienzo de la Iglesia. Tambin insistir repetidas veces en la autenticidad de la resurreccin de Cristo. La cruz tiene, pues, para l un significado glorioso; es un acontecimiento irreversible que ha cambiado el significado de la vida del mundo. Sera sin duda exagerado afirmar que los dems escritos del Nuevo Testamento presentan la muerte como humillacin, y, despus, la resurreccin como correctivo decisivo de aquel aniquilamiento; sin embargo, en Juan la cruz misma es presentada como resurreccin y gloria. En el relato de la crucifixin, al situar el acontecimiento en el plano visible y sensible quiere, no obstante, que la crucifixin sea ya entendida como signo que contiene en s lo que significa: la glorificacin. Cuando Cristo muere, "va al Padre" (Jn 14, 2 8 ; 16, 10.16). Pero ya ten-

Una Cruz gloriosa Con san Juan encontramos ya una reflexin ms teolgica sobre la muerte de Jess. Como es sabido, sobre la Pasin de Cristo hay pormenores histricos, proporcionados por los Sinpticos, que no son referidos por san Juan. Por otra parte, ste desarrolla algunos aspectos que a. veces estn ya en los Sinpticos, al menos como tendencia, pero que aqu cobran mayor relieve. Antes que nada, el aspecto "voluntario" de la muerte de Cristo. Jess se entrega l mismo, pero lo hace con una dignidad particularsima y con la condicin de que se deje marchar a sus discpulos. Por otra parte, l elige por s mismo la " h o r a " en que decide entregarse a sus verdugos. En san Juan, ya lo hemos dicho, el tema de la " h o r a " alcanza un gran desarrollo. El mismo Cristo utiliza la expresin: "Todava no ha llegado mi h o r a " (2, 4 ) ; "todava no ha llegado mi tiempo" (7, 6); "viene la hora en que ya no hablar en comparaciones" (16, 25); "est por llegar la hora, mejor, ya ha llegado, en que os dispersis" (16, 32). Hay dos pasajes en los

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dremos ocasin de hacer hincapi en este aspecto, querido para Juan (5). La muerte-resurreccin Imposible agotar aqu toda la teologa de Juan relativa a la muerte de Cristo. Pasemos, pues, a la teologa de san Pablo, conformndonos con recordar las lneas principales que la caracterizan. Para poder entender el significado de la muerte en san Pablo, habra que unir ntimamente muerte y resurreccin. No obstante, es legtimo intentar comprender qu significa para l la muerte misma en la cruz. En san Pablo, como en san Juan, encontramos cierto desarrollo de una teologa de la cruz. Basta leer la primera carta a los Corintios para darse cuenta de lo que san Pablo entiende que depende de una tradicin ya muy simblica. La muerte de Cristo y su resurreccin constituyen el objeto central de la predicacin, y, si se trata de convertir a la fe, sta es la enseanza central que hay que tener presente: creer en la muerte-resurreccin de Cristo (1 Co 15, 1-11). Hay que recalcar sin demora la unin existente entre la Eucarista y la muerte-resurreccin de Cristo. En efecto, la primera carta a los Corintios hace que, en la Cena eucarstica, se relate la muerte de Cristo (1 Co 11, 23-24). Pablo presenta este relato como una tradicin recibida por l. Por otra parte, en esta Cena es donde se explica la verdadera teologa de la cruz. Si Cristo celebra la Cena, lo hace para que se celebre la memoria de su Sacrificio de Alianza, es decir, para hacerle siempre actual. Esta muerte hecha presente es el Nuevo Testamento en la sangre. Es la muerte para remisin de los pecados.

blo, ante todo, el amor, tanto el amor de Cristo a los hombres como el amor de Dios a Cristo y a los hombres. As pues, Cristo se entreg a la muerte por amor (1 Co 8, 11-13; Rm 14, 1 5 ; Ga 11, 2 0 ; Ef 5, 1-2; 5, 25). San Juan, por otra parte, deca lo mismo (Jn 13, 1). En el amor de Cristo a los hombres se transparenta el amor del Padre hacia ellos. El haber muerto Cristo por nosotros cuando todava ramos pecadores (Rm 5, 8) nos permite valorar la profundidad del amor que Dios nos tiene. "Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la muerte por nosotros" (Rm 8, 32).

Cruz y pecado La muerte de Cristo hay que sopesarla teniendo en cuenta el pecado. Que Cristo muri por nosotros es un leitmotiv de los textos paulinos. "Fue entregado por nuestros pecados" " R m 4, 25); "muri por nosotros" (1 Tes 5, 10); "uno muri por todos" (2 Co 5, 14); "Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5, 8); Cristo muri por los cristianos (Rm 14, 15; 1 Co 8, 11). Tambin tenemos que subrayar que san Pablo habla del "pecado" ms bien que de los "pecados"; con ello quiere indicar una actitud del hombre, mucho ms que referirse a actos multiplicados que, en realidad, son el resultado de una actitud fundamental que es "pecado". Ahora bien, la muerte de Cristo libera de ese estado de pecado. Aqu no escatima san Pablo las anttesis, especialmente la de esclavitud-libertad: ramos "esclavos del pecado" (Rm 6, 7, 16, 19-20); "prisioneros de la ley del pecado" (Rm 7, 23); "el pecado nos dominaba" (Rm 6, 14); "el pecado rein en nosotros" (Rm 5, 21); "estbamos todos bajo el pecado" (Rm 3, 10). Pues bien, "hemos muerto al pecado" (Rm 6, 2); "nuestro hombre viejo fue crucificado con Cristo, para que el cuerpo de pecado fuera destruido" (Rm 6, 6). As pues, fuimos "liberados del pecado" (Rm 6, 18, 20, 22) y "la ley vivificante del Espritu nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rm 8, 2). La muerte de Cristo nos rescata, sin que haya que insistir aqu en el caso concreto y comercial de una deuda que haba que pagar, sino ms bien en el hecho de que la redencin libera. Sin duda habamos sido "vendidos al pecado" (Rm 7, 14), y fuimos rescatados a un alto precio (1 Co 6, 2 0 ; 7, 23). Fuimos "rescatados de la maldicin de la ley" (Ga 3, 13). Esta liberacin se efectu en la cruz: "Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose por nosotros un maldito..." "Maldito todo el que cuelga de un rbol". "Esto sucedi

La Cruz y el amor El primer aspecto que subraya san Pablo al hablar de la muerte de Cristo, es el del amor. La teologa ha tenido con frecuencia a ver en la cruz de Cristo como una especie de venganza por parte de Dios, y a Cristo como una vctima necesaria. En la cruz ve Pa(5) Sobre san Juan, lase: L. BOUYER, Le Quatrimc Exange, Casterman 1955.-C.H. DODD, Vnterprtation du Quatrme Exange, Edit. du Cerf, 1975.

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UN DIOS CRUCIFICADO

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para que por medio de Jesucristo la bendicin de Abrahn alcanzase a los gentiles, y por la fe recibiramos el Espritu prometido" (Ga 3, 12-14). Somos justificados mediante la redencin de Cristo Jess (Rm 3, 24-25) y Cristo es nuestro rescate (1 Co 1, 30). En l encontramos, por medio de su sangre, la redencin, el perdn de los delitos (Ef 1, 7). Ser liberados significa recuperar a la vez la concordia con Dios: "Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida"! (Rm 5, 10); "erais enemigos suyos...; ahora, en cambio, gracias a la muerte que Cristo sufri en su cuerpo de carne, habis sido reconciliados" (Col 1, 21-22; Ef 2, 16). La iniciativa de esta reconciliacin parte de Dios mismo: "Todo esto viene de Dios, que por medio de Cristo nos reconcili consigo... Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de sus pecados, y a nosotros nos ha confiado el mensaje de la reconciliacin" (2 Co 5, 19) (6).

embargo, Cristo, por medio de su cruz, no slo nos rescata a nosotros, sino tambin al mundo entero: "destituyendo por medio de Cristo a los poderes y autoridades, los ofreci en espectculo pblico y los llev cautivos en su cortejo" (Col 2, 15). San Pablo, lo mismo que nos pasa a nosotros, al precisar "segn nuestra sabidura" el significado de esa muerte del Hijo, tropieza con dificultades. Esa muerte es para nosotros locura; slo Dios poda idear esta salvacin por medio de la cruz. A este respecto, la 1. a carta a los Corintios es muy severa con quienes intentaron explicar este gesto del Padre y del Hijo mediante razonamientos humanos (1 Co 1, 17-25). En realidad, no hay ms remedio que consignar tal gesto sin comprenderlo: "El, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos. Y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta someterse incluso a la muerte, y a una muerte de cruz" (Flp 2, 6-8). Este gesto slo se explica por lo que sigue: "Dios lo levant sobre todo".

La Cruz del Sacrificio de expiacin La cruz nos trae tambin el perdn. A propsito de este tema, san Pablo repite a veces textos del Antiguo Testamento, como en la carta a los Romanos, por ejemplo, en la que cita el salmo 32, 1-2: "Dichosos aquellos cuyas culpas son perdonadas y cuyo pecado es cubierto". El mismo habla ms bien de la remisin de los pecados, vinculada a la efusin de la Sangre: "por su Sangre, hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados"... (Ef 1, 17). En el Hijo tenemos la redencin, la remisin de los pecados (Col 1, 13). P o r otra parte, la cruz de Cristo es considerada por san Pablo como Sacrificio, y este sacrificio es el que perdona los pecad o s ; esto consituye su razn de ser. En este sentido se expresa san Pablo, en su carta a los Romanos: "...todos pecaron y todos estn privados de la gloria de Dios, y son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin de Cristo Jess, a quien constituy sacrificio de propiciacin" (Rm 3, 23-25). Si podemos "pasar" a la Tierra prometida, se lo debemos al Cordero inmaculado: "ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo" (1 Co 5, 7). Cristo se ofrece por nosotros en sacrificio: "Cristo nos am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave olor" (Ef 5, 2). Y sin (6) Acerca de todo esto, ver L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de saint Paul, Edit. du Cerf, pp. 95 ss. En ocasiones hemos seguido paso a paso este trabajo. (Trad. castellana: Jesucristo en S. Pablo, Descle, Bilbao). Conocer a Dios a travs de la Cruz "En la reflexin teolgica apunta hoy una convergencia, para centrar el problema de Dios y el conocimiento de Dios en la muerte de Cristo en Ja cruz, y para intentar comprender el ser de Dios partiendo de la muerte de Jess" (7). Slo el estudio escriturstico puede dar una respuesta a esta cuestin, y en ella veremos que Cristo es signo del encuentro con Dios. En realidad, "el testimonio global de la cruz es el fundamento escriturstico de la fe cristiana en el Dios Trino, y la expresin ms concisa de la Trinidad es el acto divino de la cruz, en el que el Padre deja al Hijo ofrecerse por mediacin del Espritu" (8). En una obra aparecida hace cinco aos, se expresaba su autor en los siguientes trminos; su modo de escribir actualiza para nosotros el problema de la cruz: "Las SS colgaron a dos judos y a un adolescente ante los hombres del campo de concentracin, all reunidos. Los adultos murieron rpidamente, la agona del adolescente se prolong alrededor de una media hora! "Dnde est Dios, dnde?" pregunt alguien a mis espaldas. Como el adolescente segua debatindose (7) J. MOLTMANN, op. cit., p. 226. (8) Ibid., p. 278.

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an en la extremidad de la cuerda, o al hombre reclamar de nuevo: "Dnde est? Aqu..., colgado de la horca est" (9). Llevar la cruz de Cristo no es una metfora, pero la lleva Dios con nosotros, y eso slo es perceptible por la fe. Sin embargo, el mensaje de la Iglesia no puede ser otro que ste: predicar la cruz como predica por otra parte la resurreccin. Lo que podemos y debemos afirmar nosotros es que aquel gesto de la cruz fue realizado en favor nuestro, y que manifiesta el amor de Dios hacia nosotros, ahora y siempre. Cmo Dios puede sufrir? Cmo sufri Cristo, Dios y hombre completo? Son preguntas estas en las que no nos vamos a detener, por muy interesantes que sean. En realidad, en estas cuestiones late un misterio al que san Pablo calificaba como locura para los hombres y que es un desafo a su sabidura.

Cristo glorioso, vencedor de la muerte

Realidad de la Resurreccin Es notable que la Iglesia no haya celebrado nunca la Cruz de Cristo sin celebrar al mismo tiempo su Resurreccin. Este hecho tiene una importancia primordial. Porque la tradicin vivida por la Iglesia siempre estuvo orientada hacia la meta definitiva de la Cruz: la vida, y la vida orientada a la reconstruccin del mundo y la Parusa. No hay momento ni lugar en la historia de la Iglesia pese a ciertas interpretaciones fciles que pudieran pretender lo contrario, en que se celebre solamente la muerte de Cristo. En todas partes, sta va ntimamente unida a la Resurreccin. No podra ser de otro modo, ya que la Escritura afirma como un solo acto esta muerte y esta resurreccin. La realidad de esta resurreccin, como sabemos, ha sido hoy da objeto de controversias. Se ha llegado a reducir "el hecho de la Resurreccin al mero nacimiento de la fe de los Apstoles; esto contradice al Evangelio, al presentar su testimonio sobre la Resurreccin como el nico contenido histricamente cierto de la misma Resurreccin". "Los Apstoles, en efecto, no intentan en modo alguno dar testimonio de una fe que inponga la existencia de un hecho, sino dar testimonio de un hecho que hace que se engendre su fe" (10). La antropologa de la Resurreccin h a de estudiarse primero en la Escritura. No hay que esperar encontrar en ella una reflexin teolgica sobre la Resurreccin, y tambin nosotros nos abstendremos de entregarnos a esta reflexin, pero s encontraremos all una experiencia concreta. Los Apstoles tuvieron la experiencia de la Resurreccin de Cristo, "en Cristo entendieron la resurreccin"; y (10) G. MARTELET, Rsurrection, Eucharistie ct gense de Vhonime, Descle 1972, p. 95.

(9) E. WEISEL, Night, 1969; citado por J. MOLTMANN, op. cit.. p. 319.

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sin embargo, el hecho de sta y su realidad no pueden ser reducidos a la fe y a la experiencia de los Apstoles, pues ni es su experiencia "la nica realidad de la resurreccin, sino va de acceso histrico a este acontecimento por excelencia, ni se reduce a l, pues la experiencia que ellos tuvieron concierne a lo que es y a lo que a partir de entonces nos vincula" (11). Es interesante comprobar la gran discrecin de los evangelistas en lo relativo a la Resurreccin. Nos sentiramos tentados a pensar que acaso debieran haber insistido ms en ello. No era la Resurreccin una apologtica extraordinaria que consagraba la actividad y la divinidad de su Maestro? Precisamente, y al revs de cierta visin teolgicamente estrecha de la Resurreccin, los evangelistas no consideraron a sta como materia de apologtica, sino como un signo de la victoria de la vida sobre la muerte, victoria extendida desde entonces a todos los que creen. En efecto, si examinamos los pasajes en que los evangelistas escriben sobre la Resurreccin, nos encontramos con que son muy numerosos: Mateo habla de ella en cuatro sitios (12, 39-41; 17, 22-23; 26, 3 2 ; 28, 2); Marcos, en tres (8, 3 1 ; 9, 3 1 ; 16, 1-20); Lucas, seis veces (9, 2 2 ; 11, 3 0 ; 18, 3 3 ; 24, 1-52; 24, 5, 24, 15, cuatro veces, en realidad). Juan escribe de ella ms, y ms "teolgicamente"; en siete sitios (2, 19; 7, 33-34; 7, 3 9 ; 12, 16; 13, 31-32; 14, 18-19; 20, 1-10). Si queremos sintetizar lo que estos pasajes nos dicen, podramos clasificarlos alrededor de tres puntos: la afirmacin de la Resurreccin al tercer da, el sepulcro vaco, la glorificacin y la accin del Espritu. Ninguno de los evangelistas se interesa por el "cmo" de la Resurreccin; consignan el hecho: el sepulcro vaco. Pero a partir de ah, especialmente san Juan, se dedican a recalcar la realidad del cuerpo humano de Jess despus de su Resurreccin, aunque algo haya quedado modificado en l profundamente. Por esta razn son tan importantes los relatos de las apariciones de Jess despus de su Resurreccin. Cristo se comporta de muy distinta manera que antes de su muerte: sbitamente aparece y desaparece; no est ya sujeto ni al espacio ni a la resistencia de los materiales: entra estando cerradas todas las puertas. Y sin embargo, es l con toda certeza, y posee un cuerpo que come como los dems. No aportan teologa alguna de lo que es un cuerpo glorioso, pero los evangelistas, sobre todo san Juan, nos comunican su experiencia de aquel cuerpo glorioso. As pues, la fe de los Apstoles va construyndose paulatinamente partiendo de unos hechos; lejos de darnos una teologa de la Resurreccin, nos hacen (11) G. MARTELET, op. clt., p. 95.

partcipes de su experiencia. Cristo resucitado aparece en el mundo, histricamente, despus de su muerte y sin embargo, no est ya visiblemente sujeto a los condicionamientos del espacio y del tiemp o ; a pesar de eso, sigue siendo l mismo, sin ser ya el mismo; esto es lo que los relatos de las apariciones quieren recalcar, sin intentar la ms mnima explicacin.

La gloria de la Resurreccin Las dificultades con que tropezamos para entrar en estos puntos de vista se deben, en su totalidad, a nuestra mentalidad actual. En efecto, para nosotros, el hecho de la Resurreccin provoca el inters de nuestra curiosidad "mdica", podra decirse. Ahora bien, los Apstoles nunca se colocan en este punto de vista. No tienen ninguna necesidad de saber cmo sucedi aquello: depositaron en el sepulcro el cuerpo de Jess, despus aquel sepulcro se encontr vaco y, ms tarde, todos pudieron ver a Jess. Eso es todo. A nosotros, por el contrario, nos resulta difcil no pensar cmo sucedi todo aquello. Un cadver vuelto a la vida; pero, cmo se produce esto? En la perspectiva de los escritos apostlicos no existe ninguno de estos elementos. Se trata del Cristo crucificado, y ahora en la gloria, del Cristo que enva el Espritu que a l le resucit, y que nos comunica a nosotros su vida gloriosa. Esto es lo nico que les interesa a los evangelistas. Nos dejan, pues, ante una visin negativa: el sepulcro vaco; y ante una visin positiva: las apariciones junto con la experiencia del cuerpo real, pero glorioso, de Cristo. Quedmonos, de momento, con la manera como san Juan presenta el misterio. En el discurso de despedida de Cristo, encontramos un dilogo sobre su partida y su regreso (13, 31 - 14, 31). Todo ese pasaje no hace ms que hablar de la marcha y de la vuelta, y no es difcil comprender que se trata de una presentacin de la muerte y resurreccin de Cristo reveladas a sus discpulos. Se abre el dilogo sobre una perspectiva de gloria: "Ahora es glorificado el Hijo del hombre y Dios es glorificado en l. (Si Dios es glorificado en l, tambin Dios lo glorificar en s mismo: pronto lo glorificar)". (13, 31-32). Pero pudiera ser que los discpulos no entendieran esto; por eso se hace Jess ms concreto: "Hijos mos, me queda poco de estar con vosotros... a donde voy yo no podis venir vosotros" (13, 33). La gloria que ya es de Jess, y que va a serlo cada vez ms, ser participada, y este es el objeto de la muerte y de la resurreccin de Cristo: "Me voy a prepararos sitio. Cuando vaya y os prepare sitio, volver y os He-

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var conmigo, para que donde estoy yo, estis tambin vosotros. Y a donde yo voy, ya sabis el camino" (14, 1-4). Pero todo eso se realiza para transformar la vida misma de los discpulos, que esta vez adquiere un significado muy particular. Si guardan la palabra de Cristo, el Padre les amar, "y vendremos a l y haremos morada en l" (14, 23). Estas cosas se las dijo Jess mientras estaba entre ellos todava. Es necesario que crean estas palabras; el Espritu Santo que el Padre enviar en nombre de Jess se lo ensear todo y les recordar cuanto Jess les dijo (14, 23-26). Y vuelve Jess al tema de su marcha: "Me habis odo decir: "Me voy y vuelvo a vuestro lado"... Os lo he dicho ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda, sigis creyendo" (14, 28-29). Los captulos 15 y 16 repiten los mismos temas, pero con nuevas revelaciones de importancia fundamental para la vida de los discpulos y de la futura Iglesia. En 15, 1-17, se trata de Ja unin entre el Padre, el Hijo y la Iglesia, es decir, el grupo de los primeros discpulos, que deben extenderla por todo el mundo; se dira que Cristo, emocionado, se expres con un lenguaje de amor a sus discpulos, que son sus amigos que l mismo eligi. El da su vida por ellos, y ellos deben permanecer en su amor y amarse los unos a los otros. En los captulos 15, 1816, los discpulos se ven enfrentados con el mundo, que no les comprende. Pero la venida del Espritu les llevar a la verdad, a pesar de todas las contradicciones. As considera Juan la muerte y la resurreccin. No son stas nuestras categoras habituales, ni las dificultades con que tropiezan nuestros contemporneos penetran lo ms mnimo en el espritu de Juan, para quien todas esas cosas quedan superadas por la gloria del Kyrios y su misin ntima con su Iglesia, guiada por el Parclito y defendida por l.

y ms tarde a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava, otros han muerto; despus se le apareci a Santiago, despus a todos los Apstoles; por ltimo, como a un aborto, se me apareci tambin a m" (1 Co 15, 3-8). As pues, Pablo tiene la categora de Apstol por haber visto a Cristo resucitado: " N o soy Apstol? Es que no he visto a Jess, nuestro Seor?" (1 Co 9, 1). Si queremos comprobar cmo para escribir sobre la Resurreccin se refiere Pablo a las Escrituras y al modo como la Comunidad cristiana la considera, hay que recurrir a su discurso de Antioqua de Pisidia (Hech 13, 16-41). En este discurso recuerda san Pablo todo lo ocurrido en el Antiguo Testamento, hasta el momento en que fue enviado Jess... Luego, despus de recordar la muerte de Jess y su colocacin en el sepulcro, como estaba escrito, dice: "Pero Dios lo resucit de entre los muertos. Durante muchos das se apareci a los que lo haban acompaado de Galilea a Jerusaln, y ellos son ahora sus testigos ante el pueblo". Y aqu entra Pablo en lo esencial de su discurso: "Nosotros os anunciamos que la promesa que Dios hizo a nuestros padres, nos la ha cumplido a los hijos, resucitando a Jess. As est escrito en el salmo segundo: "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy". Su resurreccin para no volver a morir la anunci, diciendo: "Os cumplir la promesa que asegur a David", con el otro lugar: "No dejars a tu fiel conocer la corrupcin"... Aquel a quien Dios resucit no ha conocido la corrupcin". Pablo enumera inmediatamente los efectos de esta muerte-resurreccin : "Os anunciamos que por l se, os perdonan los pecados".

La experiencia de san Pablo Tambin san Pablo nos comunica su experiencia de la Resurreccin de Cristo, pues en su conversin, la visin de Cristo resucitado fue su primera experiencia. Por haber visto a Cristo resucitado, como lo vieron los dems Apstoles, san Pablo quiere equiparar su experiencia con la de ellos y ser testigo de l: "Porque lo primero que yo os transmit, tal como lo haba recibido, fue esto: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se le apareci a Cefas

Tambin en otros lugares, pero con menor abundancia, se apoya san Pablo en las Escrituras: las Profecas anuncian la resurreccin de Cristo (Rm 1, 2-4), y el salmo 110, 1, que canta la exaltacin a la derecha de Dios, anuncia ya la exaltacin de Cristo a la derecha del Padre (Ef 1, 2 0 ; Col 3, 1). Resurreccin, reanimacin de un cuerpo muerto? Porque la objecin existe ya en tiempo de san Pablo. La filosofa griega, al considerar al cuerpo como un lastre que entorpece al alma, esperaba la absoluta liberacin de un cuerpo que es

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materia; qu sentido tiene, en esta mentalidad, resucitar los cuerpos? Sin poner en duda el poder de Dios todopoderoso para reanimar un cadver, sin embargo no se ve por qu lo hace, por qu devolver la vida a lo que es inferior y no otra cosa que una humillacin para el hombre (12). Pablo puntualiza lo que ya haba enseado en su primera carta a los Tesalonicenses; aqu se hace ms concreto: "...se siembra lo bra lo miserable, sucita fuerte; se espiritual" (1 Co corruptible, resucita incorruptible; se siemresucita glorioso; se siembra lo dbil, resiembra un cuerpo animal, resucita cuerpo 15, 42-44).

San Pablo intenta dar una especie de definicin de lo que es un cuerpo glorioso. El cuerpo le Cristo resucitado posee esas cualidades en grado sumo. Ni la carne ni la sangre pueden poseer el Reino de Dios. Cristo, Seor glorioso, una vez resucitado posee un cuerpo celestial, incorruptible. Sigue siendo siempre el mismo Cristo: el que los Apstoles vieron y tocaron con sus manos antes de que muriera, y el que vieron y Toms toc despus de la resurreccin; pero es un cuerpo glorioso que no est ya sujeto al espacio, al tiempo ni a la materialidad de las cosas de este mundo.

49). Ms arriba, en la misma carta, repeta san Pablo: "Dios, con su poder, resucit al Seor y nos resucitar tambin a nosotros" (1 Co 6, 14). Mas no hay en esto un hecho extrnseco a nosotros mismos: "seremos salvados por su vida. Ms an, ponemos nuestro orgullo en Dios por nuestro Seor Jesucristo" (Rm 5, 10-11); somos verdaderamente asemejados a su resurreccin (Rm 6, 8) y glorificados con l (Rm 8, 17). Esta obra de resurreccin es la del Espritu: "Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros" (Roma 8, 11). Por otra parte, hemos resucitado ya en cierto modo, y nuestros cuerpos estn ya revestidos de gloria: son templos del Espritu Santo (1 Co 5, 1-19); poseemos ya las riquezas celestiales (1 Co 4, 8). As pues, Cristo resucitado es el manantial de donde mana toda vida (Rm 1, 4 ; 1 Co 15, 45). Todas estas consecuencias de la resurreccin de Cristo volveremos a encontrarlas expresadas concretamente en las celebraciones del triduo pascual (13).

Resucitados en Cristo La resurreccin de Cristo tiene dos consecuencias, o ms bien slo una que puede ser considerada atendiendo a dos grados: garantiza nuestra resurreccin; pero es que, adems, en cierto modo hemos resucitado ya. As podra resumirse el pensamiento de san Pablo, ya que para l no se trata de la resurreccin slo en la Parusa, sino que una especie de resurreccin presente es ya el comienzo de la Parusa. Si tenemos que creer en aquella resurreccin final de cada uno de nosotros, por Ja misma virtud de la resurreccin de Cristo, debemos creer desde ahora que esa resurreccin ha comenzado ya para cada uno de nosotros. La resurreccin est unida con la escatologa. As, numerosos textos relacionan nuestra resurreccin al final de los tiempos con la resurreccin de Cristo: "Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurreccin. Si por Adn murieron todos, por Cristo todos volvern a la vida" (1 Co 15, 21-25), y esa resurreccin har que seamos imagen de Cristo resucitado (1 Co 15, (12) A. J. FESTUGIERE, L'idal relgieux des grecs et l'vangile, Pars, 1932, pp. 143-169; citado por L. CERFAUX, op. cit., p. 63.

(13) Lase tambin (Varios Autores): La rsurrection de Christ el lexgse moderne, Edit. du Cerf, 1969.

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Resurreccin y Eucarista

La celebracin eucarstica ms importante en este tiempo de Semana Santa ya tendremos ocasin de repetirlo no es la del jueves santo, que ms bien tiene carcter "anecdtico", sino la de la noche de Pascua, cumbre de todas las celebraciones de la semana y hacia la cual deberan converger en progresin la totalidad de las celebraciones que la preceden. Hay todava sitios en que no se ha comprendido y en muchas regiones se da ms importancia a la celebracin nocturna de la Navidad, como folklore familiar, que a la celebracin de la noche de la Pascua, que se tiende a anticipar hacia las seis de la tarde... Igualmente, la celebracin del sbado santo, con sus ritos inditos y un tanto complicados, corre peligro de mantener la atencin de los fieles ms fija en la periferia que en lo que constituye el verdadero centro de celebracin de esa noche: la Eucarista de Cristo resucitado. Conviene, pues, que dediquemos unos mementos a dar al menos las grandes lneas que nos permitan conocer Ja unin que existe entre la resurreccin y la eucarista. En su vida terrena, Jess fue el instrumento de nuestra salvacin, al permitirnos tocar y ver en l al Padre. Esta es la misma afirmacin de Cristo en su respuesta al ruego impaciente de Felipe, "Mustranos al P a d r e " : "Felipe, quien me ha visto a m, ha visto al Padre". Por otra parte, el Padre fue quien envi a Jess para que, por su mediacin, volvamos a tomar contacto con l. Todo hombre, al encontrar al hombre Jess, el encontrarle personalmente, encuentra el acceso al Padre. Este quiso que su Hijo fuera instrumento de salvacin tambin para el mundo. Pues bien, henos aqu desconcertados por una situacin que parece estar en absoluta contradiccin con el plan mismo del Padre. Si el Padre envi a su Hijo en la carne fue para que, al ver su corporeidad real, estuviramos en contacto con una persona, persona divina, sin duda, pero verdadero hombre. Y he aqu que el propio Cristo declara: "Os conviene que yo me vaya". Aqu ya no entendemos. En el intermedio entre la Pascua y la resurreccin del Seor por un lado y la parusa, su segunda venida, por otro, no tendramos

ya posibilidad de estar en contacto con el instrumento de nuestra salvacin enviado por el Padre para salvarnos y restablecer la unin con l? Segn esto, nicamente gozaramos de un encuentro con Cristo a base de recuerdos, recordando lo que hizo, como se recuerdan los gestos de las personas que nos dieron la vida y nos ayudaron a vivir. Pero, no se puede llegar ms lejos basndose en la resurreccin de Cristo y en lo que piensan Juan y Pablo y la antigua tradicin de la Iglesia sobre el hecho de la resurreccin y glorificacin del cuerpo de Cristo, para llegar ms lejos tambin en la respuesta a la pregunta que queda planteada? De qu hubiera servido la Encarnacin si su nica finalidad hubiera sido la muerte expiatoria en la Cruz? Eso habra sido ya mucho, desde luego; pero, no sera sa una visin muy jurdica de la venida de Cristo al mundo, como para satisfacer una deuda que el hombre tena que pagar? Esto se da, pero es eso todo? No debera buscarse la continuacin del sentido de la Encarnacin en esa Encarnacin y en esa muerte, s, pero tambin en la glorificacin de Cristo y de su cuerpo glorioso? Cristo resucitado posee un cuerpo glorioso; y ese cuerpo glorioso que no est sujeto a los condicionamientos del tiempo ni del espacio, no puede entrar en contacto con nosotros a travs de los signos? Esto es lo que se realiza ciertamente a travs de la Iglesia y de sus sacramentos, que pueden ser considerados, cada uno de ellos segn su modo peculiar, como prolongacin en la tierra, del cuerpo glorioso de Cristo. La condicin de esta posibilidad de contacto con Cristo, la nica posibilidad de su presencia, eran su resurreccin y su marcha, para que por medio del Espritu que vivifica, ya que la carne no sirve de nada, pudiramos estar siempre y en todas partes en contacto con el cuerpo glorioso del seor resucitado. As pues, la presencia de Cristo entre nosotros no es una presencia; con la fe podemos palpar esta presencia al estar en contacto con la Iglesia, al celebrar los sacramentos entendidos de una manera amplia, pues tambin tocamos a Cristo presente al escuchar su Palabra, y al estar en contacto con la Iglesia tal como sta se presenta ante nosotros. As pues, Cristo ha querido tener la posibilidad de encontrarse con nosotros; su humanidad glorificada se lo permite sin reserva. Pero para que nosotros pudiramos llegar a l, concretamente, era preciso que la Encarnacin se prolongara de alguna m a n e r a ; la corporeidad celestial de Cristo deba tener una visibilidad en el plano terreno. Al asumir Cristo realidades terrenas, signos, nos garantiza la presencia de su corporeidad gloriosa. El sacramento nos da estar en contacto, a travs de lo visible, con lo que es in-

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REFLEXIONES BIBLICO-LITURGICAS SOBRE EL TRIDUO PASCUAL

visible pero que es cuerpo real glorioso de Cristo. El sacramento es, pues, prolongacin en la tierra de la humanidad glorificada de Cristo, y cada uno de los sacramentos es su presencia actual. Sin embargo, donde esta presencia alcanza su forma ms importante es en la eucarista. En ella, en virtud de la transubstanciacin, est Cristo realmente presente (tambin lo est realmente en los dems sacramentos) y de un modo particular que cambia la substancia del signo de su presencia. Cristo est presente en la eucarista como sacrificador y como vctima. Tanto, que a travs del signo eucarstico, est en contacto tan real con el mundo de hoy como lo estaba con el mundo de su tiempo. Volver a repetir la Cena hubiera sido imposible y habra quedado todo en un mero gesto exterior si Cristo, al resucitar, no hubiera tomado su cuerpo glorioso, en contacto con nosotros ahora a travs del signo eucarstico (1). Por lo tanto, establecemos contacto con Cristo como con el Seor dominador de la muerte. As pues, el mundo entero es "cambiado", "asumido" por Cristo glorioso, y est en contacto personal con l. Cuando Cristo se apareci despus de su resurreccin, se apareci con su cuerpo visible, con toda su persona. En el signo eucarstico tenemos la misma presencia, pero esta presencia se mantiene invisible, y tomamos contacto con Cristo bajo el signo y a travs del signo. As pues, estos signos son vivificantes precisamente en razn de la resurreccin de Cristo, de su Ascensin y de la misin del Espritu. Si estamos en posesin de lo que amamos, sin embargo no lo vemos, y esperamos a que cese el rgimen de los signos para entrar en contacto directo con el Cristo glorioso. La resurreccin de Cristo es, pues, esencial para el significado profundo de la Iglesia como sacramento y como base de todos los sacramentos, especialmente de la eucarista, cmo podra hablarse de presencia real eucarstica si Cristo no hubiera resucitado y su cuerpo real no hubiera sido glorificado? As, la vida de todo cristiano est centrada en la resurreccin y en el Cuerpo glorioso de su Seor. Al mismo tiempo, la eucarista se celebra siempre con la mira puesta en el da en que desaparecern los signos, cuando vuelva Cristo, y nosotros podremos verle directamente, como los Apstoles pudieron verle aparecerse en medio de ellos. Celebrar la eucarista es celebrar al mismo tiempo nuestra resurreccin, y esperar activamente el da en que nuestro cuerpo ser glorioso, como el del Seor, del que "fuimos revestidos" en nuestro bautismo. (1) Acerca de esto, ver: E. SCHILLEBEECKX, Le Christ, sacrement de la recontre de Dieu, Edit. du Cerf 1960. (Trad. castellana: Cristo, sacramento de encuentro con Dios, Dinor, San Sebastin.)

ESTRUCTURA Y TEMAS DEL TRIDUO PASCUAL EL MEMORIAL DEL SEOR:


Tarde del Jueves Santo

Celebraciones de ayer y de hoy

La proclamacin de la fe cristiana se expres siempre con el enunciado: "Tertia die ressurrexit a mortuis - al tercer da resucit de entre los muertos". A finales del s. IV, dos Padres de la Iglesia nos brindan su vigoroso pensamiento sobre el contenido teolgico del Triduo pascual. "Debemos guardar escribe san Ambrosio, obispo de Miln no slo el da de la Pasin, sino tambin el de la resurreccin, de manera que tengamos un da de tristeza y un da de exaltacin, que en aqul ayunemos y que en ste satisfagamos nuestro apetito... Eso es este Triduo sacro... durante el cual Cristo muri, fue sepultado y resucit; a propsito de lo cual dijo: "Destruid este templo y yo lo reconstruir en tres das" (1). As pues, san Ambrosio se apoya en la tipologa bblica de la reconstruccin del templo en tres das. Cristo, por otra parte, en esta afirmacin mostraba cmo su muerte y su resurreccin estn inseparablemente unidas: "El mismo templo es el destruido y el reconstruido despus en tres das; y el mismo Seor el que muere y el que resucita en el misterio de una nica Pascua, la de su paso de este mundo al Padre". San Ambrosio recalca que esta Pascua de Cristo, muerto y resucitado, la Iglesia la celebra con el ayuno y el luto del viernes y del sbado, y con el jbilo de la Eucarista, conjuntamente celebrada en la noche pascual: el ayuno se opone a ese jbilo y, al mismo tiempo, lo prepara, formando con l un nico bloque: la celebracin de la Pascua en tres das es paso de la penitencia al jbilo, del dolor por la muerte a la vida (2). San Agustn, por su parte, muy apegado sobre todo a la tipologa de Jons, que aplica a Cristo, insiste en la afirmacin de
(1) AMBROSIO DE MILN, Carta 23. 12-13; PL 16, 1030. (2) P.-M. GY, Semaine sainte et triduum pascal, en La Maison-Dieu 41, 1955, 9. En este artculo se encontrar un excelente diseo de la historia del Triduo Sacro.

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Jess sobre su resurreccin al tercer da, y escribe: "el Triduo en que muri y resucit el Seor" (3), y en otro lugar dice tambin: "el Triduo sacratsimo del Salvador crucificado, sepultado y resucitado" (4). No cabe duda de que este Triduo pascual comienza el viernes para finalizar en la noche del domingo de Pascua. "El misterio de la Pascua es inseparablemente la Pasin y la Resurreccin de Jesucristo. La Resurreccin no slo est inseparablemente unida a la Pasin, sino que sale, por decirlo as, de ella: la vida brota de la muerte, la redencin del pecado arraiga en el sufrimiento, que es la consecuencia del pecado" (5). No es este el momento de exponer lo que es el misterio pascual. Viviendo este misterio durante estos tres das santos es como mejor puede el cristiano llegar a comprender su significacin. Lo que acaba de decirse del misterio pascual muestra suficientemente que la Iglesia antigua, al celebrar el Triduo pascual del viernes santo al domingo de Pascua por la noche, respetaba ms su profunda teologa. La actual renovacin litrgica, sobre todo desde el concilio, teniendo en cuenta que el pueblo cristiano ha recobrado la conciencia del valor y del sentido del misterio pascual, quiz hubiera podido restablecer el antiguo Triduo, que duraba desde el viernes por la maana hasta el domingo de Pascua por la noche. Dentro de esta perspectiva, el jueves santo marca el final del ayuno cuaresmal. Empieza este da con la reconciliacin de los penitentes, remitidos seguidamente a la mesa eucarstica (a la que son readmitidos), cuya institucin celebra solemnemente la Iglesia por la noche, como algo ntimamente unido con la Pascua. Sin embargo, para la Iglesia romana, hasta el siglo VII el jueves santo sigue siendo el da de la reconciliacin de los penitentes, sin que haya resto de una conmemoracin de la Cena. En la noche de Ja Vigilia pascual es cuando se celebra, como culminacin, la liturgia eucarstica, la eucarista de la Pascua. Si en Capua, a mediados del siglo VI, se celebran dos misas el jueves santo, una por la maana y otra al atardecer o por la noche, en Roma no encontramos indicio alguno de una celebracin similar por aquella poca (6). Para Roma, como queda dicho, el jueves santo es verdaderamente el da de la reconciliacin. Te(3) AGUSTN DE HIPONA, De Consensu Evangeliorum, III, 66; PL 34, 1199. (4) AGUSTN DE HIPONA, Carta 55, 24; PL 33, 215. (5) J. GAILLARD, Le mystre pascal dans le renouveau liturgique. Essai de bilan doctrinal, La Maison-Dieu 67, 1961, 85. (6) Leccionario de Capua, Ancdota Maredsolana, I, 1893, pp. 436444; editado por G. MORIN.

nemos numerosos testimonios de ello. En una carta al obispo Decentius de Gubbio, por ejemplo, escribe el papa Inocencio, a principios del siglo V, que la Iglesia romana tiene por costumbre perdonar a los penitentes sus culpas el jueves anterior a la Pascua (7). Los escritores eclesisticos nos han legado importantes ejemplos de la penitencia pblica y de la citada reconciliacin de los pecadores en el da de jueves santo. As, san Jernimo describe la penitencia a que estuvo sometida Fabiola, quince o veinte aos antes, en la baslica de Letrn, anteriormente a la Pascua (8). El concilio de Cartago, en el ao 397, nos demuestra que la eucarista se celebra el jueves santo (9). En una carta muy conocida, de san Agustn a Januarius, se ve que sin duda haba ya dos posibles celebraciones de Ja misa, una por la maana para los que deseaban romper antes el ayuno, y otra al atardecer o en las primeras horas de la noche (10). La rplica de este uso la encontramos en Jerusaln, si se da crdito al Diario de viaje de Eteria: ...as pues, estando todo el pueblo reunido se realiza lo que est prescrito; aquel da la oblacin se ofrece en el Martyrium, teniendo lugar la despedida en el mismo lugar, alrededor de la hora dcima. Pero antes de la despedida, el arcediano eleva la voz y dice: "A la hora prima vespertina (siete de la tarde), reunmonos todos en la iglesia de Eleona, pues un gran cansancio nos aguarda en la noche de hoy". Entonces, tras la despedida del Martyrium, se sigue a la cruz, se recita un himno solamente, se reza una oracin, ofrece el obispo la oblacin y todo el mundo comulga (11). A partir del siglo VII, se puede seguir la evolucin de la liturgia romana del jueves santo, aunque no todos los liturgistas concuerden en la totalidad de las conclusiones (12). Segn parece, a partir de aquella poca se celebraban en Roma tres misas: una por la maana, otra al medioda, en l que se consagraban los leos, y otra al atardecer o en las primeras horas de la noche. La misa de consagracin de los leos y la vespertina no incluan litur-

(7) INOCENCIO I, Carta a Decentius, 7; PL 56, 517. (8) JERNIMO, Carta 77. (9) H. BRUNS, Caones Apostolorum et Conciliorum, vol. I, Berln, 1839, p. 127. (10) AGUSTN DE HIPONA, Carta 54, 5; PL 33, 202. (11) ETERIA, Diario de viaje, op. cit., p. 227. El Martyrium es la iglesia en cuyo recinto se hallaba el lugar en que Cristo haba sido crucificado, o ms exactamente, el sitio en que fue encontrada la cruz. (12) Vase una breve exposicin de las diversas tendencias, por ejemplo, en: H. A. P. SCHMIDT, op. cit., vol. II, pp. 733-736.

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gia de la Palabra, sino que se iniciaban inmediatamente con la ofrenda. Esta ausencia de la liturgia de la Palabra, aunque inusitada en el siglo VII, en la liturgia romana no era una innovacin. Por la descripcin que de la misa bautismal hace san Agustn (ao 150), sabemos que, cuando se administraba el bautismo, a continuacin se empezaba la misa directamente por el ofertorio. Ms tarde, en el ao 215, la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma nos permite comprobar idntico uso despus de la celebracin del bautismo y en la consagracin de un obispo (13). En Roma, como hemos dicho, al principio, el jueves santo estaba dedicado, ante todo y sobre todo, a la reconciliacin de los penitentes. En cuanto al rito del lavatorio de los pies, se le encuentra ya a mediados del siglo V, en Jerusaln (14). El rito se extendi despus a todo el Oriente y de all, a Occidente. En el siglo X, en el Pontifical romano-germnico ya o hay ms que la misa crismal del medioda y la misa vespertina (15). As pues, en Roma deja de celebrarse la misa de la maana, y por otra parte, se incorpora a la misa vespertina un formulario d e liturgia d e la Palabra. La liturgia del jueves santo iba a recibir todava dos adiciones ms. La primera, consistente en el traslado solemne de la Reserva eucarstica a la urna, para la solemnidad del da siguiente. Entre los siglos XIII-XIV ir desarrollndose esta ceremonia, de la que tendremos ocasin de hablar, y a propsito de la cual veremos los distintos estadios que van a marcar su evolucin. Por lo que se refiere a la denudacin de los altares, que todava en el siglo VII era un gesto simplemente utilitario (al altar se le revesta con su mantel slo para la celebracin de la eucarista), ta denudacin se convertir en un gesto simblico de la desnudez d e Cristo en la cruz. La renovacin que ha seguido al Vaticano II ha reintegrado las lneas, ms sencillas, de aquellas celebraciones. En realidad acaso hubiera sido preferible dejar al jueves santo fuera de los tres das santos, recurriendo a la antigua tradicin en la que insisten los Padres. Sin embargo, hacerlo as hubiera sido sin duda rendir culto a cierto arcasmo y habra perturbado a muchos fieles. No es menos cierto que hay peligro de poner ms devocin y (13) JUSTINO, 1." Apologa, c. 65HIPLITO DE ROMA, La Tradicin Apostlica, 4 y 21, ed. B. BOTTE, Aschendorf, Mnster 1961, pp. 11 y 55. (14) E. LANNE, La liturgie pasale dans l'Eglise copte, L'Orient syrien 6, 1961, 291. (15) C. VOGEL, op. cit., vol II, pp. 71-75 y 77-85.

atencin en la eucarista del jueves santo que en la de la noche de Pascua, celebracin eucarstica esta que es la culminacin de los tres das santos. Ha querido la Iglesia que esta celebracin del jueves santo sea para los sacerdotes una celebracin conmemorativa de su sacerdocio y de su unin con su propio obispo. Para ese da est vivamente recomendada la concelebracin. Hay que sealar aqu la valenta con que la Iglesia de hoy se ha adaptado a situaciones nuevas. No hay duda ninguna de que la Iglesia del siglo V, en Roma, no habra pensado en una concelebracin, pues ella que reconoca a Cristo en el obispo, hubiera preferido verle a ste celebrar l solo la eucarista en ese da ms que en ningn otrt>, en memoria de su institucin. La Iglesia de hoy ha preferido ver en ese da una conmemoracin del sacerdocio de todos los sacerdotes unidos a su obispo. Se ha simplificado mucho el ritual, y lo que es perifrico ha sido restituido a la categora que le corresponde. As han quedado suprimidos todos los elementos que hubieran podido comunicar cierto aire de tristeza a la celebracin eucarstica, ha sido simplificada la procesin al lugar en que haba quedado reservado el Sacramento, y lo mismo el monumento, y la denudacin del altar se realiza de manera ms discreta. Se ha conservado el lavatorio de los pies, sin carcter obligatorio, y se ha dejado a la discrecin del responsable de la Comunidad quien juzgar de la autenticidad del gesto que se va a realizar.

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Lecturas de las celebraciones del Triduo Antiguo Testamento La Pascua de los Judos Ex 12, 1 ... 4

Pascual

Das

Apstol

Evangelio

La Pascua que congrega

Jueves Santo

Proclamar la muer- El amor hasta la te del Seor comuerte miendo el pan y Jn 13, 1-15 bebiendo el cliz 1 Co 11, 23-26 Jess obediente y Pasin del Seor . causa de salvacin Jn 18, 119, 42 para nosotros Heb 4, 14-16; 5, 7-9

Viernes Santo

El Servidor maltratado por nuestras culpas Is 52, 1353, 12

Gloriarse en la Cruz del Seor Al anticipar la celebracin eucarstica que constitua la culminacin de la noche santa de Pascua, la Iglesia pretende recordar el aniversario de la institucin de la Eucarista en la Cena. Ya desde el canto de entrada, en el momento de invitarnos a esta Comida, se propone manifestarnos lo que esa comida es: Nosotros hemos de gloriarnos en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo: En l est nuestra salvacin, vida y resurreccin, l nos ha salvado y liberado. El canto de apertura habla, sin duda, de "gloriarnos" en la Cruz de Cristo. Y sin embargo, al leer la palabra "gloriari" y pensar en lo que ms arriba dijimos acerca del verdadero significado de la Cruz, sobre todo en san Juan -la cruz que glorifica a Jess resucitado, pero que es tambin nuestra propia glorificacin, cabe preguntarse si no podemos sobrentender que tenemos que ser glorificados en la Cruz de nuestro Seor Jesucristo. En l est nuestra salvacin, vida y resurreccin. Bblica y teolgicamente, esta interpretacin atesora una riqueza que sobrepasa el enunciado de un mero gloriarse. Pues la eucarista que vamos a celebrar, se apoya en esta glorificacin de Cristo muerto-resucitado; sin la glorificacin de su cuerpo resucitado, esta celebracin sera imposible. Lo que vamos a hacer a travs del signo de la Cena, incesantemente repetido, es actualizar a travs del tiempo y del espacio el Sacrificio nico del Calvario y el triunfo hasta la gloria pasando por la muerte. Participaremos en este sacrificio y l tendr ya para nosotros algo del reflejo de esa gloria.

Vigilia pascual

1) La creacin, hermosa y buena Gn 1, 1 - 2, 2 2) Sacrificio del. unignito Isaac Gn 22, 1-13 15-18 3) Paso del Mar Rojo Ex 14, 1515, 1 4) Nueva Jerusaln Is 54, 5-14 5) El agua que quita la sed La Palabra que acta Is 55, 1-11 6) La Sabidura apareci en la tierra Bar 3, 9-15.324, 4 Cristo resucitado 7) Un corazn nuevo ya no muere Ez 36, 16...28 Rm 6, 3-11

Cristo resucitado A) Mt 28, 1-10 B) Me 16, 1-8 G) Le 24, 1-22

LECTURAS BBLICAS DEL OFICIO DE LECTURA Jueves santo: Heb 4, 1 4 - 5 , 10 Viernes santo; Heb 9, 11-28 Sbado santo: Heb 4, 1-16

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La oracin que precede a la liturgia de la Palabra recuerda brevemente el significado de lo que se va a celebrar: Seor Dios nuestro, nos han convocado hoy (esta tarde) para celebrar aquella misma memorable Cena en que tu Hijo, antes de entregarse a la muerte, confi a la Iglesia el banquete de su amor, el sacrificio nuevo de la Alianza eterna; te pedimos que la celebracin de estos santos misterios nos lleve a alcanzar plenitud de amor y de vida. Por exigencias pastorales, la traduccin no es tan ceida y pierde algo el carcter incisivo del texto latino. Con humildad se pregunta uno si una traduccin ms ajustada no hubiera sido igualmente entendida por el pueblo de Dios, sin incurrir en un lenguaje de monicin pastoral un poco familiar. Es preciso reconocer que la oracin latina est construida en una forma extraa. Precede una declaracin: el Seor confi la Cena a su Iglesia. Y siguen las peticiones dirigidas directamente al Seor (1). Hay un problema que est planteado por una sola palabra de la oracin, traditurus, que forma pareja por otra parte con el trmino effundetur, que encontramos en la frmula misma de la consagracin; Cristo que "ser" entregado, la sangre que "ser" derramada: ambos verbos estn en futuro. Nos encontramos aqu ante un misterio. Cristo est celebrando algo que se realizar al da siguiente. Segn esto, tiene un contenido real lo que celebra, o es slo una imagen representativa de lo que ser? Nuestra fe nos hace creer que la Cena fue verdaderamente la actualizacin de lo que iba a suceder. Y en Jo que se refiere a las palabras de la consagracin, en realidad, cuando el texto griego habla de la Sangre utiliza un participio que tiene sentido de presente y de futuro, al mismo tiempo: "que es y que ser derramada", mientras que la traduccin latina de la Vulgata ha utilizado nicamente el futuro: que ser derramada (Mt 26, 27 y paralelos). Nos hallamos, pues, ante unas palabras cuyo significado exacto es preciso dar. Lo que hace Cristo es actualizacin de lo que se realizar el viernes santo. Por otra parte, lo que nosotros hacemos es lo que Cristo encomend a su Iglesia, que es repetir la Cena para actualizar un pasado: lo acaecido el viernes santo. Por consiguiente, tanto la Cena como nuestra celebracin eucarstica actual ocupan posiciones paralelas: la Cena, actualizando lo que se realizar; nuestra celebracin eucarstica, actualizando lo que ya se realiz. (1) Sacratissimam, Deus, frequentantibus Cenam, in qua Unigenitus tuus, morti se traditurus, novum in saecula sacrificium dilectionis suae convivium Ecclesiae commendavit. Da nobis, quaesumus, ut ex tanto mysterio, plenitudinem caritatis hauriamus et vitae.

No se puede ir ms lejos, y levantar por lo menos una esquina del velo que oculta este misterio? S, porque Jess es Dios y hombre, al mismo tiempo: en cuanto hombre, Cristo est bajo las limitaciones que le imponen el tiempo y el espacio; en cuanto Dios, no existen para l ni tiempo ni espacio. Anticipndose al momento de su muerte y de la glorificacin de su Cuerpo, puede actualizar el sacrificio venidero y establecer un signo de la presencia de su Cuerpo glorificado; de igual manera puede encomendar a Ja Iglesia la orden de repetir esta Cena y actualizar el Sacrificio que se realiz, y de utilizar el signo de la presencia de su Cuerpo glorificado. En este sentido puede decirse que la Iglesia "renueva" el Sacrificio de la Cruz. No que ste se haga de nuevo: es nico y no debe volver a empezar, pero se actualiza y por parte de Cristo unido a su Iglesia como Cabeza, constituye una ofrenda actual a la gloria del Padre para el perdn de los pecados. La cena del xodo La primera lectura nos remite a la preparacin de la cena pascual de los judos (Ex 12, 1 ... 14). La lectura est elegida con acierto y debe recordarnos que no sin motivo eligi Cristo para su eucarista el contexto de la cena conmemorativa del xodo. Si se le considera atentamente, se ver que el captulo 6 de Juan y concretamente el relato de la multiplicacin de los panes, tipo de la eucarista, est construido en impresionante paralelo con el relato del xodo. Pero lo que en esta primera lectura se subraya sobre todo es el ritual y su significado: un memorial. Sin entrar en demasiados detalles, parece til hacer aqu algunas indicaciones sobre el ritual de la celebracin de la Pascua entre los judos. El ritual observado en la actualidad ha sufrido evidentemente numerosos retoques, desde los tiempos de Cristo, pero substancialmente es idntico. Sealemos, en primer lugar, que la celebracin de la Pascua se lleva a cabo en el domicilio familiar y bajo la presidencia del jefe de la familia, y no en el Templo o en la sinagoga. El Seder, es decir, el ceremonial en uso para la Cena de las dos primeras noches de la Pascua, data del tiempo de la salida de Egipto. Ya la Torah prescribe (Ex 12, 8) y ste es el pasaje elegido para la primera lectura del jueves santo que, al comenzar el 15 de Nisn, se coma con zimos y yerbas amargas el Quorban pesah, el cordero, inmolado poco antes, entre dos luces del anterior atardecer. El mismo pasaje manda que se narre a los nios de la casa los acontecimientos conmemorados por esta comida; tan importante es esto, que el verbo hagged, relatar, ha dado origen

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a la palabra haggadah, relato conmemorativo ledo durante la comida. Desde la destruccin del Templo, no puede hacerse ya la inmolacin del cordero. Los judos siguieron comiendo tan slo las yerbas amargas y el pan zimo, y refiriendo el acontecimiento de la salida de Egipto. He aqu el plan general de esta celebracin: 1.Lo primero son unas oraciones y bendiciones tomadas de los salmos de la liturgia sinagogal o familiar de los das festivos. Entre estas oraciones encontramos el Quiddush (oraciones introductorias), el Hallel compuesto por los salmos 112, 113, 1-8, el Birkath hamazon, oraciones de accin de gracias por la liberacin, el Hallel ha-gadol, compuesto por los salmos 113, 9ss., 114, 1-9; 115, 10-11; 115, 12-18; 116, 117; en ciertas comunidades, el salmo 135; el Nismath o Birkath hashir, bendiciones conclusivas. 2.El Haggadah, que consiste en el relato de la historia del pueblo judo: persecuciones, castigos infligidos a los egipcios, la liberacin. Los nios de la familia deben escuchar este relato. 3.A manera de apndice, vienen Juego himnos de composicin ms reciente, algunos de ellos de carcter autnticamente litrgico, y otros de inspiracin popular. No entra en nuestra intencin describir aqu todo este ritual; pero es importante que conozcamos sus principales lneas. 1) En primer lugar, se llena de vino una gran copa. Si la Pascua cae en sbado, se lee el Gnesis 2, 1-3; si no, el Levtico 23, 4. 2) Ablucin de manos, en silencio. 3) Se moja en el vinagre la yerba amarga; antes de comerla, se dice: "Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, creador del fruto de la tierra". 4) Se divide en dos el segundo de los tres panes zimos; una mitad (que se tomar despus de la comida), se coloca debajo de un mantel; la otra mitad se coloca entre los otros dos panes. 5) Se llena de vino una segunda copa y se descubren los zimos; se toman de la fuente el huevo y la pata de cordero (desde que fue destruido el Templo, ya no se come el cordero, que no puede inmolarse ya y se le substituye por una pata de cordero), se elevan el huevo y la pata de cordero, y se empieza la lectura del Haggadah, cuyo comienzo es muy conocido: "Este es el pan de la afliccin, que nuestros padres comieron en Egipto; el que tenga hambre, venga a comer de l; el que quiera, venga a celebrar la

Pascua. Este ao estamos aqu, el ao prximo estaremos en la tierra de Israel; este ao somos esclavos, el ao prximo estaremos, libres, en la tierra de Israel". 6) Se retira de la mesa la fuente y se explica por qu aquella noche es distinta de las dems; es una especie de catcquesis que ha de suscitar el inters de los nios. Se coloca de nuevo la fuente sobre la mesa, y se contina el relato d e lo acontecido en Egipto, tanto los infortunios de los judos como los castigos infligidos por el Seor a los egipcios. Se refiere cmo liber el Seor a su Pueblo y la razn de comer el cordero. El xodo 12, la primera lectura del jueves santo en nuestra liturgia catlica, explica el motivo por el que se haca. 7) Se toma un zimo, explicando lo que significa (Ex 12, 39). 8) Se toma la yerba amarga y se explica su significado (Ex 12, 14). 9) Se eleva la copa de vino, cantndose el Aleluya y la salida de Egipto, juntamente con los salmos 113 y 114; despus se dice: Bendito seas, Seor Dios nuestro, Rey del universo, que nos has rescatado, que rescataste de Egipto a nuestros padres y que nos has concedido llegar a esta noche para comer el zimo y la yerba amarga. De la misma manera, Seor, haz que lleguemos con salud a otras fiestas y a otros das solemnes, estando alegres por haber sido restaurada la ciudad y felices con tu culto; comeremos sacrificios y corderos de Pascua con cuya sangre sern rociadas las paredes de tu altar, y te ofreceremos como homenaje un cntico nuevo por nuestra liberacin y nuestro rescate. Bendito seas, Seor, Redentor de Israel. Se bebe la segunda copa de vino." 10) Se realiza el lavatorio de manos, y el cabeza de familia toma el primer pan zimo y el del centro, que haba sido dividido en dos, y pronuncia la siguiente bendicin sobre la primera mitad: Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que has hecho salir de la tierra el pan. Y sobre la segunda mitad: Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos has santificado por medio de los preceptos y nos has ordenado comer los zimos. Despus, el cabeza de familia pasa un trozo de cada uno de los dos zimos a dos de sus comensales, que los comen & la vez.

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11) Se moja un poco de yerba amarga en el haroseth, especie de compota de fruta. 12) Se reparte entre los invitados sendos trozos del tercer pan zimo envueltos en yerba amarga y mojan en el haroseth. 13) Empieza la cena. 14) Despus de la cena, cada uno come un trozo de la mitad del pan zimo que haba quedado reservada y cubierta con un velo. 15) Se llena de vino la tercera copa, que es el cliz de "bendicin", d e accin d e gracias. Vienen luego salmos, cuya eleccin difiere segn los pases. Tambin difieren las oraciones segn las regiones, pero todas ellas con idnticas resonancias de accin de gracias. 16) A continuacin se bebe la cuarta copa de vino, recitando una oracin de accin de gracias: Bendito seas, Seor, Dios nuestro, Rey del universo, por la vid y su fruto, por los productos del campo y por la tierra deseable, buena y espaciosa que quisiste dar en herencia a nuestros padres para que gozaran de sus frutos y se saciaran con sus bienes. Compadcete de nosotros, Seor Dios nuestro, de tu Pueblo Israel, de tu ciudad Jerusaln, del mundo de Sin, sede de tu gloria, de tu Altar y de tu Santuario. Reconstruye Jerusaln, la ciudad santa ahora, en nuestros das; haz que volvamos a Jerusaln y algranos con su reconstruccin, y te bendeciremos por ello en santidad y pureza; haznos felices en este da de la fiesta de los zimos, ya que eres bueno y haces bien a todos y te rendimos homenaje por la tierra, la vid y su fruto. Vienen a continuacin himnos, segn los distintos pases.

que se recita sobre el pan una oracin de bendicin, ambos evangelistas emplean la expresin "bendecir": "cogi pan, pronunci la bendicin". Por lo que al cliz se refiere, siempre aludiendo a la cena pascual, emplean los dos la expresin "accin de gracias": "pronunci la accin de gracias". Si nos remitimos a lo que acabamos de describir de la cena pascual entre los judos, encontraremos en los evangelistas la distincin entre la oracin de bendicin pronunciada para el pan, y la accin de gracias a propsito del cliz, al final de la cena (Mt 26.26; Me 12, 2 2 : eulogesas; Mt 26, 2 7 ; Me 14, 2 3 : eucharistesas). Por otra parte, san Lucas y san Pablo recalcan que cuando Cristo da gracias por el cliz es despus de haber cenado (Le 22, 2 0 ; 1 Co 11, 2 5 : meta to deipnesai). As pues, en estos escritos tenemos ya un relato litrgico de la Cena; se omite la cena ritual juda para dar relieve a los dos momentos, aqu prximos el uno al otro, de la "consagracin" del pan y del vino.

Comida de Sacrificio La segunda lectura nos coloca en lo que constituye el centro de la celebracin de hoy. San Pablo disipa toda confusin: no se trata de una comida ordinaria; del Seor ha recibido Pablo lo que l por su parte ha transmitido: ...el Seor Jess, en la noene en que Iban a entregarlo, tom pan y, pronunciando la Accin de Gracias, lo parti y dijo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma". Lo mismo hizo con el cliz, despus de cenar, diciendo: "Este cliz es la nueva Alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que bebis, en memoria ma". Por eso, cada vez que comis de este pan y bebis del cliz, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva (2)... Esta Cena, inseparablemente unida a la cruz del Seor, es una Comida de sacrificio, el signo de la Nueva Alianza. Numerosos autores lo han recordado ya, pero es indispensable hacerlo una vez ms: la Cena del Seor es la cena juda en la que se pronuncia la Oracin de Bendicin. Es importante entender bien cmo el Seor, siguiendo con una pedagoga querida para l, no introduce elementos extraos en el mundo en que l viene a plantar su tienda, sino que, solcito por encontrarse con el hombre en el terreno de ste, se inclina a verter las realidades de la salvacin (2) 1 Co 11, 23-26. Jueves santo, 2.a lectura de la misa vespertina.

El Nuevo Testamento y el rito de la Pascua juda El ritual que acabamos de describir en sus grandes lneas puede ayudarnos a una revisin de lo que Cristo celebr. No hay duda de que el ritual ha evolucionado, pero se ha mantenido idntico en sus lneas principales. Es interesante poner de relieve que los Apstoles tuvieron en cuenta lo que ellos haban vivido; sin embargo, de la Cena nos dan ya una descripcin que se resiente de la liturgia de la primitiva Iglesia. En efecto, cuando leemos el texto del evangelio de san Mateo, nos vemos sorprendidos por la expresin que emplea, lo mismo que san Marcos, a propsito del pan que se va a convertir en el Cuerpo de Cristo. Al referirse a la cena pascual misma, en la

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en los moldes de tradiciones preexistentes. As, sera imposible hacer que se entienda la misa, sin partir del signo aparentemente trivial de la comida. Si queremos llegar a entender plenamente el sacrificio de la misa, no debe esperarse que se lograr esa plena comprensin investigando el concepto de sacrificio. Desde el signo de la comida y a travs de l, es como debemos intentar remontarnos simple y llanamente a las realidades significadas. Los ltimos trabajos acerca de la fecha de la Cena, aun cuando hayan aportado elementos muy nuevos, no han podido ser plenamente esclarecedores. De todos modos, este problema es excesivamente complejo para ser abordado en este lugar y adems no sera su verdadero sitio (3). La frase de Cristo "Haced esto en memoria ma" nos invita a inquirir qu es lo que esta comida de memorial lleva consigo. Vemos de inmediato que no se presenta la Cena como una comida ordinaria, es una comida fuera de serie. Aunque se hace con los simples elementos de una comida, la Cena sobrepasa la trivialidad de una comida de todos los das. El Levtico, en el captulo 24, 5-9, al describir la elaboracin de los panes de la proposicin, utiliza la expresin "en memoria ma": Tomars flor de harina y cocers con ella doce tortas de dos dcimas cada una. Despus las colocars en dos filas de seis, sobre la mesa pura que est ante la presencia de Yahvh. Pondrs sobre cada fila incienso puro. Ese ser el alimento ofrecido como memorial, un manjar para Yahvh. Cada sbado se les colocar en orden, en presencia permanente ante Yahvh. Los hijos de Israel proveern de ellos a ttulo de alianza perpetua; pertenecern a Aarn y a sus hijos, quienes los comern en lugar sagrado, pues es para l una parte santsima de los manjares de Yahvh. Es ley perpetua. En este texto se nos dan tres elementos, evidentemente relacionados entre s: los panes de la proposicin, el memorial y la alianza. El sentido de este pasaje del Levtico no ofrece obscuridad alguna. Los panes recuerdan la Alianza entre Dios y su pueblo. Con estos panes que le son ofrecidos se quiere recordar a (3) Ver A. JAUBERT, La date de la Cene, Pars 1957. Este libro ha suscitado diversos trabajos. Segn esta tesis, la Cena se habra celebrado el martes santo, lo cual explicara mejor ciertos pasajes de los evangelios, y proporcionara una mayor cohesin entre los sinpticos y san Juan. La posibilidad del uso simultneo de un calendario judo antiguo y de otro nuevo explicara la eventualidad de una cena pascual el martes y, al mismo tiempo, la posibilidad de otra cena el jueves. Pero esta tesis dista mucho de haber convencido a los exegetas.

Dios que se ali con la nacin. Ni por un momento puede ponerse en duda la fidelidad de Yahvh, pero se quiere tomar conciencia y persuasin de que en efecto Yahvh no puede olvidar, que de hecho no olvida y que, desde el momento en que recuerde esto, es decir, continuamente, acta en favor de los suyos. Por medio de este acto de culto afirma el pueblo su persuasin ntima: que Yahvh mantiene en pie su promesa con la ms exacta fidelidad. Es frecuente en el Antiguo Testamento, recordar al Seor su Alianza por medio de una oracin o de un acto de culto. Incluso signos muy exteriores pueden recordar la fidelidad de Yahvh, como los ornamentos del sumo sacerdote, en el xodo (4), o a propsito de la fiesta de la Pascua (5) o del sacrificio de oblacin (6). Pero el xodo haba proporcionado ya un ejemplo preciso, y lo que nos dice acerca del sacrificio practicado en el Sina es de mucho valor para nosotros: Y mand (Moiss) a algunos jvenes israelitas ofrecer al Seor holocaustos y vacas, como sacrificio de comunin. Tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. Despus tom el documento de la alianza y se lo ley en alta voz al pueblo, el cual respondi: Haremos todo lo que manda el Seor y le obedeceremos. Tom Moiss la sangre y roci al pueblo, diciendo: Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos mandatos (Ex 24, 5-8). En el captulo 2, 1, muestra el Levtico que una parte del sacrificio se ofrece a Yahvh, mientras que la otra es consumida. Cuando san Pablo escribe la frase de Cristo "Haced esto en memoria ma", no puede ignorar, como tampoco el propio Cristo lo ignor, lo que acabamos de recordar. Al referir esas palabras del Seor, Pablo es muy consciente de que con ellas disea un rito de alianza, un rito que debe recordar a Dios su fidelidad; y las observaciones que hace Pablo a los fieles de Corinto muestran suficientemente que ese rito de alianza conllevaba la consumicin de una parte de las ofrendas, accin muy significativa de la armona entre Dios y su pueblo. No obstante, existe una diferencia esencial, sobre la que luego volveremos, pero que ya desde ahora nos sealan las palabras de Cristo "Esto es mi cuerpo" - "Esta es mi

(4) Ex 28, 6-14; 39, 2-7; 28, 29; 28, 35. (5) Ex 12, 14. (6) Lv 2.1-2. M. THURIAN, L'Eucharistic, memorial du Seigneur sacrifice d'action de grces et d'intercessin, Neuchtel-Pars, 1959. (Trad. castellana, la Eucarista, Sigeme, Salamanca.)

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sangre". Esta vez, la vctima del sacrificio es consumida por todos. Esto supone no una nueva inmolacin, sino la presencia, a travs del tiempo y del espacio, del mismo sacrificio del Salvador. La comida de Pascua era ella misma un memorial. Pero, cmo considera el judo este memorial? "Contemporneo de lo que fue escribe Robert Aron, el judo expresa ese sentimiento, esa creencia, en el transcurso de las conmemoraciones de los acontecimientos pasados. Conmemorar no es interponer distancias con respecto a lo que en otro tiempo fue sino, al contrario, aboliras. Es hacer renacer el pasado: considerar que todos y cada uno de nosotros, y nosotros mismos, somos contemporneos de los acontecimientos histricos cuyas consecuencias seguimos experimentando, o cuyos efectos continuamos prolongando. Nada ms revelador de este sentido, tratndose de la Pascua juda, destinada a conmemorar la salida de Egipto, que el versculo de la Haggadah del Seder que afirma que, en ese da de fiesta, todo judo ha de considerar que a l mismo se le libera de Egipto. Liberacin sta no simblica o alegrica, liberacin que no es resultado de una interpretacin intelectual o de una efusin sentimental. Por el hecho de haber sido liberados de Egipto nuestros antepasados, nosotros seremos liberados igualmente de cuantos nuevos Egiptos puedan volver a surgir, ya sea en el fondo de nuestro corazn o ya en el entorno de nuestra comunidad religiosa" (7). As pues, con esta mentalidad pudo instituir Cristo su memorial en el seno mismo de otro memorial. Este segundo ha sido descrito muchas veces. La oracin que le acompaa y que subraya sus gestos se remonta a las primeras pocas de la Biblia (8). En el episodio en que se ve al siervo de Abrahn en busca de una esposa para el hijo de su amo, en Aram-Naharyim, se encuentra ya una forma de oracin muy caracterstica de la bendicin juda. El siervo, perplejo, pide al Seor una seal. Cuando ve el hombre realizado su deseo, se postra y exclama: "Bendito sea Yahvh, Dios de mi Seor Abrahn, que no ha escatimado su benevolencia y su bondad para con mi seor" (Gn 24-27). (7) R. ARON, La liturgie juive el le temps, La Maison-Dieu 65. 1966, 19. (8) JUAN 18, 28; 19, 14, afirma que cuando Jess fue condenado a muerte, an no haban tenido la comida de Pascua los judos. Si Cristo sigui uno de los dos calendarios que, segn parece, estuvieron en uso simultneamente, el problema se simplifica (cf. nota 10). Pero exegetas recientes, como JEREMAS, han subrayado que, en cualquier caso, el ambiente de la comida es netamente pascual. Por otra parte, en Lucas 22, 15. afirma haber deseado comer con sus discpulos aquella Pascua, antes de padecer. A este propsito, ver J. JEREMAS, Die Abendmalhsworte Jesu, 4.a ed.. Gottingen, 1967.

Esta oracin, sin ser cultual, expresaba bien y en forma muy espontnea lo que deba decirse: primero con una exclamacin, y luego con el enunciado de los motivos que la suscitaban. Esta formulacin de oracin, de un gnero muy particular y querido para el pueblo judo (recurdese los cantos del Benedictus y del Magnficat: "Bendito seas, Seor, Dios de Israel, porque has visitado y redimido a tu pueblo", "Mi alma proclama la grandeza del Seor porque ha mirado "la humillacin de su esclava") que haba de pasar rpidamente al culto y se prestaba bien a ello. En el culto, la enumeracin de los motivos que inducan a la exclamacin "Bendito seas, Yahvh", deba desarrollarse con naturalidad al gnero literario particularsimo de la anamnesis (9). Al final de una enumeracin en ocasiones larga, era conveniente retornar a la idea central de la alabanza; esto se haca con una "doxologa": A ti la gloria por los siglos. Amn. La oracin judo- ' cristiana est claramente marcada por esta prescripcin de la "bendicin" juda. As ocurre con la oracin de la Didaj, la enseanza de los Apstoles, oracin de finales del siglo I. Obsrvese lo que deba de ser un uso judo: que despus de haber recordado lo que hizo el Seor, de la manifestacin de su poder se hace argumento para exponerle las peticiones a las que l deba acceder. Se encontrar as una oracin dividida en cuatro partes: la primera es una exclamacin al Seor: Bendito seas, Yahvh; la segunda, los motivos de esa exclamacin, debidamente enumerados; la tercera, una peticin basada en el comprobado poder del Seor; y la cuarta, un himno de alabanza, la doxologa. No siempre se guarda rigurosamente este orden; a veces, la peticin aparece situada entre dos doxologas. Leamos un pasaje de la Didaj: Despus de haber saciado vuestro apetito, bendecid as: "Te bendecimos, Padre Santo, por haber hecho que tu santo nombre habite en nuestros corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos has reservado por Jess, tu servidor; ;gloria a ti por los siglos! Amn. T, Seor todopoderoso, creaste todas las cosas para gloria de tu nombre, y para su disfrute diste alimento y-bebida a los hijos de los hombres, a fin de que te bendigan; pero a nosotros nos has hecho la merced de un manjar y una bebida espirituales, y de la vida eterna por Jesucristo, tu servidor. Te bendecimos sobre todo porque eres poderoso; gloria a ti por los siglos! Amn. Acurdate de tu Iglesia, Seor, para librarla de todo mal y consumarla en tu amor. Haz venir desde los cuatro (9) Anamnesis: trmino tcnico que significa recuerdo. Aqu, recuerdo de lo que haba hecho Yahvh por su pueblo.

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puntos cardinales a esta Iglesia santificada, y renela en tu reino, que preparaste para ella; pues a ti te corresponden el poder y la gloria por los siglos! Amn (10). As pues, Cristo emple unas frmulas de "bendicin" tradicionales. Despus de "bendecir" al Padre, enumer todas las obras extraordinarias que ste hizo para salvar al pueblo de Israel, y en especial la salida de Egipto y la travesa del mar Rojo. Pero aadi de su parte la anamnesis de su propio sacrificio: "Aqu est este cuerpo destrozado por vosotros, aqu est esta sangre derramada por vosotros". Esta anamnesis haca presente el sacrificio decisivo de la Nueva Alianza. La enumeracin de todas las tentativas de alianza que Dios haba querido concertar con su pueblo mova a Cristo a sealar el sacrificio que l haca presente, como el sacrificio de la Nueva y eterna Alianza en su sangre. Es ahora cuando el memorial de la Cena adquiere una orientacin enteramente distinta a la del memorial del Antiguo Testamento. Aqu se trata de la presencia de un sacrificio ofrecido de una vez para siempre, y la misma vctima del sacrificio es consumida por los comensales, para significar con ello su conformidad con la alianza pactada con el Seor. Los Padres de la Iglesia se han complacido en aplicar a la Cena el salmo 111 (110), 5: "El da alimento a sus fieles, recordando siempre su alianza". Para penetrar en el misterio de la celebracin eucarstica tenemos que partir, por lo tanto, del signo de la comida. A travs de esta comida de sacrificio, rito que puede repetirse incesantemente, se hace presente el sacrificio que slo Cristo ofreci. Ahora, la Iglesia entera puede asociarse, en la misa, a ese acto de Alianza que en sta se torna presente. Antes de su Pasin realiza Cristo la Cena, sacrificio anticipado. Despus del acontecimiento de la cruz, el sacrificio es actualizado; volver a realizarlo no es posible ya, pues es una accin histrica y de valor infinito, pero s se hace presente y la Iglesia la ofrece ahora con Cristo. Proclamar la muerte del Seor Recordar las "cosas admirables" que ha hecho el Seor, es proclamar su poder y su obra. Cuando la Iglesia da gracias y menciona en su anamnesis la muerte, la resurreccin y Ja gloriosa ascensin, las anuncia al mundo; ste es su primer mensaje, como ser el primer testimonio del cristiano, testimonio eficaz dado por toda la Iglesia reunida y que, al comer el pan y beber el cliz,
(10) Didaj, cap. 10.

anuncia Ja muerte del Seor. As la Iglesia, en su gran plegaria de Bendicin, llamada Canon en la liturgia romana latina, recuerda siempre la muerte del Seor al anunciarla. Lo hace y continuar hacindolp hasta que vuelva el Seor. Pues la comida de la Cena no es otra cosa que una figura de Ja comida de la Alianza, al final de los tiempos. Cristo mismo anuncia que llegar un da en que beber con sus discpulos el vino nuevo (Le 22, 17; Me 14, 2 5 ; Mt 26, 29).

La unidad del pueblo de Dios Lo que va a decirnos el evangelio de la misa del jueves santo tiene que sonar como algo inseparablemente unido a la doctrina de san Pablo sobre la Eucarista. Esta se inscribe en una doble entrega de Cristo: la del da en que "fue entregado" y la del da en que "entreg" a los suyos la celebracin del misterio de su cuerpo y de su sangre. En la base de esta doble entrega est evidentemente ej amor, y este amor es una realidad sencial de la liturgia del jueves santo como lo es, por otra parte, de toda la liturgia. La revelacin que Cristo viene a traer al mundo es la del amor del Padre, del que participamos, habindolo recibido de Cristo, y que nosotros a nuestra vez tenemos que dar. El evangelio de este da muy pronto fue tambin traducido en gestos por la Iglesia, en un rito solemne y emotivo. En tiempo de san Agustn, el lavatorio de los pies se practica comnmente el jueves santo, imitando a Cristo (11). En los monasterios, por ejemplo, en tiempo de san Benito se lava los pies a un husped, teniendo entonces el gesto el sentido de la hospitalidad (12); los sirvientes de semana, al finalizar su servicio semanal, el sbado, lavan los pies a sus hermanos de religin en seal de humildad (13). En Roma, en el siglo VII, el papa lava los pies a sus chambelanes el jueves santo (14). En el 17 Concilio de Toledo, el canon 3 habla del lavatorio de los pies y da una doctrina sobre este lavatorio. Esto nos sita en el ao 694. El lavatorio de los pies en jueves santo va extendindose progresivamente en la poca carolingia. Se encuentra su prctica en las catedrales, donde se distingue el Mandatum de los clrigos y el de los pobres, enteramente igual que se distinguen tambin en los monasterios, (11) (12) (13) (14) un anden AGUSTN DE HIPONA. Carta 55, 18-24. CSEL 34, 2, 207-208. BENITO DE NURSIA, Regla de los monjes, cap. 53. BENITO DE NURSIA, Regla de los monjes, cap. 35. A. CHAVASSE, A Rome, le jeudi saint au VUe sicle, d'aprs Ordo, Rev. Hist. Eccl, 1955, 21-35..

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en ese mismo da, dos ceremonias distintas. Desde finales de la Edad Media, en catedrales y monasterios ya slo se practica el lavatorio de los pies a clrigos y monjes. En Jerusaln haba aparecido ya el rito, en jueves santo, a partir del siglo V (15). En diversas regiones distintas de Roma, exista tambin un lavatorio de los pies a la salida de la fuente bautismal: en Galia, en san Cesreo, con el sentido de gesto de hospitalidad; en Miln, con san Anbrosio, que hace del lavatorio de los pies algo ms que un simple gesto de humildad, atribuyndole una gracia especial; le califica de gesto de "santificacin" (16). Por otra parte, algunos exegetas se han preguntado "si no habra que relacionar el episodio evanglico del lavatorio de los pies con el bautismo o con la eucarista" (17). Entre los sirios y los bizantinos, el lavatorio de los pies no se practica despus de la lectura del evangelio, sino durante su misma proclamacin (18). Esta ceremonia sola colocarse despus de la celebracin de la eucarista. As se haca en la liturgia romana con anterioridad a Ja reforma litrgica de 1955. Este rito no se practicaba como no fuera despus de la misa del jueves santo por la maana. La reforma actual ha seguido el rito copto, que coloca este lavatorio de los pies antes de la liturgia eucarstica (19). Del lavatorio de los pies en el evangelio, el rito bizantino nos ofrece una bellsima celebracin que se practica despus de la liturgia de la misa. En esta celebracin participan varios actores: el sacerdote que lee el evangelio; el superior del monasterio, que representa a Cristo; el portero, que hace el papel de Judas; y el ecnomo, que personifica a Pedro. El superior se levanta y se dispone a reproducir los gestos del Seor, a la vez que van siendo narrados en el texto sagrado: El sacerdote: En aquel tiempo, sabiendo (Jess) que el Padre haba puesto todo en sus manos, que vena de Dios y a Dios volva, se levanta de la cena, se quita el manto (el superior se des(15) E. LANNE, La liturgie pascle dans l'Eglise copie, L'Orient syrien 6, 1961, 291. (16) AMBROSIO DE MILN, Sobre los Sacramentos III, 5. SC bis, p. 73. (17) Cf. P. M. GY, Les origines liturgiques du lavement des pieds, La Maison-Dieu 49, 1957, 52. (18) G. KHOURI-SARKIS, La semaine sainte syrienne, La MaisonDieu 41, 105-109. (19) ABUL'L BARAK.AT, La lampe des tnbres. Citado en E. LANNE, art. citado, p. 291.Acerca de eso, ver: P. M. GY, art. cit.H. SCHMIDT, op. cit., vol. II, pp. 763-776.Th. SCHAFFER, Die Fusswaschung in monastichen Brauchtum und in der lateinischen Liturgie. Liturgieschichtliche Untersuciung, Beuron, 1956.

poja de su mandyas (20) y, tomando una toalla, se la cie (el superior se coloca el savvanon (21); luego echa agua en la jofaina (el superior pone agua templada en una jofaina) y se pone a lavarles los pies a los discpulos, secndoselos con la toalla que se haba ceido. (El superior empieza a lavar los pies a los hermanos designados previamente, que estn sentados en banquetas situadas a ambos lados, empezando por el portero que representa a Judas y terminando por el ecnomo que representa a Pedro, a secrselos y a besrselos). El sacerdote, mientras tanto, repite todas las veces que haga falta la frase del texto sagrado hasta once veces. Al llegar el superior al ecnomo, el lector contina la lectura: Ll eg a Simn Pedro y ste le dijo (aqu toma la palabra el ecnomo): El ecnomo: Seor, lavarme los pies t a m? El sacerdote (reanudando la lectura): Jess le replic: El superior: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora, pero lo comprenders ms tarde. El sacerdote: Pedro le dijo: El ecnomo: No me lavars los pies jams. El sacerdote: Jess le contest: El superior: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo. El sacerdote: Simn Pedro le dijo: El ecnomo: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. El sacerdote: Jess le dijo: El superior: Uno que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, porque todo l est limpio. Tambin vosotros estis limpios, aunque no todos. (Al decir estas ltimas palabras, el superior se vuelve ligeramente hacia el portero, o incluso le seala con el dedo. Y lava los pies al ecnomo. Mientras lo hace, el sacerdote termina la lectura del evangelio) (22). Exegetas recientes han querido ver en este lavatorio de los pies algo ms que un simple gesto de humildad. Al sealarse Cris* to a s mismo como el Servidor, irremediablemente deba recordar a sus discpulos la profeca del Siervo de Yahvh, en Isaas, cap. 53, 1 1 : "Por sus sufrimientos, mi Siervo justificar a muchos, (20) Amplio manto de tejido negro, y sin adorno alguno cuando se trata de un monje, (21) Mandil blanco. (22) E. MERCENIER, op. cit., vol. II, pp. 164-165.

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cargando con los crmenes de ellos". Partiendo de aqu, este gesto del lavatorio de los pies encierra una doctrina repleta de riqusimas realidades de salvacin: la sangre de la Alianza, la Unin de caridad entre todos los redimidos, el sentido del servicio mutuo en caridad. Qu significado real se va a dar al bautismo si no va ordenado junto con la confirmacin que pone de relieve todas las virtudes sacerdotales contenidas en el bautismo a la celebracin de Ja eucarista en la unidad de un nuevo pueblo? La introduccin en Occidente, alrededor del siglo IX, de la aspersin al principio de la asamblea cristiana dominical, subraya bien estos aspectos. El salmo 50, "Rocame con el hisopo: quedar limpio; lvame, quedar ms blanco que la nieve", se entendi muy pronto como una alusin al futuro bautismo. Se ha subrayado que este versculo del salmo 50, en ocasiones fue objeto de una variante muy interesante: "Me rociars con el hisopo por la sangre del madero" (23). Por otra parte, en el Tiempo pascual, el canto de aspersin est lomado de Ezequiel, y en l se canta el agua que brota del costado derecho del tempo (Ez 47, 1 ss.). De la interpretacin de este texto se ha pensado que proviene la costumbre de ciertos artistas, de pintar en el costado derecho de Cristo, y no en el izquierdo, la herida abierta por la lanza (24). La carta de san Pablo, que se lee en esta misma misa del jueves santo, recuerda a los cristianos de Corinto la necesidad de estar unidos en el amor, sobre todo cuando se trata de la celebracin de la Cena. La celebracin eucarstica supone la unidad, y esto siempre se consider evidente, en la Iglesia. El propio Seor dio una orden precisa a este respecto: Por tanto, si cuando vas a poner tu ofrenda sobre el altar, te acuerdas all mismo de que tu hermano tiene quejas contra ti, deja all tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces vuelve a presentar tu ofrenda (Mt 5, 23). San Pablo insistir en esta compenetracin esencial entre los miembros de la comunidad, al comprobar lo difcil que es mantener la unidad de los cristianos: El pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan (1 Co 10, 17).

Idntica preocupacin se encuentra en la carta de Santiago, preocupacin concretamente formulada esta vez a propsito de la asamblea cristiana: Hermanos: No juntis la fe en nuestro Seor Jesucristo glorioso con la acepcin de personas. Por ejemplo: llegan dos hombres a la reunin litrgica. Uno va bien vestido y hasta con anillos en los dedos; el otro es un pobre andrajoso. Veis al bien vestido y le decs: Por favor, sintate aqu, en el puesto reservado. Al otro, en cambio: Estte ah de pie, o: Sintate en el suelo. Si hacis eso, no sois inconsecuentes y juzgis con criterios malos? (Sant 2, 1-5). En el siglo III, la Didascalia de los Apstoles, escrita en siraco, nos proporciona una instruccin muy clara y que nos impresiona ms por concernir al obispo, en quien la Didascalia ve al mismo Cristo y al apstol. En el captulo 12, se lee: Si cuando ests sentado llegan, de ah mismo o de otra asamblea, algunas personas, hombres o mujeres, que en el mundo reciben trato honorfico, estando t, oh obispo, predicando la Palabra de Dios, escuchando o leyendo, no incurras en acepcin de personas, no abandones el ministerio de la palabra para disponerles un sitio; permanece en paz como ests, y no interrumpas la palabra; ya les recibirn los hermanos, y, si no hay sitio, aquel hermano que est lleno de amor y de afecto para con sus hermanos y quiera hacerles honor, se levantar y les ceder el sitio... Si el que viene es un pobre o una pobre o alguien de otra parroquia, sobre todo si son de edad avanzada, y no hubiere sitio para ellos, a sos hazles sitio de todo corazn, oh obispo, aunque tengas que sentarte en el suelo, para que as no caigas en acepcin de personas delante de los hombres y tu ministerio sea acepto delante de Dios (25). De este modo recalca la Iglesia la obligacin de una fraternidad concreta entre los cristianos, mxime en la celebracin de la eucarista. San Juan nos ha referido las admirables palabras del Seor despus de la Cena, y de ese captulo 13, en el que da el Seor a sus discpulos un mandamiento {mandatum) nuevo, procede este hermoso ritual del lavatorio de los pies con el que, mediante una accin, se pretende ilustrar lo que ha de ser esencial en la conducta de un cristiano. Al rito mismo se le ha dado el nombre de "el Mandato", el mandamiento nuevo que ser la seal distintiva del cristiano: "La seal por la que conocern que sois discpulos mos, ser que os amis unos a otros" (Jn 13, 35). El mandamiento nuevo es simplemente una imitacin del amor mismo (25) Didascalia de los Apstoles, cap. 12.

(23) B. FISCHER, Formes de la commmoration du baptme en Occident, La Maison-Dieu 58, 1959, 120. (24) B. FISCHER, art. cit., 120.

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de Cristo: "Que os amis unos a otros como yo os he amado" (Jn 13, 34). Las antfonas que se cantan durante el lavatorio de los pies, recogen este texto y el del evangelio de la misa. El canto propuesto por el misal, para la procesin que puede organizarse al comienzo de la liturgia eucarstica, llevando los fieles dones para los pobres, est compuesto con textos de san Pablo enlazados entre s: Donde reinan la caridad y el amor, all est Dios. El amolde Cristo nos ha congregado y unido. Alegrmonos y regocijmonos en l. Temamos y amemos al Dios vivo, y andmonos con sincero corazn unos a otros. Reunidos, pues, formando un solo cuerpo, guardmonos de dividirnos en el espritu. Cesen las querellas maliciosas, acaben los litigios y est en medio de nosotros Cristo, el Seon La antfona sexta, al mencionar las tres virtudes teologales, seala a la caridad como la fundamental y la primera: "Permanezca en vosotros la fe, la esperanza, el amor, estas tres: la ms grande es el amor".

La Cena del Seor

Fue entregado, entreg Esta doble entrega es lo que la celebracin eucarstica de asta tarde del jueves santo y toda celebracin eucarstica quieren celebrar. El Prefacio se expresa perfectamente a este respecto: El cual (Cristo, Seor nuestro, verdadero y nico sacerdote), al instituir el sacrificio de la eterna alianza, se ofreci a s mismo como vctima de salvacin y nos mand perpetuar esta ofrenda en conmemoracin suya. El "da en que Cristo fue entregado", es lo que quiere conmemorar hoy la Iglesia. Acaba de hacerlo ya en su liturgia de la Palabra. En numerosos textos, recitados o cantados, ha recordado esta "entrega" de su Seor. Y, al hacer esto, ha celebrado ya un "memorial". Lo que se nos ha recordado con los cantos y con la lectura de los textos sagrados no debera parecemos tan slo una exhortacin moral o una rememoracin de aquel momento cumbre en que el Seor Dios, triunfando por fin su propsito de Alianza, entra deliberadamente en la vida de los hombres. Pero en realidad, esa proclamacin es ya una "memoria objetiva" de los gestos de Dios, un modo nuevo de presencia del Seor y de sus acciones sali f i c a s en su Iglesia. La Constitucin sobre la Liturgia insiste en esto: Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente... en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla (1). (1) Constitucin sobre la sagrado liturgia, n. 7 (Versin espaola de la B.A.C.).

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As como las lecturas nos han hecho comprender que no ex presaban un pasado, tampoco puede entenderse como pasado la celebracin de la eucarista. Esta es un presente que, no obstante slo adquiere su verdadero valor por estar ntimamente unida a un gesto de Cristo realizado una vez por todas. Lo que hoy conmemoramos, pues, hacindola presente, es esta accin de Cristo de ser entregado y de entregarse l a su Padre En el huerto de Getseman, se revela a Cristo y a nosotros todo el dramtico conflicto que el evangelio de san Marcos expresa con fuerza y delicadeza: "Lo que yo quiero" - "Lo que t quieres" (Me 14, 36). Y la conclusin de esta pugna est en perfecta correlacin con la misin de Cristo, "el justo", el cual "viene a hacer, oh Dios, tu voluntad" (Heb 10, 7-9). San Lucas, al relatar en los Hechos el discurso de Pablo, pone en boca de ste el salmo 89, 21, que se refiere a David pero ms todava a Jess: "Encontr a David..., hombre conforme a mi corazn, que cumplir todos mis preceptos". Cristo es entregado, y sin embargo los trminos de la antfona de entrada de la misa de la Cena del Seor no nos ponen en contradiccin con este hecho: "Nosotros hemos de gloriarnos en la cruz de nuestro Seor Jesucristo". Porque si el Seor es entregado, es por haberlo decidido l mismo con absoluta libertad. Ya se ha sealado esto: cuando habla Cristo de "su hora", se refiere a una accin realizada por l deliberadamente. La hora en que es entregado y que parece ser el triunfo mismo de sus enemigos, es la hora en que Jess mismo pide al Padre que le glorifique: "Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique" (Jn 17, 1). Por otra parte, el mismo Jess pone buen cuidado en manifestar que "ser entregado", para l slo puede significar un ofrecimiento voluntario de su vida a su Padre, en favor de los que a m a : Por eso me ama el Padre: Porque yo entrego mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino que yo la entrego libremente. Tengo poder para entregarla y tengo poder para recuperarla. Este mandato he recibido del Padre (Jn 10, 17-18). En el momento de ser interrogado, el mismo Jess le dir a Pilato: "No tendras ninguna autoridad sobre m si no te la hubieran dado de lo alto" (Jn 19, 11). En esta accin redentora de Cristo, lo esencial es la ofrenda voluntaria de todo su ser y de toda la humanidad por l representada. De tal manera que, en realidad, ni la muerte de Cristo ni su sangre son las que nos redimen, sino lo significado por ellas: el acto voluntario y generoso de la entrega de Jess a su Padre. Sin

embargo, hay que entender bien esta afirmacin. Nuestros encasillados filosficos nos hacen distinguir entre signo y realidad significada. Para un semita, apenas es perceptible esta distincin: en el signo est ya contenida, en cierto modo, la realidad por l significada. As pues, sin incurrir en error podemos afirmar que la muerte y la sangre de Cristo nos redimen. Estos signos encierran ntima e inseparablemente la realidad de lo que significan, es decir, la entrega sin reservas de Cristo a su Padre, accin que redima la negativa a servir del primer hombre. Si es exacto decir que ni la muerte de Cristo por s sola ni su sangre hubieran podido redimirnos, hay que aadir a esto que tampoco habramos sido redimidos si el sacrificio de Cristo no hubiera sido tambin la muerte y la sangre. Porque el signo est ntimamente unido con la realidad por l significada. Por otra parte, para que nuestra humanidad compuesta de cuerpo y alma pueda comprender el hecho de la redencin, necesitaba un signo sensible a travs del cual pudiera palpar la realidad de su salvacin. La celebracin eucarstica hace presente ahora aquella entrega deliberada de la persona de Cristo a su Padre. Cuando Cristo afirma "Esto es mi cuerpo despedazado por vosotros", ante la presencia de su cuerpo, pues el pan ha desaparecido, se nos pone ante todos los misterios de Cristo, e incluso estamos en condiciones de "obrarlos", juntamente con l, para Ja reconstruccin del mundo. De esta manera, los misterios de Cristo ya pasados alcanzan en la liturgia una presencia verdadera. Cristo es entregado por nosotros ahora; y si no fuera as, la misa no nos ofrecera ms que un sentido rebajado. Y sin embargo, no podemos creer que vuelva a empezar lo que ya pas. San Len escribe: El estado de infancia, que el Hijo de Dios asumi sin considerarlo impropio de su grandeza, se haya transformado ya...; una vez consumado el triunfo de la pasin y resurreccin, ha llegado a su fin todo lo que era propio del estado de anonadamiento, que el Seor acept por nosotros... (2). Sin embargo, el mismo san Len escribe tambin: Todo lo que el Hijo de Dios hizo y ense,con miras a la reconciliacin del mundo no slo lo conocemos por el relato de sus hechos pretritos, sino tambin lo experimentamos por la eficacia de sus obras presentes (3). (2) LEN MAGNO, Sermn 6." en la Natividad del Seor, CCL 138, 126. (Damos aqu la versin espaola aprobada por la Conferencia EpiscopalW. del T.) (3) LEN MAGNO, Sermn 12 sobre la pasin del Seor, CCL 138 A, 386. (Versin espaola, como en nota 2.)

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La unicidad de la ofrenda de Cristo haba sido enseada en la epstola a los Hebreos con gran firmeza: "Se ofreci a s mismo de una vez para siempre" (Heb 7, 27). No piensa de distinta manera san Pablo: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l. Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios (Rm 6, 9-10). Sin embargo, partiendo de la presencia real de Cristo en la eucarista, tenemos que admitir una presencia actual, junto con la de l, de todos estos misterios. Estos no se renuevan, como tampoco su muerte, pero se los hace presentes para que podamos participar en ellos activamente. No se puede admitir que Jos misterios del Seor sigan actuando en nosotros, ni la obligacin que tenemos de obrarlos juntamente con l, si esos misterios no se hacen presentes de alguna manera. La misa es, pues, esta presencia actual de aquella entrega de Cristo a su Padre que lleva consigo nuestra propia entrega. El fue entregado, pero nos entreg los misterios de su cuerpo y de su sangre. El "fanc igitur" de la misa del jueves santo se expresa en estos trminos: ...esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa, que te presentamos en el da mismo en que nuestro Seor Jesucristo encomend a sus discpulos la celebracin de los misterios de su Cuerpo y de su Sangre (4). AH |UICH, 1M cucurista celebrada por cualquier sacerdote ha do HVIT emiNhlermlu ciimo ln misma eucarista del propio Cristo. Comldnrmlii la cuenristia detenidamente, es imposible verla como algo dinliiito do una respuesta del hombre al plan de Dios sobre /l y Holire ln humanidad. La eucarista es accin de gracias, respuesta dada a Dios que llama y que dispensa Jas maravillas de su Hfilvuein. Esa respuesta sera imposible para el hombre, y seguira sindolo, si no fuera dada de nuevo ahora por Cristo, al celebrar l la eucarista con sus propias manos. Esa respuesta hoy no la da ya nunca Cristo solo; la dan siempre Cristo y su Iglesia, adquirida por l definitivamente como Esposa, en la cruz. Aqu volvemos a encontrarnos, una vez ms, ante la necesidad de una perfecta unidad en la celebracin del misterio eucarstico. Pues de ese misterio de unidad depende la posibilidad de respuesta por (4) Jueves santo, Hanc igitur de la misa vespertina.

parte del hombre. La oracin pronunciada por Cristo despus de la cena, nos explica por qu esa unidad es fundamental: ...que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Tambin les di a ellos la gloria que me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean completamente uno, de modo que el mundo sepa que t me has enviado y los has amado como me has amado a m (Jn 17, 21-23). Se ha realizado la unidad de Jess con su Padre, pero no podemos penetrar en el misterio de esa unidad, si no somos completamente uno con Cristo. As pues, en la eucarista nica ofrecida por Cristo tenemos que ser reintegrados todos nosotros. Pero esto slo es posible, si Cristo celebra por nosotros de modo permanente su nica eucarista, en la que toda la Iglesia se encuentra reunida. Esto es lo que Cristo realiz el jueves santo, al "entregar" a sus discpulos el misterio de su cuerpo y de su sangre. As pues, no puede cualquier hombre hacer presente de este modo la eucarista nica del Seor (si lo fuera, nos encontraramos en plena magia), sino nicamente aquellos a quienes el Seor entreg el misterio de su cuerpo y de su sangre. Cuando el Concilio Vaticano II vot la adopcin por la Iglesia latina actual de la concelebracin eucarstica, propuso que esta modalidad de celebracin se practicara el jueves santo. En el hecho de la concelebracin, palpamos lo que acabamos de exponer en relacin con la eucarista nica que Cristo nos ha entregado. En realidad, slo hay un nico celebrante: el mismo Cristo. Tanto es as, que la multiplicacin de las celebraciones no causa la multiplicacin de la eucarista. Entre todas las eucaristas celebradas por los sacerdotes, no hay ms que una sola eucarista: la que el propio Cristo realiza por mediacin de los que l ha designado, y a los que ha entregado este misterio. Cuando, en la Ordenacin sacerdotal, los neosacerdotes celebran la eucarista con el obispo que acaba de ordenarlos, en realidad no hay ms que una nica celebracin. La concelebracin, tal y como debemos practicarla ahora, es decir, pronunciando cada sacerdote las palabras de la consagracin por lo menos, no parece tener carcter primitivo en la Iglesia. Porque en realidad, como hemos visto, no existe ms que un nico celebrante: Cristo, que realiza la eucarista en su Iglesia. Por lo dicho se comprende que el uso primitivo, en la Iglesia romana, fuera que el obispo celebrara la eucarista l solo en su comunidad, y que los dems sacerdotes participaran en esta ce-

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lebracin nicamente comulgando el Pan y el Vino, sin ms participacin que sta. Tal era su modo de concelebrar. Por muy lejos que pueda uno remontarse, en la Iglesia romana no se encuentra concelebracin ms que en el caso de la consagracin de un obispo, cuando los que le han consagrado imponen todos con l las manos sobre las ofrendas (5). Asimismo, en Ja ordenacin de los sacerdotes, stos concelebran con el obispo que los ha ordenado. En uno y otro caso, se trata de subrayar la participacin de una potestad, una especie de colegialidad. Fuera de estos casos, el sacerdote no celebra la eucarista pronunciando las palabras, como no sea en servicio de una comunidad y cuando el obispo no puede hacerlo por s mismo. En este caso el sacerdote celebra la eucarista por delegacin del obispo, lo cual se indica mediante un rito particular denominado "fermentum". Segn este rito, el obispo enva una partcula de pan consagrado al sacerdote designado por l para celebrar una misa en un lugar distante. Este sacerdote, para indicar claramente que no celebra sino por delegacin de su obispo y en unin con l, deposita dicha partcula en el cliz. Un nico celebrante significa mejor al nico que celebra la eucarista, Cristo. As pues, la concelebracin no debera convertirse en una panacea destinada a evitar problemas de sacrista, provocados ordinariamente por la multiplicacin de las misas llamadas privadas. La concelebracin no debe responder por ms tiempo al deseo del sacerdote de no celebrar la misa l solo, en un altar retirado en un rincn de una capilla. Por consiguiente, el sacerdote debera celebrar en servicio de una comunidad, o limitarse a comulgar bajo las dos especies, quedando reservada Ja concelebracin, tal como la concebimos ahora, para determinadas circunstancias, con el fin de manifestar la unidad en el sacerdocio y en la eucarista. No es que la misa denominada privada sea invlida, sino que su significado queda considerablemente mermado por estar ausente el pueblo de Dios. En la Iglesia antigua nunca se consider la misa bajo un aspecto devocional, sino como lo que es, un servicio a la comunidad cristiana para la que un sacerdote, representante de Cristo que ofrece su sacrificio nico, repite los gestos y pronuncia las palabras de la Cena. Hasta este momento que reseamos, el uso del jueves santo consista en la proclamacin de la plegaria eucarstica por un solo sacerdote, asocindose a ella los dems por medio de la comunin. Era simplemente la reanudacin de una forma normal de celebrar (5) HIPLITO DE ROMA, Tradicin Apostlica, op. cit., cap. 4, pp. 11 ss.

en la Iglesia latina antigua, fuera de la consagracin de un obispo o de una ordenacin sacerdotal. Significaba la unicidad del sacerdote, siendo ste siempre Cristo. El hecho de proclamar conjuntamente la plegaria eucarstica subrayar la unidad en el sacerdocio, cosa que hasta ahora se limitaba a la concelebracin de la ordenacin sacerdotal. Sera, pues, de desear que sin renunciar a la posibilidad de concelebrar otorgada ahora por decisin del Concilio, la comunin bajo las dos especies fuera reconocida como una prctica legtima para los sacerdotes que quisieran hacer uso de ella y no tuvieran que celebrar en servicio de una comunidad.

Le reconocieron al partir el pan Durante mucho tiempo, "partir el p a n " ha sido sinnimo de celebrar la eucarista. Conocido es el texto de Lucas: "Lo haban reconocido al partir el pan" (6). La plena participacin en la Alianza supone la manducacin del pan. El rito de la Alianza debe representarse por medio de una comida. Esa comida, como hemos dicho ms arriba, constituye aqu una novedad: lo que se come es la vctima misma del sacrificio. Sin embargo, no debera considerarse la comunin como una mera prolongacin del sacrificio. Distinguir entre la oracin sacerdotal y la comunin es una necesidad de la exposicin que depende de las posibilidades, nicamente fragmentarias, de nuestra inteligencia. La eucarista no puede concebirse en s, sin esa manducacin que necesariamente va incluida en ella, so pena de diluirla y privarla de su verdadero carcter de signo de Alianza. Necesitamos estar plenamente incorporados a Cristo, para que su gesto de Alianza se inscriba en nosotros. Necesitamos comer el pan, para que la realidad de nuestra solidaridad con Cristo quede vigorosamente expresada y, consiguientemente, tambin nuestro ingreso en esa unidad que l ha restablecido con su Padre. De ah, por otra parte; el que nosotros no ofrecemos nada en el sacrificio de la misa, sino que sea Cristo el que, recogiendo nuestras ofrendas, se las ofrece por s mismo al Padre, hacindonos participar despus en la unidad de la Alianza en su sangre. Por eso resulta tan desacertada la palabra "ofertorio", con la que se designa Ja preparacin de la materia del sacrificio, en la liturgia romana de la misa. Porque en la misa no hay (6) Lucas 24, 31. Aunque, con todo rigor exegtico, se puede pensar que no se trataba aqu de la Eucarista, sin embargo sta asomaba como "teln de fondo".

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dos momentos de ofrecimiento, por un lado el de los fieles que llevan su ofrenda y a continuacin aquel en que Cristo se ofrece al P a d r e ; sino en la misa, verdadero oferente no hay ms que uno: Cristo, a quien estamos estrechamente asociados hasta participar en su cuerpo y en su sangre. Esta participacin en el cuerpo de Cristo y en la Alianza en su sangre es para nosotros prenda de eternidad. Para entenderlo es suficiente abrir el evangelio de Juan por el captulo 6, y meditar las palabras del Seor: Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron en el desierto el man y murieron: ste es el pan que baja del cielo para que el hombre coma de l y no muera. Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo: el que coma de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo... El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6. 48-51. 54).

Despus de la celebracin de la misa, con cierta solemnidad, se traslada a una capilla preparada al efecto la Reserva del Sacramento que se distribuir a los fieles al da siguiente. En la antigua liturgia romana, lo que restaba del pan consagrado se encerraba en un cofrecillo que era llevado sin especial honor, y guardado en un armario. En la celebracin de la misa siguiente, el cofrecillo era llevado al altar en el momento de la fraccin del pan, y depositado en el cliz su contenido. Previamente, al principio de la misa, al hacer su entrada el pontfice, le haba sido presentado el cofrecillo abierto, ante el que haca oracin durante unos momentos (7). Cuando se desarroll la devocin al Santsimo Sacramento, la Reserva de las Sagradas Especies recibi particulares honores. En el siglo VIII, en algunas iglesias se depositan los copones sobre el altar, cerca de los relicarios; en el siglo XI, hacen su aparicin los tabernculos murales. El culto al Santsimo Sacramento va desarrollndose progresivamente, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XIII, en el momento en que el papa Urbano IV extiende a toda la Iglesia la celebracin de la festividad del Corpus Christi (11 de agosto de 1264). Entonces, el lugar en que permanecan reservadas las Sagradas Especies el jueves santo, se convirti en una ocasin de manifestar la devocin a la Eucarista, en el da aniversario de la Cena. Sin embargo, cuando el jueves santo incorpor a su li(7) M. ANDRIEU. O raines romani, op. cit., vol. II, p. 82.

turgia ciertos signos de tristeza (silencio del rgano y de las soneras de campanas, substituidas ms tarde por la carraca, etc), en algunos sitios, el lugar en que haba quedado reservado el Santsimo Sacramento se consider como una especie de monumento sepulcral de Cristo. Por lo que respecta a la denudacin del altar, no parece que deba verse en ella otra cosa que la ritualizacin de una costumbre en uso, consistente en despojar de sus manteles al altar una vez finalizado el sacrificio. Esto bast para que una poca dada a buscar simbolismos, bastante artificiales por cierto, quisiera ver en aquel altar desnudo a Cristo despojado de sus vestidos. Si el altar permanece desmantelado hasta el anochecer del sbado, se debe a que no se celebra la eucarista antes de la noche. Tambin aqu ha jugado su papel el simbolismo. Todas estas cosas contribuan a comunicar al jueves santo un tono de tristeza que el nuevo Ordo de la semana santa ha querido corregir. En mltiples monasterios y en algunas iglesias, existe la costumbre de lavar las mesas de altar el jueves santo. Se hace sin ninguna solemnidad. Unos clrigos, revestidos con sobrepelliz, primero lavan la mesa con agua y vino. Despus, se enjuga la mesa de altar. En el rito bizantino, por el contrario, existe una ablucin solemne del altar. Mientras se cantan algunos salmos, el patriarca, prelados y sacerdotes van lavando con agua el altar.

EL TRIDUO PASCUAL DE CRISTO MUERTO, SEPULTADO, RESUCITADO


Viernes santo, sbado santo, domingo de Pascua

Unidad de estos tres das

l antiguo triduo pascual comprenda el viernes y el sbado santos y el domingo de Pascua. Era el triduo de Cristo muerto, sepultado y resucitado. El ayuno cuaresmal y penitencial finalizaba el jueves santo, y el viernes santo comenzaba el ayuno intra-pascual, de carcter festivo, que se terminaba con la participacin en la eucarista, en la noche del sbado santo al domingo de Pascua. En tiempo de Tertuliano, el ayuno pascual empieza el viernes santo, ayunndose tambin el sbado santo hasta la celebracin de la eucarista por la noche. El viernes y el sbado santos son das de ayuno para todos. En la poca de Tertuliano era tan realista el concepto que se tena de la eucarista y hasta tal punto se consideraba a sta como el ms real de los alimentos, precisamente por ser espiritual, que con la recepcin de la eucarista se consideraba quebrantado el ayuno. Al querer Tertuliano persuadir a los cristianos para que celebraran la eucarista en da de ayuno, no destruye su opinin acerca del alimento eucarstico y su realismo, pero les ensea que tiene ms valor celebrar la eucarista que permanecer ayunos. Sin embargo, ese ayuno del viernes anterior a la Pascua, lo mismo que el del sbado, no significa que en aquella poca existiera una celebracin especial vinculada a estos dos das. Se habr advertido cmo la primitiva liturgia de la Iglesia no piensa en celebrar las distintas fases del misterio de la Pascua conmemorndolas una a una. Al contrario, la sencilla estructura de aquella liturgia antigua indica, y quiere significar, la unidad de la realidad de la muerte y la resurreccin de Cristo. De la muerte brota la vida. Era inevitable sin embargo, y esto constitua una evolucin normal, que la Iglesia llegara a celebrar cada una de las fases que componen el misterio pascual, no separndolas entre s sino considerndolas ms particularmente, a la vez que las mantena siempre dentro de un contexto de unidad. Ya san Ambrosio atestigua esta

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EL TRIDUO PASCUAL DE CRISTO MUERTO, SEPULTADO RESUCITADO

evolucin, en un texto suyo que ha llegado a ser clsico: "Debemos observar no slo el da de la Pasin, sino tambin el de la Resurreccin. As celebraremos un da de amargura y otro da de gozo. En aqul ayunaremos, y en ste nuestro apetito quedar satisfecho". Ms adelante y volvemos a encontrar aqu la antigua tradicin del Triduo sacro aade: "Es el Triduo sacro... en que Cristo sufri, descans y resucit, refirindose a lo cual dijo: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar" (1). Pero ya liemos insistido sobre esta antigua organizacin del Triduo, del cual deca san Agustn que constituye los tres das de Cristo muerto, sepultado y resucitado. Sigue siendo evidente que esta aparente fragmentacin, para muchos tiene el peligro de fragmentar en realidad el misterio pascual y de hacer que se olviden de su unidad fundamental. Al recorrer los textos de los oficios propuestos en estos das, nos ser fcil encontrar, claramente manifestada en la liturgia romana, la firme voluntad de conservar en su unidad este misterio indivisible de muerte y resurreccin.

LA PASIN GLORIOSA DE CRISTO NUESTRO SEOR


Viernes santo

(1) AMBROSIO DE MILN, Carta 23, 12-13. PL 16, 1030.

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CELEBRACIONES DE AYER Y DE HOY

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Celebraciones de ayer y de hoy

Los Oficios del da se dividen en tres acciones sin una evidente vinculacin entre s. La celebracin de la palabra es el elemento bsico y universal de la liturgia del viernes santo. Esta celebracin ofrece un inters muy particular para la historia de la liturgia romana. En efecto, en ella encontramos la estructura sencilla, elemental, de la antigua liturgia de la palabra tal como san Justino nos la describe en su primera Apologa, en el ao 150. Nos dice san Justino que el domingo "se leen las memorias de los apstoles y los escritos de los profetas tanto cuanto el tiempo lo permita; cuando el lector ha terminado, el que preside pronuncia una pltica para informar y exhortar a la imitacin de aquellas hermosas enseanzas" (1). El oficio se cerraba con unas largas oraciones solemnes, recitadas en comn por toda la asamblea. El evangelio de Lucas nos haba mostrado a Cristo leyendo a Isaas (6, 1-2), y comentando seguidamente el texto, al explicarlo (Le 4, 16, 22). El oficio de la palabra que san Agustn nos describe es, en realidad, el de la liturgia sabtica juda, de la maana. Este oficio se compone de una proclamacin de la Ley y de los Profetas, seguida de aclamaciones; de una oracin de la asamblea por todas las intenciones de la comunidad, y de una bendicin de despedida que pone fin a la reunin. Las primeras liturgias cristianas siguen esta ordenacin de la reunin juda, trasladndola. En tiempo de san Agustn, vemos todava a la Iglesia reunir esta asamblea, en la que se proclama la palabra sin que se celebre la eucarista. Esta era la costumbre romana para los mircoles y viernes. La primera parte del oficio del viernes santo nos ha conservado esta costumbre, que salvo algunas variantes, volvemos a encon(1) JUSTINO, /." Apologa, cap. 67.

trar en su antigua sencillez: lecturas y cantos, homilas, largas oraciones solemnes. Este es el ncleo de la liturgia de la palabra. Como es sabido, la Constitucin sobre la Liturgia ha restablecido el uso ms frecuente de la liturgia de la palabra sin que siga la celebracin eucarstica. La ordenacin de esta liturgia de la palabra, sin embargo, ha variado en Jos detalles de su organizacin de unas pocas a otras, e incluso de unos lugares a otros. Podra parecer que el antiguo sistema romano consista elementarmente en una postracin del obispo, que oraba en silencio, en una primera lectura seguida de un tracto, en el canto de la Pasin y, finalmente, en las oraciones solemnes. En esta celebracin no haba otra cosa, fuera de los elementos citados, que estas oraciones solemnes (2). En determinados libros litrgicos, por el contrario, al llegar el sacerdote al altar invita a la oracin, y el dicono pide a los fieles que se arrodillen. Despus, cuando todos estn de nuevo en pie, el celebrante proclama la oracin "Oh Dios, de quien Judas recibi el castigo de su pecado...". Vienen luego una primera lectura seguida de un tracto; despus, la oracin " O h Dios!, tu Hijo Jesucristo, Seor nuestro, por medio de su pasin ha destruido la muerte, que, como consecuencia del antiguo pecado..."; vienen a continuacin la segunda lectura seguida de su tracto, el canto de la Pasin y, por ltimo, las oraciones solemnes (3). Todava otra ordenacin propone el uso siguiente: postracin del celebrante, que ora en silencio; una primera leccin seguida de su tracto y de la oracin "Oh Dios, de quien Judas recibi el castigo de su pecado... " ; una segunda lectura y su tracto, el canto de la Pasin y las oraciones solemnes. Finalmente viene la ordenacin adoptada por el reciente Ordo de la semana santa: postracin silenciosa, seguida de una oracin; viene luego la primera lectura y su salmo responsorial; despus de la segunda lectura y del canto de aclamacin, se canta la Pasin; finalizada la celebracin de la Palabra, vienen las oraciones solemnes. Este oficio no incluye, por lo tanto, ni canto de entrada, ni Gloria ni, con mayor motivo, Kyrie, habiendo ste suplantado con intenciones a las grandes oraciones solemnes y habiendo sido trasladado Juego antes del oficio de las lecturas.

(2) Por ejemplo, los Ordtnes romanos (libros que describen las ceremonias) 16, 17, 23, 24, 30 B, todos los cuales datan de finales del s. VIII, y algunos sacramntanos de la misma poca. H. SCHMIDT, op. cit., vol. II, pp. 778 ss. (3) Atestiguan este uso varios sacramntanos, por ejemplo, el sacramentado gelasiano.

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LA PASIN GLORIOSA DE CRISTO NUESTRO SEOR

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CELEBRACIONES DE AYER Y DE HOY

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La "Oracin de los fieles" se conserv en la liturgia romana de la misa hasta el tiempo del papa Gelasio (492-496). En la liturgia oriental se ha mantenido hasta nuestros das. En la liturgia romana, fuera de su empleo arcaizante al final de la liturgia de la palabra del viernes santo, se la pierde de vista totalmente. Determinadas supervivencias de ella, como las oraciones de la homila dominical en diversos pases, apenas suscitan ya su recuerdo, a no ser en algunos especialistas. No es ste el lugar de hacer la historia de esta Oracin comn de los fieles. Digamos nicamente que, a partir de la distincin entre ritos orientales y occidentales, hacia el siglo IV, esta oracin ha adquirido caractersticas muy claras. Entre los latinos, el dicono anuncia la intencin, se ora en silencio y luego el celebrante dice una oracin a la que los fieles se asocian respondiendo: Amn. Entre los orientales, el dicono proclama las intenciones y los fieles responden con Kyrie, eleison, o con otra respuesta similar. Slo al finalizar la letana pronuncia el celebrante una oracin a la que los fieles responden: Amn. En el Diario de Eteria, vemos a unos nios cantar el Kyrie como respuesta a unas intenciones proclamadas por un dicono, al final de las vsperas (4). En la liturgia romana, el Kyrie parece haber sido introducido con anterioridad al ao 529, por lo menos (5). Este Kyrie se cantaba despus de cada intencin proclamada. Hemos conservado un documento muy importante que se cree puede atribuirse al papa Gelasio. Esta "oracin que el papa Gelasio decidi hacer que se cantara en toda la Iglesia", lleva diecinueve intenciones que terminan todas ellas con Kyrie, eleison o con Christe, eleison (6). La antigua oracin de los fieles, que antao tena la configuracin de las oraciones solemnes, ha adoptado otro aspecto para parecerse ms a la oracin de la liturgia oriental. Esta estructura, ms sencilla y ms directa, sin duda ha contribuido a preferirla a la antigua forma de las oraciones solemnes. Resulta difcil decir si el desplazamiento de esta oracin comn se realiz al mismo tiempo que la oracin de los fieles pasaba de la forma primitiva (de oracin solemne) a una forma litnica; o si estas mutaciones se efectuaron en dos tiempos: introduccin de la forma litnica, y posterior traslado de la oracin comn al lugar que precede a las lecturas. En cualquier caso, desde la composicin del Ordo romano (hacia mediados del siglo VII), el rito del ofertorio sigue inmediatamente (4) ETERIA, Diario de viaje, op. cit., p. 193. (5) En esta fecha, el concilio de Vaison, en Provenza, habla de la costumbre existente en Italia de cantar el Kyrie. (6) B. CAPELLE, Le Kyrie de la messe et le pape Clase, Rev. Bndictine, 1934, 126-144.

al evangelio y la homila, sin dejar lugar para una oracin litnica (7). Las "oraciones solemnes" cantadas en este viernes santo son diez. Hay que caer en la cuenta de la teologa que lleva consigo el lugar que ocupan estas oraciones solemnes que vienen despus de la proclamacin de la Palabra de Dios. Los fieles estn como trabajados por esa Palabra que el propio Seor les dirige ahora, y transformados por ella se entregan a orar todos juntos por las grandes intenciones de Ja Iglesia. La adoracin de la cruz tiene su primer testigo en el Diario de viaje de Eteria: "En el Glgota, detrs de la cruz que ahora se levanta all, se coloca un asiento para el obispo. El obispo ocupa dicho asiento, y delante de l se coloca una mesa cubierta con un mantel; de pie, en torno a la mesa, estn los diconos; y se lleva la arqueta de plata dorada en la que se guarda el santo leo de la cruz, as como el rtulo. Una vez colocados ambos sobre la mesa, el obipo, sentado, apoya sus manos en las extremidades del sagrado leo, y los diconos que le rodean vigilan. He aqu la razn que se vigile: es costumbre que todos, lo mismo fieles que catecmenos, vayan de uno en uno, e inclinndose ante la mesa, besen el sagrado leo y pasen. Y como se cuenta que, no s cundo, alguien clav los dientes en el sagrado madero y rob un trozo de l, ahora los diconos que estn de pie alrededor vigilan, por temor a que alguien, al acercarse, vuelva a cometer la osada de hacer lo mismo. As pues, todo el mundo va desfilando, uno a u n o ; se hace inclinacin y se tocan, con la frente primero y despus con los ojos, la cruz y el rtulo, luego se besa la cruz y se pasa, pero nadie pone la mano en ella para tocarla" (8). En Roma, donde se conservaba una parte del madero de la cruz, se introdujo la costumbre de una veneracin semejante a la conocida por Eteria (9). Si en el siglo VII, la liturgia mozrabe posee una adoracin de la cruz que parece haber heredado

(7) M. ANDRIEU, Les Ordines romani du haut moyen age, vol. II, Les textes, p. 413, piensa que el Ordo vio la luz en el s. VII, y quiz incluso en la segunda mitad del s. VI. A. CHAVASSE, Le sacramentaire glasien, Descle et Ci 1957, p. 171, se niega a fecharlo con anterioridad al s. VII, y lo considera dependiente del sacramentario gelasiano. (8) ETERIA, Diario de viaje, op. cit., pp. 233-235. (9) H. GRISAR, 11 "Sancta Sanctorum", Roma e il suo tesoro novamente aperto, Civilt Cattolica, 57, 1906, II, 513-544 y 708-730. Desde el punto de vista iconogrfico: J. WILPERT, Le due pi antiche rappresentazioni della "Adoratio Crucis", en Atti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia (1927).

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de Jerusaln (10), la liturgia romana no la hered de ella. Slo con el Ordo 23 (700-750) descubrimos una amplia descripcin del rito de la adoracin de la cruz, proveniente de un peregrino. Esta descripcin es muy parecida a la que nos ha legado Eteria en su Diario de viaje a los santos lugares (11). Esta liturgia de la adoracin de la cruz procede sin duda ninguna de Jerusaln. La influencia oriental es evidente; por ejemplo, durante la procesin, el papa mismo lleva el incensario humeante, costumbre que nunca se encuentra en la liturgia romana. Despus se ha observado que, en el momento en que la adoracin de la cruz hace su aparicin en la liturgia romana, ocupan la sede de Pedro papas orientales, cosa que ocurre desde el papa Juan V (685-686) hasta el papa Zacaras (741-752) (12). El cortejo parte, pues, de Letrn para ir a la Santa Cruz de Jerusaln; el propio papa lleva el incensario, mientras le sigue un dicono portador de un cofrecillo en el que va la reliquia de la cruz. Se coloca el cofrecillo sobre el altar, y el papa lo abre. Luego se postra en oracin ante el altar y, despus de levantarse, besa la reliquia y va a su sede. Los obispos, los sacerdotes, los diconos y los subdiconos van, por su orden, a besar la cruz colocada sobre el altar. A continuacin lo harn los fieles. Finalizada la adoracin de la cruz, sube al ambn un dicono y comienza a leer la lectura del profeta Oseas. Esta adoracin de la cruz, como se ve, precede a la liturgia de la palabra. Es exactamente el uso referido por Eteria en su Diario de viaje (13). El papa y sus ministros haban llegado descalzos a la baslica de la Santa Cruz. Ni en el Ordo 23 ni en el Diario de viaje de Eteria se sealan cantos durante esta adoracin de la cruz. Esta se realizaba sin duda en medio de un gran silencio. A partir de los siglos VIII y IX, el cortejo de la adoracin de la cruz, que tiene lugar por la tarde, se acompaa con un salmo introducido por la antfona "Ecce lignum crucis. He aqu el rbol de la cruz" (14). El salmo que se canta es el 118: "Dichoso el que, con vida intachable, camina en la voluntad del Seor". En adelante, irn aadindose a la salmodia otras antfonas, por ejemplo, la antfona "Salvador del mundo, slvanos", y especialmente la antfona "Crucem tuam, Tu cruz adoramos, Seor, y tu santa resurreccin alabamos y glorificamos...". Esta antfona es de origen

bizantino (15). Ya Amalario (775-850) la conoce (16). En el Ordo 31 (850-900), despus de comulgar el pontfice, se lleva la cruz desde detrs del altar hasta colocarla delante de ste, y durante este recorrido se canta el Trisagio, procedente de la liturgia oriental a travs de la Galia (17). En el mismo Ordo 31, el salmo 118 con la antfona "Ecce lignum crucis" se aade el himno "Pange lingua" (compuesto por Venancia Fortunato, muerto en el ao 600), con Ja letrilla "Crux fidelis", que se cantan mientras adoran la cruz el clero menor y los fieles (18). En este mismo Ordo 31, se canta "Ecce lignum crucis, He aqu el rbol de la Cruz", mientras se muestra la cruz a los fieles. En ninguno de estos ordines se habla del descubrimiento de la cruz, rito que no aparecer hasta el siglo XII (19). El descubrimiento de la cruz alcanzar una importancia cada vez mayor. Con el Pontifical romano del siglo XII (20) se inicia cierta dramatizacin del descubrimiento de la cruz. Posteriormente, durante Ja adoracin de la cruz se aade al Trisagio el canto de los "Improperios", costumbre ya en uso a finales del siglo IX (21). En la prctica actual de la Iglesia romana, se registran dos formas de presentar la cruz: o se lleva al altar la cruz cubierta, y el celebrante va descubrindola progresivamente y cantando "Mirad el rbol de la Cruz"; o, partiendo del fondo de la iglesia, se lleva al presbiterio la cruz descubierta, detenindose tres veces para cantar "Mirad el rbol de la Cruz". Durante la adoracin de la cruz se canta la antfona "Crucem tuam, Tu cruz adoramos, Seor", y despus los Improperios. En el Ordo (15) A. BAUMSTARK, Der Orient und die Gesange des Adoratio, Crucis, en Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 2, 1922, 1-17. (16) AMALARIO, Lber officialis, 1, 14, Edicin HANSSENS, Amalara episcopi, opera litrgica omnia, vol. II, p. 101. (17) M. ANDRIEU, Ordines romani, vol. II, Ordo 31, 45-46, p. 498. (18) Ver J. HANSSENS, Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus, Roma 1932, vol. III, pp. 108-156. I. DALMAIS, L'adoration de la Croix, La Maisoi'-Dieu 45, 1956, pp. 76-86.H. ENGBERDING, Zum formgeschichtlichen Verstandnis des hagios o theos, agios ischuros, agios athanatos eleison hemas, en Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft 10, 1930, 168-174. (19) M. ANDRIEU, Le Pontifical romain au Moyen Age, vol. I. Le Pontifical romain du Xlle sicle, p. 236. H. SCHMIDT, op. cit., vol. II, p. 796, cita el Ordo 31 en cuanto a la descripcin del descubrimiento de la cruz. Pero M. ANDRIEU opina que este Ordo no sirvi para organizar una ceremonia, sino que es una obra meramente literaria. (20) M. ANDRIEU, Le Pontifical romain du Xlle sicle, op. cit., p. 237. (21) En el Antifonario de Senlis (a. 880). (Un Antifonario es un libro en el que se encuentra el canto de las distintas antfonas e himnos de la misa). Este uso se encuentra tambin en el Pontifical romano-germnico del siglo X.

(10) (11) (12) (13) (14) p. 294.

Ver Lber Ordinum, editado por FEROTIN, pp. 193 s. M. ANDRIEU, Les Ordines romani, vol. III, Ordo 23, 9-22. Ver H. SCHMIT, op. cit., vol. II, p. 791. ETERIA, Diario de viaje, op. cit., p. 237. M. ANDRIEU, Les Ordines romani, vol. III, Ordo 24, 35,

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31, el fiel besar la cruz inmediatamente antes de comulgar. Se juntan as el acto de adoracin de la cruz y la comunin eucarstica. La comunin en viernes santo no existi en Roma con anterioridad al siglo VII. El papa Inocencio I (401-417) escribe: "Es evidente que, por aquellos das, los apstoles estaban tristes y se escondieron por miedo a los judos. No cabe duda de que en esos das ayunaron, de manera que se crea en la Iglesia la tradicin <Ie no celebrar, durante ellos, los santos misterios" (22). Hemos visto ya cmo, desde el tiempo de Tertuliano, se pensaba que la eucarista rompa el ayuno. De igual manera, en tiempo de Inocencio I el ayuno no permita recibir la eucarista. En el Ordo 23 (700-750), nmero 22, encontramos una rbrica interesante: ni el papa ni los diconos comulgaban el viernes santo. Los dems que deseen comulgar, habrn de hacerlo con las Sagradas Especies conservadas de la eucarista celebrada el jueves santo. Quien no quiera comulgar all, podr ir a las otras iglesias de Roma. Nos hallamos, pues, ante un doble uso: la liturgia papal no practica el rito de comunin, en tanto que las dems iglesias lo practican con la eucarista reservada el jueves santo. La introduccin del rito de comunin supone una mitigacin del ayuno intra-pascuaj. En la prctica actual de la liturgia bizantina, no se celebra la liturgia de los presantificados, es decir, no se comulga eucarsticamente el viernes santo, a no ser que este da coincida con el 25 de marzo, solemnidad de la Anunciacin que no puede ser trasladada. Sin embargo, la liturgia bizantina no celebra la misa durante la cuaresma, excepto los sbados y domingos. En los dems das, despus de las vsperas se celebra una liturgia de presantificados. Es posible que los romanos se inspiraran en esta prctica, en uso en la colonia bizantina de Roma, por aquella poca. En la liturgia romana de entonces, se comulgaba bajo las dos especies. Los documentos ms antiguos mencionan expresamente la reserva del pan y del vino consagrados. Los documentos posteriores, que parecen referir usos galicanos, mencionan nicamente la reserva de pan consagrado, pero, al mismo tiempo, hablan de la mezcla silenciosa del pan consagrado en vino no consagrado. Esta mezcla del pan consagrado con el vino no consagrado se basa en una opinin teolgica. No resultaba fcil reservar hasta el da siguiente el santo sanguis consagrado el jueves santo. Pues bien, (22) G. MALCHIODI, La lettera di S. lnnocenzo l a Decentio vescovo di GubbioK breve studio esegetico-storico, Roma, Tipographia poligglotta Vaticana, 1921, p. 11.

para la comunin de los fieles, se acostumbraba verter el sanguis en un cliz con vino no consagrado. Hacia el ao 800, surgi la opinin de que, al mezclar pan consagrado, con vino no consagrado, se operaba la consagracin del vino. Segn esta opinin, esa consagracin no se realizaba mediante la mezcla de las molculas, sino que, al contacto con el pan consagrado, se consagraba a su vez el vino. Amalario da testimonio de esta prctica (23). Tambin el Pontifical romano-germnico del siglo X seala claramente la creencia en la consagracin por contacto: "El vino no consagrado es santificado por el pan consagrado" (24). Vemos desarrollarse entonces el rito de la comunin. Se lleva el pan consagrado la vspera y un cliz con vino no consagrado. Se coloca sobre el altar el pan consagrado y se le incensa, luego el celebrante canta el Pater. No se canta el Pax Domini, sino se divide la hostia en tres partes, y, en silencio, se deposita la tercera en el cliz. Y el Pontifical romano del siglo XII aade siempre: "As, el vino no consagrado es santificado por la inmisin del cuerpo del Seor" (25). A principios del siglo XII los telogos, con Pedro el Chantre ( t 1197) a su cabeza, refutan la teora de la consagracin por contacto. El Ordo papal del siglo X I I I indica ahora que solamente comulga el pontfice (26). Hasta la restauracin de la semana santa, en 1955, slo comulgar el celebrante. Sin embargo, el rito de inmisin se practicar siempre. El Ordo de 1955 suprimi el rito la inmisin y restableci el uso de la comunin, cuyo primer rastro se advierte en el siglo VII, en la liturgia romana no papal. Despus del rito de comunin fueron introducidas una oracin conclusiva y otra recitada por el celebrante, teniendo las manos extendidas sobre los fieles.

(23) AMALARIO, Lber Officialis, Ed. HANSSENS, vol. II, pp. 197-108. (24) C. VOGEL. op. cit., vol. II, pp. 92-93. (25) M. ANDRIEU, Le Pontifical romain du Xlle siele, op. al.. p. 31. (26) M. ANDRIEU, Le Pontifical romain au Moyen Age. vol. H. Le Pontifical romain de la Curie romane au XIHe siecle, pp. 469. 451-578.

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or. San Mateo (27, 46) recoge el versculo 2 : "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?", y lo pone en boca de Cristo, hacia la hora nona, cuando el Seor clam con voz potente: "Eli, Eli, lama sabactan". San Mateo, que traduce en esta forma el grito del Seor, no quiere indicar con ello una angustia sin esperanza de Cristo, sino que conoce la continuacin del salmo donde se expresa la seguridad del triunfo final. Al principio de la escena de la crucifixin, recoge san Mateo el versculo 19, y lo mismo hace san Juan: Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica (Mt 27, 3 5 ; Jn 19,24).

El Oficio de Lectura no se deja llevar por la ancdota. Considera el acontecimiento de la Pasin situndolo en su contexto mesinico. Desde siempre, el salmo 2 fue considerado mesinico lo mismo por la tradicin juda que por la cristiana. En l se ve que "se alian los reyes de la tierra, los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas". Pero "el Seor se burla de ellos". Y ahora se expresa el papel de Cristo: El me ha dicho: "T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy. Pdemelo: te dar en herencia las naciones, en posesin los confines de la tierra: los gobernars con cetro de hierro, los quebrars como jarro de loza" (Sal 2, 7-8). Este salmo nos sita ya en una perspectiva pascual: el Hijo, engendrado segn la carne, va a recibir en herencia las naciones, l va a hacer saltar en trozos a sus enemigos como a vaso de alfarero. Con el salmo 2 1 , vemos a Cristo quejarse y orar. Cantor de los salmos l mismo, en la cruz pronunciar el comienzo de ste: Dios mo, Dios mo, por a pesar de mis gritos, mi Dios mo, de da te grito, de noche, y no me haces qu me has abandonado?; oracin no te alcanza. y no respondes; caso.

El salmo 37, a su vez, expresa la angustia. En l vuelven a escucharse los acentos del Canto del Siervo, de Isaas 53, 7: Pero yo, como un sordo, no oigo; como un mudo, no abro la boca; soy como uno que no oye y no puede replicar (Sal 37, 14-15). La angustia de Cristo cargado con los pecados del mundo, es expresada con ms violencia todava: Porque yo estoy a punto de caer, y mi pena no se aparta de m: yo confieso mi culpa, me aflige mi pecado (Sal 37, 18-19). Las antfonas de los salmos han sido elegidas con idntica perspectiva: La primera subraya la violencia de los adversarios: "Se alian los reyes de la tierra, los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas". La segunda, tomada del salmo mesinico 21, recuerda el Calvario: "Se reparten mi ropa, echan a suerte mi tnica". Sin embargo, la carta a los Hebreos presenta a Cristo en su dignidad de pontfice que entra una sola vez en el santuario con su propia sangre (Heb 9, 11-28). Este pasaje de la carta nos da una visin teolgica del cordero inmolado. Cristo entr en el santuario de una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de becerros, sino con su propia sangre, habindonos adquirido una redencin eterna (Heb 9, 12). Es mediador de una Nueva Alianza (Heb 9, 15). Pero la sangre de Cristo corri de una vez para siempre; no es preciso que, a semejanza de la sangre de la

Los versculos 7 y 8 hacen pensar en el Canto del Siervo doliente (Is 52, 1353, 12). Los evangelistas, especialmente san Mateo, vieron en estos versculos la descripcin de la Pasin del Se-

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Alianza antigua, corra de nuevo, sino que Cristo se manifest de una vez para siempre para abolir el pecado (Heb 9, 26). Y ahora, Cristo ha entrado en el cielo para presentarse ante la faz de Dios en favor nuestro (Heb 9, 24). El pasaje de la carta se cierra con una gran esperanza que es una realidad que poseemos ya: "As tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de las multitudes, aparecer por segunda vez, sin relacin ya con el pecado, para dar la salvacin a los que lo esperan" (Heb 9, 28). La composicin grandiosa de la carta no disimula que se trata aqu de una inmolacin, y que la sangre entra directamente en las exigencias de la Alianza. Cuando en la liturgia eucarstica el celebrante presente a los fieles el pan consagrado dicindoles: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", est significando con ello todo el misterio pascual, toda la vida de Ja Iglesia y nuestra propia vida. Ya en el cuarto evangelio seala Juan Bautista a Jess de esta manera: "Este es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29). Sin duda ninguna, al emplear Juan Bautista esta expresin, "Cordero de Dios", se refiere instintivamente a una imagen corriente. En realidad, aquella imagen era doble: estaba relacionada o con el cordero pascual del xodo (c. 12), o con el cordero degollado de Isaas (c. 53). Lo guardaris hasta el da 14 del mes y toda la asamblea de Israel lo matar al atardecer. Tomaris la sangre y rociaris. las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayis comido (Ex 12, 6-7). El cordero del xodo es, pues, el cordero inmolado cuya sangre se derrama. Ms adelante, en el versculo 23, leeremos: El Seor va a pasar hiriendo a Egipto, y, cuando vea la sangre en el dintel y las jambas, el Seor pasar de largo y no permitir al exterminador entrar en vuestras casas para herir. As, la sangre interviene en la religin de Israel como en las religiones antiguas. La sangre representa la vida: en el Deuteronomio leemos: "Gurdate solamente de comer la sangre, porque la sangre es la vida..." (Dt 12, 23). Esa vida, esa alma, depende estrechamente de Dios: "Yo soy el dueo de la muerte y de la vida. Yo hiero y yo c u r o . . . " (Dt 32, 39). El uso de la sangre en el culto, se inscribe, pues, en la recta intencin de un pueblo que posee el sentido de la vida y el sentido de Dios. Muy claramente se advierte que la sangre,

lo mismo que la vida, slo le pertenece a Dios; ha de ser reservada para los sacrificios (Lev 3, 17). La sangre slo puede servir para la expiacin (Lev 17, 1-8). De ah se llega a darle naturalmente un valor de rescate. Debido a la sangre del cordero, el pueblo hebreo fue liberado de Egipto. Ya la sangre de la circuncisin era la sangre de la Alianza (Ex 4, 26), pero la sangre del cordero liberar a los hebreos y les vincular con el Seor en una Alianza firme. Llegarn a ser un reino de sacerdotes, una nacin consagrada (Ex 19, 6). La Alianza ser sellada con sacrificios pacficos en los que la sangre desempea un papel esencial: Y mand a algunos jvenes israelitas ofrecer al Seor holocaustos y vacas, como sacrificio de comunin. Tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. Despus tom el documento de la Alianza y se lo ley en alta voz al pueblo, el cual respondi : Haremos todo lo que manda el Seor y le obedeceremos. Tom Moiss la sangre y roci al pueblo, diciendo: Esta es la sangre de la Alianza que hace el Seor con vosotros, sobre todos estos mandatos (Ex 24, 5-8). ' Aunque no est claro el papel de los jvenes, el conjunto del texto proporciona indicaciones muy valiosas: una parte de la sangre es derramada sobre el altar, que representa a Dios, y la otra parte sobre el pueblo. En primer lugar, se roca el altar, se proclaman las condiciones de la Alianza, el pueblo se compromete y es rociado con el resto de la sangre. Hay que sealar que el gesto comporta un significado raras veces subrayado. En efecto, la sangre se derrama sobre el altar antes de ser ledo el documento de la alianza. Esto indica que es el pueblo el que se compromete primero. Yahvh no est preso en su Alianza, pero l es quien sobre todo toma la iniciativa. La Alianza es un don gratuito por parte del Seor. "Ninguna reciprocidad hay entre derechos y deberes, como ocurre en las alianzas humanas" (27). Si se ha comprendido que la sangre significa la vida sobre la que Yahvh tiene todos los derechos, y de la que nadie fuera de l y por l puede disponer, se convendr en que el rito de la sangre en la Alianza significa una verdadera comunidad entre Dios y su pueblo. Yahvh "comunica al pueblo una parte de su prerrogativa divina" (28). Y esto tiene una importancia capital. Por encima de una alianza

(27) J. LCUYER, op. cit., p. 15. (28) L. MORALDI, Espiazione sacrifcale e riti espiatori nel ambiente bblico en neU'antico Testamento, Roma, 1956, pp. 237-238; citado por J. LCUYER, op. cit., p. 117.

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jurdica, en esta Alianza por la sangre hay que ver una voluntad de Yahvh de considerar a Israel como hijo suyo, con el que se ha unido con los vnculos de la sangre. Teniendo esto en cuenta, se comprende la amenaza hecha a Faran: "As habla Yavh: Israel es mi hijo primognito... Si te niegas a dejarle salir, yo matar a tu hijo primognito" (Ex 4, 22-23). Y mucho despus, el libro de la Sabidura afirmar que los egipcios, ante la prdida de sus primognitos, tuvieron que "confesar" que aquel pueblo era hijo de Dios (Sb 18, 13). As pues, el sentido de este rito de aspersin parece haber sido el manifestar que la atadura vital que une a Israel con su Dios no es menos fuerte que los vnculos de la filiacin de carne y sangre (29). La sangre de la Alianza, pues, no es slo la sangre del rescate, sino que en igual medida y an ms, es la sangre mediante la cual Dios se vincula con su pueblo. Toda la tradicin cristiana ha visto en Cristo al cordero, al nico verdadero Cordero, como lo canta el prefacio de la misa de Pascua. San Juan, con la forma de narrarnos los hechos de la Pasin se lo seala al mundo como el verdadero Cordero. Jess es condenado a muerte la vspera de la fiesta de los zimos. Lo dice Juan en dos ocasiones (Jn 18, 2 8 ; 19, 14-31). Muere, por lo tanto, el da de la Pascua, que es cuando se inmolan los corderos en el templo. Muerto Cristo, san Juan es el nico que seala puntualmente que no se le rompieron las piernas al crucificado, y el evangelista cita el texto de la disposicin relativa al sacrificio del cordero pascual: "No le quebrantaris ningn hueso" (Ex 12, 46). Cuando escribe san Pablo a los cristianos de Corinto, les recomienda que vivan como zimos, "porque ha sido inmolada nuestra vctima pascual: Cristo" (1 Co 5, 7). Por otra parte, en su enseanza insiste san Pablo sobre el valor de la sangre en la expiacin ; la sangre sugiere el sacrificio, a la vez que el rescate y la justificacin (30). La primera carta de Pedro, considerada como una catequesis sacramental, seala frecuentemente a Jess como el cordero sin pecado (1 Pe 1, 19) cuya sangre rescata a los hombres (1 Pe 1, 18). Este rescate por la sangre del cordero es una liberacin (29) J. LCUYER, op. cit, p. 17. (30) Sobre este punto particular, ver: L. CERFAUX, Le Chrisl dans la thcologie de saint Paul, Pars, ed. Cerf, 1951, Colee. Lectio divina, pp. 115 y 98. All se encontrar las referencias a las cartas de san Pablo que subrayan la unin entre la sangre y el sacrificio: Rra 3, 25; 5,6-11; Ef 1, 7; 2. 13; Col 1, 20. (Trad. castellana: Jesucristo en S. Pablo, Descle, Bilbao.)

de los dolos (1 Pe 1, 14-18). Liberados por la sangre del Cordero, los cristianos han de ser "santos" en toda su conducta. Por otro lado, forman parte de un pueblo real, sacerdotal, y son llamados de las tinieblas a la luz (1 Pe 2, 9). Tambin para san Juan, Cristo es ese cordero (Jn 1, 29) sin pecado (Jn 8, 48 - 1 Jn 3, 5) que quita los pecados de los hombres (Jn 1, 29). A Cristo-Cordero que alcanz la victoria le exalta sobre todo en el Apocalipsis. Jess es el Cordero (Apoc 5, 6) que con su sangre rescata a la humanidad (Apoc 5, 9). Los cristianos son rescatados de la tierra (Apoc 14, 3), forman una nacin consagrada (Apoc 5, 9). Han vencido a Satans gracias a la sangre del Cordero (Apoc 12, 1). Ahora pueden entonar el cntico de Moiss y el cntico del Cordero (Apoc 15, 3). En el Apocalipsis de Juan volvemos a encontrar la teologa fundamental del misterio de la Pascua. Pues este Cordero inmolado es tambin "el len de la tribu de Jud, el vastago de David, que puede abrir el rollo y sus siete sellos" (Apoc 5, 5). El Cordero ha tomado posesin de su reino, y han llegado sus bodas con su esposa, que se ha trocado bellsima, esa esposa, la Iglesia, que con el Cordero invita al banquete de bodas (Apoc 19, 6-9). En esta visin, es el Cordero el que "quita" los pecados del mundo. Pero hay otro posible aspecto: el del Mesas doliente que "lleva" los pecados del mundo. Como se ha sealado con frecuencia, en el evangelio de Juan y en diversos pasajes, se emplean ciertos trminos que pueden admitir significados distintos. El verbo griego "air" lo mismo significa "quitar" que "llevar". Con este ltimo sentido estamos, pues, en la lnea del canto del Siervo, de Isaas 53. Ya Jeremas se comparaba a s mismo con un cordero que es llevado aj matadero (Jr 11, 19). Esta imagen ser repetida por Isaas; el Siervo, "maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca; como un cordero llevado al matadero" (Is 53, 7). San Juan repite esta misma expresin, cuando seala el silencio de Jess ante Pilato (Jn 19, 9), y tambin san Mateo, al referir el comportamiento de Jess ante el Sanedrn (Mt 26, 63). Cuando Felipe sube al carro del eunuco, ste iba leyendo Isaas 5 3 : "Como cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca...". Felipe tom entonces la palabra, y, empezando por este texto de la Escritura, le anunci la Buena Nueva de Jess (Hech 8, 29-34). Creer en este cordero enmudecido es la condicin para recibir el bautismo que Felipe va a administrar al eunuco. De esta manera ha unido Felipe dos aspectos del cordero en los que va inserta toda la teologa de la Buena Nueva: la del cordero enmudecido que es llevado al matadero y la del cordero inmaculado cuya sangre derramada es la salvacin de muchos,

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arrastrados por l en su triunfo definitivo sobre las potencias del mal. El Oficio de Lectura, de la Liturgia de las Horas, ha elegido una de las catequesis de san Juan Crisstomo en la que el santo enaltece el poder de la sangre de Cristo (31). "Deseas conocer el valor de la sangre de Cristo?". San Juan Crisstomo ha recurrido aqu a la tipologa; recuerda la sangre con que los israelitas haban rociado sus puertas. Si el ngel exterminador no se atrevi a entrar al ver aquella sangre, que no era ms que una figura, ms espantado quedara an al ver la realidad de la sangre de Cristo. Despus pasa san Juan Crisstomo a describir el agua y la sangre que manan del costado de Cristo en la cruz. El agua simboliza el bautismo, la sangre es sacramento. Primero el agua porque primero somos lavados por el bautismo, y luego, consagrados por el misterio. Los judos sacrificaron un cordero, pero yo he aprendido a conocer el fruto cuya frente es el sacrificio. De su costado traspasado ha formado Cristo su Iglesia, como del costado de Adn fue formada Eva. San Crisstomo cita a san Pablo: "Somos miembros de su cuerpo, formados de sus huesos", aludiendo con estas palabras al costado de Cristo. Cristo, pues, se uni a su Iglesia y nos alimenta. Con este mismo alimento nacemos y somos alimentados. Como una mujer se apresura a nutrir a su hijo con su propia sangre y con su propia leche, as Cristo nos alimenta a nosotros y nos hace renacer con su sangre.

El Siervo traspasado y victorioso

La liturgia de la Palabra, del viernes santo, es particularmente sobria. Esta sobriedad, que se advierte incluso en los aderezos litrgicos altar totalmente desguarnecido, sin cruz, sin candeleros, sin mantel podra inducirnos a error, y entraa el peligro de orientarnos hacia una presentacin dramtica y hacia una tristeza que nos lleve a olvidar el aspecto victorioso de la muerte de Cristo. Ya se sabe que, para la Iglesia antigua, este estilo era lo corriente en toda celebracin en la que no intervena el altar. Sin embargo, la oracin que sigue a los momentos de recogimiento con que se inicia la celebracin expresa ya, equilibradamente, el significado de lo que se va a realizar a continuacin: Recuerda, Seor, que tu ternura y tu misericordia son eternas; santifica a tus hijos y protgelos siempre, pues Jesucristo, tu Hijo, en favor nuestro instituy por medio de su sangre el misterio pascual (32). O como lo hace esta otra oracin, de libre eleccin: Oh Dios!, tu Hijo Jesucristo, Seor nuestro, por medio de su Pasin ha destruido la muerte, que, como consecuencia del antiguo pecado, a todos los hombres alcanza. Concdenos hacernos semejantes a l. De este modo, los que hemos llevado grabada, por exigencia de la naturaleza humana, la imagen de Adn, el hombre terreno, llevaremos grabada en adelante, por la accin santificadora de tu gracia, la imagen de Jesucristo, el hombre celestial. (32) Texto litrgico oficial del Misal espaol.Debido al inters que ofrecen la diversidad y la expresividad de la correspondiente oracin francesa (a la que propiamente alude aqu el autor), a continuacin damos la versin literal de ella: "Sabemos, Seor, que amas sin medida, t que no perdonaste a tu propio Hijo, sino que lo entregaste para salvar a todos los hombres; mustranos hoy tambin tu amor: queremos seguir a Cristo que libremente marcha hacia su muerte; sostennos como le sostuviste a l, y santifcanos en el misterio de su Pascua".N. del T.

(31) JUAN CRISSTOMO, Catequesis 3, 13-19; SC 50 bis, 147-177.

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Estas dos oraciones, partiendo del envo del Hijo y de su muerte, nos conducen hacia el misterio victorioso de la Pascua que es nuestra vida nueva. De esta manera, en lenguaje brevsimo se expresa toda la historia de la salvacin, en el momento en que la Iglesia se dispone a celebrar la muerte de su Cristo, cosa que no puede hacer sin celebrar al mismo tiempo su triunfo y el nuestro.

El Siervo traspasado por nuestras culpas La primera lectura nos coloca ante el Siervo doliente, y la descripcin que de l nos traza Isaas, por fuerza tiene que resultar profundamente conmovedora al ser leda el viernes santo (Is 52, 13-53, 12). Y sin embargo, la primera frase comunica a este da su verdadero tono: Mi siervo tendr xito, subir y crecer mucho. De esta primera frase recibe su pleno sentido la descripcin que va a seguir. Se trata de un trnsito por el sufrimiento y por la muerte, y de una marcha hacia la exaltacin y la gloria a travs de la muerte. Ya desde los primersimos tiempos de la Iglesia era "clsico" este texto, para designar con l la muerte y la resurreccin victoriosa del Seor. De este texto cita san Mateo un versculo: El tom nuestras dolencias y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 17; Is 53, 4). En san Lucas, anuncia Cristo la actualizacin de lo que fue escrito por los Profetas: Mirad que subimos a Jerusaln y se cumplir todo lo escrito por los Profetas (Le 18, 31).

vo descrito por el texto. Para unos se trata de la persona del propio Profeta; para otros, de Israel. Y sin embargo, no resulta fcil aplicar a Israel esta descripcin. Aun dejando a un lado los argumentos literarios, ya el hecho de que se declare a Israel justo e inocente condenado ha de producir extraeza, cuando de todos es conocida su infidelidad. Parecera ms bien que la figura del Siervo es proftica. Sea de ello lo que fuere, en este poema ledo por la Iglesia en su liturgia encontramos una imagen conmovedora de Cristo humillado y aceptador de la muerte como sacrificio expiatorio que ha de dar la vida a las naciones. Para nosotros, la interpretacin que del texto da el Nuevo Testamento es decisiva: se trata ciertamente de Cristo mismo, y reconociendo que, segn la exgesis, la figura del Siervo puede ser aplicada ya sea a un individuo o ya a un pueblo, a nosotros se nos hace imposible no entender este poema proclamado en este da por la Iglesia, como imagen de aquel cuya muerte victoriosa quiere ella celebrar. No hay ninguna necesidad de comentar este texto que, con una lectura en el misal o en la Biblia, se tornar esclarecedor. El salmo 30, que responde a la proclamacin de este retrato de Cristo, viene impuesto por una antfona evocadora de la Cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". El salmo se corresponde bien con la lectura por l subrayada: Soy la burla de todos mis enemigos, la irrisin de mis vecinos, el espanto de mis conocidos: me ven por la calle y escapan de m (Sal 30, 12). Haz brillar tu rostro sobre tu siervo (Sal 30, 17). Despreciado y evitado por los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, ante el cual se ocultan los rostros (Is 53, 3). Ver y se hartar (Is 53, 10).

Un gran sacerdote al frente de la casa de Dios En los Hechos, el funcionario de la reina de Etiopa, de regreso a Jerusaln en su carro, iba leyendo el pasaje de Isaas: "Como cordero llevado al matadero, como oveja ante ej esquilador, enmudeca y no abra la boca. Partiendo de esta lectura, el dicono Felipe explica a aquel hombre el Evangelio de Jess (Hech 8, 26-35). La 1.a carta de Pedro (1 Pe 2, 22-24) repite tambin a Isaas: " . . . ni hubo engao en su boca" (Is 53, 9 ) . . . " l tom el pecado de todos" (Is 53, 12), "sus cicatrices nos curaron" (Is 53, 5, 6). No estn de acuerdo los exegetas sobre la identidad del SierDeca Jess, en san Juan: "Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 32). Por el sacrificio de la cruz, y a partir de l, tenemos ahora "un gran sacerdote al frente de la casa de Dios" (Heb 10, 21). Para comprender este hecho, necesitamos leer el pasaje de la epstola a los Hebreos en que se explica el carcter sacerdotal de Cristo: Teniendo un sumo sacerdote que penetr y est en los cielos, Jess, el Hijo de Dios, mantengamos firme la fe que profesamos. No tenemos un sacerdote incapaz de compade-

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cerse de nuestras debilidades, al contrario, l mismo pas por todas las pruebas a semejanza nuestra, fuera del pecado. Acerqumonos, pues, con seguridad y confianza a este trono de la gracia. Aqu alcanzaremos misericordia y hallaremos gracia para ser socorridos en el momento oportuno. Todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, es constituido en favor de los hombres en lo tocante a las relaciones de stos con Dios, a fin de que ofrezca dones y sacrificios por los pecados... (33). El Oficio de Lectura del jueves santo nos ha presentado tambin este texto. Alguien y ese alguien es Cristo en su omnipotente intervencin puede ahora comprender nuestras necesidades y presentrselas al Padre. La Iglesia ha querido hacernos vivir de nuevo la Pasin de Cristo; ante esta Pasin y ante el poder de Cristo que la consum gloriosamente, la Iglesia, casa de Dios, recuerda que tiene al frente un sumo sacerdote y se pone a invocarle, o mejor, ruega con l por las grandes intenciones de su Cuerpo, que es la misma Iglesia.

Cristo va ms lejos todava, en el anuncio de su muerte gloriosa: Ahora va a ser juzgado el mundo; ahora el prncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 31-32). No hay que engaarse, Cristo tiene que pasar por miento y la muerte, pero de esa misma muerte brotar Cristo "elevado" sobre la tierra atraer a los hombres Esta es la trigsima vez que Juan emplea en su evangelio mo trmino, "elevado", atribuyndole sin ninguna duda significado. En el captulo 3, 14 leemos: el sufrila vida; hacia s. este missu doble

Lo mismo que Moiss elev la serpiente en el desierto, as tiene que ser elevado el Hijo del hombre, para que todo el que crea en l tenga vida eterna. Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo vnico... En el captulo 8, 28 declara Jess:

La Pasin Gloriosa Ahora, la Iglesia va a proclamar a sus fieles, a sus catecmenos y al mundo entero la muerte del Seor hasta que l vuelva. Pero no es posible entender exactamente lo que se va a proclamar, si se desconoce su contexto. La realidad es que hay que remontarse ms all de la Cena, para estar en condiciones de dar a la Pasin todo su significado. En el captulo 12 de san Juan, inmediatamente antes de la Pascua, anuncia Jess su muerte y su glorificacin a travs de esta muerte y por ella: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 23-24). Ms adelante Cristo, turbado, se pregunta si no debe rogar a su Padre que le libre de aquella hora. Pero l mismo responde a esta pregunta: Pero si por esto he venido, para esta hora, Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado y volver a glorificarlo (Jn 12, 27-28). (33) Hb 4, 14-16; 5, 1. Oficio de Lectura del jueves santo, 1.a lectura.

Cuando levantis al Hijo del hombre sabris que yo soy... En el captulo 12, Cristo mismo puntualiza el doble significado de la palabra "elevado": "Esto lo deca dando a entender la muerte de que iba a morir" (v. 33). El contexto de estos diversos pasajes no deja duda alguna sobre el sentido de la palabra en cuestin. Se trata de la crucifixin, pero tambin de la ascensin gloriosa que la seguir. El anuncio de la traicin de Judas hecho en el momento de la Cena relaciona a sta con el sacrificio de la cruz. As se encuentran enlazados el momento en que Cristo es entregado y el momento en que l se entrega. Cuando Judas, despus de tomar el bocado, se pierde en la noche, Jess dice: Ahora es glorificado el Hijo del hombre y Dios es glorificado en l (si Dios es glorificado en l, tambin Dios lo glorificar en s mismo: pronto lo glorificar). (Jn 13, 30-32). En el momento mismo en que se consuma la traicin y se anuncia la Pasin, habla Jess de su glorificacin. En el discurso de despedida (Jn 13, 3 3 ; 14, 1-31), anuncia su marcha hacia la muerte y su resurreccin, pero este triunfo slo ser perceptible para los discpulos: Dentro de poco el mundo no me ver, pero vosotros me veris, y viviris, porque yo sigo viviendo. Entonces sabris que yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros (Jn 14, 19-20).

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El mundo no volver ni a pensar siquiera en aquel crucificado pero ellos, los discpulos, le vern vivo, resucitado y glorioso. Y como los discpulos dejaban ver su tristeza, les dice Jess: "Tened valor: Yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). Hay que recordar tambin todos los textos en que Jess habla de su trnsito al Padre y del Parclito que enviar, el cual, glorificndole a l, les anunciar la verdad que posee (Jn 16, 14). Tambin la oracin sacerdotal de Jess, plegaria de ofrecimiento de Cristo a su Padre y splica por sus discpulos, subraya el aspecto glorioso de la Pasin que se aproxima: Padre, ha llegado la hora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique y, por el poder que t le has dado sobre toda carne, d la vida eterna a los que le confiaste... Y ahora. Padre, glorifcame cerca de ti, con la gloria que yo tena cerca de ti antes que el mundo fuese... (Jn 17, 1-2, 5). San Len, en su sermn 10 sobre la Pasin, comenta esta exaltacin de Cristo; pone muy de relieve cmo la glorificacin de Cristo sale de su muerte; ms exactamente an, muestra cmo no hay sucesin, sino que su muerte es ya glorificacin. El pasaje merece ser citado en su integridad: Cristo Jess, exaltado en el madero, hizo recaer la muerte sobre el autor de la muerte y quebrant a todos los Principados y Potestades adversos, arrojndoles como pasto una carne pacfica; permiti al antiguo enemigo ejercer sobre l su audacia, y ste, desplegando su furia contra una naturaleza sumisa a l, se atrevi a exigir un dbito precisamente all donde no pudo hallar rastro alguno de pecado. Aquel mortal acto de venta que nos alcanzaba a todos, se encontr falto de sentido, y el documento de esclavitud qued desde entonces en poder del Redentor. Aquellos clavos que haban taladrado las manos y los pies del Seor se hundieron en el diablo causndole heridas eternas, y el suplicio de los sagrados miembros origin la muerte de las Potestades adversas. As fue como Cristo consum su victoria, de tal suerte que, en l y por l, triunfaran cuantos en l creyeran. Mientras el Seor, glorificado por la elevacin de su cuerpo crucificado, consumaba la reconciliacin del mundo desde su suplicio, como desde altas esferas, y llamaba a la morada del paraso al ladrn convertido, vosotros, prncipes de los judos y doctores de la ley, sin dejaros conmover por la consumacin de vuestro crimen, a las heridas de los clavos aadais los dardos de vuestras lenguas... (34).

Muerte y exaltacin El domingo de Ramos nos presenta, en un ciclo de tres aos, los tres sinpticos en su relato de la Pasin. El evangelio de san Juan es proclamado, segn la ms antigua tradicin, el viernes santo. En otro lugar nos ha sido posible dar las caractersticas de cada uno de estos relatos (35). El de Juan, ms breve y menos anecdtico, encierra una teologa viva. Aqu slo sealaremos algunos puntos esenciales: Juan insiste ante todo y desde el comienzo del relato de la Pasin, en la obediencia a la voluntad del Padre. Es ste un tema querido para l; por eso no encontramos en Juan splica alguna de Jess que deje ver su deseo de que se le exima del cliz; por el contrario, sus palabras indican que acepta este cliz como una obligacin, pero igualmente como una entrega que ha de conducirle a la gloria: "El cliz que me ha dado mi Padre, no lo voy a beber?" (Jn 18, 11). Juan, que no suele referir ancdotas, insiste sin embargo en muchos detalles del interrogatorio de Jess ante Pilato (Jn 18, 28 19, 16). En la eleccin de la muerte impuesta a Jess subraya, en primer lugar, el cumplimiento de las palabras mismas del Seor: " \ as se cumpli lo que haba dicho Jess, indicando de qu muerte iba a morir" (Jn 18, 32). Pero Juan quiere recalcar ante todo la realeza de Cristo. Aqu es muy fuerte su insistencia. Afirma Jess que su venida a este mundo no tiene otra finalidad que la de anunciar el misterio de la salvacin; de aqu la importancia de su palabra, pues todo el que pertenece a la verdad escucha su voz. Pero no slo con insinuaciones quiere Jess dar a entender su realeza. La afirma paladinamente: "Mi reino no es de este mundo... Soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo; para ser testigo de la verdad". Una vez ms vuelve Juan sobre un tema particularmente querido para l en su evangelio: el propio Pilato no se ve demasiado claro si por irona o si por una mezcla de sentimientos entrega a Jess dicindoles a los judos: "Aqu tenis a vuestro Rey". Pero la realeza de Jess ser afirmada incluso en su cruz: "Jess el Nazareno, el Rey de los Judos". Este texto, redactado en tres lenguas, es ya la proclamacin de un hecho que transforma la historia del mundo. Y aqu volvemos a encontrarnos con el tema de la elevacin, de la crucifixin que es triunfo, al mismo tiempo. La Hora de la muerte es tambin la Hora del triunfo (36). (35) En el tomo 111 de esta misma obra. (36) Sobre el tema de la Hora, ver el tomo III de esta misma obra.

A 4 ) 372" E N

MAGNO

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Ser

n JO sobre la Pasin, SC 74, 71; CCL

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La oracin de la Iglesia Y ahora la Iglesia se recoge, despus de haber odo el relato victorioso de la muerte de su Cristo. Despus ora, siguiendo el uso antiguo que quera que toda liturgia de la Palabra finalizara con una oracin de todos Jos fieles. Actualmente hemos reanudado la costumbre de hacerlo as. La forma de oracin universal que hoy nos propone la Iglesia es la conocida por la Iglesia romana hasta el papa Gelasio. La actual renovacin ha introducido en la oracin universal intenciones nuevas. Se proclaman diez intenciones, y, despus de orar en silencio, el celebrante expresa el pensamiento de todos. Baste aqu enumerar las diversas intenciones; stas indican las preocupaciones que debemos tener en este momento de llamada a actualizar la Pasin de Cristo: por la Santa Iglesia, por el papa, por todos los ministros y por los fieles, por los catecmenos, por la unidad de los cristianos, por los judos, por los que no creen en Cristo, por los que no creen en Dios, por los gobernantes, por los atribulados. Conviene subrayar cmo la Iglesia, en el momento en que celebra la culminacin de la historia de la salvacin, no se desinteresa de nadie; por el contrario, quiere integrar en lo que ella celebra con emocin en este da, todas las realidades espirituales y humanas, todas las situaciones de los hombres, todas sus inquietudes y todas las divergencias de opinin dentro de la rectitud. rioso de la muerte del Seor; en el relato de la visin apocalptica de Juan, al cordero inmolado en la cruz lo vemos triunfar al mismo tiempo. En realidad, nada tiene ya que mostrar al mundo el cristianismo ; pues la cruz del triunfo le da todo su significado, el signo de la cruz que le distingue y que les parece locura a los mundanos. San Len, en su 2. sermn sobre la Pasin, nos seala cules han de ser nuestros pensamientos ante la cruz: As pues, para nosotros, amadsimos, que en Cristo crucificado no encontramos un motivo de escndalo ni una locura sino la fortaleza y la sabidura de Dios; para nosotros, digo, raza espiritual de Abrahn, no engendrados en una descendencia esclava sino regenerados en una familia libre; nosotros por quienes fue inmolado el Cordero verdadero e inmaculado, Cristo, despus de haber sido sacados de la opresin y de la tirana de Egipto por una mano poderosa y un brazo extendido; estrechemos este admirable sacramento de la Pascua salutfera, y reformmonos segn la imagen del que fue hecho conforme a nuestra deformidad. Elevmonos hasta aquel que con el polvo de nuestra abyeccin ha hecho un cuerpo para su gloria; y para merecer tener parte en su resurreccin, pongmonos plenamente de acuerdo con su humildad y su paciencia. Grande es el nombre de aquel a cuyo servicio nos hemos alistado, y grande el estado cuya regla hemos asumido. Los que sirven a Cristo no tienen derecho a salirse del camino real... (37). La Iglesia muestra la cruz y nosotros la adoramos. Es difcil no pensar aqu en esta observacin de san Juan, que por otra parte cita al profeta Zacaras: Mirarn al que atravesaron (Jn 19, 37). Mirar quiere decir conocer, comprender el misterio de la cruz. La liturgia de la adoracin de la cruz supone este conocimiento concreto. Cabra decir que el trmino "adoracin" de la cruz no est acertadamente elegido. No se adora a la cruz. Y es que, en efecto, no se la adora a ella, como tampoco se adora la muerte de Cristo. Lo que se adora es la Persona de Cristo y lo que esa Persona crucificada significa para nosotros, que es: el amor del Hijo al Padre y el amor del Padre y del Hijo a nosotros. No existe otra explicacin que dar a esos "Improperios" que se cantan durante la adoracin de la cruz. Son ellos el dilogo de Dios, que por medio de su Cristo nos dice su amor y nos co(37) LEN MAGNO, Sermn 2 sobre la Pasin, SC 74, 39; CCL 138 A. 315.

Mirad al rbol de la Cruz A la celebracin de la Palabra debera haber seguido inmediatamente la comunin, pero se ha intercalado entre ambas el rito de la adoracin de la cruz. En realidad, esta adoracin se presenta como un gesto introducido por la proclamacin de la Pasin de Cristo. La cruz es elevada de manera ostensible para ser mostrada al mundo, que ante este Cristo crucificado, tiene que hacer una opcin. Al mismo tiempo, esta elevacin y la adoracin que la sigue son la afirmacin de la victoria definitiva de Cristo sobre las potencias perversas del mundo. Cristo es "elevado", y esa elevacin significa que a los hombres dispersos se les rene de nuevo. Es la manifestacin del acto ms esencial que puede existir de la historia de la salvacin del mundo. Los fieles, despus de responder cantando "Venid a adorarlo", se arrodillan. El rito quiere significar un verdadero triunfo. Anteriormente hemos rememorado el aspecto glo-

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loca ante lo que ha hecho por nosotros, y que pone al mundo cara a cara con lo que ste ha hecho del amor. La composicin de los Improperios es compleja. Se distinguen en ellos dos partes. La primera llega hasta la estrofa "Qu ms pude hacer por ti?", inclusive. Abarca, pues, las tres primeras estrofas. Esta primera parte parece haber sido compuesta en Occidente. El "Popule meus", Pueblo mo! Qu te he hecho...? aparece por vez primera en el Lber Ordinum (38), en el s. VIL La inspiracin de estas estrofas es evidentemente escriturstica (39). La segunda parte, que comprende nueve estrofas, se inspira tambin en la Escritura, pero mucho ms libremente. Cada una de las estrofas empieza por uEgo, Yo": Yo hice por ti esto; t has respondido as a mi gesto. Esta segunda parte parece datar del s. X I ; en cualquier caso, no se encuentra rastro de ella con anterioridad. Las estrofas de los Improperios tienen como respuesta el canto del Trisagio, o tambin "Pueblo mo! Qu te he hecho? Los Improperios constituyen un monumento particularmente emotivo de la liturgia del viernes santo. Las tres primeras estrofas, en las que interviene el Trisagio, expresan los pasos dados por Dios y el endurecimiento del pueblo que Dios quera elegir para s. La segunda parte de los Improperios detalla las atenciones de Dios para con su pueblo: lo sac de Egipto, le abri camino a travs del Mar Rojo, Je gui con una columna de nubes, lo sustent con el man, hizo brotar para l agua de la pea, por l hiri a los reyes cananeos, le dio el cetro real. Pattica enumeracin sta, de las atenciones divinas de un Dios para con un pueblo que le corresponde abandonndole y traicionndole. El verdadero significado de la adoracin de la cruz lo haba dado ya la antfona con que se inicia este rito: Tu cruz adoramos, Seor, y tu santa resurreccin alabamos y glorificamos. Por el madero ha venido la alegra al mundo entero.

El Cuerpo y la Sangre del Seor A continuacin de la adoracin de la cruz, se lleva al altar el Santsimo Sacramento desde el lugar en que haba quedado reservado. El celebrante, y con l toda la asamblea cristiana, recita el Pater noster como de costumbre. El pasaje "hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo" adquiere una resonancia muy particular tras el canto de la Pasin, en la que acabamos de ver a Cristo en lucha con aquella voluntad del Padre que l vino a cumplirla con tal obediencia que le valdra ser exaltado por encima de todo nombre. Entonces, todos los fieles reciben el Cuerpo de Cristo. Indudablemente cabe lamentar este uso introducido por la ltima reforma de la semana santa. Encierra el peligro de descentrar el punto culminante del Triduo, marcado por la participacin en la eucarista en la noche santa. Quiz debera haberse continuado ayunando, incluso de la eucarista, como en la antigua Iglesia, hasta la noche de Pascua. Por otra parte y dentro ya de las perspectivas actuales, la recepcin del Cuerpo de Cristo, signo de su inmolacin y de su Pasin gloriosa, revesta tambin un significado muy especial en este da de viernes santo, y se comprende que haya podido ser instaurado un rito que durante mucho tiempo estuvo excluido de la liturgia papal.

(38) Libro de liturgia hispnica del s. VIL (39) Miqueas 6, 3-4; Deuteronomio 8, 2; Isaas 5, 4; Jeremas 2, 21; Salmo 68, 22.

EL REPOSO DEL SEOR EN EL SEPULCRO


Sbado santo

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Celebraciones de ayer y de hoy

El sbado santo presenta una fisonoma particular. A excepcin de los oficios de origen ms bien monstico, como os el oficio de maitines, ese da no se celebra oficio del da ni siquiera el vespertino. El sbado santo se caracteriza tambin por el ayuno hasta Ja noche. Ayuno festivo: se ayuna a la espera de la vuelta del Seor. Esa maana, en Roma se tena una sola celebracin: la "entrega del Smbolo" y el ltimo exorcismo que preceda a la renuncia solemne". Hemos seguido hasta aqu al catecmeno y nos hemos preocupado de su transformacin progresiva. La Iglesia de Roma se interesa por l de modo particular este sbado, en el momento en que el catecmeno se va a situar entre los suyos, en esa noche de la Pascua. Los libros antiguos nos refieren el desarrollo de la ceremonia matinal (1). En Cuaresma, los catecmenos haban pasado primero tres escrutinios y posteriormente otros seis (2). El ltimo escrutinio adopta un aire ms solemne. Se les haba "entregado" el Smbolo, el celebrante les haba dado un comentario de los artculos de la fe, y ahora ellos deban recitar el Smbolo que haban aprendido de memoria. No se trataba de una verdadera profesin de fe. Si indudablemente tenan un inicio de fe, sta es sin embargo un don que recibirn en el sacramento mismo del bautismo. Haran profesin de su fe en el agua bautismal, cuando se lo pidiera el sacerdote al preguntarles: "Crees en el Padre?"..., a lo que responderan ellos "Creo en l", recibiendo la inmersin en el nombre de las tres Personas divinas. Pero se quera tener una informacin sobre sus conocimientos y disposicin para profesar su fe en el acto bautismal. (1) C. MOHLBERG, Sacramentare glasien. op. cit-, nms. 419-424. (2) Tomo III de esta misma obra.

Ms impresionante an era la renuncia solemne a Satans por parte de los catecmenos. Antiguamente iba precedida de la imposicin de manos por el obispo, del Effeta y de la uncin. El catecmeno renunciaba entonces a Satans, a sus pompas y a sus obras. Con justificada preocupacin pastoral, Ja palabra "pompas" ha sido traducida por "seducciones". Hay que reconocer, sin embargo, que esta traduccin slo imperfectamente da lo significado por la palabra original. Aquel trmino recordaba el cortejo de culto a las divinidades paganas, los juegos circenses y toda la pompa de una civilizacin comprometida por la lujuria en la riqueza y el fausto. El catecmeno tena que renunciar a todo aquel paganismo ambiente. En ocasiones, "la ceremonia era ms expresiva an, como- por ejemplo en Oriente, donde se practicaba el rito de la expectoracin: el catecmeno escupa en direccin al Occidente, significando con ello su desprecio a las fuerzas del mal. Los Padres se han complacido en describir esta renuncia solemne en la que el catecmeno, comprometiendo su lealtad de hombre, declaraba apartarse del "mundo". Aludiendo a. aquel antiguo escrutinio, la Iglesia invita hoy a todos los bautizados a renovar esta renuncia, que ir seguida de la renovacin de las promesas del bautismo.

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SU CARNE REPOSA EN LA ESPERANZA

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Su carne reposa en la esperanza

El salmo 15 recuerda la resurreccin y la entrada de Cristo en su heredad: El Seor es mi heredad y mi copa; mi suerte est en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad... Por eso se me alegra el corazn, se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena. Porque no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (5). Parecidos sentimientos expresa el salmo 2 3 : Quin puede subir al monte del Seor? Quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn... Ese recibir la bendicin del Seor, le har justicia el Dios de salvacin. Portones!, alzad los dinteles, levantaos, puertas antiguas: va a entrar el Rey de la gloria. Quin es ese Rey de la gloria? El Seor, hroe valeroso; el Seor, hroe de la guerra... (6). Ya este salmo describe la victoria de Cristo resucitado que, tras librar un combate victorioso, penetra en la tienda de su Padre. La lectura de la carta a los Hebreos nos invita a entrar en el reposo de Cristo. El Oficio de Lectura nos propone todo el captulo 4 de esta carta. Es especialmente notable su eleccin. (5) Sal 15, 5-6; 9-11. Salmo 2 del Oficio de Lectura. (6) Sal 23, 3-5; 7, 8. Salmo 3. del Oficio de Lectura.

Desde la reforma de la semana santa, el sbado santo ha recuperado su verdadero sentido y su antiguo aspecto: la Iglesia celebra el reposo de Cristo en el sepulcro, pero le aguarda porque sabe que su carne reposa en la esperanza.

Las mujeres, sentadas junto al sepulcro Con las santas mujeres, la Iglesia se sienta junto al sepulcro del Seor, y medita sobre este reposo en la paz. Este es el tema de la primera antfona del Oficio de Lectura de la Liturgia de las Horas: "En paz me acuesto y duermo tranquilo". Esta antfona marca bien la lnea de toda la celebracin: descanso, a Ja espera de la esplendorosa resurreccin. Por eso, a cada momento nos vamos a encontrar con un retorno al acontecimiento que acaba de tener lugar: la muerte de Cristo en medio de sus sufrimientos, pero la muerte unida a la certeza de una victoria que la Iglesia espera impaciente proclamar. Por otra parte, no puede dejar de cantar al final de los Laudes: "Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz; por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el "Nombre-sobretodo-nombre" (3). El salmo 4 termina con una oracin indicadora ya del jbilo de Cristo. Ve cumplida su misin y paladea su victoria: Pero t, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino. En paz me acuesto y en seguida me duermo, porque t slo, Seor, me haces vivir tranquilo (4). (3) Laudes del sbado santo, Filipenses 2, 8-9. (4) Sal 4, 8-9. Salmo 1. del Oficio de Lectura.

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EL REPOSO DEL SEOR EN EL SEPULCRO

El tema del reposo del Seor, el sbado santo, recuerda una serie de diferentes temas a los que el bautizado ha de estar sensibilizado. El comienzo de la lectura pudiera hacernos creer que sta tiene carcter moralizador. De hecho se trata de extraer una leccin de lo acaecido a los israelitas. Recibieron una buena noticia, pero no la creyeron ni la obedecieron. Nosotros, creyentes, entramos en un reposo. De qu reposo se trata? La carta recuerda aqu el reposo del Creador, que al sptimo da descans. Para los que oyen la voz del Seor y no endurecen su corazn, existe igualmente un reposo del sptimo da, que les est reservado: "Y el que entra en el reposo de Dios descansa tambin de sus tareas, como Dios descans de las suyas. Apresurmonos, pues, a entrar en ese descanso, no sea que alguno caiga, imitando aquel ejemplo de desobediencia". As pues, el reposo de Cristo en el sepulcro ha trado a la memoria, en la Iglesia, el reposo del Creador en el sptimo da, el reposo que le fue prometido al pueblo judo y que ste no alcanz por su desobediencia y falta de fe, y el reposo del sptimo da, al final de los tiempos, para todos los creyentes. De esta manera, la muerte y el reposo de Cristo son hoy para nosotros otras tantas actualidades avasalladoras. Entrar en el reposo supone una actividad y un trabajo de la fe y de la obediencia para encontrar Ja vida en la Tierra prometida.

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Segn parece, en Roma no se celebr fiesta particular alguna por la Pascua con anterioridad a la segunda mitad del siglo II. Si se da crdito a la afirmacin de Eusebio de Cesrea, quiz en otros sitios se celebraba ya una fiesta de Pascua a principios del siglo II (1). Esto no quiere decir que la Iglesia antigua no viviera esencialmente del Misterio de la muerte y resurreccin del Seor, ya que cada uno de los domingos era para ella la conmemoracin del acontecimiento de la Pascua en el marco de una celebracin eucarstica. Al fin, se lleg a elegir un domingo para celebrar esta festividad; en el fondo, es ste un domingo solemnizado, el domingo por excelencia, el domingo de todos los domingos. Al hacer la Iglesia esto, cristianizaba un uso judo, como tantas vexes hizo. San Jernimo, viendo en la fiesta de la Pascua la expectativa de la resurreccin del Seor, escriba que nuestra fiesta de la Pascua es para nosotros, como para los judos, una expectativa de la venida del Mesas y de su podero. La tradicin entre los judos escribe san Jernimo cree que Cristo vendr en medio de la noche, como lo que sucedi en tiempo del cautiverio en Egipto. De ah nace, pienso yo, esta tradicin que viene de los apstoles, de no despedir al pueblo antes de la medianoche de la vigilia pascual, en espera de la venida de Cristo (2). Nadie podra negar que puede establecerse una semejanza entre nuestra vigilia pascual y la celebracin de la Pascua juda. Pero es mucho ms interesante buscar el paralelo en una teologa de la espera, que en todo lo dems. La Pascua de la Biblia "es un movimiento religioso que pone en movimiento a todo el pue(1) EUSEBIO DE CESREA, Hist. Ecles. V, 24, 6. (2) JERNIMO, Commenaria in evangelium Matthaei, lib. 4, cap. 25; PL 26, 184.

blo de Dios" (3). En la Pascua juda de la Biblia hay que ver la carga de dinamismo liberador que posee. En la Pascua juda, el sentido de "paso" es esencial, como lo es tambin en la Pascua cristiana. Hay que sealar, adems, que al celebrar los judos la Pascua no intentan en absoluto celebrar una conmemoracin del pasado, sino que piensan que para ellos se trata de un presente: "Conmemorar no es crear distancias respecto de lo que fue en otro tiempo sino, al contrario, aboliras. Es hacer renacer el pasado" (4). No es menos cierto que la liturgia pascual juda es familiar, mientras que la nuestra es la de una reunin en torno a la eucarista. Nosotros celebramos una fiesta que es un final y cuyo punto de partida era la fiesta judia, si bien nuestra liturgia de Pascua espera la consumacin definitiva del final de los tiempos. Nos refiere Eusebio en su Historia eclesistica, que la afinidad que los cristianos vean con respecto a la fiesta juda de la Pascua, a la que ellos cristianizaban, era tan grande que queran celebrar la fiesta el 14 de Nisn, da en que los judos deban inmolar el cordero. En realidad, quienes sentan apego a esta fijacin de fecha eran los cristianos de Asia. Por el contrario, las dems iglesias, invocando una tradicin apostlica, queran que la celebracin de la fiesta tuviera lugar el da de la resurreccin del Seor, es decir, un domingo. La controversia, como se sabe, fue acalorada, zanjndola el Papa Vctor (hacia los aos 189-198) al fijar como fecha de celebracin de la Pascua el domingo siguiente al 14 de Nisn (5). Por lo dems, la Pascua que los cristianos queran celebrar haba sido perfectamente definida por el apstol Pablo, cuando escriba: "As pues, celebramos la Pascua no con levadura vieja (levadura de corrupcin y de maldad), sino con los panes zimos de la sinceridad y la verdad" (1 Co 5, 8). Se conocen algunos elementos de la celebracin pascual en la antigedad cristiana. Esta celebracin se caracteriza, en primer lugar, por el ayuno junto con una reunin nocturna a base de oraciones que se termina con la celebracin de la eucarista. En la Didascalia de los Apstoles slo se encuentran vestigios del ayuno y de la reunin de oracin seguida de la eucarista (6). As pues, la vigilia nocturna es un hecho bien establecido. (3) H. M. FRET, La messe, rassemblement de la communaut, en La messe et sa catchse, pp. 220-221. 4) R. ARON, La liturgie juive et le temps, La Maison-Dieu 65, 1961, 19. (5) A propsito de esto, ver: EUSEBIO, Hist. Eccl. V, 23, 25. O. CASEL, La jete de Vaques dans l'Eglise des Peres, p. 29.M. RICHARD, La question pasale au lie sicle, Orient syrien 6, 1961, 179-212. (6) La Didascalia es un documento sirio del s. III. Edit. F. X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, 18-19, Paderborn 1905, p. 288.

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Sin embargo, en Hiplito de Roma, en su Tradicin Apostlica escrita en el ao 215, aparece ya claramente que el bautismo va unido a esta vigilia y es administrado por la noche (7). Tertuliano escribir que el domingo de Pascua es el indicado para el bautismo (8). Con todo, la celebracin del bautismo en la noche pascual no se generalizar hasta el siglo IV. La costumbre de cantar un himno de bendicin de la lmpara que se encenda por la noche en familia, es antigua. En Hiplito se encuentra un formulario de bendicin (9). No obstante, lo que nosotros denominamos el "Exultet" o "Anglica", no aparecer hasta finales del siglo IV, bajo diversas formas. Aunque la bendicin del cirio pascual est-bastante generalizada hacia el siglo V, incluso en las iglesias de Roma, sin embargo la liturgia papal la ignora todava en el siglo XI (10): En cuanto a la bendicin del fuego, no encontramos ningn formulario oficial de ella con anterioridad al siglo XII, en que figura en el Pontifical romano que nos describe la procesin del Lumen Christi. El uso del fuego nuevo, extinguidas las lumbres al atardecer del jueves santo, est atestiguado como un uso prctico desde el viernes santo, en el siglo IX, en Roma (11). Despus de haber visto rpidamente el nacimiento de la liturgia de la noche de Pascua, repasemos el ordo de las distintas celebraciones y completemos su historia. La bendicin del fuego arranca, como acabamos de ver, de una necesidad prctica. Pero no est claro el problema, hasta el punto de que ya en los siglos VIII y IX se plantean cuestiones acerca de este asunto (12). Son diversas las tradiciones que hay que considerar. En Roma, la costumbre es iluminar esplendorosamente la celebracin de la noche pascual para inculcar la idea de CristoLuz. Ya desde el principio de la velada hay lmparas encendidas y la claridad ir en aumento hasta el final de la celebracin. Adems, desde el comienzo de la vigilia se advierte la presencia de dos cirios de la altura de un hombre. Se encuentran uno a cada lado del altar, del celebrante, de la fuente bautismal. Al principio no reciben ninguna bendicin. En el Ordo romano 16 (680-775) aparece una bendicin de los cirios. En el Ordo 23 (700-750), la (7) HIPLITO DE ROMA. Tradition Apostolique, op. cit., 20-21, pp. 43-45. (8) TERTULIANO, Tratado del Bautismo, SC 35, 93; CCL 1. 293. (9) HIPLITO DE ROMA, Tradition Apostolique 25. p. 65. (10) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., Ordo 24, pp. 295 y 321. (11) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit vol. III, Ordo 23, p. 272. (12) H. SCHMIDT. op. cit., vol. II, p. 809.

luz de estos cirios se toma de la luz "que fue ocultada el viernes santo". Pero con el Ordo 17 (790), se encuentra una "bendicin" del cirio que es encendido en el fuego ocultado el viernes santo. El Ordo 26 (750-775) nos proporciona nuevas precisiones. En primer lugar, el jueves santo a la hora de nona se obtiene fuego del pedernal, a la puerta de la baslica. Se enciende en l una nica vela que se lleva en lo alto de una caa. Encendida en este mismo fuego, se conserva una lmpara hasta el sbado santo para poder encender en ella el cirio, que debe estar bendecido. Este uso parece ser propiamente de las Galias. Se entra solemnemente en la iglesia con este cirio, y se encienden siete lmparas delante del altar iluminndose despus la iglesia. En este momento se realiza la entrada para la celebracin de la misa. Durante el oficio de Maitines y Laudes, se apagan con solemnidad las citadas lmparas. A partir de este momento, los- Ordines entremezclan sus usos y el problema se complica. En el siglo X, en Magenta la procesin de entrada en la iglesia se verifica de dos maneras: una, en silencio y otra entonndose un canto: Inventor rutili luminis dux bone, "Creador de la luz resplandeciente, Jefe bondadoso" (13). En el siglo XIII aparece la vela de tres brazos, suprimida por la reforma de 1951 (14). El uso de esta caa quiz se tomara de Jeiusaln, donde el obispo encenda primero tres velas y tras l, los diconos, y a continuacin toda la asamblea (15). Si la reforma de 1951 suprimi la caa de tres brazos cuyo sentido no se vea muy claro, introdujo en cambio el uso de encender las velas de todos los fieles, inexistente hasta entonces en la liturgia romana pero practicada en Jerusaln. Cules fueron las diversas frmulas de bendicin del cirio? Originariamente, la nica ceremonia de bendicin del cirio parece haber sido la bendicin trazada sobre l. El que ha de bendecir el cirio pide, puesto en pie en el centro y delante del altar, que se ore por l, traza una seal de la cruz sobre el cirio y, recibiendo del dicono la luz que haba quedado guardada el viernes santo, tras encender con ella el cirio canta: Domiaus vobiscum..., reza luego una oracin, continuando con Sursum corda, etc. (16). (13) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. V, Ordo 50, pp. 267. 396-398. (14) M. ANDRIEU. Pont. rom. au Moyen Age. op. cit., vol. II, Le Pontifical de la Curie romaine au XUle sicle, p. 565. (15) F.C. CONYBEARE, Rituale Armenorum, ver Diclionnairc d'Archologie el de liturgie chrtienne, vol. XV, cois. 1117 y 1178. (16) M. ANDRIEU. Ordines romani. op. cit., vol. III, Ordo 17. p. 190.

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Se conservan diversas frmulas de Exultet, entre ellas el poema que conocemos. San Jernimo escribi una carta muy extensa a Praesidius (a. 384) en la que censura muy duramente la frivolidad del texto de nuestro Exultet ...(17). La velada de lecturas es esencial en la celebracin de la noche pascual. Todas las liturgias tienen una variada seleccin en textos, en nmero y extensin de las lecturas. As el rito copto, por ejemplo, como tendremos ocasin de repetir, contiene un elevado nmero de lecturas, y el bizantino un nmero impresionante de ellas. Por lo que a la liturgia romana se refiere, ha pasado por diversos sistemas. No es posible entrar aqu en este problema que, por otro lado, no est del todo aclarado. El sistema del Sacramentario gregoriano prev cuatro lecturas (18), mientras que en el gelasiano figuran diez (19); en Roma el uso parece haber sido utilizar seis; ms tarde se cantarn doce. En la poca en que los papas son de origen oriental (ss. VII y VIII), se adoptar el canto de doce en latn y griego (20). La bendicin de la fuente bautismal parece haber existido ya hacia el siglo II. Dos textos importantes han llegado hasta nosotros, uno de ellos de Serapin, en su Eucologio escrito hacia el ao 350, en el que se pide que las aguas estn llenas del Espritu. Que as como el Verbo baj a las aguas del Jordn para santificarlas, descienda ahora a este agua y la haga espiritual (21). En el ao 370, san ptalo de Mueve hace una especie de loa del agua (22). Posteriormente, hacia el ao 400, las Constituciones Apostlicas describen la bendicin del agua por el sacerdote. Este alaba y bendice al Seor por haber enviado a su Hijo a redimir al mundo; el bautismo de la regeneracin es figura de aquella cruz que nos salv. Que el Seor santifique este agua, que le otorgue su gracia y su poder para que quien se bautice siguiendo el mandato de (17) Texto ntegro en H. SCHMIDT, op. cit., vol. II, pp. 629-634. (18) J. DESHUSSES, Le sacramentaire grgorien, Friburgo 1961, p. 183. (19) C. MOHLBERG, Sacramentaire glasien. op. cit., 43, pp. 70-72. (20) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. II, Ordo 23, p. 272. Ver para todo esto H. SCHMIDT, op. cit., vol. II, pp. 827-847. B. BOTTE, Le choix des lectures de la veille pasale, Questions liturgiques et paroissiales. 33, 1952, 56-70. A. CHAVASSE, Lecons et oraisons des Vigiles de Paques et de la Pentecte dans le sacramentaire glasien, Ephemerides liturgicae, 69, 1955, 209-226; Le sacramentaire glasien. op. cit., p. 113. (21) F. X. FUNK, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, op. cit., vol. II, pp. 181-183. (22) OPTATO DE MILEVE. Libro VII, CSEL 26, 153.

Cristo, con l sea crucificado, muerto, sepultado y resucitado en la adopcin, lo que se realiza en l para que muera al pecado y viva para la justicia (23). Entre los siglos V y VI, el Sacramento de Verana ofrece un formulario de consagracin del agua bautismal: el Espritu del Seor aleteaba sobre las aguas en el momento de la creacin, y mientras Juan bautizaba para la remisin de los pecados, los ojos del Seor contemplaban el Jordn. Que la mano del Seor est latente, pues, en este agua, renazca ste de sus culpas que acarrean la muerte y reviva al hombre nuevo creado en Jesucristo (24). San Ambrosio (f 397) en su tratado De los Sacramentos habla de la bendicin del agua. Se dirige a los que han sido bautizados y les explica lo que han recibido: "As pues, consideremos ahora: viene el obispo, reza una oracin junto a la pila bautismal, invoca el nombre del Padre y la presencia del Hijo y del Espritu Santo, sirvindose de las palabras celestiales por ser las de Cristo cuando nos dice que nos bauticemos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (25). Como haba que ir desde el lugar de la iglesia en que se tena la celebracin de la Palabra, al baptisterio donde haba de consagrarse el agua, se introdujo el canto de una letana. En Roma, en diversos sitios se encuentra una letana en la celebracin de la vigilia. En el Ordo 17, se canta una letana antes de la bendicin del cirio, cuando entran los clrigos con los subdiconos (26). Despus de la bendicin del cirio, cuando sacerdotes y diconos portando velas encendidas se desplazan para proceder al oficio de las lecturas, se vuelve a cantar una letana (27). Hay tambin una letana al ir a Ja fuente bautismal (28). Finalmente, se canta una letana ms como canto de entrada para la misa que es seguida por el Gloria in excelsis (29). En ciertos sitios se canta tambin una letana mientras el obispo administra la confirmacin, a continua-

(23) Constitutiones Apostolorum, 7, 43, en QUASTEN, Monumento eucharistica et litrgica vetustissima, Florilegium Patristicum, Fascculo 7, Bonn, 1936, pp. 192-194. (24) C. MOHLBERG, Sacramentaire de Vrone, op. cit., p. 170. (25) AMBROSIO DE MILN, De los Sacramentos, 2, 14, SC 25 bis, 81. (26) M. ANDRIEU, Ordines romani, vol. III, Ordo 17, p. 190. (27) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. III, Ordo 17. p. 190. (28) M. ANDRIEU, Ordines romani. op. cit., vol. III, Ordo 23, p. 273. (29) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. III, Ordo 16, p. 153 y otras.

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cin del bautismo (30). Lo ms frecuente es que estas letanas se canten repitindose hasta siete veces. Para acompaar al cortejo hacia la fuente bautismal, se introduce tambin la antfona "Sicut cervus: Como busca la cierva corrientes de agua". Ms tarde se adopta la costumbre de dividir la nica letana, cantndose una parte antes de la bendicin de la fuente bautismal y de la administracin del bautismo, y la otra despus, hasta la misa, sirvindose el mismo Kyrie de la letana, como Kyrie para la misa misma. Hasta el Vaticano II y Ja ltima reforma de la semana santa, esta celebracin de la misa haba conservado algunas particularidades debidas a un prurito de arcasmo, como por ejemplo la supresin del A gnus Dei introducido durante la fraccin por el papa Sergio (687-701). Tambin se omita el beso de la paz porque hacia el final de la noche, al alborear el da de Pascua, hora del canto del gallo, se da el beso de paz con el saludo Pax vobis (31). La actual renovacin no ha credo til para la vida de los fieles conservar estas particularidades.

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Luz de Cristo

Luz nueva La bendicin del nuevo fuego es, sin duda, la sacralizacin de una necesidad, la necesidad que antiguamente haba de reanimar la luz para los oficios, dado que haban sido extinguidas las lmparas tras el lucernario. Pero en esta bendicin del nuevo fuego lo mismo que en la bendicin del cirio pascual y en la bendicin del agua bautismal, hemos de ver los efectos de la redencin. El mundo adquiere ya una nueva faz, la criatura infrahumana recupera su sitio, vuelve a integrarse en la unidad, deja de ser enemiga, y recobrando el sentido de servicio, se convierte de nuevo en instrumento de gracia. Este rito de la bendicin del nuevo fuego es como una especie de teatro de mimo representado ante los ojos del catecmeno, que desde muchos das atrs viene esperando la iluminacin. El Seor duerme en el sepulcro, pero el profeta Oseas escriba: "Oh muerte, yo ser tu muerte; pas de los muertos, yo ser tu aguijn" (1). Cristo se apropia estas palabras convirtindolas en realidad, y los Laudes de esta maana han recordado a todos que era forzoso esperar la victoria del que haba dicho: "Destruid este templo, y en tres das lo levantar" (Jn 2, 19). Ese Seor que as duerme ser el dueo victorioso del mundo. La Iglesia ha hecho que, al final del oficio de Vsperas de este sbado, canten sus fieles un pasaje de la epstola a los Filipenses que, unido a los dos

(30) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. IIi, Ordo 31, pp. 503-504. (31) M. ANDRIEU, Ordines romani, op. cit., vol. III, Ordo 30 A, p. 457.

(1) Oseas 13, 14. antfona 1.a de las Vsperas del sbado santo.

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versculos que inmediatamente le siguen, es como la carta de resurreccin del Seor: Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz; por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre" (Flp 2, 8-9). De modo que al nombre de Jess toda rodilla se dobla en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: "Jesucristo es Seor!", para gloria del Padre (Flp 2, 10-11). A Cristo Seor se le ha dado, pues, el imperio sobre el universo. La carta a los Filipenses subraya esta soberana del resucitado sobre las criaturas del cielo, de la tierra y sobre las que estn por debajo de Ja tierra. En la epstola a los Colosenses quiere san Pablo afirmar otra vez este imperio absoluto de Cristo vencedor de la muerte, y escribe: Cristo Jess es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura, porque por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes, terrestres, visibles e invisibles. Tronos, dominaciones, principados, potestades, todo fue creado por l y para l. El es anterior a todo, y todo se mantiene en l (Col 1, 15-17). La epstola a los Efesios afirma el mismo imperio sobre el cosmos: ...Dios... resucitndolo de entre los muertos y sentndolo a su derecha en el cielo, por encima de todo principado, potestad, fuerza y dominacin, y por encima de todo nombre conocido, no slo en este mundo, sino en el futuro (Ef 1, 20-21). Es muy interesante ver cmo insiste san Pablo en este triunfo de Cristo y en su imperio sobre Ja creacin entera. El misterio de la Pascua renueva ese imperio. Es cosa normal y lgica. El hombre fue colocado en el mundo y llamado a adjudicar un nombre a las criaturas destinadas a servirle. Al adquirir el hombre una existencia nueva en la lnea del servicio de Dios, es preciso que las criaturas que existen a su alrededor y fueron creadas para l, sean renovadas tambin ellas y vuelvan a ponerse a servir, para que el hombre pueda ser su administrador y les haga consentir en la gloria divina. El que ahora se hace servidor del hombre es el fuego, "este nuevo fuego que para nuestro uso hemos hecho brotar del pedernal", y que se convierte en servidor de Dios: l debe contribuir a que Dios "encienda en nosotros deseos tan santos que poda-

mos llegar con corazn limpio a las fiestas de la eterna luz" (2). Es un nuevo comienzo de la vida. El nuevo fuego es asperjado en silencio, despus se toma parte del carbn bendecido y, colocado en el incensario, se pone incienso y se inciensa el fuego tres veces. Mediante este sencillo rito reconoce la Iglesia la dignidad de la creacin que el Seor rescata.

Pero la cera, a su vez, resulta ahora una criatura renovada. Se devolver al cirio el sagrado papel de significar ante los ojos del mundo la gloria de Cristo resucitado. Por eso se graba en primer lugar la cruz en el cirio. La cruz de Cristo devuelve a cada cosa su sentido. El canon de la misa romana expresa bien esta universalidad del gesto de la redencin, cuando dice: " P o r l (Cristo) sigues creando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros". Al grabar la cruz, las letras griegas Alfa y Omega tambin las cifras del ao en curso, el celebrante dice: "Cristo ayer y hoy. Principio y Fin. Alfa y Omega. Suyo es el tiempo. Y la eternidad. A l la gloria y el poder. Por los siglos de los siglos. Amn". As expresa el celebrante con gestos y palabras toda la doctrina del imperio de Cristo sobre el cosmos, expuesta en san Pablo. Nada escapa de la redencin del Seor, y todo, hombres, cosas y tiempo estn bajo su potestad. Puede pensarse que, desde el punto de vista pastoral, la restauracin que se ha hecho de estos ritos, antiguos unos y otros nicamente locales, no ha sido muy afortunada por dar lugar en la celebracin a un tiempo muerto en el que escasamente se ve estimulada la participacin de los fieles. Se est a obscuras, apenas se ven los gestos y las frmulas que se pronuncian son secas y fragmentarias. No obstante, acabamos de ver las riquezas doctrinales contenidas en tal restauracin. En la ltima reforma se ha dejado una gran libertad, y pueden omitirse estos ritos o elegir uno u otro. Se ha credo conveniente conservar an los cinco granos de incienso, cuyo origen proviene de una mala lectura de un texto latino, al haber confundido el lector la palabra "incensum", que significa "encendido" y se refiere al cirio, con "incienso", que es otro significado de la misma palabra. Esta confusin dio origen a los "granos de incienso", que han pasado a significar simblicamente las cinco llagas de Cristo: " P o r sus llagas santas y gloriosas nos proteja y nos guarde Jesucristo nuestro Seor". Las palabras expresan bien el misterio de muerte gloriosa. Quiz este simbolismo bastante remoto pudiera desaparecer sin gran perjuicio (2) Oracin de la bendicin del nuevo fuego.

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para una liturgia rica ya por otra parte y que no conviene obstaculizar, si se quiere que ios fieles se dejen marcar por los rasgos fundamentales del misterio pascual. Termina el celebrante esta preparacin, diciendo al encender el cirio pascual con el fuego nuevo: "La luz de Cristo, que resucita glorioso, disipe las tinieblas del corazn y del espritu". Tras el cirio encendido que representa a Cristo, columna de fuego y de luz que nos gua a travs de las tinieblas y nos indica el camino a la tierra prometida, avanza el cortejo de los celebrantes. Se escucha el primer "Lumen Christi", Luz de Cristo. Se avanza un poco y, cuando el celebrante acaba de encender en el cirio pascual su propia vela, el dicono vuelve a cantar en tono de voz ms elevado: "Luz de Cristo"; y se responde: "Pernos gracias a Dios". Entonces se encienden en el cirio pascual las velas del clero. Vuelve a avanzar el cortejo y, llegados ante el altar, proclama el dicono por tercera vez: "Luz de Cristo". Y entonces se encienden en el cirio recin bendecido las velas de los fieles y las lmparas de la iglesia. Hay que vivir estas cosas con alma de nio, sencilla pero vibrante, para estar en condiciones de entrar en la mentalidad de la Iglesia en' este momento de jbilo. El mundo conoce demasiado bien las tinieblas que envuelven a su tierra en infortunio y congoja. Pero en esa hora, puede decirse que su desdicha ha atrado la misericordia, y que el Seor quiere invadirlo todo con oleadas de su luz. Los profetas haban prometido ya la luz: "El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande", escribir Isaas (Is 9, 1; 42, 7; 49, 9). Pero la luz que amanecer sobre la nueva Jerusaln (Is 60, 1 ss.) ser el mismo Dios vivo, que iluminar a los suyos (Is 60, 19) y su Siervo ser la luz de las naciones (Is 42, 6 ; 49, 6). San Pablo termina su discurso ante el rey Agripa diciendo cmo Moiss y los profetas haban anunciado "que el Cristo haba de padecer y que despus de resucitar el primero de entre los muertos, anunciara la luz al pueblo y a los gentiles" (Hch 26, 23). El propio Jess hace saber lo que quieren decir sus milagros y, especialmente despus de curar al ciego, exclama: "Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo" (Jn 9,5). San Juan, en el prlogo de su evangelio, vio a Cristo como "la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo" (Jn 1, 9). Es emocionante comparar esta hora que vive la Iglesia al presente, con la que vivi con su Cristo cuando Judas sali del cenculo despus de la Cena: "Era de noche", apunta san Juan (Jn 13, 30), y Cristo haba dicho en su prendimiento: "Esta es vuestra hora v el poder de las tinieblas (Le 22, 53). Ahora la Iglesia contempla

a su Cristo como la luz: "El es la luz", escribe san Juan, y "en l no hay tiniebla alguna" (1 Jn 1, 5). El catecmeno que participa en esta celebracin de la luz sabe por experiencia propia que desde su nacimiento pertenece a las tinieblas ; pero sabe tambin que Dios "le llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa" (1 Pe 2, 9). Dentro de unos momentos, en la pila bautismal, como escribe san Pablo a los Efesios, "Cristo ser su luz" (Ef 5, 14). Se va a convertir de tiniebla que es, en "luz en el Seor" (Ef 5, 8). Arrancado de las tinieblas e incorporado a la Iglesia, ser transferido al Reino del Hijo y compartir la herencia de los santos en la luz (Col 1, 12). Ahora les resta a todos los fieles que estn presentes y cara a cara con la luz, elegirla de nuevo o rechazarla. Ninguna celebracin litrgica por pastoral, emotiva y significativa que pueda ser forzar a los fieles, y, ante Cristo resucitado, existe siempre la divisin entre "los hijos de este mundo" y "los hijos de la luz" (Le 16, 8). La cuestin es siempre creer concretamente en la luz para ser hijos de la luz (Jn 12, 36). Mediante la lucha caminan los fieles hacia la Jerusaln celestial. En el Apocalipsis seala san Juan que Jerusaln puede pasarse sin el resplandor del sol y de la luna, porque la ilumina la gloria de Dios y la lmpara del Cordero (Apoc 21, 23). El dicono se acerca ahora al celebrante para pedirle su bendicin antes de proclamar el pregn pascual. Despus inciensa el libro en que est escrito el texto del Exultet, y a continuacin inciensa el cirio pascual alrededor. Seguidamente entona el pregn pascual denominado clsicamente "Laus cerei". La palabra "Exultet" con que empieza el pregn y que en realidad afecta slo al prlogo, ha dado nombre a la pieza entera, que tambin es llamada "praeconium paschale", proclama, pregn. Primero anuncia el dicono a todos la alegra de la Pascua, alegra del cielo, de la tierra, de la Iglesia, de la asamblea de los cristianos. Esta alegra procede de la victoria de Cristo sobre las tinieblas. Tras esta primera parte, que lo mismo que su continuacin era a menudo improvisada sobre el tema de la resurreccin, el dicono entona la gran Accin de gracias. Su tema es la historia de la salvacin resumida por el poema: recuerda la redencin que redimi el pecado de Adn, rememorando luego las figuras de esta redencin: el Cordero pascual, el Mar Rojo, la columna de fuego. En esta noche se da la salvacin y Cristo alcanza su victoria. Entonces el dicono expresa, en trminos an ms poticos, lo que acaba de cantar y ensalza la venturosa noche en que se rompen las cadenas de la muerte, noche de la condescendencia de Dios para con nosotros, noche de la inestimable ternura de su amor, pues

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para rescatar al esclavo entreg a su propio H i j o ; canta el dicono a la "feliz culpa", feliz por haber tenido tan augusto redentor. Despus canta el dicono al cirio mismo que la Iglesia toda ofrece. Que este cirio arda sin apagarse, y que el lucero matutino (que es Cristo) que no conoce ocaso, al salir del sepulcro lo encuentre ardiendo todava. Una tercera parte consiste en una oracin por la paz, por la Iglesia en sus jefes y en sus fieles, por los que gobiernan los pueblos, para que todos lleguen a la patria del cielo. Esta bellsima pieza lrica cuyo autor quiz pudiera ser san Ambrosio de Miln (3), aunque al comienzo de su canto arrebate a menudo a los fieles sorprendidos adems por la impresin de la noche iluminada por el fulgor vacilante de las velas, en nuestra poca apenas puede ya impresionarles con su doctrina. No slo la lengua latina (como suceda antes) sino tambin la profusin de figuras, la excesiva condensacin de los temas y un lirismo desfasado respecto a nuestra actual manera de reaccionar convierten esta pieza valiente, que requiere una slida voz en el dicono, en un lapso un tanto prolongado en el que los fieles, despus del clarinazo del Lumen Christi, se quedan un poco como con hambre y corren peligro d e cansarse, cuando se est slo en los primersimos comienzos de la celebracin del misterio pascual. Con sentimiento por tratarse de tal obra maestra, hay que decir que una futura reforma debera acortar su longitud y encontrar unos trminos ms de acuerdo con la mentalidad actual. Aqu es donde hace falta encontrar pastores autorizados y armados de valor para sacrificar algo que est teolgicamente construido y artsticamente compuesto, en favor de una adaptacin que podr resultar tanto ms hermosa cuanto que d a un nuevo canto en la lengua usual un valor pastoral real. Nada puede ser verdaderamente hermoso si no es funcional; este principio es tan cierto en liturgia como en arquitectura. No hay que vivir ni del pasado ni del porvenir, sino del presente.

en el ms alto grado, insiste sobre la presencia de Dios en la proclamacin de la palabra y en la asamblea orante. En esta vigilia pascual, la liturgia de la palabra es una ilustracin especialmente notable de esta doctrina. La vigilia pascual es un dilogo-tipomodelo del que debera entablarse frecuentemente en la Iglesia. No cabe duda de que la Iglesia, al ir a bautizar a sus catecmenos, est deseosa de darles una ltima instruccin; y si la liturgia primitiva incluy seis lecturas (4), ms adelante tuvo doce, y hasta veinticuatro cuando al frecuentar Letrn griegos y latinos se opt por duplicar las lecturas para que las entendieran todos ellos. Sera un error, sin embargo, detenerse slo en el aspecto didctico de esta vigilia de lecturas, ya que sta es sobre todo presencia de Cristo que ensea por s mismo (5). Esto es lo que la rbrica indica al prescribir que las lecturas sean ledas a la luz del cirio pascual. El Antiguo Testamento que se proclama es proclamado a la luz de Cristo, y de Cristo presente hoy. Esto es impresionante sobre todo en la segunda lectura, que nos relata la Pascua antigua en la que el pueblo hebreo fue liberado de Egipto y atraves el Mar Rojo (6). Cristo se dirige a nosotros y nos refiere lo que en aquella Pascua hizo por su pueblo elegido, cmo le sac de Egipto, cmo le hizo atravesar el Mar Rojo, cmo destruy el ejrcito del faran. Habla el Seor, nos habla el Padre y nos habla por su Hijo, pues ste es la verdadera Pascua inmolada. Y nosotros escuchamos a este Seor que ahora nos habla. Todo ocurre como en el xodo, captulo 19, cuando el Seor convoc a su pueblo para hablarle, despus del paso del Mar Rojo. Dios hablaba desde lo alto del monte y su pueblo le escuchaba en un contexto de cnticos y oraciones, aclamando la palabra de su Dios y ofrecindole despus un sacrificio en seal de alianza. Este pueblo somos nosotros, y este relato lo actualiza Cristo hoy para nosotros; nos cuenta lo que por nosotros ha hecho y hace hoy. Y nosotros le escuchamos. Y persuadidos por Ja palabra, cantamos al Seor nuestra alegra por lo que acaba de decirnos. Le devolvemos de una ma-

El hoy de las Escrituras El Concilio Vaticano II, en el n. 7 de la Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha recordado muy claramente las diversas maneras de estar Dios presente en medio de su pueblo. Despus de haber hablado de la presencia eucarstica como la presencia de Cristo (3) B. CAPELLE, L'Exultet pascal, oeuvre de saint Ambroise, Miscellanea Giovanni Mercatt, Citt del Vaticano, 1946, 1, pp. 214-246.

(4) Sobre este tema, ver B. BOTTE, Le choix des lectures de la veille pasale. Questions liturgiques et paroissiales, 33, 1952, 65-70, donde el autor cree que el nmero tradicional de las lecturas en la Iglesia romana era de seis. Las cuatro lecturas que aparecen en el sacramentarlo gregoriano reflejan un uso posterior. (5) Vase el volumen I de esta misma obra. (6) xodo 14, 1515,1: 3.a lectura de la vigilia pascual.

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era lrica lo que l acaba de proclamarnos, en un dilogo que expresa nuestra admiracin y nuestra accin de gracias: Cantemos al Seor, sublime es su victoria: caballo y jinete ha arrojado en el mar... (Ex 15, 13). Y tomando pie de este dilogo sorprendente entre el Seor y nosotros, el celebrante nos invita a orar: "Oremos". Cada cual reflexiona en silencio sobre lo que acaba de decirse y sobre este dilogo en el que l est implicado. Despus, el sacerdote actualiza en una oracin lo que acaba de proclamarse: Tambin ahora, Seor, vemos brillar tus antiguas maravillas. y lo mismo que en otro tiempo manifestabas tu poder al librar a un solo pueblo de la persecucin del faran, hoy aseguras la salvacin de todas las naciones, hacindolas renacer por las aguas del bautismo. Te pedimos que los hombres del mundo entero lleguen a ser hijos de Abrahn y miembros del nuevo Israel. Una nueva oracin, optativa, expresa la misma actualizacin. A la luz del cirio pascual, por causa de nuestro Cristo, acontece ahora lo que entonces aconteci. Al escuchar los catecmenos esta enseanza, entienden mejor que son incorporados a la historia de la salvacin. El milagro del Mar Rojo va a realizarse para ellos dentro de unos momentos. Nos es imposible vivir de la liturgia sin adentrarnos por los caminos de la tipologa. En cuanto al relato del Mar Rojo, no se trata de ver en l una ilustracin de lo que sucede en el bautismo. El bautismo no se realiza como sucedi cuando el paso del Mar Rojo; el relato del Mar Rojo no es una ilustracin en colores de los ritos bautismales. Pero el bautismo est en perfecta continuidad con el relato del paso del Mar Rojo. Este paso se hace hoy y es histricamente ms verdadero ahora que entonces, e ir siendo histricamente ms verdadero a medida que vayamos acercndonos a la Tierra prometida. Sin esta comprensin de la Escritura proclamada en la liturgia, la Escritura no puede ser para nosotros ms que una mera evocacin del pasado; suscita nuestra admiracin, pero no notamos ya su eficacia actual. Las dems lecturas participan del mismo movimiento y de idntica actualizacin a la luz del cirio pascual. La primera leccin nos coloca frente a dos creaciones (7). El comienzo de la vigilia nos mostr ya a Cristo, Seor del cosmos. Ahora l mismo nos refiere la creacin del mundo, esa creacin que l quiso que fuera buena y que fue daada por el pecado. Era (7) Gnesis 1, 12, 2.

un reino de vida y de esplendor en el que haba sido colocado el primer hombre, y todo era bueno. A la luz de Cristo resucitado se renueva la historia de la creacin. Jess es el nico Seor por quien existen todas las cosas y para el cual somos (1 Co 8, 6 ) ; es el primognito de todas las criaturas (Col 1, 15), en l fueron creadas todas las cosas (Col 1, 16), l sostiene el universo con el poder de su palabra (Heb 1, 3). No hay duda de que el mundo est deteriorado, pero la obra de Cristo consiste en restaurarlo todo. La creacin nueva instaurada por Cristo se corresponde, punto por punto, con la primera creacin. Todo tiene que ser instaurado en Cristo, los seres del cielo y los de la tierra (Ef 1, 10), pues el designio de Dios es recapitular todas las cosas bajo una nica cabeza. En medio de este mundo en trance de renovacin se sita al hombre. Opuesto a Adn, esta vez es "obra suya (de Dios). Dios nos ha creado en Cristo Jess, para que nos dediquemos a las buenas obras" (Ef 2, 10), ha llegado a ser criatura nueva, un ser nuevo (Ga 6, 1 5 ; 2 Co 5, 17), se ha despojado del hombre viejo, con sus obras, y se ha revestido del hombre nuevo, que se encamina al conocimiento de su Creador, como imagen suya (Col 3, 9-10). El catecmeno sabe que camina hacia esa asombrosa transformacin, sabe asimismo que, sin embargo, no todo se realiza an a la perfeccin. "En efecto, la creacin entera gime hasta hoy con dolores de parto, y tambin nosotros mismos, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, esperando la redencin de nuestro cuerpo" (Rm 8, 23). Pero sabemos que todo tendr realizacin y que es cierta aquella visin del Apocalipsis en la que Juan ve que el primer cielo y la primera tierra han desaparecido, mientras dice el que se sienta en el trono: "Ahora hago el universo nuevo" (Apoc 21, 1-5). La oracin que sigue a la lectura actualiza esta nueva creacin: Oh Dios!, que con accin maravillosa creaste al hombre y con mayor maravilla lo redimiste, concdenos resistir a los atractivos del pecado, guiados por la sabidura del Espritu, para llegar a las alegras del cielo.

El hijo nico sacrificado Hemos tenido ocasin de or proclamar las lecturas 1.a y 3. a de la Vigilia. Pero es preciso volver a esta celebracin tal como se presenta hoy. La 2. a lectura (Gn 22, 1-18) nos presenta el sacrificio do Isaac, eleccin particularmente acertada en esta Noche en que la Iglesia se rene para celebrar la Pascua.

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La historia es conocida; es uno de los "tipos" esenciales de la Escritura y de la liturgia. Para encajarla no basta con insistir en la fe de Abrahn y sacar de ella conclusiones morales sobre la aceptacin incondicional de cuanto pudiera Dios enviarnos con carcter de sufrimiento. Sin descartar estas conclusiones, no se debera empequeecer hasta este nivel el significado bblico-litrgico del texto. La carta a los Hebreos nos indica el camino del doble significado de este acontecimiento: "Abrahn pens que Dios tiene poder hasta para resucitar muertos. Y as recobr a Isaac como figura del futuro" (Heb 11, 19). Si el sacrificio de Isaac, hijo nico, nos invita a pensar en ej sacrificio del Hijo unignito del Padre, la salvacin concedida a Isaac nos traslada a la resurreccin de Cristo. El relato incluye una frase importante, para la interpretacin del gesto de Jess y para todos los sacrificios que la Iglesia ofrece con su Cristo: "Toma a tu hijo nico, al que quieres, a Isaac, y vete al pas de Moria y ofrcemelo all en sacrificio" (Gn 22, 2). El apremio del texto es patente: se trata de una pertenencia querida: "tu hijo", de una pertenencia ms querida por ser "nica". El sacrificio que se pide en tanto es ms costoso en cuanto que Isaac es el nico hijo, y que su nacimiento de una madre estril se produjo para que se realizara una misin muy importante en orden a constituir el pueblo de Dios: Isaac es el hijo de la promesa. Por otra parte, con estas palabras presentaba el mismo Seor a Abrahn el hijo que iba a nacer de Sara: "Isaac es quien continuar tu descendencia" (Gn 2 1 , 12). Si hemos insistido para que el relato no sea objeto de una interpretacin exclusivamente moralizadora, no es menos cierto que este relato invita a los catecmenos presentes, en espera de ser bautizados, a tener fe absoluta en el Seor, condicin incluso para renovar su vida mediante el sacramento que van a recibir y que les conferir el don sacramental de la fe. Porque si la fe les condujo al bautismo, sin embargo es el bautismo el que les dar Ja fe, obra del Espritu. Esta fe tiene por objeto la muerte eficaz de Cristo en orden a la liberacin con la desobediencia de Adn. Por tanto, esta fe tiene como objeto la resurreccin, que significa el paso a la vida a travs de la muerte. Esto es lo que realiza la Alianza. Por eso se present siempre a Abrahn como "nuestro padre en la fe". Lectura esencialmente pascual: un acto de obediencia incondicional a la voluntad de Dios hasta la oblacin del hijo nico, oblacin que ste acepta; pero sacrificio de muerte para Ja vida y la restauracin de un pueblo en el cumplimiento de la promesa.

El salmo responsorial que sigue a esta lectura ha sido elegido muy acertadamente (Sal 15). Por otra parte, desde los primeros tiempos de la Iglesia ha sido interpretado como anuncio de la resurreccin (Hech 2, 25-29): El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano... y mi carne descansa serena: porque no me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin... La asamblea se recoge meditando este misterio, y la oracin concluye: Oh Dios, Padre supremo de los creyentes!, que multiplicas sobre la-tierra los hijos de tu promesa con la gracia de la adopcin... La Iglesia, la Ciudad-esposa La cuarta lectura presenta a los cristianos pero tambin a los futuros bautizados la edificacin de la Iglesia, salida del costado de Cristo y a la que Cristo constituy Esposa suya. Esta "teologa" de la Iglesia, proclamada en esta Noche de Pascua, unida a este Misterio de muerte y resurreccin, "sacramento" del encuentro con Dios, "sacramento" que por voluntad de Cristo posee todos los signos de la salvacin, es particularmente rica. Esta 4. a lectura es un poema del amor misericordioso de Dios y de su fidelidad y, al mismo tiempo, la descripcin entusiasta de la Ciudad que el Amor divino construy y no cesa de construir (Is 54, 5-14). El profeta Isaas expresa as la ternura de Dios: Por un instante te abandon, pero con gran cario te reunir..., con misericordia eterna te quiero. El Seor recuerda el Diluvio, del que se arrepiente; no quiere volver a irritarse contra su pueblo, en lo sucesivo, y nada podr hacer cambiar a su amor. Viene despus la promesa de construir la Ciudad: Te pondr almenas de rub, y puertas de esmeralda, y muralla de piedras preciosas. Tus hijos sern discpulos del Seor... Tendrs firme asiento en la justicia...

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Isaas anticipa la visin del Apocalipsis describiendo la Jerusaln terrena bajo una forma celestial. Encontramos al mismo tiempo el tema de las bodas, de Efesios 5, 25-28, repetido por la Constitucin Lumen Gentium del Vaticano II (8). El responsorio, tomado del salmo 29, subraya la accin misericordiosa de Dios que nos ha levantado y ha hecho que vivamos cuando bamos a la muerte. Nuestro luto se ha trocado en una danza. La oracin cierra, actualizndola, esta visin de construccin de la Iglesia: Dios todopoderoso y eterno..., aumenta con tu adopcin los hijos de tu promesa, para que la Iglesia vea en qu medida se ha cumplido ya cuanto los patriarcas creyeron y esperaron.

cerca, a abandonar nuestros caminos y volver al Seor. La palabra convierte y el agua alimenta al que ha decidido seguir la palabra. Entramos, pues, en relacin vital con Dios y nos hacemos conscientes de que nuestra vida depende del agua que nos ofrece y de la palabra eficaz que nos dirige. El responsorio est tomado del mismo Isaas (12, 2 . . . 6); es una exaltacin jubilosa por lo que el Seor nos ofrece: El Seor es mi Dios y Salvador: confiar y no temer, porque mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvacin. La oracin conclusiva recuerda que el Seor quiso anunciar por la voz de los profetas lo que hoy se cumple, y aade: ...atiende los deseos de tu pueblo, porque ninguno de tus fieles puede progresar en la virtud sin la inspiracin de tu gracia. La Sabidura, fuente de vida; la Palabra eficaz Ser transformado significa aceptar un gua y al mismo tiempo una ley para poder caminar y progresar. El texto del profeta Baruc presentado en esta 6.a lectura (Bar 3, 9-15. 324, 4) ensalza esa sabidura que se da a los que han recibido una vida nueva en el agua y en el Espritu. Lo importante para nosotros, en el concepto litrgico, es la interpretacin cristiana y cristolgica de este poema. Si est claro que en el contexto inmediato la Sabidura de que se habla, no puede ser personalizada, en esta Sabidura ha visto la Iglesia a Cristo mismo. Nos encontramos aqu ante una tradicin muy firme en la interpretacin de la Iglesia. Los Libros Sapienciales dan una visin rica pero tambin compleja de la Sabidura. Se describe a la Sabidura conviviendo con Dios (Sab 8, 3), y por otra parte es como un soplo del poder divino, efusin pursima de la gloria del Todopoderoso (Sab 7, 25). San Juan es quien lleva al mximo la identificacin de la Sabidura con Cristo mismo. En numerosos pasajes aplica a Cristo lo que los Libros Sapienciales dicen de la Sabidura. La Sabidura est junto a Dios desde el principio del mundo (Prov 8, 22-23; Qo 24, 2 9 ; 6, 22). De la misma manera presenta Juan al Verbo de Dios en su Prlogo (Jn 1, 1), pero tambin en la oracin que sigue a la Cena (17, 5). La Sabidura es efusin de la gloria de Dios (Sab 7, 25); para Juan, el Verbo es

Misterio del agua, Misterio de la Palabra Se pone aqu muy de relieve el tema de la vida, y de dos maneras muy precisas: en primer lugar, la vida que se sustenta por medio de una alimentacin substancial: se les ofrece a todos un agua substancial gratuitamente: venid todos los que tenis sed, aqu tenis agua. Despus, la vida que tiene su manantial en la alianza perpetua, ofrecida por el Seor. De esta forma es alimentado por Dios el bautizado en su vida de nueva criatura, e incluido para siempre en la Alianza. Esto conlleva una docilidad a la palabra de Dios, docilidad que la mayora de las veces es fe absoluta; porque los planes del Seor no son los nuestros. Por otra parte, la palabra del Seor es poderosa y obra lo que quiere: as ser mi Palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que har mi voluntad y cumplir mi encargo. Sin duda alguna, un estricto comentario exegtico no puede ver aqu una alusin a los sacramentos. Sin embargo, la tradicin cristiana y la seleccin de la celebracin litrgica imponen este significado. El agua y la palabra son sacramentos eficaces, y transforman al pecador en criatura nueva. Y se nos invita a encontrar al Seor mientras l se deja encontrar, a invocarle mientras est (8) Lumen Gentium, 7.

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manifestacin de la gloria del Padre (Jn 1, 14; 8, 5 0 ; 11, 4 ; 17, 5.22; 24). La Sabidura es resplandor de la luz eterna (Sab 7, 26), mientras que Jess viene de Dios que es luz (1 Jn 1, 5). La Sabidura alumbra el camino de los hombres (Qo 1, 29) y el Verbo es la luz del mundo y de los hombres (Jn 1, 4-5; 3, 19; 8, 12; 9, 5 ; 12, 46). La Sabidura viene del cielo y quiere permanecer entre los hombres (Prov 8, 3 1 ; Qo 24, 8 ; Bar 3, 29.37; Sab 9, 10.16.17). Jess, el Hijo del hombre, baj del cielo (Jn 1, 14; 3, 13.31; 6, 3 8 ; 16, 28). La Sabidura tiene como misin revelar a los hombres las cosas de lo alto (Sab 9, 16-18), y de la misma manera Cristo revela a los hombres lo que sabe por el Padre (Jn 3, 12; 3, 11.32; 7, 16; 8, 26.40; 15, 4 5 ; 17, 18). Estos paralelos pueden ir ms lejos an, pero quiz sera forzarlos. Nadie podra negar razonablemente en estos textos una coincidencia intencionada. En cualquier caso, este paralelismo no es slo cosa de Juan, sino que esta misma apropiacin nos la dan los Sinpticos. El llamamiento de Cristo: "Venid a m todos los que estis cansados y agobiados" (Mt 11, 28-30) se refiere evidentemente a los textos de los Proverbios (3, 17) y al Eclesistico (24, 1 9 ; 51, 23). Tambin san Pablo ve en Cristo la "Sabidura de Dios" (1 Co 1, 24). Los bautizados, todos los cristianos, deben reconocer esta Sabidura y seguir su enseanza: "Ella es el libro de los mandamientos de Dios y cuantos la guarden vivirn". Se trata, pues, de volver a ella y de caminar hacia su resplandor. Este es el privilegio del bautizado. El salmo 18, propuesto como responsorio, nos hace cantar: La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e instruye al ignorante. Esta sabidura que ha de guiar a los bautizados la pide instantemente al Seor la oracin conclusiva: ...defiende con tu constante proteccin a cuantos purifican en el agua del bautismo. Corazn nuevo, espritu nuevo Esta lectura de Ezequiel, la 7. a propuesta para la Vigilia (Ez 36, 16 ... 28), aunque muy conocida, nunca deja de suscitar el entusiasmo de quienes la escuchan con fe y gratitud por la experiencia que han tenido de ella.

El desquiciamiento de un pueblo a causa de sus culpas, nuestra divisin interior debida a nuestras infidelidades, pero por otra parte la benevolencia divina que, por su nombre y para glorificarlo por la profanacin de que es objeto, quiere reunimos formando un pueblo como quiso reunir a su nacin, es el tema esencial de esta lectura. Pero esta vez no slo se reunir a la nacin juda: el Seor rene a hombres de todas las naciones. Los rene de todos los pajses y los transforma, derramando sobre ellos un agua que purifica y da un corazn y un espritu nuevos. El Seor infunde en ellos su Espritu, y ah estn unos hombres capaces de seguir su ley y de observar sus mandamientos y ser fieles a ellos. Habitarn en el pas que Dios les d a r ; ellos sern su pueblo y l ser su Dios. El texto no necesita ms comentario. Tan claramente se aplica a los bautizados d esta Noche y a todos los cristianos unidos en un solo cuerpo por la misma agua bautismal, que sera intil enturbiar con explicaciones superfluas este texto inspirado. Pero tambin aqu subrayamos la manera como utiliza la liturgia el texto. Este texto en s no predice el bautismo cristiano; sin embargo, nadie encontrar que la Iglesia Jo traiciona al servirse de l, como lo hace, para su catequesis bautismal. La Iglesia canta la iniciativa de Dios, que se compadece de los hombres y que los salva purificndolos. El Seor es quien purifica, como l es quien cre. Nosotros, al ser as purificados, recibimos un don del Espritu (Rm 5,5). En las palabras que siguen se expresa todo el dinamismo pascual: "Cuando nosotros todava estbamos sin fuerza, en el tiempo sealado, Cristo muri por los impos... Justificados ahora por su sangre, seremos por l salvados de la clera" (Rm 5, 6 ... 9). Somos hombres nuevos, tema que repetir san Pablo (Ef 4, 24) y que san Juan hace desarrollar a Jess, en su entrevista con Nicodemo: "nacer de agua y de Espritu" (Jn 3). Dos salmos se proponen como responsorio tras esta admirable lectura; ambos expresan un encuentro con Dios que hace vivir (Sal 41) y que purifica renovando (Sal 50). El salmo 41 recuerda el ritual bautismal de entrada al altar de Dios, despus de haber sido apagada la sed del catecmeno; mientras que el salmo 50 pide al Seor que cree en nosotros un corazn puro y que nos devuelva la alegra de nuestra salvacin. Tres oraciones conclusivas se ofrecen a la libre eleccin: La tercera, utilizada cuando hay algn bautismo, expresa de la mejor manera la aspiracin de todo hombre creyente: Que tu eficacia... se manifieste en estos sacramentos, obra de tu amor. Que el espritu de adopcin descienda sobre los nuevos hijos que van a nacer de la fuente bautismal...

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Vivos para Dios El himno del Gloria nos hace pasar del anuncio pascual en el Antiguo Testamento a su realizacin en el Nuevo. La carta de san Pablo a los Romanos (6, 3-11), de la que se proclama esta Noche un pasaje fundamental, constituye la base teolgica de nuestro bautismo. Al referirse san Pablo al rito de nuestro bautismo, expresa esta liberacin nuestra. Sumergidos en la muerte con Cristo y sepultados con l, con l tambin resucitamos a una vida nueva. El hombre viejo fue crucificado con l para que ste estado de pecado quedara reducido a la impotencia. Ya no somos esclavos del pecado; hemos muerto al pecado y vivimos para Dios. San Pablo, despus de haber dado (v. 5) una breve doctrina del bautismo, expone ahora las conclusiones que se desprenden de ella (vv. 6 y 7). El bautizado, al estar muerto con Cristo, no pertenece ya al reino del pecado. Se acab con las consecuencias de la desobediencia del primer hombre; la obediencia del segundo Adn nos reconcili con Dios y estamos incorporados a su pueblo, que es la Iglesia (Col 1, 17). Esta unin con Cristo se realiza ahora; sin embargo, su realidad definitiva la encuentra en Ja escatologa (v. 9). Hasta entonces, somos salvados en principio y en la unin con Dios, segn la aplicacin concreta que hacemos de los instrumentos de salvacin que se nos ofrecen. La vida cristiana es, pues, vida en la libertad de los que ahora han salido de la esclavitud del pecado. Pero esta libertad es duradera slo a condicin de que siempre se ejercite con referencia a la situacin nueva en que somos colocados por nuestro bautismo como hijos de adopcin. El canto 117 canta el prodigio obrado en nosotros por el Seor: La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa. No he de morir, vivir para contar las hazaas del Seor. (A) (B) (C) Id a decir a los discpulos: sucitado..:' (Mt 28, 1-10) El crucificado 1-8). ha resucitado "Ha re(Me 16, muertos

Para cada uno de los tres ciclos se ha elegido un evangelio. Todos estos evangelios refieren el mismo hecho del descubrimiento de la resurreccin. Para entenderlos hay que colocarlos paralelamente; pues en realidad, es importante presentar estos textos partiendo del evangelio de Marcos y reflexionar sobre ellos. Marcos parece haber sido, en efecto, el primer testigo de un relato de la ida de las mujeres al sepulcro (9). Al estudiar los exegetas ciertas incoherencias de la narracin, se han dado a investigar cules seran las fuentes utilizadas por Marcos; no vamos a seguir sus investigaciones, pues nos saldramos de nuestro propsito (10). No es difcil descubrir los pasajes similares de este relato en los Sinpticos y en Juan. Y sin embargo, cada uno aduce sus preocupaciones con respecto a la evangelizacin que le incumbe y segn la propia personalidad. San Mateo ofrece una sntesis doctrinal de la resurreccin, en la que la intervencin del ngel sirve de introduccin a las apariciones de Cristo resucitado a las mujeres (Mt 28, 9-10) y a los Once (28, 16-20). Por otra parte, se preocupa por cierta apologtica, al acusar los judos a los cristianos "hasta hoy" de haber ropado el cuerpo. San Lucas se complace en insistir en presentar el sepulcro vaco; la verificacin del hecho la hacen las mujeres antes de que intervengan los ngeles (Le 24, 3); por ltimo algunos discpulos, Pedro entre ellos, van a cerciorarse de lo acaecido (Le 24, 12.24). San Juan es menos "anecdtico". No se niega, sin embargo, a cierta apologtica, y el descubrimiento por Mara Magdalena del sepulcro vaco (Jn 20, 1) hace improbable el traslado del cuerpo (20, 2.6-7.13.15). Pero continuando Juan con el tema principal de todo su evangelio, la fe, le gusta estudiar las reacciones de los discpulos respecto a ella. En consecuencia, a Pedro y Juan se les define por su acceso a la fe (20, 3-10), y Mara Magdalena pasa de la angustia provocada por la ausencia del cuerpo a una especie de alborozo originado por una presencia nuevo del Seor (20, 29). San Marcos est en la base de estos relatos. El sepulcro vaco manifiesta el poder de Dios, y la ida de las mujeres al sepulcro certifica la victoria de Cristo sobre la muerte, tras la apariencia de una especie de fracaso de su misin. A partir de ah, las distintas apariciones de Cristo resucitado, a quien los Apstoles reconocen con vacilacin al principio (pues si es el Seor y aquel es su cuerpo, ste es un cuerpo transfigurado), ocupan el Jugar central en la enseanza de la pri(9) La rsurrection du Christ et l'exgse moderne, obra en colaboracin, J. DELORME, Rsurrection et tombeau de Jsus, Du Cerf, p. 112. (10) Ver la bibliografa, en la obra citada en la nota 1.

Por qu buscis entre los al que vive? (Le 24, 1-12).

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mitiva Iglesia, como lo demuestran los discursos de los Hechos y la primera carta a los Corintios (15, 3-8). La verificacin de las palabras de las mujeres, por parte de san Pedro y de los discpulos, comunican al hecho una particular autoridad que garantiza la enseanza catequstica de la resurreccin (11). Lo importante para esta proclamacin litrgica de esta Noche de Pascua no es el hecho histrico del sepulcro vaco, que no es el objeto de nuestra fe, como tampoco la manera como se efectu la resurreccin de Cristo, sino la conformidad de nuestra vida con Cristo resucitado para que, habiendo muerto con l, resucitemos con l. Tal es el objeto de la fe de los que se preparan para el bautismo y van a recibir en l esta fe sacramental que les da la salvacin; y tal es tambin el objeto de la fe de todos los cristianos, por encima de la problemtica del cmo de la resurreccin.

Tres etapas sacramentales El bautismo de adultos en la Noche de Pascua, desde el momento en que se celebra en el seno de la comunidad que ha preparado a los catecmenos, permite reconocer la unidad existente entre los tres sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista. En efecto, despus de la homila viene la bendicin del agua bautismal introducida por el canto de una breve letana, a continuacin se administra el bautismo y la confirmacin, y comienza la celebracin eucarstica en la que participan los recin bautizados. No deja de tener importancia subrayar aqu brevemente esta unin entre las tres etapas sacramentales de los sacramentos de iniciacin. P a r a convencerse de ello hay que tomar como punto de partida la Historia de la salvacin y la intervencin del Espritu que dirige su desenvolvimiento. En la primera creacin, el Espritu aletea sobre las aguas en el momento en que el Seor crea el mundo en la unidad (Gn 1, 2). Tanto en los seres infrahumanos entre s como en los hombres entre ellos y con l, quiso el Seor una estrecha unidad de servicio mutuo para su gloria. La catstrofe de la rebelin contra lo divino produjo la ruptura de esta unidad que el Seor no cesara de intentar crear de nuevo en el Antiguo Testamento, brindando su Alianza en repetidas ocasiones. Es difcil descubrir en el Antiguo Testamento la intervencin del Espritu en relacin con las perso(11) Sobre todo esto, ver: J, DELORME, art. cit., pp. 133-140.

as que deben reunir y dirigir al pueblo de Dios, como en el caso de los Jueces, suscitados por el Espritu para la salvacin de Israel (Jn 3, 10-11; 14, 6 ; 1 Sam 10, 1-6, 11, 2, 1 1 ; Ex 35, 31, etc.). Tambin se da el Espritu en orden a un testimonio, que es el caso de los profetas, y aqu es preciso subrayar la unin entre el Espritu y la palabra (Is 8, 1 1 ; Jr 1, 9-15; 20, 7 ; Ez 3, 12-14.24; 8, 3-11, 5 ; Am 3, 8 ; 7, 1 4 ; Is 6 1 , 1-8). El Espritu se da tambin para un servicio sacerdotal, por medio de una consagracin. El Siervo es constituido por el Espritu como Profeta, Rey y Sacerdote que ofrece un sacrificio en el que Dios se complace y que es aceptado por l como expiacin por los pecados (Is 53). En el servicio sacerdotal se juntan la misin proftica (anuncio de la justicia para Jas naciones, Is 42, 1) y la de testigo. Pero estas misiones no tienen xito. Al final de los tiempos, el Seor enva su Hijo. Y aqu volvemos a encontrar la actividad del Espritu qu suscita el nacimiento del Verbo eterno en la carne. Este nacimiento del Verbo segn la carne, en el seno de la Virgen, se debe al influjo del Espritu, y el descenso de Dios tiene como finalidad la nueva creacin en la unidad. Desde el instante de su nacimiento, el Verbo hecho carne tiene las cualidades de profeta, mesas, rey y sacerdote. Podemos unir inmediatamente nuestro bautismo con este hecho de la Encarnacin. Bajo el influjo del Espritu descendi el Verbo a la humanidad para asumir la carne. Y bajo el influjo del Espritu, en el bautismo nos convertimos nosotros en una nueva criatura y asumimos nuestra cualidad de hijos de adopcin; somos "divinizados". El bautismo nos da el "ser cristianos", hijos adoptivos del Padre. En el bautismo, en el Jordn y en la Transfiguracin interviene el Espritu de una manera muy particular en la existencia de Jess. All se le designa oficialmente para realizar su papel de profeta, mesas, rey y sacerdote. Estas cualidades las posea Jess desde su nacimiento segn la carne, y all se le reviste de ellas oficialmente para la nueva creacin de un pueblo. En esta circunstancia, la voz del Padre expresa Ja misin del Hijo en quien se complace. Si el Padre se complace en el Hijo es porque el Hijo cumple la voluntad del Padre. La tradicin ha enriquecido la palabra "hijo" con la de "Siervo", el que anuncia y ofrece sacrificio ofreciendo su vida para rescate de su pueblo. Esta consagracin se realiza para el sacrificio que en su gesto sacerdotal ha de ofrecer Jess al Padre. Tambin arrancando de ah empieza Jess su predicacin y anuncia su muerte y su resurreccin. Con esta intervencin del Espritu en la existencia del Verbo segn la carne, para conferirle oficialmente su misin, podemos unir la intervencin en nosotros del Espritu de Pentecosts. La confirmacin, lo

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que proporciona la "perfeccin" cristiana, lo que viene a aadirse a nuestro "ser cristiano" recibido en el bautismo, todo esto constituye nuestra misin oficial por la cual se nos designa para el testimonio y el ofrecimiento del sacrificio. Cristo desempe su misin sacerdotal sobre todo en su misterio pascual de muerte, resurreccin, ascensin y envo del Espritu. Nosotros desempeamos asimismo nuestro papel cuando ofrecemos el sacrificio unidos complementariamente con el sacerdote ordenado que, consagrado por el Espritu, ha podido hacer actual para nosotros-el sacrificio de Cristo. As somos llevados a comprobar la unin ntima que existe entre los tres sacramentos de la iniciacin. Los dos primeros nos dan un modo de ser al que la teologa llama "carcter" y que es en definitiva esto: existimos en la vida cristiana bajo el influjo del Espritu y somos hijos adoptivos. Recibimos oficialmente nuestro papel y nuestra actuacin de cristianos en la confirmacin, y esto tambin es definitivo. La eucarista, al repetirse, reanima en nosotros el carcter recibido en el bautismo y en la confirmacin. Al celebrar la eucarista damos testimonio, anunciando al mundo la muerte y la resurreccin de Cristo hasta que vuelva. Fuente de vida Ahora los cantores, arrodillados en medio del presbiterio, cantan las letanas introductorias de la bendicin del agua bautismal, efectuada en el baptisterio si la amplitud del lugar permite fcilmente la participacin de los fieles; de lo contrario, se bendice el agua en un recipiente colocado en el presbiterio. La oracin para la bendicin del agua bautismal no es la oracin original que nos proporcionan los antiguos libros de la liturgia de la Vigilia, pero, aunque abreviada, no ha perdido los pasajes importantes que la unen con la Historia de la salvacin. En ella encontramos los "tipos", es decir, los acontecimientos del pasado que no son mero ejemplo, sino que encuentran ahora su verdadera realizacin en Ja Iglesia. Sucesivamente se va recordando en ella al Espritu que en los orgenes del mundo se cierne sobre las aguas; al agua del diluvio con su significado de muerte al pecado y nacimiento del hombre justo; al paso del Mar Rojo; a las aguas del J o r d n ; al agua que brota de la llaga del costado de Cristo; y sigue, en esta mencin, el mandato de Cristo, de bautizar a todos los pueblos. La bendicin finaliza con esta oracin: Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a tu imagen y limpio

en el Bautismo, muera al hombre viejo y renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el Espritu. En su tratado De los Sacramentos, comenta san Ambrosio los diferentes "tipos" escritursticos del bautismo. A propsito del diluvio, dice: Tambin en el diluvio hubo una figura anticipada del bautismo. Empezamos a explicarla ayer. Qu es el diluvio si no el medio de preservar al justo para propagar la justicia, el medio de hacer morir el pecado? Por eso el Seor, al ver que se multiplicaban las culpas de los hombres, preserv slo al Justo con su descendencia, mientras ordenaba al agua cubrir incluso la eumbre de los montes. Por eso aquel diluvio hizo que pereciera toda la corrupcin de la carne, mientras que slo subsistieron la raza y el modelo justo. No es aquel diluvio este bautismo en el que son borrados todos los pecados, mientras que slo resucitan el espritu y la gracia del justo? (12). Tertuliano, pta su parte, escriba en su Tratado del bautismo : Despus que las aguas del diluvio hubieron purificado la antigua mancha despus del bautismo del mundo, me atrevera a decir, la paloma soltada desde el arca y vuelta a ella llevando un ramo de olivo, smbolo de paz incluso para los paganos, fue la que vino como mensajera a anunciar a la tierra el apaciguamiento del cielo. As, segn una disposicin parecida pero cuyo efecto es ntegramente espiritual, la paloma del Espritu Santo vuela a la tierra, es decir, a nuestra carne, a esta carne que sale del bao lavada de sus antiguos pecados. Ella trae la paz de Dios como mensajera del cielo, a donde se encuentra la Iglesia, de la que es figura el arca (13). Una inscripcin del bautisterio de Letrn, en tiempo del papa Sixto III, expresa poticamente este aspecto maternal de las fuentes bautismales: Nace aqu para el cielo un pueblo de casta divina, engendrado por el Espritu que estas aguas fecunda. En este caudal, la Iglesia Madre alumbra el fruto virginal concebido por obra del Espritu...

(12) AMBROSIO DE MILN, Sobre los sacramentos 2, 14; SC 25 bis, 74-75. (13) TERTULIANO. Tratado del bautismo 8, 4, SC 35, 77-78: CC1 1, 283.

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No existen diferencias entre los renacidos a los que convierten en uno la misma fuente, la misma fe, y el mismo Espritu... Ya san Justino, en su 1.a Apologa, haba pensado en esta imagen del seno materno de la Iglesia representado por las fuentes bautismales (14). San Len repite en uno de sus sermones el tema del seno virginal de la Iglesia: Para todo hombre que renace, el agua del bautismo es un seno virginal; el Espritu que hizo fecunda a la Virgen hace fecundas tambin a las aguas bautismales (15). Estos "tipos" del agua integran la enseanza bautismal de la Iglesia antigua. San Ambrosio proporciona en sus catcquesis un comentario de la mayora de estos tipos. Por ejemplo, a propsito de las aguas amargas de Mar, puede leerse: Moiss haba llegado al desierto y el pueblo tena sed. Al llegar el pueblo a la fuente de Mar, quiso beber. Nada ms sacar el agua, not su amargor y ya no pudo beber. Por eso Moiss introdujo un madero en la fuente, y el agua que antes era amarga empez a volverse dulce. Qu significa esto si no que toda criatura sujeta sujeta a la corrupcin es una agua amarga para todos? Aunque momentneamente sea dulce, aunque momentneamente sea agradable, es amarga por no poder quitar el pecado. Nada ms beber, sentirs sed... Pero tan pronto como ese agua recibe el madero de Cristo, el sacramento celestial, empieza a endulzarse y a volverse agradable; y dulce con razn, pues hace alejarse de la culpa... (16).

Renacer del agua y del Espritu Para los catecmenos se acerca ahora el momento decisivo para el que la Iglesia los ha ido preparando, durante largos das, por medio de frecuentes exorcismos. El sacerdote se dirige a ellos y les interroga acerca de su fe. En la antigedad, este era el momento en que los candidatos al bautismo se despojaban de sus vestidos y entraban en la piscina bautismal. El sacerdote les pre(14) JUSTINO, I Apologa 61, 34. (15) LEN MAGNO, Sermn 4 sobre la Natividad, SC 22 bis, 114, 115; CCL 138, 112-113. (16) AMBROSIO DE MILN, op. cit., 1, 15; SC 25 bis. 69,
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guntaba: "Crees en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra?" Y el candidato, movido por la gracia del Espritu Santo, responda: "S, creo". Entonces el sacerdote le sumerga la cabeza en el agua de la fuente bautismal, o tomaba un poco de agua de los orificios que alimentaban el baptisterio y la derramaba sobre la cabeza del bautizado, que permaneca sumergido en el agua hasta media pierna. Por segunda vez se preguntaba al candidato: "Crees en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que naci y padeci la Pasin?" "S, creo". Y el sacerdote practicaba la segunda inmersin. Por tercera vez preguntaba el sacerdote al candidato: "Crees tambin en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica, en la comunin de los santos, en el perdn de los pecados, en la resurreccin de la carne y en la vida eterna?" "S, creo". Este ra el antiguo rito del bautismo. Como acaba de verse, se realizaba con la triple interrogacin y con la triple inmersin. As se cumpla mejor la realidad recordada por san Pablo: "Fuisteis sepultados con Cristo en la muerte y resucitasteis con l". El bautizado mostraba su participacin activa en la gracia bautismal que se le daba. Respondiendo "S, creo", manifestaba su colaboracin con la gracia divina. Cuando, hacia el siglo VII, eran sobre todo nios los que reciban el bautismo, al no poder responder ellos por s mismos al interrogatorio, ste iba dirigido a los padrinos y para la administracin del bautismo propiamente dicho, se emple la frmula imperativa "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". A continuacin, el sacerdote unge al bautizado con el santo crisma, indicando con este signo que el recin bautizado posee en potencia las cualidades de mesas, profeta, rey y sacerdote. Seguidamente se le reviste con una vestidura blanca, exhortndole a llevarla sin mancha hasta el da del juicio. Con esta ceremonia, el bautizado es revestido con el signo de la resurreccin: sepultado con Cristo en la muerte, es resucitado con l, convertido en nueva criatura. Despus se le coloca en la mano una vela encendida y se le pide que guarde los mandamientos de Dios y mantenga encendida aquella luz hasta que vuelva el Seor para las bodas eternas, a fin de salir a su encuentro con los santos y los elegidos. San Ambrosio recuerda al recin bautizado el interrogatorio de que fue objeto: Se te pregunt: "Crees en Dios, Padre Todopoderoso?" Respondiste: "S, creo", y fuiste sumergido en el agua, es decir, sepultado. Segunda vez se te pregunt: "Crees en nuestro Seor Jesucristo y en su cruz?" Respondiste: "S, creo", y fuiste sumergido, con lo cual fuiste sepultado con Cristo. Porque el que es sepultado con Cristo, con Cristo re-

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sucita. Por tercera vez se te pregunt: "Crees tambin en el Espritu Santo?" Respondiste: "S, creo", y por tercera vez fuiste sumergido, para que la triple confesin destruyera las repetidas cadas del pasado (17). El mismo san Ambrosio explica tambin el sentido de la inmersin y de la salida de la fuente bautismal: Para romper la atadura del diablo, se ha encontrado el medio de haceT que muera el hombre en vida y que en -vida Tesucite. Qu quiere decir en vida? Quiere decir viviendo con la vida del cuerpo al venir a la fuente bautismal y ser sumergido en ella. De dnde viene el agua si no de la tierra? Se satisface, pues, a la sentencia divina sin el entorpecimiento de la muerte. El hecho de sumergirte rompe esta sentencia: Tierra eres y a la tierra volvers. Se cumple la sentencia, y hay lugar para el beneficio y el remedio del cielo. El agua viene de la tierra. Por otra parte, nuestras condiciones de vida no permitan que furamos cubiertos de tierra y que resucitramos de ella. Adems, la tierra no lava, la que lava es el agua. As, la fuente bautismal es como una sepultura (18). A los Padres les gusta llamar a la uente bautismal sepulcro y madre que engendra a la vida. San Ambrosio comenta sobre todo el rito de la inmersin, que ha descrito anteriormente. Como punto de partida toma la frase de san Pablo en la carta a los Romanos (6, 3): As pues, como acabis de or hace unos instantes, el Apstol exclama: "Cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte". Qu significa "en su muerte"? Que as como Cristo muri al pecado y vive para Dios, tambin t, por el sacramento del bautismo, has de haber muerto a los antiguos atractivos de los pecados, y resucitado por la gracia de Cristo. As pues, esa muerte es muerte no por la realidad de una muerte corporal, sino simblicamente. As que cuando eres sumergido, adquieres la semejanza con su muerte y con su sepultura, recibes el sacramento de su cruz; pues Cristo estuvo sujeto en la cruz, y su cuerpo fijado en ella con clavos. Ests, pues, crucificado al mismo tiempo, sujeto a Cristo, sujeto con los clavos de nuestro Seor Jesucristo, para que el diablo no pueda soltarte de l. Que te amarren esos clavos de Cristo que la debilidad de la naturaleza humana arranca (19).

En el tratado De los Misterios, comenta el mismo san Ambrosio el sentido de la vestidura blanca que le es entregada al recin bautizado: Recibiste luego una vestidura blanca, para indicarte que has sido despojado de la envoltura del pecado y revestido con el ropaje puro de la inocencia... Cuando, en el Evangelio, Cristo mostr la gloria de su resurreccin, eran blancas como la nieve sus vestiduras... Tras la adquisicin de estas vestiduras blancas por. la inmersin de la regeneracin, dice la Iglesia con el Cantar'. "Negra soy, pero graciosa, hijas de Jerusaln", negra por la fragilidad de la naturaleza humana, hermosa por la gracia; negra por estar integrada por pecadores, hermosa por el sacramento de la fe (20). Comenta luego san Ambrosio el Cantar de los Cantares. El Seor encuentra toda hermosa a su Iglesia, que l rescat con su sangre, y se entabla el -dilogo con ella, siguiendo el texto del Cantar. Estos ritos del bautismo son comentados por otros muchos Padres. No podemos tratar de transcribir su pensamiento, pero lo dicho por san Ambrosio puede darnos una idea bastante cabal de la enseanza de los Padres. En el antiguo ritual de la Iglesia, despus de haber recibido los bautizados la uncin posbautismal, se revestan con un alba blanca, o se la haca circular, y luego avanzaban hacia el obispo. Este les impona las manos, les unga despus la cabeza y les daba a besar la cruz. Entonces se organizaba un cortejo hacia el altar, llevando cada uno de los recin bautizados una vela. Por primera vez iban a participar en la eucarista los que acababan de ser bautizados. Este momento era para ellos, como para todos los fieles, la cumbre de la Vigilia pascual. Iban a recibir como comida a Cristo muerto y resucitado, y, con ello, la prenda de su propia vida eterna. Mientras avanzaban hacia el altar, los recin bautizados cantaban el salmo 22: "El Seor es mi pastor". Los comentarios de los Padres son numerosos y frecuentemente interesantes, a este respecto. Hay que leer el salmo en toda su extensin, para entender el sentido que e da la interpretacin de los Padres: El Seor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas; me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. (20) dem, De los Sacramentos 35; SC 25 bis, 175.

(17) AMBROSIO DE MILN, op. ci., 2, 20; SC 25 bis, 85-87. (18) AMBROSIO DE MILN, op. cit., 2, 18; SC 25 bis, 85. (19) AMBROSIO DE MILN, op. cit. 2, 23; SC 25 bis, 87-89.

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Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante m enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. San Ambrosio tambin comenta este texto: Escucha qu sacramento has recibido, escucha a David que te habla. El tambin prevea en espritu estos misterios y, rebosando de gozo, deca que "nada le faltaba". Por qu? Pues porque el que ha recibido el cuerpo de Cristo nunca volver a padecer hambre. Cuntas veces has odo el salmo 22 sin entenderlo? Mira qu bien les cuadra a los sacramentos celestiales (21). Accidentalmente nos indica san Ambrosio en qu momento se canta ese salmo ; escribe efectivamente: Depuestos los restos del antiguo error y renovada su juventud como la del guila, se apresura a acudir al celestial banquete. Llega y, al ver el altar preparado, exclama: has aderezado delante de m una mesa (22). En esta mesa han visto representada los Padres la eucarista, en la que por vez primera va a participar el recin bautizado. Pero tambin los versculos anteriores tienen su significado. En la expresin "me conduce hacia fuentes tranquilas", han visto significado el bautismo. Por ejemplo, san Cirilo de Alejandra: El lugar de verdes praderas es el paraso del que camos y al que Cristo nos conduce y en el que nos instala por el agua tranquila del remanso, es decir, por el bautismo (23).

La uncin que perfuma la cabeza ha sido interpretada como la confirmacin. San Cirilo de Jerusaln, en su IV catequesis, nos da su interpretacin: Ha ungido cion leo la cabeza en la frente, mediante el sello que recibes de Dios, para que recibas la impresin del sello (24). Alude tambin el salmo a una "copa que rebosa". En su IV catequesis, san Cirilo de Jerusaln relaciona la copa de que habla el salmo, con el cliz de la Cena: "...tu cliz me embriaga como l mejor". Aqu ves mencionado el cliz que Jess tom en sus manos y sobre el que dio gracias y dijo: esta es mi sangre derramada por muchos para remisin de los pecados (25). El actual ritual prev el bautismo de adultos y su confirmacin; despus viene el bautismo de nios. Tambin los fieles hacen su profesin de fe. A continuacin comienza la celebracin eucarstica. El Prefacio canta el misterio que se celebra: En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin, glorificarte siempre, Seor; pero ms que nunca en esta noche en que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Porque l. es el verdadero Cordero que quit el pecado del mundo, muriendo destruy nuestra muerte, y resucitando restaur la vida. Por eso, con esta efusin de gozo pascual, el mundo entero (26) se desborda de alegra...

181. '(23) CIRILO DE ALEJANDRA, PG 69, 841.

(21) AMBROSIO DE MILN 5, 12-13; SC 25 bis, 125. (22) AMBROSIO DE MILN, Sobre los Sacramentos, SC 25 bis,

(24) CIRILO DE JERUSALN, 4.a catequesis mistaggica, 7; SC 126, 140-141. (25) CIRILO DE JERUSALN, 4.a catequesis mistaggica, 7; SC 126, 142-143. (26) Aqu, el texto francs dice textualmente: "...el pueblo de os bautizados, desbordante de alegra...".N. del T.

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CRISTO, NUESTRA PASCUA

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LUZ DE CRISTO

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La Noche finaliza con una oracin en la que se pide la unin de todos en el amor de Dios: Derrama, Seor, sobre nosotros tu espritu de caridad, para que vivamos siempre unidos en tu amor los que hemos participado en un mismo sacramento pascual.

Cristiano perfecto El catecmeno ha alcanzado ahora la cumbre de su iniciacin, es un "cristiano perfecto". Una vez que hemos seguido los diferentes estadios de su iniciacin, bueno ser que hagamos un recorrido retrospectivo para mejor entender lo que significa en la Iglesia Ja vida de este laico cristiano. Con respecto a esto se plantea un problema: el del sentido que hay que dar a la confirmacin. La cuestin es compleja y ha originado mltiples discusiones cuyos ecos han quedado consignados en multitud de importantes artculos. No es ste el momento de entrar en tales controversias; slo desearamos, dejando a un lado todo aparato cientfico, ayudar al cristiano a comprender mejor lo que l es y lo que el catecmeno de ayer acaba de llegar a ser. Al hablar de la confirmacin, generalmente se insiste en la condicin de testigo que este sacramento confiere al bautizad o : es testigo y soldado de Cristo. Sin embargo, esta exacta teologa da la impresin de ser bastante exclusiva y algo corta. Por otra parte, cabe preguntarse si esta teologa de la confirmacin, sacramento del testimonio, no resulta de una situacin de hecho. En la mayora de los pases occidentales, la confirmacin se administra como ltimo sacramento, y frecuentemente varios aos despus de haber recibido el de la eucarista. Consiguientemente ge ha insistido en la fuerza de testimonio que el sacramento de la confirmacin proporciona, y en la condicin de cristiano perfecto a la que este sacramento compromete. Es lcito preguntarse si esta teologa no es ms bien el resultado de un uso, que el origen de la prctica litrgica en curso p a r a el bien de las regiones. No cabe duda de que la Iglesia tiene derecho a dar una teologa de sus sacramentos que, por otra parte, se contiene en ellos realmente. Le es lcito insistir, en un momento determinado, sobre un determinado aspecto ms que sobre otro. En la prctica litrgica misma, la Iglesia puede establecer u n a determinada forma de hacer como consonante con su teologa.

As podra la Iglesia actual establecer que el centro de la teologa de la confirmacin es el testimonio, y en consecuencia, prescribir que el sacramento se administre en la edad adulta, previa recepcin de la eucarista. En efecto, Cristo mismo nada determin a este respecto y la Iglesia, cuerpo de Cristo, tiene derecho a tomar por s misma la iniciativa en punto a determinar. Pero la prctica actual de la Iglesia no permite deducir de dicha prctica una teologa precisa. Porque las costumbres son efectivamente muy variadas. En Oriente los tres sacramentos bautismo, confirmacin, eucarista se administran siempre juntos incluso tratndose de infantes o prvulos. En otros pases, la confirmacin se administra junto con la primera comunin; y en otros, incluso varios aos despus de sta. Sin pretender entrar aqu en los problemas pastorales, nuestro deseo es ayudar al cristiano a reflexionar sobre lo que es este sacramento. En primer lugar, para examinar la accin del Espritu, parece necesario partir no de sus efectos en el hombre, sino del papel que aqul debe jugar en la Historia de la salvacin, partiendo del plan de Dios sobre el mundo. Arrancar de los efectos de la accin del Espritu en el hombre, ya desde el primer momento nos pone en dificultades, pues, si el Espritu intervino en el bautismo, no vemos muy claro cul es su intervencin en la confirmacin. Y si interviene en la confirmacin, no vemos muy claro cul es su intervencin en el bautismo. Nos veramos inducidos a pensar que en ambos casos no existe ms que un solo sacramento, siendo cada uno de ellos nicamente un aspecto del otro. En tal caso, estaramos en contradiccin con la enseanza formal de la Iglesia, que los diferencia. Lo cual no quiere decir que no podamos considerar la iniciacin cristiana como un todo nico dividido en tres acciones. Ms ventajoso que partir de los efectos de la accin del Espritu en el hombre sera distinguir la accin del Espritu a nivel del plan de Dios sobre ej mundo. Aqu nos sentimos impulsados a repetir lo que ya ms arriba expusimos a propsito de la unin de los tres sacramentos de la iniciacin. Vemos la intervencin del Espritu, en primer lugar, en el acto de la creacin del mundo. Desde las primeras lneas del Gnesis parece actuar mediante la potente inspiracin que es. Por otra parte, el papel habitual del Espritu ser crear, suscitar, transformar, unir. Porque la creacin del mundo se realiza conforme a un plan de unidad: unidad del hombre con Dios, unidad del hombre en s mismo, unidad del hombre con las criaturas inferiores al hombre, unidad de las criaturas inferiores al hombre entre ellas al servicio del hombre y de la gloria de Dios.

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CRISTO, NUESTRA PASCUA

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LUZ DE CRISTO

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El pecado origina el desquiciamiento. A partir de este momento, el plan de Dios consiste en recuperar al hombre y volver la unidad al mundo. Se le puede seguir al Seor Dios en su plan de reconstruccin? Desde el Antiguo Testamento, el Espritu viene interviniendo indiscutiblemente para suscitar hombres; sin embargo, no puede encontrarse en l una accin del Espritu semejante a la de una persona. No obstante, su accin se adivina en los profetas, por ejemplo. Para recuperar Dios al hombre, en su propio plano, cuerpo y alma, le haba enviado plenipotenciarios, otros yo, mediante los cuales, al entrar en contacto con ellos al orles, al contemplar sus signos, se pone en contacto con Dios. Hay que pensar aqu en la teologa, tan importante, del "Enviado". Pero el Seor no logr su plan. De tal manera am al mundo, que le entreg su nico Hijo. El hombre, al entrar en contacto con Jess, entra en contacto con el Padre. Y aqu, dentro del plan de la salvacin, se sita una importante intervencin del Espritu. Pues por obra del Espritu fue concebido Cristo en el seno de la Virgen. El Verbo llega al orden de la existencia segn la carne, por intervencin del Espritu. Desde su primer instante, Cristo posee en potencia las cualidades de profeta, mesas, rey y sacerdote, dotado as de las cualidades que necesita para desempear su papel en el plan de la salvacin. Antes de que empiece a desempear este papel, cuando es bautizado en el Jordn y por intervencin del Espritu, Cristo se ve oficialmente designado ante la faz del mundo, como profeta, mesas, rey y sacerdote. Una voz venida del cielo le seala como aquel "en quien Dios se complace". El Espritu est representado all por la paloma. Ms tarde, en un relato del mismo orden que el del bautismo en el Jordn, el de la Transfiguracin, vemos intervenir nuevamente al Espritu, y escuchamos aquella misma voz que declara: "Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle". Si se pregunta cul es lo esencial en la misin de Cristo y en qu momento colm su papel de profeta, mesas, rey y sacerdote, hay que responder que el momento cumbre en el desempeo de estos papeles por parte de Cristo fue el de la realizacin del misterio pascual. Con la realizacin de este misterio, que abarca el acto sacerdotal del Calvario, la resurreccin, la ascensin, el envo del Espritu que viene a congregar a la Iglesia en la unidad, colma Cristo su papel. A la vista queda, pues, cules fueron las intervenciones importantes del Espritu en la realizacin del plan de salvacin en Cristo. Intervino el Espritu en el momento en que el mundo fue creado en la unidad, interviene en la concepcin de Cristo, interviene en su designacin para su papel de Salvador, in-

terviene en la realizacin perfecta de la vuelta a la unidad que es Pentecosts. Partiendo de ah, est justificado ver ahora cules son las actividades del Espritu en el cristiano? Los Padres de la Iglesia son categricos en esto, lo mismo que san Pablo: tan semejante a Cristo en su muerte y resurreccin ha llegado a ser el cristiano, que con mirar a Cristo ha de bastar para poder entender lo que se realiza en el cristiano. Fundadamente puede establecerse un paralelo entre lo que se realiz en Cristo y lo que sucede en el cristiano. Vistas las actividades del Espritu en el plan de la salvacin, y de modo particular en Jess, nos es dado ver paralelamente la actividad del Espritu en eL hombre. Como el Verbo lleg al orden de la existencia segn la carne por la intervencin del Espritu, as tambin llega el cristiano al orden de la existencia cristiana por la intervencin del Espritu en la fuente bautismal. Esta ha sido siempre considerada por la Iglesia primitiva como "sepulcro y madre". En ella es uno sumergido con Cristo en la muerte para resucitar con l, y de ella se nace a una vida nueva adquiriendo un segundo nacimiento del agua y del Espritu. Al renacer as el cristiano, es enriquecido con las cualidades esenciales para ser lo que debe ser. La Uncin posbautismal que recibe, lo significa bien: el cristiano es en potencia profeta, mesas, rey y sacerdote. No est justificado ahora establecer un paralelo entre lo que se realiz en Cristo, en el Jordn y en la Transfiguracin, y la confirmacin del cristiano, segunda actividad del Espritu en l? Al cristiano se le destina ahora oficialmente, como entonces se hizo con Cristo, a desempear su papel de profeta, mesas, rey y sacerdote. Si queremos ver ahora ms detalladamente qu significan en el cristiano estos papeles y en qu momento los desempea con mayor intensidad, tenemos que recurrir una vez ms al paralelo con el caso de Cristo. Cristo cumpli en grado mximo su papel de profeta, mesas, rey y sacerdote cuando realiz el misterio pascual en la cruz, en la resurreccin, en la ascensin y en el envo del Espritu. Por lo que se refiere al cristiano, cundo podr ste desempear activamente el papel que le fue encargado por el Espritu con la confirmacin? En primersimo lugar, en la actividad eucarstica, que hace presente al misterio pascual y especialmente el acto de la cruz. As pues, en la confirmacin encarga oficialmente el Espritu al cristiano que realice con Cristo su misterio pascual, lo cual hace el cristiano ante todo interviniendo en el misterio con una participacin activa en la eucarista. En esto

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CRISTO, NUESTRA PASCUA 13. LUZ DE CRISTO

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podra encontrarse la justificacin teolgica de una prctica que quisiera colocar la recepcin de la confirmacin siempre antes de la recepcin de la eucarista, a la que la confirmacin destina. No existe texto antiguo que demuestre la necesidad de colocar la recepcin de la confirmacin siempre antes de la eucarista; pero sin embargo, un pasaje de la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma parece exceder claramente la obligacin puramente jurdica: tras haber descrito el bautismo y la confirmacin, escribe que "despus de esto oran con todo el pueblo, pero no con los fieles antes de haber recibido todo eso" (27). Quiz se trate de las "oraciones de los fieles" en el momento de empezar la liturgia eucarstica, pero eso parece significar para Hiplito que la confirmacin hace perfectos, es decir, que permite participar en la celebracin de la eucarista, la oracin ms grandiosa que posee la Iglesia. Teniendo como punto de partida la eucarista, se le llama ahora al cristiano a dar su testimonio. En efecto, al celebrarla el cristiano con la Iglesia, da el testimonio ms vigoroso que se puede dar, testimonio que no es slo el de un hombre, sino que va revestido de la eficacia sacramental. Porque "cada vez que comis de este pan y bebis de la copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva" (1 Co 11, 26). As pues, partiendo de esta participacin activa en el sacramento de la eucarista, el cristiano anuncia y da testimonio. Al hacerlo, realiza un acto sacerdotal. No hay confusin posible entre su sacerdocio y el del sacerdote. Sin duda hay que afirmar que el sacrificio del fiel no es un sacerdocio meramente analgico; es un verdadero sacerdocio. Pero mientras el del sacerdote es ministerial, y por medio de l la realidad del misterio pascual puede hacerse presente en la presencia real de la eucarista, el sacerdocio del fiel consiste en su facultad de participar plena y activamente y de pleno derecho en el sacrificio de Cristo hecho presente por el ministerio del sacerdote. As pues, ser un cristiano perfecto significa en primer lugar desempear su papel sacerdotal y, a partir de esto, su papel de testigo. Para este papel, por otra parte, el cristiano es incorporado seguidamente a la Iglesia, reunida por ej Espritu de Pentecosts que estructur el Cuerpo de Cristo y le confiri su misin de apostolado. A esta cumbre, pues, ha llegado el catecmeno aceptado como tal al principio de la Cuaresma. Ahora est ya incorporado a la Iglesia para vivir el misterio pascual e irradiarlo en torno suyo.

La cumbre de la Vigilia: la Eucarista, Pascua de la Iglesia Hay que tener precaucin: quiz por un exceso de atencin a la bendicin del fuego, al canto del Pregn, a la bendicin del agua y a la celebracin del bautismo y de la confirmacin, podramos celebrar esta eucarista como la de un da corriente. Ahora bien, esta eucarista constituye la cumbre de la celebracin de la Vigilia. De ella reciben su dinamismo el bautismo y la confirmacin, y a ella conducen ambos. Es la eucarista ms solemne de todo el ao, incluso ms que la del jueves santo. La eucarista es la verdadera Pascua de la Iglesia. Ella realiza el continuo pasar a la vida definitiva; es actualizacin del misterio de la Pascua, purificacin del hombre. De ella depende la remisin de los pecados en el bautismo. Por eso, si en la mentalidad de la Iglesia de los primeros siglos se advierte la exigencia de una purificacin antes de participar en la eucarista, se considera al mismo tiempo que sta purifica de sus culpas a los penitentes sinceramente arrepentidos. As pues, la Iglesia se edifica y se consolida constantemente por medio de la repeticin de la Cena pascual, confrontada con el sacrificio nico de la Cruz y ofrecindolo al Padre con el Hijo. Al mismo tiempo, la eucarista est ntimamente unida a la resurreccin del Seor. Pues sin la resurreccin de Cristo, qu podra significar la eucarista, vaciada as de todo contenido? La eucarista supone la resurreccin y se la comunica a los hombres; lo mismo que dice Jess "Yo soy la resurreccin y la vida", dice tambin "Yo soy el Pan de vida". Sin la resurreccin, la eucarista sera una mera comida de fraternidad, carente de toda actividad que comunicara la vida de Dios, y no sera creadora. Porque todava hay otro aspecto en el que debemos pensar: Cristo en la eucarista, por haber resucitado, domina verdaderamente el mundo, supera nuestra muerte en su resurreccin y el mundo va siendo as transfigurado lentamente por la eucarista que le comunica la incorruptibilidad (28). As pues, celebrar la eucarista es, y muy especialmente en esta Noche de la resurreccin de Cristo, la cumbre absoluta de la actividad de la Iglesia, el acto clave en la celebracin de la Vigilia pascual.

(27) HIPLITO DE ROMA, La Tradition Apostolique, op. cit., pgina 55.

(28) G. MARTELET, Rsurrection, eucharistie et gense de l'homme, Descle 1972, ha tratado de manera notable estos aspectos complejos pero esenciales de la celebracin eucarstica.

ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y DEL TIEMPO PASCUAL

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

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Lecturas de los domingos y fiestas del tiempo (Ascensin Pentecosts)


DOMINGOS 0 FIESTAS I-Cristo resucitado 1 HECHOS DE LOS APOSTLES Hemos comido y bebido con l, resucitado Hech 10, l i a . 37-43 2 APSTOL Buscar los bienes ele arriba donde est Jess resucitado Col 3, 1-4 o: Ser una masa nueva 1 Co 5, 6b-8 3

pascual

EVANGELIO Por la maana: Jess resucitado de entre los muertos Jn 20, 1-9 Por la tarde: le reconocieron al partir el pan Jn 24, 13-35 o: evangelio de la Vigilia pascual a) Jess se aparece al anochecer del domingo Jn 20, 19-31 b) dem. c) dem

Distribucin de las lecturas

2 bis

Los cuadros siguientes mostrarn cmo ha querido el leccionario distribuir las proclamaciones de la Escritura, tanto para las celebraciones eucarsticas como para la Liturgia de las Horas. A partir de la segunda semana de Pascua, las celebraciones de la Palabra para la Misa siguen el sistema de lectura continuada, lo mismo para la lectura de los Hechos que para la de san Juan. Consiguientemente, no hay que buscar estrecho paralelismo entre estas dos lecturas. Pero el conjunto de ambas ofrece una sntesis doctrinal importante. Asimismo, la Liturgia de las Horas, despus de leda la 1.a carta de san Pedro en la celebracin de la octava de Pascua, en las cuatro semanas siguientes pasar a la lectura casi continuada del Apocalipsis, y despus, en las semanas 6.a y 7.a, a la de las cartas de san Juan. Como en los volmenes anteriores, la numeracin entre corchetes remite al cuadro de las lecturas y a sus referencias escritursticas.

II-La comunidad de los que creen en Cristo muerto y resucitado

a) La comunidad de los creyentes Hech 2, 42-47 b) Un solo corazn Hech 4, 32-35 c) Crecimiento de la comunidad Hech 5, 12-16

10

a) Jess resucitado nos ha hecho nacer de nuevo 1 Pe 1, 3-9 b) Nacido de Dios y vencedor del mundo 1 Jn 5, 1-6 c) Cristo estaba muerto y vive por los siglos Apoc 1, 9-.19 a) Rescatados por la sangre del Cordero 1 Pe 1, 17-21 b) Cristo vctima por nuestros pecados 1 Jn 2, l-5a c) El Cordero degollado Tecibe poder y riqueza Apoc 5, 11-14

11

12 13

III-Cristo resucitado se aparece a los suyos

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a) Discurso de Pedro: Cristo resucitado Hech 2, 14. 22-28 b) Discurso de Pedro: Cristo muerto y resucitado Hech 3, 1 3 . . . 19 c) Discurso de Pedro: Los Apstoles testigos Hech 5, 27b-32

17

20

18

21

19

22

a) Le reconocieron al partir el pan Le 24, 13-35 b) Cristo se aparece y come pescado asado Le 24, 35-48 c) Pedro, pescador y pastor Jn 21, 1-19

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ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y...

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

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DOMINGOS 0 FIESTAS IV-E1 Buen Pastor 23

HECHOS DE LOS APOSTLES a) Discurso de Pedro: Cristo resucitado y glorificado Hech 2, 14a. 36-41 b) Discurso de Pedro: No hay salvacin fuera de Cristo Hech 4, 8-12 c) Discurso de Pablo y Bernab: La salvacin es llevada hasta el extremo de la tierra. Hech 13, 14. 43-52 a) Eleccin de siete hombres llenos de Espritu Santo Hech 6, 1-7 b) Pablo presentado a la comunidad por Bernab Hech 9, 2fr31 c) Discurso de Pablo y Bernab; designa presbteros Hech 14, 21b-26 a) Imposicin de las manos y del Espritu Hech 8, 5...17 b) El Espritu derramado tambin sobre los gentiles Hech 10, 25...48 c) Eleccin de jefe para la comunidad Hech 15,1...29 26

APSTOL a) Curados por las heridas de Cristo y vueltos al Pastor 1 Pe 2, 20b-25 b) Hechos hijos de Dios 1 Jn 3, 1-2 c) El Cordero Pastor que conduce hacia fuentes de aguas vivas Apoc 7, 9. 14b-17 29 30

EVANGELIO a) Cristo, puerta del aprisco Jn 10, 1-10 b)' El verdadero pastor da la vida por sus ovejas Jn 10, 27-30 c) Cristo da la vida eterna a sus ovejas Jn 10, 27-30

DOMINGOS O FIESTAS Ascensin 50

HECHOS DE LOS APOSTLES a) Relato de la Ascensin Hech 1, 1-11 b) dem 51

APSTOL a) Cristo sentado a la derecha del Padre Ef 1, 17-23 b) dem 52

EVANGELIO a) A Cristo se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra Mt 18, 16-20 b) Cristo elevado al cielo y sentado a la derecha de Dios Me 16, 15-20 c) Cristo subi cielo Le 24, 46-53 a) Padre, glorifica a tu Hijo Jn 17, 1-lla b) Que Dios santifique a los discpulos en la verdad Jn 17, 11-19 c) Que la unidad de los discpulos sea perfecta Jn 17, 20-26

27 28

24

c) dem c) dem

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V-Los ministerios

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a) El sacerdocio rea] 1 Pe 2, 4-9 b) Permanecer en Dios supone fe y amor a los dems 1 Jn 3, 18-24 c) La nueva Jerusaln Apoc 21, l-5a

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a) Cristo, camino, verdad y vida Jn 14, 1-12 b) Permanecer en Cristo para dar fruto Jn 15, 1-8 c) El mandamiento nuevo: amarse los unos a los otros Jn 13, 31...35

VII-Testigos de la gloria de Cristo.-La oracin de Jess

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a) Oracin en comn Hech 1, 12-14 b) Eleccin de Matas como testigo de la resurreccin Hech 1, 1 5 . . . 26 c) Martirio de Esteban. - Visin del Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios. Hech 7, 55-60 Sbado por la tarde: Babel y dispersin Gn 11, 1-9 El Seor en la cumbre del Sina Ex 19, 3 ... 20b Huesos secos Ez 37, 1-14 Derramar mi Espritu sobre mis siervos y siervas Joel 2, 28-32 Domingo ("Misa del da"): Se llenaron de Espritu Santo Hech 2, 1-11

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a) Ultrajados por el nombre de Cristo 1 Pe 4, 15-16 b) Hemos visto y damos testimonio de que el Padre envi al Hijo 1 Jn 4, 11-26 c) Yo soy el Alfa y la Omega Apoc 22, 1 2 . . . 20

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Pentecosts

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VI-Expansin de l comunidad

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a) Cristo muerto y resucitado es nuestra esperanza 1 Pe 3, 15-18 b) Dios nos am y nos envi su Hijo 1 Jn 4, 7-10 c) La ciudad santa que baja del cielo Apoc 21, 10... 23

47

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a) Promesa de enviar el Espritu Santo Jn 14, 15-21 b) Dar la vida por sus amigos, prueba de amor Jn 15, 9-17 c) El Espritu Santo ensear todo Jn 14, 23-29

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El Espritu intercede por nosotros Rm 8, 22-27

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Se da el Espritu; torrentes de agua viva Jn 7, 37-39

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Bautizados en un mismo Espiritu para formar un solo cuerpo 1 Co 12, 3b...13

72

Recibid el Espritu Santo. Os envi yo Jn 20, 19-23

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ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y...

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

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Lecturas de la Octava de Pascua


LA RESURRECCIN SUS TESTIGOS SU PROCLAMACIN PARA LA FE Y L A CONVERSIN 74 Cristo resucitado sale al encuentro de Marta y Mara, que deben anunciar a los hermanos de Jess su resurreccin

Lecturas de las semanas siguientes del tiempo pascual


Lectura continuada de los Hechos 2.* Lunes 85 4, 23-31 Oracin de la comu- 86 nidad por la Valenta, el Espritu y el anuncio 4, 32-37 Los creyentes tienen 88 entre todos un solo corazn 5, 17-26 Los Apstoles hui- 90 dos de la crcel ensean en el templo. 5. 27-33 Somos testigos de la 92 resurreccin Lectura continuada de Juan 3, 1,8 Para entrar en el Reino, renacer de agua y de Espritu

Lunes

73

Testigos de la resurreccin Hech 2, 1 4 . . . 32

Martes

87

3, 11-15 Cristo viene de Dios, da a conocer a Dios y vuelve al Padre 3, 16-21 Dios envi FU Hijo para que el mundo se salve por l 3, 31-36 El Padre lo ha puesto todo en manos de su Hijo 6, 1-15 Multiplicacin de los panes

Mircoles

89

Martes

75

Que todos se conviertan, crean y se bauticen Hech 2, 36-41

76

Aparicin a Mara Magdalena : He visto al Seor; me ha dicho esto Jn 20, 11-18 Los discpulos de Emas Le 24,. 13-35

Jueves

91

Viernes Mircoles 77 Curacin del paraltico por Pedro Hech 3, 1-10 Discurso de Pedro: Cristo muerto pero resucitado Hech 3, 11-26 78

93

5, 34-42 Los Apstoles pues- 94 tos en libertad despus de ser azotados por el nombre de Jess 6, 1-7

Jueves

79

80

Se cumple lo anunciado por los Profetas: resucita al tercer da Le 24, 35-48 Aparicin en Tiberades. Jess toma pan y pescado y se lo da Jn 2 1 , 1-14 Id al inundo a proclamar la Buena Nueva M e i 6, 9-15

Sbado

95

Eleccin de siete 96 6, 16-21 hombres llenos de Espritu Santo Sabidura y espritu 98 6, 22^29 que animan a Esteban

Jess camina sobre el lago

3.* Lunes

97

6, 8-15

Buscad el alimento que perdura

Viernes

81

Slo Jess puede salvar Hech 4, 1-12

82

Martes

99

7, 51-59 Martirio de Esteban 100 6, 30-35

Mi Padre os da el verdadero pan delcielo

Mircoles Sbado 83 N o podemos callar lo que hemos visto Hech 4, 13-21 84

101

8, 1-8

Anuncio de la Bue- 102 6, 35-40 Todo el que ve al Hijo tiene vida eterna Nueva en todas na partes

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ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y...

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

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Lectura continuada de ios Hechos Jueves 103 8, 26-40

Lectura continuada de Juan Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo Mi carne, verdadera comida; mi sangre, verdadera bebida A quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna Yo soy la puerta de las ovejas Martes

Lectura continuada de los Hechos

Lectura continuada de Juan

Bautismo de un eto- 104 6, 44-52 pe por Felipe Pablo, instrumento 106 6, 53-60 elegido para evangelizar a los pueblos La Iglesia se va 108 6, 61-70 construyendo animada por el Espritu Santo Tambin los genti- 110 10, 1-10 les reciben el don de la conversin

Viernes

105 9, 1-20

123 14, 19-28 Discursos de Berna- 124 14,27-31 a Mi paz os doy b y Pablo a la comunidad: lo que Dios hizo por ellos 125 15, 1-6 Pablo y Bernab, y 126 15, 1-8 el problema de la circuncisin de los gentiles No hay que moles- 128 15, 9-11 tar a los gentiles que se convierten El que permanece en m y yo en l, da fruto

Mircoles

Sbado

107 9, 31-42

Jueves

127 15, 7-21

4.* Lunes

Permaneced en mi amor para encontrar la alegra

109 11. 1-3

Viernes

129 15, 22-31 No imponer ms 130 15, 12-17 Amaos los unos a los otros cargas que las indispensables 131 16, 1-10 Viaje de Pablo y Lu- 132 15, 18-21 Elegidos por Jess, los discpulos no son cas impulsados por del mundo el> Espritu

Martes

111 11, 9-26

Anuncio de la Bue- 112 10, 22-30 Yo y el Padre sona Nueva a los griemos uno gos

Sbado

Mircoles 113 12, 24-25 Eleccin de Bernab 114 21, 44-50 Yo he venido al 13, l-5a y Saulo por inspiramundo como luz cin del Espritu Santo Jueves 115 13, 13-25 Jess, descendiente 116 13, 16-20 El que recibe a mi de David enviado me recibe a m 117 13, 26-33 Discurso de Pablo: 118 14, 1-6 Dios resucit a Jess 119 13, 44-52 Nos volvemos hacia 120 14, 7-14 los gentiles Yo soy el camino y la verdad y la vida El que me ve a mi ve a mi Padre

6. a Lunes

133 16, 11-15 Conversin y bautis- 134 15,26-16, El Espritu de la Verdad dar testimo de Lidia y su famonio de m milia 135 16, 22-34 Pablo y Silas en la 136 16, 5b-ll Si no me voy, no vendr a vosotros crcel: Cree en el Seor y te salvars el Parclito t y tu familia 137 17, 1 5 . . . Al que veneris sin 138 16, 12-15 El Espritu de la Verdad os guiar c o n o c e r l o , os lo hasta la verdad pleanuncio yo na Pablo habla en la 140 16, 16-20 Jess anuncia su marcha y una presinagoga cada sbado sencia nueva

Martes

Viernes

Mircoles

Sbado 5.* Lunes

Discurso de Berna121 14. 15-17 b y Pablo: renun- 122 14, 21-26 El Espritu Santo os ensear todo ciad a los dolos por el Dios vivo

139 18, 1-8 Jueves (si la Ascensin se celebra en domingo)

162

ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y...

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

163

Lecturas de la Liturgia
Lectura continuada de los Hechos Viernes 141 18. 9-18 Lectura continuada de Juan

de las Horas para los domingos - Pentecosts)

y fiestas

(Ascensin
Visin de Pablo: 142 16,20-23a Nadie podr quitadebe hablar sin teros vuestra alegra temor a los corintios

l.er Dom. 157 de Pascua

Sbado

143 18, 23-28 Enseanza del judo 144 16, 23-28 El Padre os ama Apolo sobre Cristo porque me habis amado y me habis credo

Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto Ex 14, 15 - 15, 1 La vida nueva en Cristo Col 3, 1-17 El Cordero abre el libro de los designios divinos Apoc C, 1-17

5." Dom.

161

Se anuncian las Bodas del Cordero Apoc 18, 21 - 19, 10

2. Dom.

158

6." Dom.

162

La Palabra de vida y la luz de Dios 1 Jn 1, 1-10 Al subir a los cielos se lia llevado cor.figo una gran multitud de cautivos Ef 4, 1-24 El mandamiento de la fe v el amor 1 }n 3, 18-24 Los que se dejan llevar por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios Rm 8, 5-27

7.* Lunes

145 19. 1-8

En Efeso, Pablo 146 16, 29-33 Tened valor: yo he bautiza y confiere vencido al mundo el Espritu, imponiendo las manos

3.er Dom. 159

ASCENSIN

163

Martes

147 20. 17-27 Pablo quiere cum- 148 17, 1-lla Padre, glorifica a tu plir el encargo que Hijo le dio Cristo

4." Dom.

160

Mircoles 149 20. 28-38 Discurso de Pablo 150 17,llb-l Que sean uno, como en Efeso: Dios tienosotros ne poder para construir el edificio y dar parte en la herencia Jueves 151 22. 30; 2.3. 6-11 Pablo da testimonio 152 17, 20-26 Que su unidad sea y recibe la orden de perfecta ir a liorna

Visin de las dos Bestias (1) Apoc 13, 1-18

7." Dom.

164

PENTECOSTS 165

Viernes

153 23. 1.3-21 Discusin sobre Je- 154 21. 15-19 Apacienta mis corss muerto, cuya deros resurreccin afirma Pablo 155 28,16...31 Pablo proclama en 156 21. 20-25 Juan) lia escrito esRoma el Reino de tas cosas y su testiDios monio es verdadeio

(I) El autor cita aqu la lectura que figura en la "Liturgia Hurarum iuxta Ritum Romanum: Signo de la Mujer (Ap 12. 1-18). N. del T.

Sbado

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ESTRUCTURAS Y TEMAS DEL DOMINGO DE PASCUA Y...

DISTRIBUCIN DE LAS LECTURAS

165

Lecturas de la liturgia de las Horas para los dems das de las 7 semanas
1. Lunes 166 1 Pe 1, 1-21 Saludo y accin de gracias Vida de los hijos de Dios Los cristianos, extranjeros en este mundo La imitacin de Cristo Expectacin de la parusa Eidhortaciones a los presbteros y a los fieles Visin del Hijo ded Hombre A las Iglesias de Efeso y Esmirna A las Iglesias de Prgamo y de Tiatira A las Iglesias de Sardes, de Filadelfia y de Laodicea Visin de Dios Visin del Cordero 3.* Lunes 178 Apoc 7, 1-17 La gran multitud marcada con el sello de Dios Los siete ngeles castigan al mundo La plaga de las langostas 5. a Lunes 190 Apoc 19, 11-21 Victoria del que es la Palabra de Dios 199 ueves si la Ascensin se celebra en domingo) Viernes (2) 200 Sbado 201 1 Jn 3, 1-10 Somos hijos de Dios

Martes

167

1 Pe 1,

Martes

179

Apoc 8, 1-13 Apoc 9, 1-12

Martes

191

Apoc 20, 1-15 Apoc 2 1 , 1-8

Ultima batalla de la serpiente La nueva Jerusaln

1 Jn 3, 11-17 1 Jn 3, 28-24

El amor a los hermanos Fe en Cristo y amor al prjimo, requisitos necesarios para agradar a Dios Dios nos am

Mircoles 168

1 Pe 2, 11-25

Mircoles

180

Mircoles 192

Jueves Viernes

169 170

1 Pe 3, 1-17 1 Pe 3, 18-4, 11 1 Pe 4, 12-5, 14

Jueves Viernes

181 182

Apoc 9, 13-21 Apoc 10, 1-11 Apoc 11, 1-19

La plaga de la guerra Es confirmada la vocacin del vidente Los dos testigos invictos Viernes 194 195 Apoc 22, 1-9 Apoc 22, 10-21 Jueves 193 Apoc 21, 9-27 Visin de la Jerusaln celestial, esposa del Cordero El ro de agua de Vida El cumplimiento de nuestra esperanza El mandamiento nuevo El cumplimiento de la voluntad de Dios El Anticristo 7." Lunes 202 1 Jn 4, 1-10

Sbado

171

Sbado

183

Martes Mircoles

203 204

1 Jn 4, 11-21 1 Jn 5, 1-12

Dios es amor Esta es la victoria... nuestra fe

2.a Lunes Hartes

172 173

Apoc 1, 1-20 Apoc 2, 1-11 Apoc 2, 12-29 Apoc 3, 1-22

4.* Lunes Martes

184 185

Apoc 13, 1-18 Apoc 14, 1-13 Apoc 14, 14-15, 4 Apoc 15, 5-16, 21

Visin de las dos Bestias Victoria del Cordero La siega y la vendimia escatolgicas Las siete copas de la ira de Dios La gran Babilonia La cada de Babilonia

Sbado

6. a Lunes

196

Mircoles 174

Mircoles

186

1 Jn 2, 1-11 1 Jn 2, 12-17

Jueves

205

1 Jn 5, 13-21 2 Jn

La oracin por los pecadores El que permanece en la doctrina, se posee al Padre y al Hijo Vivir segn la verdad

Martes

197

Viernes

206

Jueves

175

Jueves

187

fiemes ibado

176 177

Apoc 4, 1-11 Apoc 5, 1-14

Viernes Sbado

188 Apoc 17, 1-18 189 Apoc 18, 1-20

Mircoles 198

1 Jn 2, 18-29

Sbado

207

3 Jn

(2) Si la Ascensin se celebra el jueves, la leccin prevista para ese

14

Este es el da en que actu el Seor


(Domingo de Pascua)

Este es el Da en que actu el Seor Despunta el da, el Da por excelencia, la fiesta que se celebra es el Da del Seor. En este momento vivimos una realidad a la vez pasada y presente: Pascua es "la Pascua del Seor": ha proclamado el Espritu algo ms claro que esto, que la Pascua no es una figura, ni un relato ni un boceto, sino la verdadera Pascua del Seor? (1). Nada ms entrar en la iglesia para celebrar la misa'del da el sacerdote, recordando a la vez el bautismo y la sangre de la Alianza, asperja a los fieles con agua bendita, mientras todos cantan: Vi un agua que manaba del lado derecho del templo, aleluya. Vi que en todos aquellos que reciban el agua, brotaba nueva vida y cantaban de gozo: aleluya, aleluya, aleluya. Tambin puede cantarse este himno tomado de la 1.a carta de Pedro: Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en su gran misericordia,

(1) P. NAUTIN, Homlies pascles, vol. 1, SC 27. 158.

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ESTE ES EL DA EN QUE ACTU EL SEOR

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por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha hecho nacer de nuevo para una esperanza viva para una herencia incorruptible, pura, imperecedera. La gran noticia es proclamada de nuevo, esta vez en el canto de entrada; el propio Cristo proclama por boca de sus fieles: He resucitado y an estoy contigo, has puesto sobre m tu mano: tu sabidura ha sido maravillosa. La mano del Padre, que descans sobre el Hijo, ahora descansa sobre todos nosotros y sobre la Iglesia entera.

Hemos comido y bebido con i La celebracin de hoy nos presenta el discurso de Pedro en Cesrea, en casa del centurin Cornelio. Los dos hombres se encontraron no sin emocin recproca. Cornelio refiri a Pedro su visin de Cristo resucitado. Estaba asustado, y mand ir en busca de Pedro (Hech 10, 1-33). La lectura de los Hechos elegida para hoy, nos trasmite la respuesta y la catequesis de Pedro [ 1 ] . Dejemos a un lado los problemas histricos y literarios suscitados por este captulo. Est generalmente admitido que el relato es histrico en sus lneas esenciales. No puede negarse que Lucas aadi algo de su parte, tanto en la forma literaria como en la exposicin de los problemas planteados por la Ley y la circuncisin en la vida concreta de la jovencsima Iglesia. Por otra parte, esto lo hizo Lucas movida por el Espritu (2). El contenido de los versculos 40-43 del captulo 10 es lo que sobre todo ha determinado a la Iglesia a hacernos proclamar hoy este testimonio de Pedro, conmovido por la conversin de Cornelio. Pues para el jefe de la Iglesia, la visin de Cornelio y su conversin sealan un momento crucial, grave para la Iglesia; el Espritu parece indicarle claramente la direccin que ha de tom a r : "en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato" (Hech 10, 35). Esta apertura de la Iglesia a la universalidad sacude a Pedro. Si otros lo haban experimentado, sea personalmente como Pablo, o al convertir a otros, como Felipe al (2) Sobre este discurso, ver J. PUPONT, Eludes sur les Actes des Apotres, Pars, 1967.

bautizar al eunuco etope, Pedro, sin negar un hecho que l mismo haba expuesto en Pentecosts (Hech 2, 14) an no se haba visto afectado por aquel procedimiento necesario, impuesto por el Espritu. Quedar marcado por su experiencia, y a ella aludir en la Iglesia de Jerusaln (Hech 11, 1-8) y en el concilio celebrado en aquella Iglesia-madre (Hech 15, 7-9). Estos cuantos versculos proclamados hoy, resumen toda la misin de la Iglesia y el objeto esencial de la fe que salva: Dios resucit a Jess al tercer da y le concedi manifestarse primero a los testigos elegidos previamente por l. Porque ser Apstol requiere haber sido testigo de la resurreccin. Por eso aade Pedro: "se mostr a nosotros, que heios comido y bebido con l" (Hech 10, 41). La misin de los Apstoles y de toda la Iglesia consiste en dar testimonio de esta resurreccin y en proclamarla como objeto de una fe que salva perdonando los pecados (Hech 10, 43). Este mensaje nos afecta a todos, en estos tres puntos esenciales, y debe movernos a reflexionar: universalidad de la Iglesia, testimonio de la resurreccin de Cristo, nuestra fe en Cristo resucitado. La predicacin de la Iglesia y nuestro propio testimonio se sintetizan, hasta el final de los tiempos, en este mensaje pascual: Cristo resucitado de entre los muertos vive para siempre. El salmo responsorial proclama nuestra nueva condicin, partiendo de la realizacin de este misterio en nosotros: La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa. No he de morir, vivir para contar las hazaas del Seor (Sal 117)

Si resucitasteis con Cristo La segunda lectura nos aparta de una contemplacin que, a pesar de todo, podra no comprometernos y quedar como fuera de nosotros mismos. Para un bautizado, la resurreccin de Cristo no es nicamente un acontecimiento histrico, es un proceso persoml cuya realidad y cuyas exigencias se manifiestan a diario: "Ya q'ie habis resucitado con Cristo..." [ 2 ] . Esta actitud es una exigencia bautismal, afirmada por san Pablo. Al referirse al rito bautismal, en su carta a los romanos, ensea que fuimos sepultados con Cristo en la muerte. Se trata de vivir con l una vida nueva (Rm 6, 4-5). Tal afirmacin podra habernos inducido a pensar que esta vida de resucitados nos esta-

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ba reservada para el porvenir. Pero la carta a los Colosenses no deja ya lugar a dudas sobre la actualidad de nuestra vida presente con el Resucitado, y hoy se nos recuerda la realidad de lo que somos: resucitados con Cristo. Las conclusiones en el terreno de lo concreto son evidentes y fundamentan toda la moral cristiana: "el objetivo de nuestra vida est arriba, y no en la tierra". El cristiano ha de vivir, por tanto, en conformidad con lo que es, viviendo su vida en la esperanza. En efecto, slo en la fe ve la realidad de su renovacin, y permanece en' el tiempo de la prueba, en contacto con los Misterios de la salvacin tan slo como a travs de un espejo (1 Co 13, 1 3 ; 2 Co 5, 6-7), pero poseyendo sin embargo el Espritu como prenda (2 Co 1, 2 2 ; 55 - Rm 2, 2 3 ; Ef 1, 13-14). Recin nacidos en el bautismo, hemos de fortalecer esa vida nueva que es nuestra, pero que se desenvuelve en medio de situaciones paradjicas: estar en el mundo sin vivir en l (Col 2, 2 0 ; 1 Co 7, 31); padecerlo todo habiendo resucitado (2 Co 4, 10-11). El cristiano completa lo que falta a la Pasin de Cristo, viviendo su resurreccin, esperando "aparecer, juntamente con l, en gloria". Leccin optimista sta, y al mismo tiempo severa, que la oracin con que se abre la celebracin traduce en fervorosa splica: Seor, Dios, que en este da nos has abierto las puertas de la vida por medio de tu Hijo, vencedor de la muerte; concede a los que celebramos la solemnidad de la resurreccin de Jesucristo, ser renovados por tu Espritu para resucitar en el reino de la luz y de la vida. Una masa nueva La liturgia del da deja en libertad para elegir entre la lectura precedente de la carta a los Colosenses, y este pasaje de la 1. a carta a los Corintios (5, 6-8). La fiesta de la Pascua no es una solemnidad de carcter externo. Por esta razn, slo hay una manera de celebrarla: abandonar la corrupcin y la maldad; de esta vieja levadura debemos purificarnos, y celebrar con el pan no fermentado de la sinceridad y la verdad. Somos como el Pan de la Pascua, que no ha fermentado, somos una masa nueva. San Pablo se complace en insertar la Pascua de Cristo y la nuestra en la de la Iglesia, en el contexto en que se celebr por vez primera la Pascua juda en la que la primera preocupacin ritual es eliminar cuanto pudiera quedar de vieja levadura en la

casa. Pero relaciona ms todava la inmolacin de Cristo con la inmolacin del Cordero Pascual, memorial del paso y de la liberacin de Egipto. La sangre del Cordero, que es Cristo, sell la nueva y eterna Alianza. La secuencia resume poticamente el significado de esta fiesta pascual, y la Iglesia canta: Primicia de los muertos, sabemos por tu gracia que ests resucitado; la muerte en ti no manda. Rey vencedor, apidate de la miseria humana... Los discpulos no saban que haba de resucitar de entre los muertos El relato evanglico que hoy se nos propone 3) podra entusiasmarnos por su gnero literario, por su insistencia apologtica y por la importancia que concede Juan a los testimonios de Mara y al de los dos discpulos: Pedro, el primero de los Apstoles, adelantado sin embargo en su carrera por el discpulo " a quien quera Jess" [ 3 ] . No hay duda ninguna de que el relato tiene una gran importancia en sus detalles, y si Juan concuerda en numerosos puntos con los Sinpticos, tiene su modo propio y preciso de describir los acontecimientos. Me parece sin embargo que, este domingo, despus de haber insistido ya la Iglesia, en la Noche de Pascua, en el hecho de la resurreccin, la ltima frase de la proclamacin del evangelio nos da materia de reflexin: "hasta entonces [Pedro y el otro discpulo] no haban entendido la Escritura: que l haba de resucitar de entre los muertos. El Apstol a quien quera Jess no disimula lo ms mnimo esta ceguedad. Es sta una leccin que nos anima a renovar nuestra fe. Los Apstoles vivieron con Jess, oyeron tan a menudo su enseanza y sus alusiones a su muerte y resurreccin, y con todo an no haban entendido, como tampoco entendieron la Escritura ni los profticos de la resurreccin que la Iglesia nos ha hecho leer a nosotros, en la Vigilia de la Noche pascual. En realidad, cuando los dos discpulos creen es cuando ven. Pedro, llegado despus de Juan que vio vaco el sepulcro y no entr por ceder a Pedro la preferencia entra en el sepulcro, ve y cree. (3) Puede elegirse tambin el evangelio de la Vigilia pascual, segn los ciclos A, B y C.

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ESTE ES EL DA EN QUE ACTU EL SEOR

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En este relato son importantes tres puntos cuya complejidad es grande para el exegeta: el sepulcro vaco, la carrera de los discpulos y la fe. El descubrimiento tiene lugar "el primer da de la semana". Este ser el fundamento de la celebracin dominical. La semana juda empieza el sbado, da del descanso del Seor despus de la creacin. La semana comienza con el primer da. En la madrugada de este primer da de la semana resucita Jess. Para el cristiano, este da ser el primero y tambin "el octavo da", un da fuera de la semana, el de la nueva creacin y de la victoria sobre la muerte. No ser el da de la apologtica: demostrar que la obra de Jess tuvo xito; sino sobre todo, el da de la renovacin de todas las cosas. La losa del sepulcro ha sido retirada. Mara Magdalena corre a comunicar la noticia a los discpulos. Juan tiene inters por especificar quines son los dos discpulos que salen corriendo a comprobar lo que deca Mara: son Pedro, el cabeza de la Iglesia, y tambin el discpulo "a quien quera Jess". Este ltimo, impaciente en su amor a Cristo, es el primero en llegar; sin embargo, deja pasar a Pedro, cuyo testimonio pesar ms que el suyo ante toda la comunidad. Sin embargo ve que el sepulcro est vaco. Hasta han vuelto a poner todo en orden, como comprueba Pedro. Este lo ve y cree. Y nosotros nos sentimos transportados al episodio de Toms, que ser proclamado el segundo domingo de Pascua: " P o r q u e me has visto has credo? Dichosos los que creen sin haber visto" (Jn 20, 29). Le reconocieron al partir el pan En la misa vespertina de este domingo de Pascua, puede leerse tambin el conocido evangelio de los discpulos de Emas [ 4 ] . Nos encontramos ante idntico desconocimiento de las Escrituras y Jess que camina junto a los dos discpulos al atardecer del da de la resurreccin, se lo subraya cariosamente: " Q u necios y torpes sois para creer lo que anunciaron los profetas! No era necesario que el Mesas padeciera esto para entrar en su gloria? Y comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas les explic lo que se refera a l en toda la Escritura". Ejemplo de catequesis que los Padres de la Iglesia se apresuraron a seguir proponiendo los tipos, las figuras que anuncian, para estudiar finalmente la realizacin: "tipo", figura, preparacin; "antitipo", realizacin. Repetidas veces hemos sealado el hecho: la lectura litrgica y tradicional de la Iglesia, sin ignorar la exgesis, aporta sin embargo un valor particular al pasaje evanglico proclamado. Si

la exgesis estricta no puede afirmar que aquella comida celebrada en Emas fuera una eucarista, no se puede dejar de leer a travs de los trminos empleados por san Lucas una alusin a la Cena: "tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo dio". Es difcil negar que Lucas est pensando en la eucarista, como lo hace en los Hechos de los Apstoles (2, 42). Aunque no afirme que se trata de la repeticin de la Cena, es cosa clara que est pensando en ella. Tampoco la Iglesia ha podido evitar pensar lo mismo. El que los discpulos reconocieran a Cristo al partir ste el pan, no significa por s mismo que se trata de una celebracin eucarstica, ya que en aquel momento pudo hacer el Seor algunos gestos significativos que le's hicieran reconocerle. Pero Lucas, lo mismo que hace la Iglesia al proclamar este texto, no pudo menos de pensar en la celebracin eucarstica. En realidad, si los discpulos reconocen a Jess cuando ste parte el pan, se sienten inflamados no slo por eso, sino sobre todo por los comentarios que les hizo Jess sobre las Escrituras: "No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?" Y fue sin duda esta profunda impresin la que les impuls a pedir a Jess que se quedara con ellos: "Qudate con nosotros porque atardece y el da va de cada". Sin embargo, al relatar a los Apstoles lo que les ha sucedido, los discpulos de Emas solamente mencionan la fraccin del pan, sin mentar para nada el comentario de las Escrituras; no obstante, cuentan lo ocurrido en el camino, y cmo haban reconocido al Seor al partir el pan. En lo sucesivo para la Iglesia la resurreccin y la fe en Jess se reconocen en esto: en la fraccin del pan, sin mentar para nada el comentario de las Escrituras; no obstante, cuentan lo ocurrido en el camino, y cmo haban reconocido al Seor al partir el pan. En lo sucesivo para la Iglesia la resurreccin y la fe en Jess se reconocen en esto: en la fraccin del pan, distintivo del cristiano en su fe en el misterio pascual, celebrado con la alegra de la celebracin eucarstica, inseparable de la Pascua. Vivir el misterio pascual Hasta el anochecer de la Pascua no deja de cantar la Iglesia la resurreccin de su Cristo; y seguir cantndola hasta la venida del Espritu enviado por su Seor. Pues Pentecosts realiza con plenitud la salvacin en el mundo y difunde la vida (4). (4) O. CASEL, La jete de Paques dans l'glise des Peres, Lex Orandi, 1963, p. 103.

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Pero todo esto no supone que el cristiano evite la muerte por s mismo. Al contrario, la visin de gloria siempre supone el paso, y el paso por la muerte. Si el "redescubrimiento" del misterio pascual rebasa lo que el trmino "Redencin" inclua de excesivamente jurdico (haciendo que a veces se olvidara el valor salvfico de la resurreccin considerada a menudo como una especie de complemento, de prueba del xito de la obra de Cristo), el sentido del misterio pascual hace retroceder hasta los orgenes del mundo y a la catstrofe cuyas marcas lleva el mundo todava, incluye la encarnacin y todas las obras de Cristo y aunque desemboca en la gloria, es pasando por la muerte, o dicho ms exactamente, la vida brota de la muerte. Aqu se inscribe toda la ascesis cristiana: del cristiano puede decirse, como de Cristo, que su gloria no viene despus de su muerte, sino que su abnegacin y su muerte son ya triunfo de Pascua. El misterio de la Pascua y los Padres Ciertamente no es nuestra intencin ofrecer aqu una especie de florilegio de los Padres de la Iglesia relativo al tema pascual. Habra que dedicarle muchas pginas. Lo nico que deseamos es dar a conocer unas cuantas reflexiones, que nos han llegado de algunos grandes escritores eclesisticos cuyas voces resuenan an en la Iglesia. Uno de los autores ms impresionantes por su lozana potitica y por su profunda y sencilla teologa es Melitn de Sardes (5). En l encontramos entre los aos 160-170, fechas ms probables de la composicin del texto, un plan que ser el de la catequesis de los Padres: recurso a la tipologa al explicar el pasaje del xodo 12, 3-28, interpretado tipolgicamente: Israel es protegido por la sangre del Cordero; el nuevo pueblo de Dios ser preservado por la sangre de Cristo inmolado. Cristo, ya se trate de su persona, de su naturaleza o de su obra, es presentado en el marco de la economa de la salvacin, es decir, del desarrollo estudiado del plan de salvacin de Dios. La pasin de Cristo es estudiada por medio de tipos. Finalmente Cristo triunfa en su resurreccin. Demos ya la introduccin de este poema sobre la Pascua: (El texto de) la Escritura sobre el xodo ha sido ledo y las palabras del misterio acaban de ser explicadas: cmo el cordero es inmol?do y el pueblo se salva. (5) MELITON DE SARDES, Sur la Pque, editado por O. PERLER, Pars Cerf 1966, SC 123. Melitn fue sin duda obispo.

Entendedlo, queridos hermanos! El misterio pascual es nuevo y antiguo, eterno y temporal, corruptible e incorruptible, mortal e inmortal: antiguo segn la Ley, pero nuevo segn el Logos; temporal por la figura, eterno por la gracia; corruptible por la inmolacin del cordero, incorruptible por la vida del Seor, mortal por la sepultura en la tierra, inmortal por la resurreccin de entre los muertos. Antigua es la Ley pero nuevo el Logos; temporal la figura, eterna la gracia; corruptible el cordero, incorruptible el Seor; inmolado como cordero, resucitado como Dios. Pues "como cordero fue llevado al sacrificio", y sin embargo no era cordero; como oveja que no bala, y sin embargo no era oveja. En efecto, la figura ha pasado y la verdad ha sido realizada. Pues Dios ha venido a ocupar el lugar del cordero, y a ocupar el lugar de la oveja un hombre y en el hombre, Cristo que lo contiene todo. As, pues, la inmolacin del cordero y el rito de Ja Pascua y la letra de la Ley han desembocado en Cristo Jess... (6). Ms adelante explica Melitn las prefiguraciones del Antiguo Testamento realizadas en el Nuevo. ...el pueblo era, pues, el bosquejo de un plan, (6) MELITON DE SARDES, op. cit., SC 123, 60-63, ledo en parte en el Oficio de Lectura de la Liturgia de las Horas, el lunes de la octava de Pascua.

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y la Ley como la letra de una parbola; pero el Evangelio es la explicacin de la Ley y su [cumplimiento, y la Iglesia el lugar de su realizacin... (7). Pero cuando define la Pascua basndose en una falsa etimologa, Melitn expresa muy bien su significado y abre la puerta a una interpretacin que seguir siendo fundamental, apartndose totalmente de un punto de partida errneo. Escribe as: Qu es la Pascua? El nombre ha sido tomado de lo que sucedi: De pathein (padecer) viene paschein (celebrar la Pascua, el paso). Esta teologa basada en una etimologa falsa, pero a la vez tan afortunada, ha sido objeto de estudio. La Pascua es, pues, un paso al triunfo a travs del sufrimiento. Pascho, de sufrir, va unido a Pascha, paso. Habindose llegado a este punto, la palabra "Passio" significar ms el triunfo al que se llega por los padecimientos que los padecimientos mismos. Otro tanto sucede con respecto a la "Passio" de Cristo proclamada, entre otros das, el viernes santo y que ms bien es la narracin del triunfo de Cristo alcanzado a travs de sus padecimientos. La "Passio" de un mrtir, tal como nos la ofrecen antiguos relatos a veces legendarios, significa el triunfo del mrtir a travs de los sufrimientos de su martirio. As hay que entender la Pascua del Seor, e igualmente la de la Iglesia y la nuestra. Tena inters Ja evocacin de este punto de partida etimolgicamente falso, para recordar de qu manera queran ensear el dinamismo pascual los escritores de los primeros siglos (8).

por retener estos ltimos a su pueblo primognito. Qu medida adoptar que no alcanzara a los judos a la vez que a los egipcios, puesto que unos y otros habitaban en el mismo lugar? Fjate en la fuerza de la figura para conocer el poder de la realidad. El castigo de Dios iba a ser fulminado desde el cielo, pasando el ngel exterminador de casa en casa. Qu hizo Moiss? "Inmolad dijo un cordero sin defecto y untad con su sangre las jambas y el dintel de vuestras puertas". Qu dices, Moiss? Puede la sangre de un animal irracional salvar a unos hombres, seres dotados de razn? S responde Moiss, pero no por ser sangre, sino por ser figura de la sangre del Seor. Como las estatuas de los emperadores, que ni siquiera tienen sensaciones, amparan a los hombres, que tienen alma y sienten, no por ser bronce sino por ser imagen del emperador; as tambin esta sangre carente de alma y de sensacin salva a los hombres dotados de alma, no por ser sangre sino porque prefiguraba la sangre del Seor... Quieres llegar todava por otro camino a conocer el poder de esta sangre? Mira dnde empez a correr y cul es su manantial: empieza a correr por la cruz abajo y mana del costado del Seor. Muerto Jess y estando an en la cruz, refiere el Evangelio, se acerc a l un soldado, le abri el costado con la lanza y brotaron de l sangre y agua. Aquella agua era smbolo del bautismo y la sangre lo era de la eucarista... Y brotaron del costado agua y sangre. No pases de largo con indiferencia junto a este misterio, querido hermano. Porque an tengo que explicarte otra interpretacin mstica. He dicho que este agua y esta sangre simbolizaban el bautismo y la eucarista. Pues bien, de estos dos sacramentos sali la Iglesia, por ese bao de la regeneracin y de la renovacin en el Espritu Santo mediante el bautismo y la eucarista. Ahora bien, los signos del bautismo y de la eucarista proceden del costado. As pues, de su propio costado form Cristo a la Iglesia, como form a Eva del costado de Adn... Habis visto de qu manera se uni Cristo a su esposa? Habis visto con qu manjar nos sustenta a todos? Pues con ese mismo manjar fuimos formados y somos sustentados... (9). Se advertir el mtodo, querido para los Padres, consistente en remontarse a los tipos, las figuras del Antiguo Testamento, para dar la catequesis sobre los sacramentos e insertarlos de esa manera en la Historia de la salvacin. Esta catequesis recalca la unin que existe entre los sacramentos de la iniciacin cristiana y la Pascua.

San Juan Crisstomo, en una de sus catcquesis con motivo de la Pascua, recuerda la fuerza atesorada en la sangre de Cristo vertida por nosotros: Deseas conocer cul es la fuerza de esta sangre? Volvamos a lo que fue figura de ella, los antiguos relatos, y a lo acaecido en Egipto. Iba Dios a castigar a Egipto con la dcima plaga. Quera exterminar a los primognitos de los egipcios (7) lbdem, 81. (8) C. MOHRMANN, Pascha, Passis, Transilus, Eludes sur le latn des chrtiens, I, Roma, 1958, pp. 205-222.

(9) JUAN CRISSTOMO, 3.a catequesis mistaggica, 13-19. Parte de esta lectura se lee en el Oficio de Lectura de la Liturgia de las Horas, el viernes santo.

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San Ambrosio, en su tratado sobre el Smbolo de la fe, presenta la resurreccin desde un punto de vista particular: es seal de la divinidad de Cristo a Ja que nada ha quitado la encarnacin: "Al tercer da resucit de entre los muertos". Tambin vosotros conocis su resurreccin. "Subi al cielo y est sentado a la derecha del Padre". Ya veis, pues, cmo la carne no pudo quitar nada a la divinidad. Ms an, la encarnacin le proporcion a Cristo un gran triunfo. Pues, por qu est sentado a la derecha del Padre, despus de haber resurgido de la muerte? Dio al Padre el fruto "que le gustaba", por decirlo as. Dos cosas sabis: que resucit de la muerte y que est sentado a la derecha del Padre. Por lo tanto, en nada pudo perjudicar la carne a la gloria de la divinidad... (10). Este aspecto desusado de la resurreccin y de la ascensin subrayado por san Ambrosio no debe ser considerado como una especie de apologtica propuesta por este doctor de la Iglesia. Para l, se trata de recalcar la glorificacin de Cristo, pero tambin la nuestra, no siendo de por s la carne, despus de Ja remisin de los pecados, impedimento alguno para la gloria de la transfiguracin.

slo en aquel hombre que es el primognito de toda criatura, sino tambin en todos los santos no hay ms que un mismo y nico Cristo; y as como no se puede separar la cabeza de los miembros, tampoco se puede separar los miembros de la cabeza. El que Dios est en todos, indudablemente no es propio de la presente vida, sino de la eterna; sin embargo, aun ahora habita inseparablemente en su templo, que es la Iglesia, como l mismo prometi con sus palabras: "Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo", a lo que hace eco el Apstol en estos trminos: "El es tambin la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. El es el principio, el primognito de entre los muertos, y as es el primero en todo. Porque en l quiso Dios residiera toda la plenitud. Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres" (11). As, desde el comienzo del sermn podemos observar cmo entiende san Len lo que para nosotros es un misterio de Cristo: como un hecho, un hecho_ santificador, pero tambin como un ejemplo. Partiendo de la encarnacin y de la unin entre Cristo y su Iglesia, saca para nosotros conclusiones concretas. Sigue diciendo san Len: De esta forma nuestro Salvador, Hijo de Dios, dej a cuantos creen en l un auxilio eficaz y, al mismo tiempo, un ejemplo: el primero lo obtienen por la regeneracin y siguen el segundo imitndolo. Hemos visto ya la predileccin de los Padres por utilizar los "tipos" de la Escritura. Tampoco san Len descuida este mtodo: ...Todo cuanto en otro tiempo se haca con arreglo a la Ley circuncisin de la carne, diversidad de las vctimas u observancia del sbado daba efectivamente testimonio de Cristo, anunciaba la gracia de Cristo. Y l es el trmino de la Ley; no es que vace de su sentido a las figuras, sino que las realiza. Aunque sea l el autor del antiguo orden como lo es del nuevo, sin embargo l ha transfigurado los misterios encerrados en las promesas figurativas, pues dio cumplimiento a lo que estaba prometido; y puso fin a los anuncios al llegar l, que era el anunciado (12). Despus, en un pasaje que puede ser considerado como uno de los principales de la teologa de la liturgia, san Len presenta la salvacin como actual en la celebracin de la Iglesia, de tal

Puede decirse que san Len es el clsico en lo concerniente a la exposicin catequstica de los grandes misterios, como Ja encarnacin, la pasin y la resurreccin. Con respecto a cada uno de estos misterios, a san Len le gusta insistir en tres puntos: actualizacin del misterio que la Iglesia celebra en su liturgia no como un pasado, sino como un presente; insercin del misterio celebrado, en el conjunto de la Historia de la salvacin; consideracin del misterio no slo en cuanto acontecimiento, sino como un ejemplo. Cuando se trata de Cristo, sus gestos son actuales y tienen toda la eficacia de lo actual, pero al mismo tiempo son un ejemplo para nosotros. En uno de sus sermones sobre la Pasin, escribe san Len ya desde las primeras palabras: La gloriosa Pasin del amado Seor..., es admirable sobre todo por su misterio de humildad; a todos nos redimi, a la vez que nos instruy, y de ella, con la que se pag nuestro rescate, obtenemos tambin nuestra justicia... No hay duda de que el Hijo de Dios, habiendo asumido la naturaleza humana se uni a ella tan ntimamente que no (10) AMBROSIO DE MILN, Sobre los Sacramentos Explicacin del Smbolo, SC 25 bis, 53.

(11) LEN MAGNO, Sermn 2 sobre la Pasin, SC 74, 78, 80 ss.; CCL 138 A 382 (12) LEN MAGNO, ibd., SC 74, 81; CCL 138 A, 385.

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manera que estamos en contacto con el propio misterio que se celebra: As pues, tanto lo que el Hijo de Dios hizo como lo que ense para la reconciliacin del mundo no slo lo conocemos por el relato de sus acciones pretritas, sino tambin experimentamos su efecto en virtud de sus obras presentes... En sus sufrimientos tienen parte no slo los esforzados y gloriosos mrtires, sino tambin, en su misma regeneracin, todos los fieles que renacen. En efecto, cuando se renuncia al demonio para creer en Dios, cuando se pasa de la vetustez a la novedad de vida, cuando se depone la imagen del hombre terreno para asumir la forma del hombre celestial, se producen como una especie de muerte y de resurreccin: el que es admitido por Cristo y el que admite a Cristo, despus del bao bautismal no es ya el que antes era, sino que el cuerpo del regenerado se convierte en carne del Crucificado (13). Comentando el texto de san Pablo "Cristo resucit de entre los muertos: el primero de todos", escribe san Len: Pues el primer hombre que resucit forma parte de la totalidad a la que precedi: y es piadoso pensar que lo que tuvo su inicio en la cabeza tendr tambin su terminacin en los miembros; pues lo mismo que todos mueren en Adn, todos todos volvern a vivir en Cristo (14). En sus dos sermones sobre la resurreccin, encontramos pasajes que pueden dar respuesta a algunas de nuestras preocupaciones. Por ejemplo, el estado del cuerpo de Cristo resucitado: ...les mostraba tambin la llaga de su costado, los agujeros hechos por los clavos y todas las seales de su Pasin, reciente an; todo ello para hacerles conocer que las propiedades de la naturaleza divina y las de la naturaleza humana permanecan en l bien separadas, y para que nosotros sepamos que el Verbo no es idntico a la carne y confesamos que el Hijo de Dios es Verbo y carne al mismo tiempo. Pablo, el Apstol de las gentes, no contradice esta fe, amados mos, cuando dice: "Si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Co 5, 16). Efectivamente, la resurreccin del Seor no acab con su carne, sino la transform, y su subsistencia corprea no ha sido consumida por el incremento de su poder. Han cambiado las propiedades, pero no ha pasado la naturaleza. Aquel cuerpo que fue crucificado se ha tornado impasible; el cuerpo que pudo ser matado se ha hecho inmortal; el cuerpo que pudo ser destrozado se ha vuelto incorruptible. Por eso dice con razn el Apstol que (13) Ibd., SC 74, 82; CCL 138 A, 386. (14) ID., Sermn 14 sobre la Pasin, SC 74, 93; CCL 138 A. 3 pp.

no conoce la carne de Cristo en el estado en que se la conoca, porque nada ha quedado en ella que sea pasible, nada que sea dbil; siendo la misma en su esencia, ya no es la misma en su gloria (15). El sermn segundo sobre la resurreccin es particularmente rico y reanuda el mtodo que ya conocemos: ...la cruz en la que Cristo se inmol por la salvacin de los hombres es seal sagrada y ejemplo al mismo tiempo: seal sagrada por la que el poder divino se realiza; y ejemplo que estimula la devocin humana, pues a los que ella arranc del yugo de la esclavitud, la redencin les hace adems el beneficio de que la puedan imitar... (16). Por este motivo, a esta fiesta que nosotros llamamos Pascua los hebreos Ja denominan Fase, es decir, paso, como lo atestigua el evangelista cuando dice: "Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess, que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre". Pero, a cul de sus dos naturalezas le estaba reservado este paso, si no a la nuestra, ya que el Padre estaba inseparablemente en el Hijo e igualmente el Hijo en el Padre? Sin embargo, al constituir el Verbo y su carne una sola persona, la naturaleza asumida por l no queda separada del que la asume, y el honor tributado al que va a ser elevado es incremento para quien le eleva, segn la frase del Apstol ya recordada: "Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre". La elevacin del hombre asumido por el Verbo se ensea as: as como la humanidad permanece inseparablemente unida a l en sus padecimientos, as tambin es coeterna con l en su gloria divina. El mismo Seor preparaba a sus leales un glorioso paso para hacerlos partcipes de este don inefable, cuando estando inminente su Pasin rogaba a su Padre no slo por sus apstoles y discpulos, sino tambin por toda la Iglesia, con estas palabras: "No slo por ellos ruego, sino tambin por los que crean en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin lo sean en nosotros" (Jn 17, 20-21). "Tambin esperamos como Salvador al Seor Jesucristo, que transfigurar nuestro cuerpo de miseria para confirmarlo en su cuerpo de gloria" (17). (15) LEN MAGNO, Sermn l sobre la resurreccin, SC 74, 125126; CCL 138 A, 436-437. (16) ID.. Sermn 2 sobre la resurreccin, SC 74, 129; CCL 138 A, 441. (17) LEN MAGNO, Sermn 2 sobre la resurreccin, SC 74, 133134; CCL 138 A, 447.

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Esta teologa sencilla del misterio pascual subraya nuestra participacin concreta y estrecha en este misterio que vivimos ya desde ahora. Es privilegio de los Padres el haber podido expresar de manera viva una teologa que nunca pudo nadie sobrepujar sin complicarla y convertir en abstracto y conceptual lo que fue realizado para ser vivido de manera concreta.

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(Segundo domingo de Pascua)

La fe de santo Toms Los tres ciclos, A, B, y C, han querido utilizar el mismo pasaje evanglico para este segundo domingo. Se trata de la aparicin de Cristo y de la fe de Toms, ausente cuando la primera visita de Cristo resucitado. El Apstol haba mantenido una actitud de reserva, y esperaba poder verificar por s mismo y de manera concreta el hecho de la resurreccin del Seor. Sabemos lo emocionante que fue aquel encuentro y la manera bondadosa, pero muy enrgica, como el Seor le concedi creer, proporcionando una teologa de la fe exigente y absoluta: "Dichosos los que creen sin haber visto". En realidad era muy importante, antes de presentar la vida pascual de la Iglesia, subrayar esta fenomenologa de la fe cristiana, y para hacerlo se elega el evangelio de Juan [ 1 1 ] . Es sabido que este captulo 20 del evangelio de Juan est considerado como su ltimo escrito. Es uno de los captulos mejor construidos del 4." evangelio; su contenido es esencial para la vida de la Iglesia y de sus miembros. En efecto, si los Apstoles pudieron tener la experiencia concreta de la resurreccin de Cristo, har falta que esta experiencia pueda pasar a ser una fe espiritual. Convertirse significara creer en la palabra, en el kerigma, en la palabra autorizada de la Iglesia, sin que exista posibilidad de comprobar fsicamente lo que es proclamado por ella. Para un cristiano esto representa una dificultad, pero constituye tambin su superioridad, y desde este punto de vista supera la actitud de los Apstoles. Pues, si Toms quiso comprobar los hechos y el Seor se vio obligado a decirle: "Dichosos los que creen sin haber visto", estas palabras eran en realidad un reproche dirigido tambin a los dems Apstoles, incluido Pedro de quien se dice

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que vio y que, despus de haber visto vaco el sepulcro, crey. Tanto Mara de Magdalena (Jn 20, 17) como Toms (Jn 20, 2527) tuvieron experiencia casi fsica de la resurreccin. En cambio nosotros partimos de una fe que est fuera del control fsico del hecho de la resurreccin, pero tambin sujeta a la sensibilidad humana y unida a una fe mucho ms amplia cuya calidad habr de ser la de toda la Iglesia y de todo cristiano. Porque en cuanto a la Iglesia, se tratar de anunciar la resurreccin y de suscitar, bajo el don del Espritu, la fe en Jess resucitado. Dejando a un lado los problemas de crtica exegtica relativos a los versculos 30 y 31 (que segn algunos seran el final del 4. evangelio) y la cuestin de los posibles retoques (por ejemplo, del versculo 21 a cargo de un contemporneo y quiz discpulo de Juan), veamos el profundo significado que tiene el relato dentro de la celebracin litrgica. La aparicin tiene lugar en el seno de una nueva reunin de los discpulos. Juan precisa el da: ocho das despus de la Pascua "estaban otra vez dentro los discpulos"; parece, pues que aquellas reuniones no se tenan diariamente, ya que el evangelio emplea la expresin "otra vez". Si Cristo se aparece con su cuerpo, se aparece sin embargo con un cuerpo que, siendo el suyo, est transformado: se aparece "estando cerradas las puertas" Jn 20, 19). No obstante, aquel cuerpo glorificado lleva las seales de las llagas de la Pasin. La evidencia de la comprobacin efectuada por Toms es tal, que l mismo exclama: " Seor mo y Dios m o ! " (Jn 20, 28), la ms clara afirmacin que puede darse sobre la persona de Jess, siendo sta por otra parte la primera vez que la encontramos expresada de modo tan concreto en los escritos del Nuevo Testamento. No hay que olvidar que Juan eligi como tema de su evangelio el de la fe. Su progresiva presentacin de los milagros de Jess y la progresin concomitante de la incredulidad de los judos consituyen la trama de su evangelio; aqu se termina con una afirmacin que ser, a partir de entonces, la de toda la Iglesia y todo cristiano ante Cristo, su Seor: "Seor mo y Dios mo". Es importante volver sobre el versculo 2 9 ; comprende dos afirmaciones que es preciso distinguir bien. La primera afecta a Toms pero tambin, como arriba dejamos dicho, a todos los discpulos: creyeron despus de haber visto. Pero Ja segunda parte del versculo va dirigida a toda la Iglesia: "Dichosos los que crean sin haber visto". La primera parte va dirigida a los Apstoles; la segunda, a la Iglesia entera y a nosotros. Sin embargo, tambin para nosotros es importante la primera parte de este versculo 29. Pues nuestra fe no es fe en una doctrina, sino

fe en una persona histrica, en Jess muerto y resucitado, hecho que fue comprobado por los Apstoles que son esencialmente los testigos. El final del Evangelio (versculos 30 y 31) deja ver claramente lo que se propona Juan cuando compuso su evangelio. El mismo seleccion los "signos", los milagros de Jess que le parecan ms a propsito para suscitar la fe. Todo su evangelio fue escrito en orden a la fe de la Iglesia y a su misin: se pretendi suscitar la fe en Jess. La comunidad cristiana que va a desarrollarse slo podr substituir y aumentar bajo esta condicin: la fe. En el cuarto evangelio la fe es estimulada por el "signo", el milagro, o es su resultado. As ocurre en la vida sacramental ofrecida por la Iglesia. Para entrar en esta vida sacramental se necesita ya un cierto don de la fe. Sin embargo, la fe es un don recibido en el sacramento mismo. Para ser transformados y vivir en Cristo necesitamos la fe, condicin de la vida sacramental, y el acceso a los "signos"; sin embargo son estos mismos "signos" los que nos dan la fe y aseguran a sta su crecimiento y su solidez.

Fisonoma de la primera comunidad Esta fe sin haber visto, al experimentar slo pero plenamente los signos sacramentales partiendo del grupo eclesial, signo l mismo de la muerte y resurreccin de Cristo, caracteriza a la primera comunidad cristiana como deber caracterizar a todas las comunidades que quieran invocar su relacin con Cristo. Los tres ciclos, que giran en torno al mismo evangelio de Juan y del tema de la fe, en la primera lectura presentan a esta primera comunidad cristiana. El ciclo A nos pone en contacto con el grupo en su vida de fe [ 5 ] . La actividad de este " u n o " que deben ser todos segn la oracin de Cristo en el captulo 17 de san Juan, se seala por cuatro aspectos particularmente: la fidelidad en escuchar las enseanzas de los Apstoles, la vida de comunin fraterna, la fraccin del pan y la participacin en la oracin. Estos cuatro aspectos significativos irn siendo desarrollados un poco en el cuerpo de la lectura. La comunidad es fruto del Espritu de Cristo resucitado; va construyndose constantemente al ir escuchando la palabra de los Apstoles, testigos de la resurreccin. Desde el principio del pasaje hay que sealar la insistencia en una continuidad paciente que se aplica a las cuatro actitudes

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reseadas en el pasaje: los miembros de la comunidad perseveran en esas cuatro formas de realizar su vida de grupo. Los fieles escuchan las enseanzas de los Apsoles. Por medio de stos hablar Dios en la Iglesia, en lo sucesivo. Ellos son los "enviados" y a ellos les corresponde proponer la fe, como testigos de todo lo ocurrido desde los comienzos hasta el envo del Espritu (Hech 1, 8.21; Le 24, 48). De esta enseanza poseemos autorizados documentos, garantizados por la inspiracin: los evangelios y las cartas de los Apstoles, presentadas stas como una especie de comentario ms concreto de los evangelios y como una insistencia sobre determinados puntos particulares que deben serles * recordados a los fieles. Otras lecturas nos irn proporcionando una idea de esta enseanza, particularmente en lo relativo a la predicacin de Pedro y Pablo. Sealemos la actualidad de esta presentacin de la comunidad perseverante en escuchar la enseanza de los Apstoles. La hereja y el cisma consistirn precisamente en la falta de perseverancia en esta escucha y en negarse a recibir la doctrina de los enviados. El problema es particularmente actual. Los fieles viven en intensa comunin y perseveran en ella. Vivir en comunin fraterna no consiste en una visin mstica de las cosas ni en afirmaciones vagas y reiterativas que no descienden al plano de las consecuencias. Por el contrario, la koinona, palabra tan usada en nuestros das a tiempo y a destiempo, y utilizada por san Lucas nicamente en este pasaje, si puede tener en s diversos significados, aqu, debido a otras precisiones que hace el texto, supone el poner a disposicin de la coiriunidad cuanto se posee: vendan sus propiedades y bienes para luego repartir el producto entre todos, segn las necesidades de cada uno. Esta koinona es, pues, muy realista y material. Si no hubiera ms que esto, por eso slo no se podra definir an a una comunidad como cristiana, pues realizaciones como sa pueden encontrarse tambin en otras partes; pero aqu se trata de una actitud que se corresponde con una fe viva manifestada todava ms en la oracin, y sobre todo en la eucarista celebrada en las casas. Eran constantes en la fraccin del pan. Por encima de las discusiones acerca de este trmino y de su significado propio, puede admitirse con gran nmero de crticos, que aqu se trata de la eucarista y no slo del rito inicial de la comida. Con todo, no sera necesario insistir en este versculo para hacer de l un argumento histrico o teolgico en favor de una celebracin eucarstica. Es preferible decir que en este gesto de partir el pan, la tradicin cristiana ha visto la eucarista. En cuanto a reunirse en las casas, este hecho se produce a menudo (1 Co 16, 19; Rm 1 6 , 5 ; Col 4, 1 5 ; Flm 2).

Perseveran tambin en la oracin en el templo. Esto explicar por qu el esquema de la oracin cristiana ser en realidad el de la oracin juda. Lo que nosotros llamamos "liturgia de la Palabra", en la Misa, ha tomado el diseo de la liturgia juda, particularmente el de la oracin sinagogal. Cuando san Justino, en el captulo 67 de su Apologa a Antonino Po, describe la celebracin dominical, la descripcin que hace de la liturgia de la Palabra es casi un calco de la celebracin juda. La comunidad va en aumento porque el Seor hace que vayan incorporndose a ella los llamados a la salvacin. As es La fisonoma de la primera comunidad cristiana, fisonoma que se describir tambin en los otros dos ciclos, B y C. El salmo 17, elegido como responsorio para esta lectura, canta cmo la piedra desechada por los constructores ha llegado a ser la piedra angular.

Un solo corazn En el ciclo B, la comunidad aparece caracterizada de nuevo por uno de sus aspectos ms espectaculares. Esta vez se subraya la unidad: se la ve teniendo un solo corazn y una sola alma. Se repite el tema de la comunidad de bienes [ 6 ] . Pero se pone de relieve un aspecto nuevo: el del testimonio que dan los Apstoles. Si por su profunda unidad y por poner a disposicin comn todos los bienes, la comunidad primitiva parece haber ocupado un lugar de primera fila en la vida de Ja Iglesia, no por eso debe ser echado en olvido el papel de los Apstoles. A stos efectivamente se les coloca aparte en los Hechos, y su papel es tpicamente el de dar testimonio. Como ms arriba tuvimos ocasin de subrayar, ellos tienen la misin de ensear y la comunidad les escucha asiduamente. Pero tambin tienen una misin de testimonio ante el mundo. De dos maneras cumplen este cometido: con la predicacin, en ocasiones audaz, lo que les costar ser apaleados y encarcelados ; pero tambin realizando milagros, como Cristo. Los Hechos lo sealan (Hech 2, 4 3 ; 5, 12). Estos milagros estn destinados a provocar la fe en la presencia viva de Cristo resucitado. En los Hechos aparece Pedro como el que ms frecuentemente da testimonio con sus discursos y con los milagros (Hech 3, 1-10; 9, 32-35. 36, 42). As atestiguan por s mismos los "enviados" de Cristo la realizacin de las promesas hechas por l (Le 9, 1 ; 10, 9).

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Una comunidad que aumenta El ciclo C insiste ms en el crecimiento de la comunidad [ 7 ] . Lo sealado aqu por los Hechos es una especie de milagro de la fe, y ese milagro es suscitado por el Espritu que orienta y conduce a la Iglesia en su misin y su expansin. Esta expansin no es producto de una propaganda destinada, como en poltica, a multiplicar el nmero de simpatizantes y adheridos, sino que "el Seor iba agregando al grupo los que se iban salvando" (Hech 2, 47). La fuente de esta fecundidad de la Iglesia son Jess y el Espritu enviado por l (Hech 2, 4 1 . 4 7 ; 4, 4 ; 5, 14; 6, 7 ; 11, 2 1 ; 2 1 , 20). En el pasaje proclamado este da sealan los Hechos, que hombres y mujeres cada vez ms numerosos iban adhirindose al Seor por la fe. Asistimos, pues, a ese poder del don del Espritu que suscita en los hombres la fe en la resurreccin de Cristo y en sus misterios (Hech 5, 14). La fe en Cristo resucitado La segunda lectura de este segundo domingo de Pascua desarrolla entre los tres ciclos un aspecto de la teologa de la resurreccin. Jess resucitado, nuestra regeneracin El ciclo A nos coloca ante la gracia de la regeneracin que debemos a la resurreccin de Cristo [ 8 ] . La "bendicin" que abre la carta de Pedro y la alusin que all se hace a la regeneracin han inducido a pensar en una liturgia bautismal. Muy posiblemente, y no hay ningn lugar a duda, se trata de la gracia de la regeneracin bautismal; otra cosa sera ver en estas lneas una composicin litrgica utilizada para el bautismo, una especie de himno compuesto para la liturgia bautismal de aquel tiempo (1). El estilo del comienzo de la carta no es original y nos lleva a desembocar en las costumbres judas: bendecir al Seor, exclamar ante lo que hizo y sigue haciendo por su pueblo, es un tpico de la oracin juda; frmula de bendicin que encontramos incluso en nuestras plegarias eucarsticas ms antiguas (2). fl) E. M. BOISMARD, Quatre hymnes baptismales dans la Ir Epitre de S. Pierre, Lectio Divina 30. (2) L. BOUYER, Eucharistie, Thologie et Spiritualit de la prire cucharistique, Tournai, Descle 1966, donde se encontrar una importante bibliografa.

Aqu, la oracin es inmediatamente cristianizada: se "bendice" al Padre de nuestro Seor Jesucristo, que al resucitar a Cristo de la muerte nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva. Lo que aqu se expresa, de suyo, no se refiere necesariamente al bautismo ; sin embargo, hay que pensar en el hecho de haberse elegido esta lectura en este momento, y despus de celebrada la Vigilia pascual con su acento bautismal voluntaria y tradicionalmente unido a la muerte y a la resurreccin de Cristo. Pero lo importante y lo que debe animar a la comunidad cristiana es el hecho de la resurreccin: la resurreccin proporciona todo su fundamento a la esperanza de cuantos son hijos de Dios. Para nosotros esta esperanza no es una espera, sino ya una posesin de la realidad. Este pasaje de la primera carta de Pedro seala claramente el objeto de esta esperanza: la herencia reservada en el cielo. Por eso, las pruebas que al presente nos afligen no pueden empaar nuestra alegra. Ninguna crisis grave puede mermar esa alegra interior de la comunidad y del cristiano que por la fe sabe que es lo suyo. Pero eso supone una fe de calidad, calidad demostrada precisamente por las pruebas que hay que sufrir durante algn tiempo todava. La alegra provocada por la fe por esa fe particular de todos los fieles que es creer sin haber visto, creer en la persona de Cristo muerto y resucitado y que vive en la Iglesia esa alegra debe transfigurar al cristiano, pues el final de este pasaje de la carta tiene carcter afirmativo: vamos a obtener la salvacin, que es la meta de nuestra fe. Si volvemos a examinar la liturgia de la Palabra del segundo domingo, ciclo A, en ella encontraremos indudablemente una unidad temtica colosal; sin embargo, sin forzar los recursos puede decirse que dicha liturgia de la Palabra presenta una verdadera unidad. Cristo se apareci a Toms y expres lo que l mismo entiende por la fe. Esta fe elevada al nivel de una experiencia espiritual crecer en la palabra, sin ver provoca en la comunidad cristiana actitudes profundas de oracin, de poner los bienes a disposicin de la comunidad, de perseverancia en la fraccin comunitaria del pan, y todo esto despierta una admiracin que atrae nuevos adeptos a la comunidad. Esta se encuentra en constante actitud de "bendicin" a Dios que la sostiene, por la fe en la resurreccin de su Hijo, en la alegra de poseer con garanta la herencia de la salvacin. Tal es la leccin, viva y tan actual, que el mismo Seor da as a los fieles que le escuchan en la proclamacin litrgica y actualizada de su Palabra.

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Nacido de Dios, vencedor del mundo La segunda lectura del ciclo B recalca vigorosamente la eficacia de la fe: el que cree, ha nacido de Dios y es vencedor del mundo [ 9 ] . Aquella comunidad que viva como si tuviera "un solo corazn", necesitaba esta visin alentadora en los momentos en que tena que desarrollarse en medio de un mundo hostil. De hecho, la lectura empieza con una afirmacin: "Todo el que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de Dios". Antes haba escrito Juan en esta misma carta: "Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" (4, 7). Ahora se trata de la fe en la persona de Cristo. Esta fe personal, creer que Jess es el Mesas, es tanto ms necesaria, por tratarse del momento en que la pequea comunidad sale apenas del judaismo. Por otra parte, esta fe era objeto reiterado de la predicacin (Hech 5, 4 2 ; 9, 2 2 ; 17, 3 ; 18, 2 8 ; Jn 9, 22). Creer que Jess es el Cristo y el Hijo de Dios, es el objeto de la adhesin a la persona de Jess. Vencer al mundo supone esta fe en el Hijo de Dios. Sin duda quiso san Juan precisar primero qu era "creer"; porque en esto haba y hay peligro de ilusin. Se puede creer, y no cambiar de actitud concreta de vida. Por eso san Juan, experimentado conocedor de su Iglesia, quiere precisar las condiciones realistas de la fe. Si se cree, se trata de cumplir los mandamientos. A este precio la fe hace de los cristianos vencedores del mundo. La fe es fuerza victoriosa. Por otra parte, Cristo haba dicho: "Tened valor: Yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). La victoria de Cristo es un tema querido para san J u a n ; si creemos en la persona de Cristo Jess, participamos en su victoria. El vencedor del mundo es el que cree que Jess es el Hijo de Dios. Y debemos aadir nosotros, segn el mismo san Juan: y vive de acuerdo con su fe. Esta fe no sera posible en medio de las contradicciones, si no diera testimonio el Espritu mismo. En el oleaje de la tempestad, cuando el mundo entero rechaza a Cristo, los cristianos, asistidos por el Espritu prometido por Cristo para dar testimonio (Jn 15, 26), seguirn creyendo firmemente con la firmeza que el Espritu Santo les comunica. El Espritu da, en efecto, la plenitud de la revelacin que podemos palpar en la persona de Jess (Jn 14, 16). Si examinamos en su conjunto la misa de este segundo domingo, encontraremos en ella un tema muy rico de contenido: la resurreccin de Cristo ha creado una comunidad que es un solo corazn, comunidad persuadida de poseer la victoria sobre el mundo por creer en la persona de Cristo, e iluminada por el Espritu Santo que da a la revelacin su plenitud.

Cristo muerto, vive para siempre Unindose a la antigua tradicin, sobre todo a la de la Iglesia hispnica, en la segunda lectura del ciclo C la Iglesia nos presenta el Apocalipsis [ 1 0 ] . El pasajes es una proclamacin vibrante de la realidad de la resurreccin del Seor. Jess se identifica con el Hijo del Hombre, Cabeza de la Iglesia y Conductor de toda la Historia de la salvacin. Esta carta va destinada a la comunidad cristiana que sufre. Se encuentra perseguida pero se mantiene en la realeza y en el aguante con Jess. Este perodo difcil para la Iglesia y para el Apstol no tiene otra causa que la fe en Jess resucitado y el anuncio de la Palabra. Fue un domingo, un "da del Seor", cuando san Juan tuvo su visin. Esta particularidad no deja de tener su importancia, pues el domingo es el da en que la Iglesia vive con mayor intensidad la resurreccin de Cristo. Escribe ese da, y los destinatarios de su obra son las Iglesias de Asia Menor. Su visin, descrita en el estilo de la poca resulta sin embargo de clara interpretacin. Los siete candeleros de oro son, evidentemente, las siete Iglesias a las que deba escribir Juan. Pero la visin central es la del Hijo del Hombre, visin importante puesto que tiene que presentar a las siete Iglesias el objeto preciso de su fe. La expresin "Hijo del Hombre" se encuentra con anterioridad en Daniel (Dn 7). Esta expresin va enriquecindose y englobando distintos significados, al correr del tiempo. Lo importante para nosotros es que la utiliza el mismo Jess (Mt 17, 9 y Me 9, 9-13; Mt 17, 22 y Me 9, 30-32 y Le 9, 44-45; Mt 20, 18 y Me 10, 32-34 y Le 18, 31-33; Me 8, 31 y Mt 16, 13-20 y Le 9, 18-21). Si Jess hace suya esta expresin perteneciente a la apocalptica juda, la enriquece sin embargo al designar con ese "Hijo del Hombre" al que viene a dar su vida como "Siervo" para salvar a los hombres y ser glorificado. Pero no hay que olvidar la dimensin escatolgica de la expresin tal como l encontramos en boca de Cristo: el Hijo del Hombre viene al fin de los tiempos a juzgar. Si, segn los evangelistas, Cristo se presenta al Sanedrn como el Hijo del Hombre < Mt 6, 57-66; 27, 2 y Me 14, 53-64; 15, 1 y Le 22, 66-69), san Juan es ms preciso an y escribe: "El Padre le ha dado potestad de juzgar, porque es el Hijo del Hombre" (Jn 5, 27). La expresin pas a integrar la creencia profunda de los cristianos, y san Esteban dir en el momento de la visin que tuvo al morir: "Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios" (Hech 7, 56). Pero el Apocalipsis precisa aqu an ms la personalidad del Hijo del Hombre, y este mismo Hijo del Hombre ilustra al vidente

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acerca de su propia identidad: es "el primero y el ltimo", es decir Dios, es "el que vive", y esta expresin nos retrotrae a la Pascua en que Cristo, muerto, resucita para siempre y posee las llaves de la muerte y de la morada de los muertos. La visin de Juan en el Apocalipsis presenta al "Hijo del Hombre" con la nueva cualidad que adquiri con su resurreccin; porque para el cristiano, el Hijo del Hombre es ante todo el resucitado sentado a la derecha del Padre, de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Lo vemos al leer de nuevo las tres lecturas de este domingo en el ciclo C: Cristo resucitado es verdaderamente el objeto de la fe de la comunidad y es su centro, y l es quien atrae hacia la Iglesia para proporcionar la salvacin. La oracin de este domingo insiste en el papel de la fe, para la que pide la asistencia de Dios: Dios de misericordia infinita, que reanimas la fe de tu pueblo con el retorno anual de las fiestas pascuales; acrecienta en nosotros los dones de tu gracia, para que comprendamos mejor la inestimable riqueza del bautismo que nos ha purificado, del Espritu que nos ha hecho renacer y de la sangre que nos ha redimido. El canto de entrada exhortaba a la comunidad cristiana a la avidez por la Palabra de Dios que hace crecer en orden a la salvacin. Como el nio recin nacido ansiad la leche autntica, no adulterada, para crecer con ella sanos.

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Cristo resucitado se aparece a los suyos


(Tercer domingo de Pascua)

(A)

Le reconocieron al partir el pan

El episodio de los discpulos de Emas fue ya comentado, con motivo de su proclamacin en la celebracin vespertina del domingo de Pascua. La primera lectura refiere el discurso de Pedro el da de Pentecosts [ 1 4 ] . Pedro afirma la resurreccin de Cristo y lo hace vigorosamente, incluso con dureza: "Conforme al plan previsto y sancionado por Dios, os lo entregaron, y vosotros, por mano de paganos, lo matasteis en una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la muerte; no era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio". Las palabras de Pedro van dirigidas a gente conocedora de los hechos, y Pedro no se olvida de decirles: "Dios le acredit ante vosotros realizando por su medio los milagros, signos y prodigios que conocis". Sin embargo le mataron, sin duda por mano de paganos, pero son culpables de esto juntamente con ellos. Pero ah est resucitado. Y Pedro se pone a citar el salmo 15, que servir de canto responsorial de esta proclamacin: "No me entregars a la muerte ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin".

Rescatados con la sangre del Cordero La segunda lectura continuar esta teologa viva de la muerte y de la resurreccin [17]. Somos rescatados con la sangre del Cordero. La primera comunidad cristiana debe conocer cul es su condicin a partir de entonces: "Ya sabis con qu os rescataron de ese proceder intil recibido de vuestros padres: no con bienes efmeros, con oro o plata, sino a precio de la sangre de Cristo, el Cordero sin defecto ni mancha". As pone de relieve y cristianiza

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Pedro los cnticos del "Siervo", de Isaas (Is 42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12). Sin embargo, habr que guardarse mucho de considerar nuestro rescate como realizado exclusivamente con la sangre del Cordero, separando este rescate del don de la vida nueva efecto de la resurreccin. Una teologa as nada tendra que ver con la plenitud del misterio pascual en toda su amplitud, tal y como fue redescubierto hacia 1945 por telogos y liturgistas. Hasta entonces, se acostumbraba a hablar de "redencin", y nada de falso tena el trmino. El nico inconveniente que haba en ello era el d e detenerse ms bien en la muerte de Cristo, de tal manera que, la mayora de las veces, nuestro rescate se vinculaba a esta muerte, dando a la resurreccin ms bien el carcter de prueba apologtica del xito de la obra de Cristo, como tambin de su divinidad. Algunos manuales y asimismo un gran nmero de libros de espiritualidad seguan esta misma lnea. Incluso a veces lleg a pensarse que los "quatuordecimantes" (los que celebran la fiesta de la Pascua el 14 de Nisn, fecha de la Pascua juda) celebraban ante todo la muerte de Cristo, mientras que el resto de la Iglesia que celebraba la Pascua el domingo siguiente al 14 de Nisn tena en cuenta ms bien la resurreccin. Parece haberse hecho justicia a esta interpretacin, ms imaginativa que basada en textos y en hechos (1). La unidad del domingo en su liturgia, sin necesidad de forzar los textos, est bastante patente. En esta celebracin, el evangelio adquiere un significado verdaderamente eucarstico: los discpulos reconocen a Jess al partir ste el pan. Es aquel Nazareno cuya muerte y resurreccin relata P e d r o ; es aquel Cristo, Cordero sin defecto que derrama su sangre y es resucitado, que nos rescata y es el objeto de nuestra fe y de la fe de la Iglesia.

(B) La resurreccin de entre los muertos, al tercer da, anunciada por los profetas Lo que el evangelio del ciclo B de este tercer domingo proclama a toda la comunidad, es tambin el relato de una aparicin [21]. Es significativa la conclusin del relato de esta aparicin a los discpulos, mientras los dos hombres del encuentro., de Emas refieren su aventura. Este relato es como un modelo de la cate(1) Vase, por ejemplo, el prlogo de B. BOTTE con sus notas al libro de O. CASSEL, La fte de Paques dans l'Eglise des Peres, Lex Orandi 37, 1963.

quesis antigua: partir de la Escritura. Cristo resucitado les abre el espritu a la inteligencia de lo que escribieron los profetas: los sufrimientos del Mesas, su resurreccin de entre los muertos, al tercer da, y la conversin predicada a todos los pueblos en su nombre para el perdn de los pecados, comenzando por Jerusaln. Los Apstoles son sus testigos. Es una catequesis pero tambin una misin, un programa que Cristo da as a la comunidad naciente. Pero esta catequesis viene despus de una prueba fsica de la resurreccin: ensea sus llagas y come pescado asado que le ofrecen. El propio Cristo depende de que los discpulos comprueben su identidad: es l, con su cuerpo, pero se trata de un cuerpo transfigurado. Ah est Cristo en seal de que cuanto haba sido anunciado se ha cumplido ahora. Pero hay que hacer una observacin: si Jess quiere ofrecer seales de su resurreccin, stas no bastan por s solas; para entenderlas se necesita adems la fe, pues este reconocimiento de Cristo resucitado no puede terminar en su humanidad, sirio que ha de ir ms all. Lucas tiene una gran aficin al tema del cumplimiento de las Escrituras, y es el nico evangelista que insiste en l. San Juan haba afirmado que las Escrituras no podran entenderse por s solas antes de que hubiera resucitado Cristo, una vez que entrado en su gloria enviara su Espritu (Jn 2, 2 2 ; 12, 1 6 ; 13, 1 8 ; 14.26). Lucas refiere que las Escrituras fueron entendidas, pero no espera para eso el momento en que fuera enviado el Espritu de Jess, y describe esta iluminacin en el momento de las apariciones de Cristo, una vez resucitado. En realidad, los discpulos empiezan ya a comprender a partir del da de Pascua; no obstante, en su comprensin habr momentos importanes, y la venida del Espritu provocar en ellos un progreso considerable en su iluminacin. De todo esto son testigos los Apstoles, y su misin ser anunciar a los pueblos lo que saben y vieron. Aqu se sita el punto de partida de la expansin de la Iglesia.

Pedro y su mensaje Pedro lo sabe, es consciente de su misin de testigo y del encargo recibido de predicar la conversin. Toma la palabra ante todo el pueblo, y all est anunciando la resurreccin del Seor, no sin recordar una vez ms que el pueblo judo mat al Mesas, Autor de la vida. Pero l es testigo de su resurreccin. Recuerda tambin que se cumplieron las Escrituras en los ltimos aconteci mientos que tuvieron lugar. Se trata, por tanto, de convertirse, di volverse a Dios para que se borren los pecados. Tal es el tema d<

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la primera lectura, ntimamente enlazado con el evangelio de este da [ 1 5 ] . As, la conversin va unida a la misin de los Apstoles, testigos de la resurreccin, que es el objeto capital de la fe. El responsorio de la leccin, tomado del salmo 4, suplica al Seor que se d a conocer: "Haz brillar sobre nosotros el resplandor de tu rostro... T slo, Seor, me haces vivir tranquilo".

Cristo, vctima por nuestros pecados Pero si esta fe en Cristo resucitado perdona los pecados, queda sin embargo la lucha de cada da. San Juan se preocupa de ella, y sta es la eleccin de la segunda lectura [ 1 8 ] . El Apstol parece temer a una mstica abstracta; la resurreccin de Cristo no es slo un hecho que debe alterar exteriormente; la conversin implica un esfuerzo para no pecar y guardar los mandamientos. Slo a este precio podemos estar seguros de que "conocemos" a Cristo, vctima de propiciacin ofrecida por nuestros pecados. En el que guarda fielmente su Palabra alcanza de verdad su plenitud el amolde Dios. En la vida del creyente hay, por lo tanto, unas exigencias morales que han de tomarse muy en serio. Con todo, Juan es consciente de la debilidad de los hombres: "Si alguno peca, tenemos a uno que abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. El es vctima de propiciacin por nuestros pecados". Esto merece una explicacin, aunque sea breve. Cmo entiende Juan este papel de abogado? Ya tendremos ocasin de repasar qu quiere decir el "Parclito", que es alguien a quien se le llama cerca de otro, un abogado, un defensor cuya misin es la de ayudar, animar. Aqu, este defensor ante el Padre es Jess. Cristo es mediador, y esto nos lleva a la actividad sacerdotal de Cristo tal como nos la presenta la epstola a los Hebreos (7, 2 5 ; 9, 24). Cristo como vctima por nuestros pecados es nuestro abogado ante el Padre. Sin embargo, esta actividad no puede ser ejercida en nuestro favor si no conocemos a Cristo. Se trata, pues, para el cristiano, de tener experiencia de Dios, como nos gusta decir en nuestra poca. Esta experiencia no consiste en una mstica abstracta, sino en el hecho de guardar los mandamientos. Existe un control fcil de nuestro conocimiento de Cristo: si guardamos sus mandamientos. Conocer a Cristo, lo mismo que conocer a Dios, no se reduce para san Juan a una actividad intelectual ni conceptual, sino que se trata de una relacin concreta con Cristo,

de una relacin de persona a persona. La vida moral es, por tanto, un criterio de la realidad de esta relacin. En el que guarda la Palabra, el amor de Dios alcanza su plenitud. Podra pensarse que se trata de nuestro amor a Dios, del amor en el que nosotros tenemos cierta iniciativa en el aspecto de nuestra entrega al Seor, precisamente porque le conocemos por guardar sus mandamientos. Pero tambin puede entenderse el texto de otra manera: en el que guarda los mandamientos, que conoce a Cristo por lo tanto, el amor divino encuentra el medio de penetrar por completo, de llenarle hasta la plenitud y de liberarle al hacerle plenamente hijo adoptivo de Dios.

C)

Pedro, pescador y pastor

El ciclo C del tercer domingo de Pascua nos relata asimismo una aparicin de Cristo resucitado, estando los Apstoles pescando en el lago de Tiberades. Es la pesca milagrosa y Cristo que da de comer pan y pescado, y la confesin de amor que hace Pedro, y su designacin como Pastor de la Iglesia [ 2 2 ] . El pasaje es grandioso, y su importancia para la vida de la Iglesia de los primeros tiempos y para la de siempre bien merece unas palabras de comentario. Desde su comienzo se tiene la impresin de que la redaccin de este pasaje est toda ella impregnada de simbolismo: palabras y hechos tienen una clave que es preciso descubrir. Por otra parte, se sabe que la crtica exegtica ve en el captulo 21 una adicin hecha al evangelio de Juan, sea por el mismo Juan o por algn colaborador suyo. En efecto, el evangelio poda finalizar con la conclusin del captulo 20. Sin embargo, no se conoce manuscrito alguno del cuarto evangelio que no lleve este captulo 2 1 . As pues, siempre se le ha conocido de esta forma. Los exegetas opinan, por otra parte, que el captulo 21 fue redactado mucho tiempo despus de que fuera martirizado Pedro, como unos treinta aos despus. Todo esto hay que tenerlo en cuenta al escuchar la proclamacin de este pasaje. Esta nueva aparicin de Cristo parece haber sido elegida por la liturgia de este domingo, ante todo con la finalidad de dar relieve a la persona de Pedro como testigo que convierte y como Pastor de su Iglesia. Por otra parte, la primera lectura [16] presenta un discurso de Pedro en el que predica la muerte y resurreccin de Cristo y despus de su predicacin es azotado: es testigo hasta el martirio. Pedro se propone salir a pescar. Toms, Natanael, los hijos

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de Zebedeo y otros dos discpulos resuelven irse con l. Es legtimo ver en este pasaje una intencin: Pedro es pescador y ser pescador de hombres, pero tiene a su alrededor Apstoles y discpulos que se asocian a su misin. Sin embargo, sin el mandato de Cristo y el don de su poder la pesca no tiene xito: subraya san Juan que se haban pasado la noche sin coger nada. De maana, Cristo est en la orilla. Una' vez que haya ordenado lanzar la red, sta se llenar con tal cantidad de peces que correr peligro de romperse. En este momento Juan, el discpulo a quien quera Jess, reconoce a Cristo resucitado. Sealemos la dificultad que siempre tienen los discpulos para reconocer inmediatamente al Seor resucitado, y la solicitud que pone Juan en insistir seguidamente sobre la realidad de la persona de Cristo. La pesca es claramente milagrosa; esto es lo que determin el que Jess fuera reconocido, aunque es verdad, por otra parte que slo estaba a unos cien metros d e distancia. La red contiene 153 peces grandes, y sin embargo no se ha roto: san Juan subraya el hecho. Esta cifra, evidentemente artificial, debe de tener un significado simblico que se nos escapa y cuya interpretacin no parece ser importante; pero esto nos indica que el pasaje est escrito con particular intencionalidad, y que hay que prestar atencin a los smbolos que quiere utilizar. Los Apstoles y discpulos all presentes comen con Jess, pero es Jess quien les da el pan y el pescado. Resulta difcil no pensar en la multiplicacin de los panes (Jn 6, 1-21). Sin embargo, el relato es aqu diferente, si bien parece tener asimismo un significado eucarstico: Jess d a el pan, que es pan de vida; y da tambin el pescado, que es l mismo. Es sabido que la palabra griega "ijzus" se lee tambin "Jess Christus". Nos hallamos en pleno simbolismo. Lo mismo que el relato de la multiplicacin de los panes tiene un significado escatolgico, es decir, hace pensar en el banquete del Reino, al fin de los tiempos, y por eso se le ha elegido como una de las lecturas del tiempo de Adviento; as tambin esta comida de Cristo con los suyos tiene este mismo significado. No debera extremarse demasiado el simbolismo, viendo en los detalles del relato un complejo de smbolos significativos de la escatologa. La comida que Cristo resucitado y vencedor de la muerte hace con sus discpulos, y los peces que representan a los hombres conducidos a la salvacin, parecen ser suficientemente elocuentes, sin necesidad de ir ms lejos en los detalles. Pero llegamos a la parte central de la narracin, central al menos en el pensamiento de la Iglesia, que celebra hoy esta liturgia de la Palabra: la profesin de amor hecha por Pedro, y su

investidura como pastor de las ovejas. Quiz convenga recordar aqu el comienzo del relato, cuando Pedro est desnudo en la embarcacin. Juan lo ha reseado y hecho notar tambin que Pedro se ci un cinturn sobre la tnica, pues no llevaba nada encima. No recordara con esta desnudez de Pedro su condicin de hombre, cuya desnudez es signo del pecado y de una condicin miserable? Cristo emplear la imagen del cinturn para predecir a Pedro su muerte violenta. Cabe preguntarse por qu la triple pregunta de Cristo que quiere conocer por boca del mismo Pedro la calidad de su amor. Sin duda, instintivamente, la triple repeticin indica una insistencia especial. Hay que llegar a ver aqu una intencin en Cristo de provocar con su triple pregunta sobre la fidelidad de Pedro una respuesta contraria a la triple negacin? Parece que hay que pensar ms bien en lo solemne del momento y en la forma de investidura frecuentemente empleada entonces, para sealar su importancia; esta forma se utilizaba para los contratos no escritos. Pero lo importante para nosotros es la investidura misma de Pedro como Jefe del rebao. Para eso solicita de l el Seor un particular amor que sobrepuje al de los dems. Es que Pedro tendr que dar testimonio hasta el martirio y que confirmar en la fe a sus hermanos. El relato deja entender que esta obligacin confiada a Pedro se les confa tambin a sus sucesores. Tambin stos debern amar al Seor ms que los dems. El Seor predice entonces a Pedro que su testimonio le conducira a un gnero de muerte violenta que glorificar a Dios. Pedro, el testigo La primera lectura presenta a Pedro en el ejercicio de la funcin que ha recibido: ser testigo de la resurreccin. Al sumo sacerdote que le interroga le responde Pedro que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres, y ah est explicado a los judos que ellos crucificaron a Jess, pero que Dios le resucit hacindole Salvador para llevar a Israel la conversin y el perdn de sus pecados. Pedro lo afirma una vez ms: "testigos de esto somos nosotros". Los Apstoles son azotados, pero se van contentos por haber sido considerados dignos de ser ultrajados por el nombre de Jess [ 1 6 ] .

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El Cordero inmolado y glorificado La segunda lectura proclama la visin arrebatadora de Juan ante la glorificacin de Cristo resucitado, el Cordero triunfador al que todo el mundo bendice y alaba con una majestuosa doxologa [ 1 9 ] . Es el Cristo inmolado y Cordero victorioso que se apareci a los Apstoles, confindoles la misin de anunciar su Misterio, e imponiendo a Pedro, sobre todo, ser el pastor de cuantos entraran en la comunidad.

El Buen Pastor
(Cuarto domingo de Pascua)

El tema del Buen Pastor ser desarrollado en los tres ciclos anuales que recogen casi por entero el captulo 10 de san Juan. A primera vista, hubiera sido ms interesante dar un resumen completo sobre este aspecto de Cristo. Pero no hay que olvidar que la proclamacin litrgica encuadra la lectura del evangelio en otiras lecturas que la detallan. Es preferible, por lo tanto, seguir las lecturas tal como nos las va presentando la lectura de cada domingo.

(A)

Cristo, puerta de las ovejas

"Yo soy la puerta de las ovejas". Esta afirmacin de Cristo, preparada por una detallada explicacin, constituye el tema central del evangelio de este 4. domingo de Pascua [ 2 9 ] . Cmo debe entenderse esta afirmacin? Una puerta abre y cierra. Esta es la actividad que asume Jess. A los que vinieron antes que Cristo los presenta como ladrones y salteadores. Porque Jess es la nica puerta. El que intenta entrar por otra parte, es ladrn y salteador. Si stos entraron antes que Jess y dirigieron la palabra a las ovejas, las ovejas no los siguieron por no haber reconocido en ellos la voz del verdadero pastor. As condena Jess a sus adversarios y a cuantos quieren ensear sin haber sido enviados por el Padre. Vinieron por su propia autoridad y, en realidad, su actividad est centralizada en su propia persona, buscan su propia gloria (Jn 7, 18) y su olira es destructora. Pero si alguien entra slo por la nica puerta, que es Jess, encontrar la salvacin y la vida. As pues, entrar a travs del nico Cristo es una necesidad para el que quiere ser salvo; de esta manera entra en el redil cuyo nico pastor es Jess.

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EL BUEN PASTOR

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Cristo glorificado En su discurso del da de Pentecosts, Pedro exhorta a sus oyentes a entrar en el redil por la nica puerta verdadera, que es Cristo resucitado y vivo para siempre [ 2 3 ] . El tema de su predicacin es siempre el mismo: Cristo crucificado por los judos, pero resucitado. Por lo que a ellos toca, se trata de convertirse y de hacerse bautizar en el nombre de Jess para recibir el don del Espritu. Se trata de pasar por la verdadera Puerta para entrar en el redil y encontrar pastos abundantes. Pero para ello hay que apartarse de los ladrones y salteadores, de Ja generacin descarriada, y escuchar la voz del Pastor. El canto responsorial, sacado del salmo 22, expresa esta fe en el verdadero pastor y el itinerario del bautizado a travs de los misterios sacramentales en los que participar. Es el salmo clsico cantando en la iniciacin cristiana y que la Iglesia vuelve a recoger hoy. Curados y vueltos al pastor As pues, se trata de convertirse, es decir, de dejar de andar errantes de ac para all; se trata de tornar al pastor que nos cuida [ 2 6 ] . Tal es.la exhortacin de la segunda lectura. Pero volver al pastor significa tambin imitarle en lo concreto de la vida. Si sufrimos, se trata de rendir homenaje a Dios por ello, pues a eso hemos sido llamados, puesto que el mismo Cristo padeci por nosotros dejndonos su ejemplo para que sigamos sus huellas. Por lo que a nosotros toca, se trata de morir a nuestros pecados y vivir en justicia. Esto es posible por haber subido nuestro pastor al madero de la cruz, llevando nuestros pecados. La unidad entre las lecturas de este domingo aparece claramente en su nexo amplsimo pero significativo. A quien desea escuchar y cree que es Cristo realmente presente el que hoy nos dirige la palabra de esta manera, con bondad pero tambin con exigencia, le es imposible continuar viviendo como antes. La celebracin de la liturgia fuerza al examen de conciencia y a la conversin a la vida autntica en el redil. (B) El verdadero pastor da su vida por sus ovejas Cristo se presenta hoy como el buen Pastor que da su vida por sus ovejas [ 3 0 ] . Esta es la seal por la que se puede reconocer a un pastor verdadero. Pero entre todos los pastores, Cristo

es el nico que puede hacer esto con eficacia total, pues su sacrificio es nico: la oblacin del Hijo al Padre segn la volunad de ste. Cristo es el nico que puede dar eficazmente su vida de este modo. Por esto conoce el pastor a sus ovejas y sus ovejas le conocen a l. Este conocimiento consiste en una relacin activa y personal descrita ya anteriormente: el pastor llama a sus ovejas por su nombre (10, 3), las cuida celosamente (10, 8-12) y, sobre todo, les da vida sacrificando l la suya (10, 10). Tambin las ovejas conocen a su pastor, reconocen su voz y le siguen (10, 4). Pero hay que sealar el paralelismo empleado por Jess: conoce a sus ovejas y sus ovejas le conocen a l "igual que el Padre le conoce y l conoce al Padre". Se trata, pues, de un conocimiento recproco que significa la unin ms ntima posible, como la que existe entre la persona del P a d r e y la del Hijo. Jess recoge aqu como suyo un tema favorito en el Antiguo Testamento. Entrar en relacin con el Seor, conocerle, es una pretensin ofrecida por el mismo Yahvh. El Seor elige y llama para la misin de pastor -^ Is 16, 7 ; Jer 1, 5). Existen, pues, profundas relaciones entre pastor y ovejas, como existen entre el Seor y el hombre que le teme. A continuacin pasa san Juan a una preocupacin muy suya: la Iglesia, su edificacin y su porvenir, y recala las palabras de Cristo: "Habr un solo rebao, un solo pastor". El rebao lo form Cristo mismo, que llam a sus discipulos (Jn 19, 3 5 ; 20, 2 9 ; 1 Jn 1, 1-4). Cristo da su vida por este rebao, en su unidad, y tiene todo poder para hacerlo. Fuera de Cristo no hay salvacin "Habr un solo rebao, un solo pastor" contina siendo todava hoy la frase de Jess que suscita problemas y remordimientos en los grupos de los creyentes. Es lo que a menudo se ha denominado, en nuestros das, "el escndalo de las Iglesias separadas" y lo que llevan ms en el corazn los fieles de hoy. La bsqueda de la unidad de las Iglesias es una respuesta de buena voluntad a estas palabras de Cristo, y cada cual se siente culpable de que no se vea cumplida esta voluntad del Seor, esperando que sea una profeca que describa el estado final de los ltimos tiempos: al fin, un solo rebao. Tambin la 1.a lectura insiste en esta necesidad de que no exista ms que un rebao: "ningn otro puede salvar". Y ste es el problema: cada Iglesia disidente cree, de buena fe, estar con Cristo y en Cristo. El nico rebao nicamente es posible

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EL BUEN PASTOR

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bajo el nico Pastor. Todo el drama relatado por la 1.a lectura [24] es ste: Pedro es interrogado por haber sanado a un enfermo. Ahora bien, esta curacin, que es un signo, ha sido realizada en nombre de Jess resucitado, y ese Jess es la piedra angular. Fuera de l, no hay salvacin. l Seor ciment su obra sobre Cristo. As lo dice el canto responsorial de esta lectura: La es Es ha piedra que desecharon los arquitectos, ahora la piedra angular. el Seor quien lo ha hecho, sido un milagro patente.

Convertidos en hijos de Dios Cristo es el pastor de los que conocen a Dios, que se han convertido en hijos suyos. Esto es lo que el amor de Dios nos ha reservado: ser desde ahora sus hijos. Y esto es, al mismo tiempo, lo que nos distingue del mundo y nos opone a l: somos hijos de Dios; ahora bien, "el mundo no le conoci a l". Tema trgico ste de la segunda lectura [ 2 7 ] . Por lo que a nosotros se refiere, desde ahora somos hijos de Dios. Esto es todo lo que nos separa del mundo, pero es una separacin radical. No obstante, ignoramos lo que seremos; por lo menos no aparece claramente. De una cosa estamos ciertos, sin embargo: cuando aparezca el Hijo de Dios, seremos semejantes a l, pues le veremos tal cual es... Esta es la distancia que media entre lo que todava no sabemos y lo que los dems no pueden ver y somos ya. En realidad, en esta carta se plantea todo el problema del cristianismo y de cada uno de los cristianos. Sabemos lo que somos, y hemos de conducirnos en consonancia con nuestra cualidad de hijos adoptivos. Pero el mundo ni lo ve ni lo comprende. Nosotros mismos que nos sabemos hijos de Dios, desconocemos toda precisin acerca de lo que seremos; hasta el momento del regreso de Cristo no lo sabremos. Nuestra vida concreta fuera del mundo y en el mundo, se sita en ese entreds, una vez recibida la consigna de vivir para lo de arriba...

temas han sido odos ya, de boca de Cristo. "Yo les doy la vida eterna..., nadie puede arrebatarlas de la mano de mi Padre". El conocimiento recproco, al que se llega por la docilidad al escuchar la Palabra y por la voluntad de seguir a Jess en lo concreto, ha quedado ya subrayado ms arriba. Aqu lo ms importante es la vida eterna como don del Pastor. Jess es la vida; esta vida la da por sus ovejas (10, 15), y quiere que la tengan en abundancia (10, 10). Los que entren en esta relacin de conocimiento no perecern jams. Esta es una nueva manera de prometer la vida eterna. Continuando la imagen del pastor que posee ovejas propias y las defiende, afirma Jess que nadie podr arrebatarlas de la mano de su Padre, a quien l se las ha confiado; pues el Padre y l son uno. El bautizado se siente reconfortado con estas palabras, y considera su propia responsabilidad ante un don as. Pues no se trata de una proteccin mecnica, como si nosotros no contramos para nada en este don. El aceptarlo es un acto positivo: es escuchar y seguir. Se abre as la perspectiva de la vida de lucha, dura, pero segura de que la victoria es posible.

La salvacin llevada hasta el extremo de la tierra Esta vida eterna es lo que anuncian los Apstoles, y en particular Pablo y Bernab en la 1.a lectura de hoy [ 2 5 ] . Primero se la anuncian al pueblo judo. Pero son injuriados. Entonces, ante aquel rechazo de la vida eterna, Pablo y Bernab se vuelven hacia los pueblos gentiles. No pueden callar, pues "as nos lo ha mandado el Seor: Yo te har luz de los gentiles, para que seas la salvacin hasta el extremo de la tierra". Una frase un tanto difcil subraya los efectos de estas palabras: "los que estaban destinados a la vida eterna, creyeron". Si el pueblo elegido por Dios no acepta creer en su Hijo muerto y resucitado para su salvacin, el anuncio pasar a los gentiles, a los que Dios ha preparado ya, pues la salvacin es universal, aun cuando el pueblo judo tuvo por derecho el primer puesto en esta voluntad salvfica del Seor. Por eso, la vida eterna que el Pastor da slo se puede otorgar a quienes le acepten y quieran escucharle y seguirle para formar un solo redil. El salmo responsorial recoge el tema: Sabed que el Seor es Dios: que l nos hizo y somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao.

(C)

El Pastor da la vida eterna a sus ovejas

El evangelio brevsimo de este domingo contiene, a pesar de su brevedad, una revelacin muy rica [ 3 1 ] . El centro de este pasaje es: "Yo les doy la vida eterna" a mis ovejas. Los otros

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El Cordero-Pastor La segunda lectura, visin apocalptica de Juan [ 2 8 ] , viene a ser la realizacin de lo que acaba de orse en la 1.* lectura. El Apstol ve una muchedumbre inmensa de toda nacin, razas, pueblos y lenguas. Estn de pie ante el trono del Cordero, vestidos de blanco y con palmas en las manos. Uno de los ancianos explica de dnde vienen y quines son: Vienen de la gran tribulacin, han lavado y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero... Ya no pasarn hambre ni sed, no les har dao el sol ni el bochorno. Porque el Cordero que est delante del trono ser su Pastor, y los conducir hacia fuentes de aguas vivas. Y Dios enjugar, las lgrimas de sus ojos. Es innecesario subrayar el carcter universal de la descripcin que acaba de hacerse. La muchedumbre glorifica, y su actitud es la de un pueblo en contemplacin y accin de gracias litrgica. Es una asamblea de triunfo. Viste vestiduras blancas que significan la purificacin bautismal. Importa poco lo extrao de la imagen; se trata sin duda de una purificacin por la sangre; pero aqu, la teologa de la purificacin y de la renovacin sobrepuja a la imagen, pues se trata de una sangre que renueva para la gloria y la resurreccin con Cristo; ahora bien, las vestiduras blancas significan el triunfo de la resurreccin. Estn todos reunidos bajo el cayado del Cordero, presentado como Pastor. El Apocalipsis cita aqu numerosos pasajes escritursticos: se recuerdan dos pasajes clsicos: el salmo 23, en el que se presenta al Seor como el pastor de Israel, e Isaas 49, cntico del Siervo, de donde ha tomado los versculos "No pasarn hambre ni sed..., porque los conduce el Compasivo y los gua a manantiales de agua". Es una perspectiva de triunfo del rebao nico reunido al fin bajo un nico gua: el Pastor-Cordero que dio su vida por las ovejas.

"1 3

Las "prestaciones" en la comunidad nueva


(Quinto domingo de Pascua)

La lectura continuada de los Hechos de los Apstoles y, por otra parte, la voluntad de proseguir las lecturas evanglicas en san Juan no han facilitado el paralelo entre los distintos temas ofrecidos por la Escritura proclamada en la celebracin. Con todo, pueden sealarse ciertas insistencias que proporcionan a este quinto domingo su carcter peculiar. Una de estas insistencias incide en la organizacin de la joven comunidad cristiana despus de la resurreccin y de la marcha del Seor. Hay que garantizar una continuidad de servicios en la Iglesia; los ministerios son indispensables no slo para una organizacin externa, sino tambin para la transmisin de la Palabra y de los signos sacramentales legados por el Seor. Sin embargo, si por un lado la lectura de los Hechos nos hace asistir a esta preocupacin de la Iglesia primitiva por el establecimiento de los ministerios, el evangelio parece ponernos delante ms bien la formacin espiritual profunda de aquella comunidad que debe seguir a Cristo camino, verdad y vida [ 3 8 ] , permanecer en l [39] y vivir en mutua caridad [40].

(A)

Cristo, camino, verdad y vida

La joven Iglesia debe saberlo: nadie puede llegar al Padre sin pasar por el Hijo [38] ; ste es uno de los temas del evangelio de este 5. domingo. Para Cristo, al responder a la pregunta bastante mezquina de Felipe, "Mustranos el Padre", es el momento de recalcar con una frase su unidad con el Padre: l est en el Padre y el Padre est en l. La fe en esta realidad es indispensable,

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y si se quiere realizar grandes obras, es necesario creer en la persona de Cristo. Toda la actividad de la Iglesia sera infructuosa si no se creyera de manera absoluta en la persona de Cristo y en su unin ntima con el Padre. Durante su vida, Cristo quiso dar con sus obras la seal de esta unidad entre l y su Padre. Y Jess anuncia ya su marcha. En el momento en que va a dejar en la tierra a sus discpulos, se preocupa por la hondura y el objeto exacto de su fe. Porque es tan fundamental esa actitud para la joven Iglesia, que condiciona su propia existencia. Cristo es verdaderamente el instrumento del encuentro con Dios, y en este sentido, la Iglesia ha de ser continuadora de Cristo e indicadora del camino para llegar al Padre. Indudablemente no existe identidad entre Cristo y la Iglesia, pero es voluntad de Cristo que su Iglesia sea signo; ella, en la humildad de su condicin, va detrs de su Cabeza y guiada siempre por su Espritu: camino, verdad y vida. Volvemos a encontrar aqu en boca de Jess el trmino "conocer". "Conocer" al Padre, "conocer" a Cristo. El evangelio de este da da bastante idea de la diferente manera que tienen de entender lo que es conocimiento un filsofo griego y uno hebreo. Para un griego, conocer sera ms bien abstraer, o tambin contemplar desde afuera un objeto que sigue siendo lo que es de una manera definitiva, hasta el punto de poder formarnos de l un concepto. De este modo est Dios fuera de nosotros, y le contemplamos en s mismo como a alguien a quien intentamos alcanzar al ir formulando progresivamente el concepto de Dios. Lo esencial consiste en captar las cualidades esenciales de ese Dios que contemplamos y que se mantiene exterior a nosotros. Para un hebreo, conocer significa experimentar el objeto del conocimiento, entrar en estrecha relacin con l. Si para un griego se trata de contemplar a un Dios que permanece fuera de nosotros en su inmutabilidad, para el hebreo se trata de experimentar las relaciones de Dios con los hombres; se le conoce por sus obras. El evangelio de Juan ha de leerse en su contexto cultural. Aunque su contexto es hebreo, sin embargo deben reconocerse en l ciertos elementos griegos; as pues, para entender ciertos trminos de este evangelio, como el de "conocer", no deberan aplicarse distinciones demasiado tajantes entre "griego" y "hebreo". Sin embargo, el mismo Cristo indica lo que entiende l por "conocer": es una experiencia concreta que puede alcanzarse considerando las obras realizadas por l mismo. En ese momento se le podr conocer partiendo de lo concreto de la experiencia. Despus de haber vuelto Cristo al Padre, habr que conocer a ste y tener experiencia de l a travs de los signos de Cristo.

El Espritu y la imposicin de las manos Continuar los "signos" de Cristo para permitir la experiencia de Dios y poder hacer que se le vea "conociendo a Dios visiblemente", como dice uno de los prefacios de Navidad es la preocupacin de la Iglesia. Consiguientemente, sta ha de poder disponer de hombres que aseguren en ella el ministerio de la Palabra, pero tambin los servicios ms humildes que aseguren la vida, incluso material, de los fieles. Quien elige en realidad esos hombres y les comunica un carisma particular para cumplir su misin, es el Espritu. Siete hombres reciben as la imposicin de las manos de los Apstoles, previa oracin [ 4 1 ] . Lucas seala que la comunidad segua aumentando hasta el punto de que el nmero de los discpulos "creca mucho", escribe el propio Lucas, y se complace en precisar que aceptaban la fe incluso numerosos sacerdotes judos.

Raza elegida, sacerdocio real Pero, en realidad, la Iglesia entera es ya un signo que permite el acceso al Padre. En la construccin progresiva de la Iglesia, cada cristiano es una piedra viva. Para serlo necesita poseer una fe viva en la persona de Jess resucitado. Sobre la base de este texto de Pedro se ha construido a veces una teologa un tanto subjetiva, que ha podido contradecir a una teologa de los ministerios, ya no tan sencilla de establecer. Se ha podido exagerar o, por el contrario, restringir el pensamiento de quien habl del "sacerdocio de los fieles". En este sacerdocio de los fieles se ha visto, por un lado, una simple analoga: el bautismo y la confirmacin conferiran un sacerdocio analgico. O, por el contrario, en est texto se ha querido encontrar una especie de proclamacin sacerdotal, la carta del sacerdocio de todos los fieles, siendo verdaderamente sacerdote todo bautizado y por tanto la negacin de toda jerarqua en el orden sacerdotal. En el momento del Concilio de Trento, uno de los caballos de batalla de la Reforma fue ste: todos sacerdotes. La interpretacin d e esta frase de la carta de Pedro la ha dado con bastante claridad, parece, la constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, en la que se considera el sacerdocio (1).

(1) Lumen Gentium 3, 9, 10, 11, 31, 32.

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Parece preferible recoger el texto de la Constitucin tal y como es: Cristo, Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (Heb 5, 1-5), a su nuevo pueblo "lo hizo reino y sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Apoc 1, 6; 5, 9-10). Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (cf. 1 Pe 2, 4-10). Hasta aqu, pudiera creerse que el texto habla de un sacerdocio analgico por el que nos ofrecemos slo espiritualmente. Pero la Constitucin puntualiza: El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordenan el uno para el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del nico sacerdocio de Cristo... As pues, en realidad no hay ms que un solo sacerdocio, el de Cristo, participado de dos maneras esencialmente distintas: el sacerdocio de los bautizados y el de los ministros ordenados. Sin embargo, la Constitucin no hace precisiones netas sobre este sacerdocio real de los fieles. Se habla de los sacrificios espirituales que deben ofrecer; en tanto que, al tratarse de la eucarista, se relaciona con ella al sacerdocio ministerial. Pudiera concebirse, por lo tanto, una doble manera de entender el ofrecimiento del sacrificio: una, espiritual, y se sera el papel del sacerdocio de los fieles, un ofrecimiento puramente interior; y otra visible, ritual, exterior, de ofrecer el sacrificio verdadero, que sera el papel del sacerdocio ministerial o de orden. De donde podra deducirse que el nico sacrificio verdadero es el ritual y exterior, y por lo tanto, nicamente el ofrecido por la jerarqua sacerdotal. De ser exacta esta distincin, tendra importantes consecuencias en cuanto a la participacin de los fieles en la liturgia. En efecto, la liturgia se sintetiza en el sacrificio eucarstico y gira en torno a l. Si este sacrificio puede ser solamente ofrecido de manera visible por el sacerdocio jerrquico y slo espiritualmente por los fieles con su sacerdocio de bautizados, el sacerdocio de stos sera en realidad meramente analgico, y una especie de paso nominal de las prerrogativas del sacerdocio ministerial al de los fieles. En consecuencia, cmo hablar de una liturgia del cuerpo de la Iglesia, a no ser de una manera analgica y metafrica? En realidad, habra que reservar, por lo tanto, la liturgia verdadera y

propiamente dicha exclusivamente a los ministros ordenados de la Iglesia. Y sin embargo, hay que reconocerlo: en ninguna parte encontramos en la tradicin esta distincin que desdoblara el sacrificio distinguiendo un sacrificio exterior, visible, ritual y un sacrificio espiritual. Al contrario, a partir de la enseanza de los profetas y de Cristo, encontramos un solo sacrificio, el sacrificio espiritual consistente en cumplir la voluntad de Dios (Jer 7, 2 2 ; Am 5, 21-25, Mt 9, 1 3 ; 12, 7 ; Me 12, 33-34; Jn 4, 23-24, especialmente Jn 2, 14-17; Mt 26.61; Me 14, 58). Adems, la muerte de Cristo es un sacrificio espiritual, el nico que el Padre puede aceptar. Tambin los cristianos ofrecen un sacrificio espiritual. Si la celebracin sacramental, y especialmente la de la eucarista, es un acto ritual y por lo tanto, exterior, el sacrificio de Cristo es un sacrificio espiritual, el nico que el Padre puede aceptar. Tambin los cristianos ofrecen un sacrificio espiritual. Si la celebracin sacramental, y especialmente la de la eucarista, es un acto ritual y por lo tanto exterior, el sacrificio de Cristo, as actualizado en este rito, no es un sacrificio exterior y hay que afirmar que este sacrificio espiritual de Cristo convertido en actual bajo el rito sacramental, permite a los fieles unirse enteramente a este nico sacrificio espiritual de Cristo; de este modo estn los fieles ntimamente unidos a la sumisin de Cristo que viene a cumplir la voluntad de su Padre. De manera que la voluntad de obedecer al Padre aportada por ios fieles, es decir, su sacrificio espiritual, es tambin materia de la oblacin propiciatoria de Cristo a su Padre, de Cristo que une esta ofrenda de los fieles a la suya como Jefe de la Iglesia; l, Cabeza del Cuerpo, ofrece un sacrificio espiritual de obediencia a la voluntad del Padre, unindosele toda su Iglesia. Si no hay que exagerar el texto de Pedro haciendo sacerdotes a todos los fieles segn el mismo modo esencial, sin embargo no hay que oponer el sacrificio ofrecido por el sacerdocio de los que han sido ordenados, sacrificio que sera exterior, visible y nico sacrificio verdadero, a la ofrenda del sacerdocio de los bautizados, que consistira en ofrecer interior y espiritualmente. Creo que se debe volver a lo que escribimos a propsito de los sacramentos de la iniciacin cristiana en este mismo volumen. El plan de salvacin de Dios consiste en crear de nuevo al mundo en la unidad consigo mismo y con su Dios para glorificarle. Esto slo puede realizarse mediante el cumplimiento de la voluntad del Padre. El Verbo encarnado puede realizar esta re(2) Ver p. 147.

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construccin ofreciendo su vida, signo del don espiritual e ntegro de su voluntad de acuerdo con lo que el Padre quiere; eso es lo que le merece ser el Hijo amado, como la voz del Padre lo proclama en el bautismo de Cristo en el Jordn y en la Transfiguracin. Por nuestro bautismo, bajo la accin del Espritu nos hacemos hijos adoptivos, y por la confirmacin recibimos nuestro encargo oficial de ser participantes en la obra de Cristo. Para realizar esto es preciso que el sacrificio de Cristo, ese sacrificio espiritual significado por su muerte y por su sangre, se actualice para nosotros. El sacerdocio ministerial es el que podr rendir este servicio al mundo de los bautizados y de los confirmados, al recibir del Espritu la facultad de actualizar el sacrificio del Calvario. Lo ofrecer con Cristo, Jefe de la Iglesia, con quien comparte el sacerdocio como sacerdocio de la Cabeza de la Iglesia. Los bautizados y confirmados ofrecen este sacrificio, convertido en presente, con su sacerdocio de miembros de Ja Iglesia, asumiendo Cristo todas las buenas voluntades, toda bsqueda de mejorar la vida y todos los sufrimientos de cada uno de nosotros, al ofrecer al Padre el sacrificio espiritual de alabanza cuyo signo es el sacrificio de la Cruz, actualizado aqu de forma incruenta. As pues, este domingo no necesitamos considerar a la Iglesia como compuesta nica y exclusivamente de ministros ordenados para estructurarla, sino que se nos invita a considerar nuestro propio sacerdocio segn su rango, pero tambin como complementario del sacerdocio de orden, o ministerial. Sacerdotes, bautizados, sin duda con grados esencialmente distintos y hemos visto por qu tenemos que ofrecer con toda realidad el nico y sin par verdadero sacrificio espiritual.

(B)

Permanecer en Cristo para dar fruto

Este pasaje de Juan utiliza un simbolismo muy conocido ya en el Antiguo Testamento [ 3 9 ] . Por otra parte, este mismo simbolismo era empleado tambin en la literatura helenstica. En este pasaje encontramos el lenguaje propio de la agricultura. Sin embargo, desde el primer momento advertimos que no hay que quedarse en los detalles simblicos. Lo que Juan pretende es expresar de un modo material la doctrina espiritual que Cristo quiere ensear. P a r a Juan se trata de mostrar lo que es la Iglesia en su unidad y fraternidad. No hay que ceirse demasiado, por lo tanto, a la materialidad del texto. Inmediatamente se ve que el propio simbolismo no es ms que un instrumento dcil hasta el punto de ser a veces aminorado por el significado doctrinal ms elevado

que pretende darle Juan. Se trata del simbolismo de la vid; pero un agricultor que no sospeche el mensaje que Juan quiso meter en l y lo que quiere hacerle decir y que no tiene idea de cmo fue const: lido dicho simbolismo, siglos antes, no se orientar. El Antiguo Testamento conoce el simbolismo de la vid, y lo aplica a Israel, via de Dios, pero via infiel. P a r a el Dios de Israel, la via es su pueblo. Pero Israel agradece su propia fecundidad a otros que no son su Dios, ese Dios que es su Esposo (Os 10, 1; 3, 1). El tema de la vid se utiliza, pues, aqu para recalcar la Alianza y la fecundidad. Este tema de la vid ser repetido abundantemente por Isaas, el cual describir la clera de Dios, que ama a su via pero que no recibe de ella ms que agraces; por eso quiere el Seor asolarla (Is 5, 1-7). Sin embargo, esa situacin cambiar y triunfar el a m o r ; el Seor trasplant su via desde Egipto, donde estaba cautiva, y la. plant en su propia tierra. Tambin el profeta Jeremas llorar esta decadencia de la via elegida (Jer 2, 2 1 ; 8, 13); terminar siendo despreciada (Jer 5, 10; 12, 10). Ezequiel, a su vez, describe la infidelidad de la via (Ez 19, 10-14; 17, 5-19). El evangelio de este da, al recordar la necesidad de dar buen fruto y la solicitud del Viador con su via, desea dejar atrs este punto de vista: lo que le interesa sobre todo es la unidad con el Seor, realizar su gloria dando el fruto que al Seor le interesa. El tema central es la unin ntima entre el Seor y los suyos. El Seor es la verdadera Vid de la que cuida el Padre. Pero el discurso entero se centra en la unin entre los sarmientos injertos en la vid. Es un discurso de Iglesia, una preocupacin de Cristo por el porvenir de su Cuerpo, que es la Iglesia por l fundada. Permanecer injertos en Cristo es la preocupacin que Cristo tiene con respecto a cada uno de nosotros. Slo damos fruto injertos en la Iglesia, en Cristo. No podemos menos de recordar el texto admirable de la Didaj en el que, en una plegaria eucarstica sobre el cliz, se exclama: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vid santa de tu siervo David que nos has hecho conocer por Jess, tu siervo (3). Parece tratarse aqu de la Iglesia revelada por Jess. Pero san Juan presenta a Cristo como la vid, la vid que une a los sarmientos entre s. Hay, pues, intercambio de amor entre los (3) J. P. AUDET, La Didach, Instruction des Apotres, Pars, Gabalda 1958, 9, 1.

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miembros de la Iglesia y Cristo, y entre los miembros entre s unidos en Cristo. Estas son las condiciones para que demos fruto de este modo. Permanecer en Dios es creer y amar a los dems. Unida a este pasaje del evangelio de Juan, su 1. a carta es una especie de comentario al mismo pasaje [ 3 6 ] . Dar fruto supone dos actitudes concretas: creer en Jess y amarnos unos a otros como l nos lo tiene ordenado. Ser fiel a los mandamientos, es permanecer en Dios y que Dios permanezca en nosotros. Debemos sealar el aspecto concreto de estos consejos de Juan. Tales consejos eliminan toda posibilidad de una teologa de la inhabitacin de Dios en nosotros y de nosotros en l que sea meramente literaria. Inmediatamente volvemos a recaer en lo concreto: cumplir los mandamientos, en particular el del amor mutuo, y todo ello en la fe de Cristo.

con la Cena que l celebra. Esto no es un pasado; en el momento en que las escuchamos, es Cristo el que habla y el que celebra por nosotros la Cena que l instituy, actualizando su Pasin gloriosa y vinculando a ella nuestra unin con l y con los hermanos. El distintivo por el que seremos conocidos ser el de una caridad fraterna cuyo fundamento es la eucarista, actualizacin del misterio de la Pascua que reconstruye el mundo en la unidad.

La Ciudad nueva Este mandamiento nuevo, esta situacin enteramente nueva que es la del cristiano, crean un mundo nuevo, una Ciudad nueva. Esto es lo que se describe en la segunda lectura, en unin estrecha con el evangelio [ 3 7 ] . La Ciudad nueva, la nueva Jerusaln, la Iglesia, tierra nueva, morada de Dios con los hombres: tal es la visin de Juan. Todo es renovado: "Ahora hago el universo nuevo". Indudablemente, no se debe confundir la Iglesia con el reino definitivo. En la Iglesia actual, si es verdad que es morada de Dios con los hombres, sin embargo an hay muertes, an hay lgrimas en los ojos, an hay llantos, alaridos, tristeza. No obstante, hacia aquella Jerusaln definitiva camina la Iglesia y se nos manda a nosotros caminar, confiados en que el xito coronar los misterios de Cristo. Al mandamiento nuevo del amor corresponde esta Ciudad nueva, ante el mundo, para el que resultamos una imagen extraa al no poder entender nuestras actitudes ni nuestras opciones. Necesitamos, pues, trabajar en preparar la Iglesia, cuyos miembros somos, para que alcance cada vez ms su calidad de Esposa de Cristo y en hacer de ella una novia arreglada para su esposo. La caridad ejercitada en lo concreto la convertir en lo que debe ser. Por eso, todo lo que sea adoptar actitudes de crtica negativa es destruir, no construir. Cosa fcil es reprobar las carencias y los defectos; pero no resulta tan sencillo prestar una ayuda positiva que pueda remediar una situacin defectuosa e infundir alientos para continuar adelante. Hacer esto no supone, por parte del cristiano, una caridad inspida ni una admiracin bobalicona e infantil de la Iglesia. Actualmente estamos hechos a contemplarla como pecadora en lo que tiene de humano. Demasiado acostumbrados a eso, quiz, con lo cual nuestras reacciones de fe han disminuido; excesivamente preocupados por comprobar las arrugas, nos olvidamos de abrir los ojos a la belleza espiritual de esta esposa que se prepara para el encuentro con el esposo, y no es cierto que nuestras risas despectivas puedan ser fructuosas. Existe una grandeza muy particular, indicio de un gran equili-

La Iglesia se construye progresivamente La 1.a lectura nos muestra el episodio de la presentacin de san Pablo a la comunidad [33]. El lazo de unin de esta lectura con las otras dos puede parecer bastante cuidado. En realidad, estamos en el mismo ambiente de una Iglesia que se construye despus de la resurreccin de Cristo. Pablo vio a Cristo resucitado, lo que le vale la cualidad de Apstol. Y ah est la Iglesia construyndose as, poco a poco; avanza y se multiplica conducida por el Espritu. La vid extiende sus sarmientos, injertos en la fe en Cristo resucitado, objeto primordial de la predicacin de los Apstoles y de Pablo.

(C)

Amarse los unos a los otros

Finaliza la Cena eucarstica. Judas ha salido [ 4 0 ] . En realidad, la Pasin de Cristo ha empezado ya desde este momento. Cristo vincula su gloria y la gloria de su Padre a su propia muerte, que anuncia de modo discreto. Las palabras de Cristo proclamadas ahora, son las del Cristo que libremente ofreci su vida para cumplir la voluntad del Padre. Esla muerte de Cristo es la seal de su amor a los hombres (Jn 13. 1). Los discpulos de Cristo deben reproducir entre ellos este amor: como Cristo les am deben ellos amarse unos a otros. Es preciso ir ms all: este amor mutuo ser para todos la seal de que son verdaderos discpulos suyos. Al escuchar estas palabras de Cristo, no iay que olvidarse de unirlas

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brio, en poder examinar delicadamente y con firmeza a la vez los fallos de una institucin, incluso divina, en sus relaciones humanas, guardando el infinito respeto que se debe a lo que Dios configur y a la institucin de la que recibimos la vida divina. Nuestra crtica, que a veces puede ser dura, jams debe incitar al abandono ni empujar al desaliento, sino que ha de proceder de la fe y del amor a los hermanos.

"i )

El Espritu y la Iglesia
(Sexto domingo de Pascua)

La Iglesia se extiende; se hace preciso confiarla a algunos presbteros La 1.a lectura, aun no teniendo vinculacin estrecha con las otras dos, puede ser relacionada con ellas, sin embargo, sin necesidad de forzar los textos [ 3 4 ] . Esta Jerusaln que es la Iglesia, va construyndose lentamente. Pero para eso, los discpulos deben perseverar en la fe, y necesitan pasar por muchas pruebas para entrar en el Reino. A pesar de eso, el grupo de los creyentes decididos a vivir en caridad en el nuevo pueblo de Dios va en aumento, y se hace necesario confiar el rebao a algunos presbteros. Esta vez reciben el mensaje los pueblos gentiles; se les abre la puerta de la fe. Por eso, a partir de la resurreccin de Cristo se transforma todo: la unidad ha de recuperarse en el amor mutuo, construyendo juntos la Jerusaln a la que tambin los paganos son llamados. (A) Promesa de enviar el Espritu

Cristo se dirige a los discpulos y a cuantos celebramos su eucarista. En su discurso de despedida anuncia el envo del Parclito y su propia vuelta al fin de los tiempos; se dirige a toda la Iglesia [ 4 7 ] . Ella nos lo transmite hoy. Cristo nos da a conocer su testamento: permanecer fieles a sus mandamientos es la seal de que se ama a Jess. San Juan permanece atento a transmitir estas palabras a la joven Iglesia cuyas dificultades y luchas ve. El tema de la inhabitacin "Yo estoy con mi Padre, vosotros conmigo y yo con vosotros" es un tema querido en el evangelio de J uan. Es esclarecedor sobre el significado profundo de la vida de la Iglesia y de cada uno de los cristianos. Unido a esta observancia de los mandamientos y a este amor, el tema del envo del Espritu es fundamental. El sostiene la Iglesia. Se tiene la impresin de que el don del Espritu est condicionado por la observancia de los mandamientos, seal del amor. El que ser enviado ser "otro Defensor", el Espritu de la verdad. Estar siempre con vosotros. Cul ser el papel de este Espritu de la verdad? Dar a conocer cada vez con mayor profundidad los misterios de Cristo, el significado de su vida, de sus palabras y acciones; al propio tiempo, dar a los cristianos fuerzas para vivir en un mundo que no les comprende ni ve lo que ven ellos. En efecto, Jess insiste en ello: este Espritu slo puede ser recibido, visto y conocido por los que creen y guardan los mandamientos amando. Con respecto a stos, el Espritu est con ellos, vive en ellos. Enviar "otro Defensor" puede parecer una expresin extraa. Sin embargo, las palabras de Jess se explican fcilmente. En su vida terrena, Jess estaba presente junto a sus discpulos, ahora otro "Defensor" ocupar el lugar de Jess y continuar su obra. As que los discpulos no estn hurfanos. Para el mundo, Cristo habr desa-

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19.

EL ESPRITU Y LA IGLESIA

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parecido, pero los discpulos le vern; le vern vivo. Se trata del regreso de Jess, en su resurreccin. Se anuncia a los discpulos el regreso de Cristo resucitado, pero se anuncia al mismo tiempo la venida al fin de los tiempos. Sin embargo, no habra que detenerse en el hecho de una visin fsica de Cristo; porque se trata de una verdadera comprensin de lo que l es: conocern que l est con el Padre y que los discpulos estn en l y l con sus discpulos. Sealemos el modo solemne como anuncia Jess estos hechos: "Entonces", aquel da; el da de la resurreccin gloriosa de la Pascua; pero Cristo piensa tambin en su Iglesia, con la que seguir viviendo hasta el da definitivo del reencuentro. Jess se manifestar, pero slo a los que le amen, es decir, a los que reciban la palabra y la cumplan.

el bien. Y Propone el ejemplo de Cristo muerto por los pecados, el justo por los injustos. Pero la eleccin del texto para la liturgia de este da parece haberse fundado en la accin del Espritu, tema de las otras dos lecturas. El Espritu resucita a Cristo en cuerpo glorioso y le da la victoria sobre las potencias del mal. Ese mismo Espritu es nuestra esperanza, pues por l obtenemos nuestro nuevo nacimiento y nuestra participacin en la vida divina, en la vida misma de Cristo. Cristo muri en su carne, participando as en lo que es lote comn de la humanidad; pero el Espritu le da un modo de vida nuevo. Esta es nuestra esperanza. Tambin nosotros seremos transformados en un cuerpo glorioso, y las dificultades de este mundo y las persecuciones no deben asustar a ningn cristiano, pues eso constituye una participacin en la victoria de Cristo.

La imposicin de las manos y el don del Espritu (B) La 1.* lectura [41] relata la imposicin de las manos por los Apstoles Pedro y Juan para el don del Espritu. Es innecesario insistir en la relacin entre esta lectura y el evangelio elegido para este da. Se trata de ese Espritu de la verdad que permanece en nosotros y nos gua. Algunos habitantes de Samara reciben la predicacin de Felipe; Pedro y Juan van a Samara y continan la predicacin de Felipe. Pero imponen las manos para dar el Espritu a los que haban sido bautizados. La frase puede ser mal interpretada: podra creerse que el bautismo no confiere el Espritu, como si no fuera el Espritu quien haca renacer del agua para el perdn de los pecados, sino que slo lo confera la imposicin del Espritu; no precisan los Hechos de qu don particular se trata. Sin embargo, en Efeso, san Pablo bautiza a los que slo haban recibido el bautismo de Juan, y luego les impone las manos para que reciban el don del Espritu (Hech 19, 1-7). En nuestra lectura, esta recepcin de la fuerza del Espritu se traduce en una especie de testimonio. De todos modos, observamos la unin que existe entre bautismo y don del Espritu, que mucho ms tarde denominaremos "confirmacin". Dar la vida por los propios amigos El tema de este domingo es el amor. Permanecer en el amor de Cristo, amarse los unos a los otros y dar la vida por los propios amigos son las expresiones ms notables de la lectura evanglica de este domingo [ 4 8 ] . Revela todo el proceso de la salvacin, el del amor: "Como el Padre me ha amado, as os he amado yo... Este es mi mandamiento: que os amis unos a otros": proceso del amor, proceso de la salvacin. Toda la lectura evanglica de este da est bajo el signo del amor. "Como el Padre me ha amado, as os he amado yo". Ahora se trata de "permanecer en el amor". Este amor nos ha sido comunicado y sabemos en qu consiste: "En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am v nos envi a su Hijo, como propiciacin por nuestros pecados". Es deseo imperioso de Cristo que los discpulos y nosotros mismos permanezcamos en su amor. Jess nos indica lo que esto quiere decir concretamente: Cristo guard fielmente los mandamientos de su Padre y permanece en su amor. Otro tanto suceder con nosotros, si guardamos con fidelidad los mandamientos de Cristo. Es preciso subrayar cmo Juan nunca deja lugar a lo que podra ser una metamorfosis abstracta del amor; rpidamente lo coloca en su contexto concreto y realista. Para hablar Jess de nuestra unin con l, se sirve de los mismos trminos que emplea para describir sus relaciones con su Tadre. Si se trata de una analoga, sta indica vigorosamente la intimidad de nuestras posibles relaciones con Dios. El amor entre las Personas divinas, Padre e Hijo, se les comunica a los hombres.

Cristo resucitado, nuestra esperanza La carta de Pedro alude a uaas circunstancias penosas para los cristianos y a la difcil situacin de stos, rodeados de incomprensin, y quiere animar a los as perseguidos a dar razn de su esperanza. Hay que estar dispuestos a sufrir por haber practicado

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Cristo seala la calidad de este amor: "Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos". Y Jess identifica entonces a sus amigos: son sus discpulos. La alusin a la Pasin es manifiesta. Pero el don de la vida por parte del amigo slo tiene sentido si se guardan sus mandamientos, pues slo a este precio se es amigo. Cualidad de la amistad es no ocultar nada, sino comunicarlo todo. Y eso es lo que hace Jess: todo lo que ha odo al Padre lo da a conocer. Estamos, pues, en intimidad con las Personas divinas, por eso ya no somos siervos sino amigos. La calidad de esta amistad proviene del hecho de haber sido elegidos por Cristo. Se trata, efectivamente, no de una posible amistad entre seres humanos, sino de unas relaciones de amistad entre Dios y el hombre pecador. Dios es, por lo tanto, quien tiene toda la iniciativa en el llamamiento a la amistad. Haba dicho Jess en otra parte: "Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me ha enviado" (Jn 6, 44). Esta amistad, respuesta a la eleccin hecha por Dios, no es posible si nos amamos unos a otros. Cristo vuelve a insistir en ello. Consecuencia de este amor es "ir y dar fruto". Podra discutirse sobre la manera de entender el texto: "Ir", como traduce el misal espaol, y "dar fruto", son dos expresiones separadas, lo cual legitima estar atentos a ambas expresiones. La primera indicara una misin, y la segunda el resultado de esa misin y de ese amor: dar fruto. La Biblia de Jerusaln da una traduccin semejante a la anterior: "...que vayis y deis fruto". Otros prefieren unir las dos expresiones: id a dar fruto. De todos modos se presenta al amor como observancia de los mandamientos indispensables para dar fruto. Estamos siempre en la imagen de la vid, cuyos sarmientos slo dan fruto a condicin de permanecer unidos a la vid. Otra consecuencia de este amor de unin con el Padre y con el Hijo en el Espritu es que podemos pedirle todo al Padre en nombre de Cristo, y se nos conceder. Al final de este pasaje del evangelio, vuelve a florecer de nuevo en labios de Cristo su insistente recomendacin: "Esto os mando: que os amis unos a otros".

miento, la cualidad de hijo adoptivo. Pero el amor de Dios no se queda nunca en lo abstracto; se ha manifestado por el envo del Hijo para darnos la vida. Esa es la seal del amor: Dios tom la iniciativa de enviarnos a su Hijo, como propiciacin por nuestros pecados. Decir que Dios es amor podra quedar reducido a una proposicin abstracta, pues el amor no existe si no se manifiesta. Ahora bien, el amor se manifest en Jess. La encarnacin del Verbo es la manifestacin ms esplendorosa que puede darse del amor de Dios hacia nosotros. No obstante, este mismo envo del Hijo podra ser entendido, en absoluto, como un gran gesto de amor, pero como un gesto aislado. Pero no cabe entender as el envo del Hijo por ir unido a toda la historia de la salvacin. Por lo tanto, al enviar Dios a su Hijo unignito, no realiza un gesto que podra ser una mera actitud pasajera y aislada, a pesar de su grandeza y su generosidad; sino que toda la historia de la salvacincin prepara y completa el envo del Hijo. Hay que subrayar tambin la gratuidad de este amor. Dios que tom la iniciativa am el primero; l eligi. Se comprende, pues, por qu el texto griego de la Escritura ha preferido, entre otras expresiones similares para expresar el amor de Dios hacia nosotros, la de agap y no la de eros, amor de deseo que ha de satisfacerse, amor pasional, como tampoco la de filia que significa la amistad recproca de igual a igual. El agap de Dios expresaba excelentemente la divina benevolencia y su iniciativa. La preocupacin de Juan por la joven Iglesia es la de la caridad que debe reinar entre sus miembros para que se manifieste el agap de Dios mismo, centrado en el envo del Hijo. Si la expansin de la Iglesia est condicionada por la revelacin del amor de Dios hecha a los hombres, esta revelacin se realiza mediante la seal del amor fraterno: nos es dado revelar el amor de Dios y el envo del Hijo, como se nos da transmitir el "conocimiento" de Dios; pero slo podemos hacerlo a travs de una comunidad que sea seal del agap de Dios, es decir, que viva en la unidad de la caridad.

El Espritu dado sin acepcin de personas Dios nos am y nos envi a su Hijo La segunda lectura [45] repite el tema del amor, tan querido para san Juan. Amarse unos a otros, ya que el amor viene de Dios. El amor que nos hace hijos de Dios y capaces de "conocerle" son expresiones tpicas de san J u a n : el amor, el conociEste amor que se manifiesta por el envo del Hijo y el don del Espritu quiere abarcar a todos los hombres: universalidad de la salvacin y del amor del Padre. As reconoce Pedro que el Espritu sopla donde quiere (Jn 3, 8). Es se un momento importante para la Iglesia; hubiera podido quedar cautiva de una nacin o de una raza. Aqu el Espritu se manifiesta incluso a los

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gentiles. Adorar a Dios y practicar la justicia es suficiente para determinar el don del Espritu y provocar la fe. El salmo responsorial canta con entusiasmo esta maravilla: "el Seor revela a las naciones su justicia" es el estribillo elegido para el salmo 9 7 : El Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia... Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios. (C) El Espritu Santo os lo ensear todo

La Ciudad santa que baja del cielo Esta marcha de Jess y el envo del Espritu anuncian la construccin de una Ciudad nueva, de un Reino nuevo y de la Iglesia de los que se salvan. Este es el sentido de la segunda lectura [ 4 6 ] . Sin embargo, no debera verse en esta Ciudad a la Iglesia presente, ni se trata tampoco de la Iglesia futura, como si la visin presentara una realizacin de la Iglesia presente en toda su perfeccin. Se trata de una creacin nueva; de una Ciudad celestial. Pero la Iglesia de hoy es el signo de ella y vive en continua referencia a este porvenir. Esa Ciudad nueva resplandece con la gloria de Dios. Apenas nos interesa aqu su descripcin, salvo que en ella encontramos las 12 tribus de Israel y la muralla que se asienta sobre doce cimientos que llevan los nombres de los 12 Apstoles. En esa Ciudad no existe templo. Qu quiere decir esto? Pudiera ser la condenacin de todo culto litrgico? Sera un eco de la voz de los profetas, que a veces prevenan contra un culto exterior? (Jr 7, 4). No se trata de eso. No existe oposicin entre liturgia, culto y verdadera adoracin; existe complementariedad desde el momento en que el gesto y la voz respondan a la interioridad y al amor. Pero no es necesaria en absoluto una construccin terrena: Dios mismo es el Templo de esa Ciudad nueva. El es, por otra parte, el todo de todo, y ni siquiera el sol ni la luna tendrn ya razn de ser, porque la nica luz necesaria ser el Seor. Cabra preguntarse si semejante perspectiva no es desalentadora para la Iglesia, y si no viene a ser como cortar los brazos y las piernas a los que quisieran trabajar en ella. Sera un error pensar as. Pues es la Iglesia presente la que nos prepara para su propia destruccin en favor de una Ciudad nueva, as como toda celebracin litrgica significa apresurar la destruccin del templo y de toda liturgia. Porque aqu trabajamos en la obscuridad, y slo vemos las cosas a travs de un espejo y a travs del signo. En esa Ciudad nueva lo veremos todo sin espejo y a Dios le veremos cara a cara (1).

El evangelio desea preparar para la marcha de Jess al Padre [ 4 9 ] . El captulo 14 es un discurso de despedida. En el momento en que se anuncia esta marcha, hacia el final de su discurso, Jess promete a los que crean la venida de Dios y el envo del Espritu, que les ensear todo. Volvemos a encontrarnos aqu con el tema de la "morada": Vendremos a l y haremos morada en l". La venida del Padre y del Hijo a los que crean con una fe suscitada por el Espritu, la venida de la Trinidad al creyente es una revelacin nueva para los discpulos. Pero esta venida sigue siendo imposible en los que no aman ni permanecen fieles a la palabra. La marcha de Jess condiciona la venida del Espritu, cuya misin ser hacer comprender y vivificar las palabras de Cristo. Jess inicia ya una explicacin de la necesidad del misterio de la Ascensin. Si l no se va, no podr ser enviado el Espritu. Ahora bien, su envo es necesario para perfeccionar la obra de Jess y hacer que los discpulos entiendan todo lo que l ense. Los discpulos entendieron bien el anuncio de esta partida y se turbaron. Jess les tranquiliza. Se va, pero volver. Sin embargo, la joven Iglesia se ver envuelta en unos condicionamientos de pruebas y de vida de fe: Creer en Jess sin verle. Esto no debe acobardar a los discpulos, y Cristo les da una paz que es la del mismo Dios: la alegra de saber que Cristo glorificado est a la derecha del Padre, la alegra de conocer con profundidad las enseanzas de Jess, la alegra de estar habitados por la Trinidad. Esta alegra no es la que el mundo entiende, como por otra parte tampco entiende la paz deseada por Jess antes de irse. Es una alegra en el sufrimiento y es una paz en medio de la lucha; pero es una segura realidad de esperanza para cuantos creen en Cristo vencedor.

Eleccin de jefes para la Comunidad Es ste un momento decisivo para la Iglesia naciente: ella tiene que decidir sobre su actitud con respecto al medio en que ha (1) Vase el captulo 2. del volumen I de esta misma obra.

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nacido. Hay que tomar en esto decisiones radicales, y por otra parte hay que conservar cierta flexibilidad. Tenemos aqu el primer ejemplo de un concilio, el de Jerusaln, clebre para lo sucesivo. Se eligen jefes que marchan a Antioqua con Pablo y Bernab. Dos puntos son importantes: jefes enviados por Jerusaln y elegidos por este concilio sern los que decidan. No hay que dejarse inquietar por gente que no ha recibido mandato. La segunda decisin fue tomada juntamente con el Espritu; por estos rodeos podra parecerse esta lectura a la elegida para evangelio del da. El Espritu ensea todo y da claridad de juicio a los responsables de la Iglesia. As pues, no se impondr la circuncisin; en cuanto a lo dems: no comer carne que haya sido ofrecida a los dolos, ni sangre, ni carne de animales no sangrados, y abstenerse de uniones ilegtimas. A primera vista, esta lectura no tiene mucho que ver con el tema elegido para este domingo. Se trata, sin embargo, de la construccin de la Iglesia, y nos encontramos aqu ante un ejemplo tpico de las dificultades que tal construccin conlleva y de la ayuda del Espritu de Cristo para un juicio recto en un asunto que haba revuelto a una Iglesia local.

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La Ascensin del Seor

La celebracin de la liturgia de la Ascensin utiliza para las dos primeras lecturas idnticas textos escritursticos para los tres ciclos. Para la lectura evanglica, se ha elegido un texto particular para cada ciclo. De estas tres lecturas evanglicas relatan la Ascensin del Seor solamente el pasaje de Marcqs recogido en el ciclo B [53] y el de Lucas, en el ciclo C [ 5 4 ] . Lucas la narra tambin en los Hechos de los Apstoles; ste ser el pasaje utilizado para la 1.a lectura [50], mientras que la carta a los Efesios, proclamada como segunda lectura, proporcionar una teologa de este misterio de Cristo [ 5 1 ] . Los tres evangelios colocan el momento de la Ascensin a continuacin de un discurso en el que Jess enva a sus Apstoles a anunciar su resurreccin, a predicar y a bautizar. Los Hechos de los Apstoles sitan el relato de la Ascensin en el mismo contexto. Al no haber aqu ciclos bien determinados, parece mejor presentar juntos los evangelios y las dos lecturas nicas para los tres ciclos.

Le vieron elevarse y desaparecer de su vista en una nube La 1.a lectura, tomada de los Hechos [ 5 0 ] , sita el misterio celebrado hoy en su contexto histrico. Lucas desea que lo que ahora va a escribir, se lea en conexin con lo que quiso expresar en su primer libro, es decir, en su evangelio. Jess no se separa de sus Apstoles sin antes haberles dado instrucciones precisas. Esto es lo que, por otra parte, puso Lucas de relieve en el captulo 24 de su evangelio, elegido aqu para lectura evanglica [ 5 4 ] . Lo mismo san Mateo [52] que san Marcos [53] refieren las lti-

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mas disposiciones adoptadas por Jess antes de elevarse al cielo. Sealemos cmo habla san Lucas de la forma en que lleva a cabo Jess sus recomendaciones: da sus instrucciones movido por el Espritu Santo. Es el Espritu el que deber guiar a los Apstoles en su misin; el evangelista seala su presencia y su accin ya en las ltimas palabras de Cristo antes de su partida. No se olvida san Lucas de sealar un motivo a estas instrucciones dadas a un grupo reducido. Es el grupo al que Jess se present vivo, despus de su Pasin, y al que sigui aparecindose durante cuarenta das dndoles con ello pruebas de su resurreccin, y al que haba hablado del Reino de Dios. La importancia de las notas de Lucas se echa de ver en la insistencia manifestada por Jess en que los Apstoles permanezcan en Jerusaln. No deben alejarse de la ciudad, sino aguardar en ella a que se cumpla la promesa del Padre. San Lucas es, por otra parte, quien en su evangelio y en los Hechos tiende a poner de relieve el lugar que ocupa Jerusaln en los acontecimientos del misterio de la salvacin. En Jerusaln es presentado Jess en el templo y reconocido como Mesas por Simen y Ana (Le 2, 22-38); en Jerusaln ensea Jess, adolescente an, por vez primera a los doctores (Le 2, 41-50); la subida a Jerusaln es significativa: si en la vida pblica de Jess todo empez en Jerusaln, en Jerusaln tiene que acabar todo. En Jerusaln recibirn los Apstoles el bautismo en el Espritu Santo; l ser para ellos una fuerza que les har testigos en la misma Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta en los confines de la tierra. Se preguntaban los discpulos si no coincidira aquello con la restauracin de Israel. La respuesta de Jess, muy discreta pero muy firme, distingue entre el establecimiento definitivo del Reino, por una parte y entonces se trataba de traspasar las fronteras de Israel por haberlo determinado as el Padre, y hay que esperar ese momento dando el testimonio pedido por Jess y, por otra parte, la inminente venida del Espritu que comunicar la fuerza para dar ese testimonio. Lucas describe entonces la Ascensin misma. Diremos que lo hace como un historiador de los hechos, de una manera bastante material. La mencin de la "nube" coincide con las descripciones de las diversas teofanas, tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo. Pero en este caso, no hay ninguna nota triunfalista en la narracin. Desaparece Jess, y los ngeles anuncian que Cristo volver de aquella misma manera. A pesar de todo, despus de este relato en el que Lucas no da teologa alguna, quedamos un poco perplejos. Est preparada la marcha y sabemos que si Cristo

no sube al cielo para sentarse a la derecha del Padre, la venida del Espritu no puede producirse. Pero no podemos dar una teologa de la Ascensin basndonos nicamente en san Lucas. Resulta curioso comprobar que la liturgia, por el contrario, ha elegido como responsorio un salmo de triunfo, el 46, cuyo ltimo versculo cantado es triunfal: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor, al son de trompetas... Porque Dios es el rey del mundo; tocad con maestra. Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su trono sagrado.

(A)

Cristo sentado a la derecha del Padre

La segunda lectura da una perspectiva ms doctrinal [ 5 1 ] . En ella se presenta a Cristo victorioso como signo de la sabidura del plan de Dios y de su fuerza poderosa. Es un vibrante elogio de Cristo triunfador: es Cristo en la gloria y Dios que le resucit de entre los muertos, le coloc a su derecha y lo puso todo bajo sus pies. Pero, sobre todo, le constituy Cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo, de la Iglesia que es la plena realizacin de Cristo. Volvemos a encontrar aqu la teologa de san Pablo (ver, p. e j . : Col 2, 10; Ef 1, 15-16; 3, 6 ; 4, 4.12.16; 5, 23.29). La Iglesia es la realizacin de la plenitud de Cristo, segn la expresin de san Pablo: "el pleroma". La expresin "realizacin de la plenitud de Cristo", adoptada por algn episcopado como traduccin para su misal nacional, puede prestarse a dificultades. En efecto, significa esa realizacin que la Iglesia es complemento de Cristo, el cuerpo con respecto a la cabeza? O ms bien se trata de una "plenitud"? San Pablo emple ya en el mismo sentido esta misma carta a los Efesios (3, 19; 4, 13). Cristo no tiene que recibir una especie de perfeccionamiento proveniente de otra parte. Sino que la Iglesia es plenitud por verificarse en ella al mximo la actividad de Dios, que quiere salvar al mundo. La Iglesia es el lugar privilegiado de la actividad de Dios y de Cristo. Esta gloria triunfante de Cristo, bajo cuyos pies ha sido colocado todo, es esperanza para nosotros. Pues lo que pertenece i Cristo pertenece tambin a sus fieles, y en Cristo victorioso vemo: la parte de herencia que nos toca a nosotros.

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A Cristo se le ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra El evangelio de san Mateo, elegido para el ciclo A [ 5 2 ] , es el testamento de Cristo antes de su partida. Cristo mismo recuerda en l su gloria y su poder: "Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra". Es un momento solemne, y al ver los discpulos a Jess se postraron. Era una presencia tan majestuosa ya aquella, que induca a una actitud de adoracin. Sin embargo, algunos tuvieron sus dudas. Jess se presenta, pues, como "el Se o r " ; posee todo poder en el cielo y en la tierra. Es el Kyrios del mundo terreno y del mundo celestial. En aquel momento reciben los discpulos su misin: afecta a todos los pueblos, de los que hay que hacer discpulos y a los que hay que bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; hay que ensearles asimismo a guardar los mandamientos. Se trata de transmitir, al mismo tiempo y como consecuencia del mensaje de fe en Cristo resucitado y vivo, todo un programa de vida cristiana. Se cierra el relato con una promesa de presencia eficaz de Cristo en su Igle,sia: "Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo".

su predicacin. En el evangelio de Juan (14, 12), afirmaba Cristo que quien creyera en l hara las mismas obras que l, e incluso mayores. Sabido es cmo los Hechos refieren los prodigios obrados por los Apstoles en confirmacin de su predicacin y para suscitar la fe o para consolidarla. Viene a continuacin el relato de la Ascensin misma. Hay que subrayar sobre todo la sesin de Criso a la derecha del Padre. El evangelista insiste aqu en la glorificacin de Jess en su humanidad. Segn Marcos, los Apstoles no dejan lugar a intervalo entre la orden de Cristo y su partida para realizar su misin. Se van a proclamar por todas partes la Buena Nueva. Observa Marcos que el Seor actuaba con ellos; y esto es precisamente lo que les haba prometido Cristo en el evangelio de Mateo: "Id... Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).

(C)

Cristo fue elevndose al cielo

(B)

El Seor, despus de hablarles, se elev al cielo

El centro de las palabras de Cristo lo constituyen aqu la fe, el bautismo y los signos que acompaarn a los que crean [ 5 3 ] . Los discpulos reciben la orden de ir a "anunciar la Buena Nueva a toda la creacin. Se trata de una universalidad que refleja ya la experiencia del evangelista inspirado por el Espritu. Pues no es verosmil que Cristo diera una orden tan concreta; si la hubiera dado, no se explicaran las vacilaciones de los Apstoles ni su insistencia en que hay que dirigirse tambin a los gentiles. Los Apstoles deben proclamar su mensaje, y el resultado de su kerigma (proclamacin de autoridad sin apoyo de argumentacin) h a de ser o la fe que salva o la condenacin. La fe conduce al bautismo, o ms bien es proclamada en la misma recepcin del bautismo. Sealemos que la condenacin afecta a los que se resistan a creer. Hay, pues, un margen que considerar en esta declaracin absoluta de Cristo. No debera condenarse a todos los que no creen, sino examinar su actitud fundamental y sus motivaciones. A los que crean se les conceder realizar "signos". Esto vale sobre todo para los Apstoles, que tendrn que respaldar con ellos

El evangelio de san Lucas proclamado este domingo [54] hay que relacionarlo estrechamente con el relato de los Hechos. Estos fueron escritos por san Lucas con posterioridad a su evangelio, y a l remite su autor. Empieza el texto con una reflexin importante: "As estaba escrito: El Mesas padecer, resucitar de entre los muertos al tercer da y en su nombre se predicar la conversin y el perdn de los pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln". Hay que distinguir en esta frase ciertos elementos esenciales que constituyen una sntesis doctrinal: el misterio de la Pascua, muerte y resurreccin. Los que vieron y son testigos, marchan a anunciar los acontecimientos para provocar la conversin; lo hacen en todos los pueblos; sin embargo, empiezan por Jerusaln. Por otra parte, Cristo les ordenar permanecer en la ciudad hasta que venga el Espritu de la promesa. Tambin los Hechos insistirn en este ltimo punto (Hech 1, 1-11). Y Jess les explica el significado de las Escrituras como hizo con los discpulos de Emas, cuando hizo que se les abrieran los ojos y les dijo: "No era necesario que el Mesas padeciera esto...?" (Le 24, 26). Por ltimo, Jess les promete que les enviar el Espritu; luego, bendicindoles, sube al cielo. Tampoco en esta descripcin hay nada que sea triunfalista; se narra el hecho con toda sencillez. Sin embargo, y ello es evidentemente una reaccin del evangelista despus de los hechos, los Apstoles se postraron; eso quiere decir que entendieron

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la glorificacin de Cristo. Y se vuelven a Jerusaln con la alegra metida en el alma.

Os conviene que yo me vaya Pero, puede el cristiano de hoy atender todava con inters a este misterio de la Ascensin, acaecido hace tantos siglos? Ahora estamos comprometidos en la vida de la Iglesia, bajo la gua del Espritu. No se ve, pues, cmo la Ascensin de Cristo podra ser para nosotros algo ms que un recuerdo importante del desarrollo de la vida del Seor. Preguntaremos a san Len Magno para conocer su pensamiento : En su primer sermn sobre la Ascensin, despus de haber subrayado que la naturaleza humana de Cristo asciende hasta un nivel que no es otro que la sesin a la derecha del Padre, escribe: As pues, la Ascensin de Cristo es nuestra propia elevacin, y al lugar al que precedi la gloria de la cabeza es llamada tambin la esperanza del cuerpo. Dejemos, pues, queridos, que estalle nuestra alegra cuando l se sienta, y regocijmonos con piadosa accin de gracias. Hoy, en efecto, no slo se nos confirma en la posesin del paraso, sino que hasta hemos penetrado con Cristo en las alturas de los cielos; hemos recibido ms por la gracia inefable de Cristo, que lo que perdiramos por el odio del diablo... (1). En este sermn, en Cristo glorioso elevado al cielo ve san Len la seguridad de lo que seremos y la visin de lo que ya somos. As pues, la celebracin de la fiesta no es tan slo histrica, es tambin la celebracin de lo que somos. En el 2. sermn sobre la Ascensin, repite san Len este tema que es para l el objeto de la fiesta: En la solemnidad pascual, la resurreccin del Seor era la causa de nuestra alegra: hoy es su Ascensin al cielo la que nos proporciona materia para regocijarnos, puesto que conmemoramos y veneramos convenientemente el da en que la humanidad de nuestra naturaleza fue elevada en Cristo a una altura que est por encfma de todo el ejrcito celestial... (2). (1) LEN MAGNO, Sermn 1 sobre la Ascensin, SC 74, 138; CCL 138 A, 453. (2) ID., Sermn 2 sobre la Ascensin, SC 74, 139; CCL 138 A, 455-456.

Pero san Len lleva ms lejos sus reflexiones, coincidiendo acaso ms con nuestras preocupaciones, a propsito del significado prctico de la fiesta de la Ascensin. En su 2. sermn sobre la Ascensin, escribe: ...a los cuarenta das de su resurreccin, se elev al cielo en presencia de sus discpulos, poniendo as trmino a su presencia corporal, para permanecer a la derecha de su Padre hasta la consumacin de los tiempos divinamente previstos para que se multipliquen los hijos de la Iglesia, y venga a juzgar a los vivos y a los muertos en la misma carne en que ascendi. As pues, lo que haba podido verse del Redentor, ha pasado a los ritos sagrados; y para que la fe sea ms excelente y ms firme, la instruccin ha sucedido a la visin : en su autoridad descansarn en adelante los corazones de los creyentes, iluminados por los rayos de luz de lo alto (3). Hace aqu san Len importantes puntualizaciones. Lo que haba podido verse del Redentor, para lo sucesivo ha pasado a los ritos sagrados. As pues, a travs de los signos sacramentales podemos ponernos en contacto con Cristo elevado a la derecha del Padre. Esta teora ha inspirado la mayora de las investigaciones y modernas presentaciones de la vida sacramental. Su punto de partida es la afirmacin de Cristo: "Os conviene que yo me vaya" (Jn 16, 7). Cristo dijo, sin embargo: "Quien me ha visto a mi ha visto al Padre". Cmo puede decir "Os conviene que yo me vaya", si marchndose nos priva del contacto real con Dios? Una afirmacin as carecera de sentido si la marcha de Cristo no asegurara un contacto universal de la humanidad creyente con l y con su Padre. Pues la marcha de la humanidad gloriosa de Cristo permite la actividad del Espritu en los sacramentos, que son signos de la extensin del cuerpo glorioso de Cristo en este mundo. Los sacramentos no son posibles sin esta glorificacin de Cristo y sin su marcha. La posibilidad de contacto con l habra quedado supeditada al espacio y al tiempo. En lo sucesivo, Cristo contina entre nosotros, en todo lugar y momento, a travs de los signos hechos eficaces por el Espritu. Si la Encarnacin del Verbo eterno hizo posible el contacto del mundo con Dios, cambiando con ello el curso de la historia, la Ascensin de Cristo con su cuerpo glorioso y el envo del Espritu permiten a cuantos creen establecer contacto con Cristo, conocer a Dios al verle a l y vivir con su vida, al poseer elementos (3) ID., Sermn 2 sobre la Ascensin, SC 74, 140; CCL 138 A, 456-457.

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ciertos de contacto con el Seor. As, cada sacramento es signo de la presencia de Cristo y especialmente la eucarista, en adelante signo de la presencia de su cuerpo glorioso. Una reflexin sobre cada sacramento, incluso sobre la Palabra, unida al rito y partiendo de la Iglesia como signo, permite verificar el significado de las palabras de Cristo al anunciar ste su partida, y comprender mejor el profundo significado de la Ascensin en la historia de nuestra salvacin (4). La eucologa de la fiesta de la Ascensin La liturgia actual ha previsto dos Prefacios para la Ascensin. El segundo, utilizado ya en el Misal Romano de 1570, une la Resurreccin con la Ascensin cuya finalidad es hacernos partcipes de la divinidad de Cristo: Que despus de su resurreccin se apareci visiblemente a todos sus discpulos y, ante sus ojos, fue elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad. El primer Prefacio ampla esta teologa: ha ascendido ante el asombro de los ngeles a lo ms alto del cielo, como mediador entre Dios y los hombres, como juez de vivos y muertos. No se lia ido para desentenderse de este mundo, sino que ha querido precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino. Las oraciones de la Misa expresan sobre todo nuestro trnsito al cielo, significado ya por la Ascensin del Seor: Porque la ascensin de Jesucristo, tu Hijo, es ya nuestra victoria, y donde nos ha precedido l, que es nuestra cabeza, esperamos llegar tambin nosotros como miembros de su cuerpo (5). (4) E. SCHILLEBEECKX, desarrolla esta teologa partiendo de la Ascensin, en su obra Cristo, sacramento del encuentro con Dios, Dinor. San Sebastin. (5) Oracin colecta de la misa de la Ascensin.

o tambin: ...haz que deseemos vivamente estar junto a Cristo, en quien nuestra naturaleza humana ha sido tan extraordinariamente enaltecida que participa de tu misma gloria (6).
m

Un Prefacio del Sacramentario de Verona, bastante parecido a nuestro segundo Prefacio actual, desea que hoy estemos alegres: Porque la ascensin al cielo del mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo, no es el abardono de nuestra humilde condicin, mientras est en esa gloria que tuvo siempre junto a ti, est en esa naturaleza que l hizo suya tomndola de nosotros: y de tal manera se dign existir como hombre, que nos hizo compartir su divinidad (7).

(6) Oracin despus de la comunin. (7) Quia in coelos ascensio mediatoris Dei et hominis Jesu Christi a nostra non est humilitate discessio, dum in ea gloria, quam tecum habuit, et in ea natura est, quam suam fecit ex nobis: ac sic homo dignatus existere est, ut et nos divinitatis suae tribueret esse participes. fSacr. de Verona. p. 22, n. 176).

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La oracin de Jess por sus testigos


(Sptimo domingo de Pascua)

(A)

Padre, glorifica a tu Hijo

Toda la lectura evanglica se centra en la gloria de Cristo [ 6 1 ] . Jess mismo hablaba de su gloria: "Cuando el Hijo del hombre vuelva en la gloria de su Padre". San Marcos refiere estas palabras cuando dice Cristo que, cuando vuelva en la gloria de su Padre, se avergonzar de quien se avergence de l (Mt 10, 3 3 ; Me 8, 3 8 ; Le 9, 26). Jess habla de su glorificacin de una manera an ms precisa: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre" (Jn 12, 23). Sin embargo, declara que l no busca su gloria, que hay ya quien la busca (Jn 8, 50). Narra san Juan el milagro de Cana y termina diciendo: "Jess... manifest su gloria y creci la fe de sus discpulos en l" (Jn 2, 11). Jess ruega al Padre que contemplen su gloria aquellos que l le ha dado (Jn 12, 24). Existe, pues, una unin entre la gloria, la fe y la contemplacin de la gloria. No se puede dudar de ello: Jess emplea una expresin que es entendida por sus oyentes como algo unido a su persona. Para nosotros esa expresin es sobre todo sinnimo de reputacin, de fama; para los semitas significa ms bien "vala que inspira respeto". As, la gloria de Yahvh se confunde con Dios mismo y con todo su poder. Esta gloria se manifiesta en sus intervenciones, como por ejemplo, en la conocidsima del milagro del Mar Rojo (Ex 16, 10). La gloria manifiesta a Dios, ella es su resplandor; por eso le pide Moiss al Seor que le deje ver su gloria (Ex 33, 18). Este resplandor, esta presencia del Seor, acaba por materializarse en cierto modo; as, la gloria de Yahvh llen el templo (1 Re 8, 10). En el Nuevo Testamento, la gloria va unida a la persona de Jess, y por eso se manifiesta en su vida y en sus actividades, como lo hemos visto ya en relacin con el milagro de Cana. Pero

la gloria de Jess podemos verla particularmente en su bautismo en el Jordn, y en la Transfiguracin (Le 9, 32.35; 2 Pe 1, 17). La Pasin misma de Cristo revela su gloria, y en el crucificado se ver al Seor de la gloria (1 Co 2, 8). Juan ser el que sobre todo aunar gloria y persona de Jess. Esta gloria aparece en la unidad entre el Padre y el Hijo (Jn 10, 30). Cristo revela su gloria en sus obras (Jn 11, 40). La manifestar sobre todo en el cumplimiento de su misterio pascual. Esta gloria la tena antes de la creacin del mundo (Jn 17, 24); pero su muerte, su resurreccin y su ascensin se la han mostrado a todos. Jess fue exaltado a la gloria (1 Tim 3, 16); Dios glorific a su siervo Jess (Hech 3, 13); le resucit y le dio la gloria (1 Pe 1, 21). Ahora podemos entender mejor el texto que se nos proclama hoy. Sin embargo, la oracin resulta compleja. Cristo glorific al Padre realizando la obra que ste le haba confiado, y ahora, recprocamente, debe ser glorificado. Por otra parte, su glorificacin es la misma glorificacin del Padre, pues no existe separacin entre la gloria del Hijo y la gloria del Padre. La gloria que el Hijo da al Padre consiste en la misin realizada por aqul: Jess dio a conocer el Padre a los hombres; stos comprendieron que Jess vena del P a d r e ; recibieron la Palabra que le fue comunicada al Hijo y que ste comunic a los hombres. Ahora los hombres han credo y le conocen. Consiguientemente, tienen la vida eterna, que consiste en conocer al nico Dios verdadero. Pero la cumbre de la oracin de Cristo es la afirmacin de que l encuentra su glorificacin en los discpulos. En efecto, los discpulos manifiestan el xito alcanzado por la misin de Cristo; Cristo los transform en l, unidos en l; estn en el Padre como estn en el Hijo. La gloria del Hijo es la gloria del Padre, y la gloria del Padre es la gloria del Hijo, y la gloria del Hijo es nuestra propia gloria.

El Espritu de la gloria reposa sobre nosotros La segunda lectura une la gloria de Cristo con el modo como debe vivir el cristiano [58]. En efecto, el Espritu de la gloria, el Espritu de Dios reposa sobre nosotros. Por consiguiente, nada de cuanto pueda pasarnos puede acabar con nuestra alegra, ni siquiera la persecucin ni el ultraje. Ser condenado por cristiano es la ocasin de dar gloria a Dios. Entre ese momento de prueba y el otro en que se manifestar la gloria de Dios, en el ltimo da, tenemos que vivir con alegra, participando de la gloria de Cristo. El intermedio es, pues, un plazo que debe llenarlo la alegra.

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Perseverar en la oracin En cuanto a los Apstoles y discpulos, se dedican fielmente a la oracin acompaados por algunas mujeres, entre ellas Mara, la madre de Jess. Reunida en el piso alto de una casa, la pequea comunidad de la que forma parte la madre de Jess contempla la gloria de Cristo resucitado y elevado al cielo, en espera del Espritu prometido [ 5 5 ] .

l. El mundo no puede comprenderlos y acaba odindolos, porque le crean problema. Tal ser la situacin de todo cristiano: estar en el mundo por vivir en el mundo, pero estar fuera del mundo. Esta contradiccin forma parte integrante de la vida de todo bautizado. No es posible ocultarse esta oposicin ni reducirla, bajo pena de no poder permanecer ni en la "verdad" ni en la "unidad".

Nosotros hemos visto el amor de Dios (B) Ser consagrados en la verdad Esta segunda lectura se presenta como una reflexin de Juan, paralela al captulo 17 de su evangelio [ 5 9 ] . De nuevo se repiten los temas de la unidad y el de la inhabitacin de Dios en nosotros. Si a Dios nadie le vio nunca, los Apstoles fueron testigos de que el Hijo fue enviado como -Salvador del mundo. Si no vemos su amor. Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece en Dios. En realidad, esto es Jo mismo que permanecer en la verdad y ser consagrado en la verdad. Con la fe podemos reconocer en nosotros el amor de Dios, pues en nosotros alcanza su perfeccin: somos consagrados en la verdad. Esta es la dignidad y la alegra del cristiano; y sta es tambin su responsabilidad ante el mundo. El cristiano es alguien que cree en el amor que se le ha dado para llegar al contacto con la historia de la salvacin realizada para nosotros en los signos sacramentales. A partir de la Ascensin de Cristo, nuestro rgimen de vida ha quedado definitivamente establecido por el Espritu Santo hasta el fin de los tiempos. As pues, para permanecer en Dios y para que Dios permanezca en nosotros, nos es necesario permanecer en el amor. Las consecuencias que se derivan de esta situacin privilegiada las conocemos ya. Ah encontramos el fundamento de la actitud cristiana y de la moral, palabra sta muy utilizada e igualmente profanada. Podemos comprobar cmo todo cuanto ella abarca excede toda mentalidad jurdica y toda codificacin de preceptos, sino que significa nuestra unidad con Dios y con los dems y la quiere preservar.

La oracin de Cristo es vehemente y se centra en tres puntos principales: Vivir en la verdad, vivir en la unidad y vivir en el mundo pero fuera del mundo [62]. La palabra de Dios es verdad. Jess transmiti esta palabra a sus discpulos; ahora ellos han de ser consagrados en la verdad. Debemos precisar qu significa para san Juan "verdad". Se trata de la realidad eterna en cuanto que revela a los hombres bien sea esta misma realidad o bien su revelacin (1). De ah recibe, pues, todo su significado la ltima frase del evangelio de este da. Cuando Cristo pide al Padre que consagre a sus discpulos en la verdad, quiere decir con ello que "sean santificados en el plano de la realidad absoluta" (2). As pues, los discpulos deben alcanzar el nivel de la santidad misma de Dios, ya que son colocados por Cristo en el mismo plano de Dios; son hijos de adopcin elegidos por el Padre y dados por l al Hijo. Esta consagracin en la verdad, este acceso a la santidad del Padre debe proporcionarles la plenitud de la alegra, la alegra misma de Cristo en el momento en que ste"hace el balance de lo realizado y lo conseguido. Pero han de mantenerse unidos entre ellos, como el Padre y el Hijo son uno. Este es un tema querido para Juan y con el que ya nos hemos encontrado. Esta teora de la unidad ser desarrollada ms adelante, en este mismo captulo (17, 21-24). Precisamente este " u n o " que deben formar los discpulos entre s es el mismo " u n o " que son el Padre y el Hijo. Al permanecer en esta unidad los discpulos, pueden permanecer tambin en la verdad, es decir, en esa realidad eterna absoluta. Esto no los saca del mundo pero los coloca en oposicin con (1) C. H. DODD, L'inlerprtation du Quatrime vangile, Cerf, Lectio Divina 82. 6. 231. (2) ID., p. 232.

Un testigo de la Resurreccin La fe en el amor supone, como se ha visto, el testimonio de la resurreccin. La Iglesia, esa comunidad de amor y de fidelidad a la verdad, se basa en el testimonio de los que vieron a Cristo resucitado. El grupo de los Apstoles, reducido a once con la muerte de Judas despus de su traicin, debe recuperar su primi-

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tiva dimensin. Para eso se elige a Matas. El ser, junto con los dems, testigo de la resurreccin y testigo del amor que se manifest en el envo del Hijo. Y as contina la Iglesia, desde hace siglos. Los sucesores de los Apstoles, asistidos por el Espritu, siguen manteniendo en la verdad y en el amor al pueblo de Dios, que es la Iglesia. Esto constituye su principal obligacin como obispos; ellos son as los cimientos de esta comunidad que sigue viviendo en el mundo, sin ser del mundo y detestada por el mundo. Tal es el ideal propuesto y al que el don del Espritu va a hacer realizable en medio de la lucha y de las debilidades.

Da su vida como Cristo; y en el momento en que va a expirar, se le concede la contemplacin de Cristo en la gloria, sentado a la derecha del Padre. Esteban es el primer creyente que se ofrece as, inmolado, para gloria del Padre y del Hijo.

El Alfa y la Omega La segunda lectura [60] es una contemplacin del Seor que es el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin; y esta lectura es al mismo tiempo anuncio de la venida del Seor. Se anima a la comunidad cristiana a expresar esta venida no de una manera pasiva, sino a clamar: "Ven, Seor Jess!". Porque los que lavaron sus vestiduras para tener parte en el rbol de la vida y poder entrar por las puertas de la ciudad, es decir, los que creyeron, se han convertido, han sido lavados de su culpa por el bautismo, sos son los llamados; se sienten llamados por el Espritu y por la Novia, que dicen: " V e n ! " . "El que tenga sed y quiera, que venga a beber de balde el agua de la vida". Esta imagen, repetida en el profeta Isaas (55, 1) y utilizada en el tiempo de Adviento, adquiri un significado sacramental para la joven comunidad. En este momento, la eleccin de esta lectura para la liturgia sugiere dos actitudes: la de la espera del Espritu al que la Iglesia de hoy dirige su grito de llamada: Ven, Espritu Santo; y la de la espera de la segunda venida de Cristo, en el ltimo da. Pues si viene el Espritu es para conducir a la Iglesia hacia su perfeccin hasta el da definitivo de su encuentro con el Seor que anuncia su venida, de la que el Espritu es prenda y anunciador. As, los acontecimientos de Pentecosts que vamos a celebrar llevan en s este doble significado: fuerza' y luz para la Iglesia que camina; y espera con el Espritu, nuestro Defensor y gua hacia el ltimo da, a que llegue el retorno de Cristo.

(C)

La unidad perfecta, seal del envo del Hijo

La oracin de Cristo se ampla: Cristo se dirige al Padre para pedirle no slo por los que pertenecen ya a la pequea comunidad, sino tambin por todos los que han de venir [ 6 3 ] . Su preocupacin se centra en la unidad. Esta unidad es la que caracteriza a la vida del Padre y del Hijo, que son uno. Los miembros de esta comunidad han recibido de Jess la gloria que el Padre le diera a l. Y la han recibido para ser uno, como el Padre y el Hijo son uno. La vida de esta comunidad consiste, pues, en experimentar el amor que se manifiesta en dicha unidad. De esta manera, tales miembros sern signos en el mundo: "la seal por la que conocern que sois mis discpulos" (Jn 13, 35). Y aqu se subraya de nuevo la oposicin del mundo. El mundo no conoci al Padre y rechaz al amor, al enviado, pero los discpulos le recibieron; por lo tanto, tienen la posibilidad de ser hijos de Dios (Jn 1, 12). Puede decirse que este pasaje representa la sntesis del pensamiento de Juan sobre la realizacin del plan de salvacin de Dios: Amor, unidad, inhabitacin. Los discpulos en l, l en los discpulos, los discpulos en Dios, los discpulos unidos entre s. Es la reconstruccin del mundo en la unidad, tal como Dios la haba querido al crearlo. Es un himno a la gloria de Dios y a la gloria de Cristo.

El Hijo del Hombre a la derecha del Padre Este himno de gloria al cielo. Este es el objeto deben contemplar (Jn 17, cin la realiza Esteban en Esteban fue odiado por el va dirigido al Hijo resucitado y elevado de la contemplacin de los cristianos: 24) la gloria de Cristo. Esta contemplala visin que tuvo en su martirio [ 5 7 ] . mundo que no recibi al Hijo Salvador.

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Domingo de Pentecosts
MISA VESPERTINA DE LA VIGILIA

Llegamos al final de la Cincuentena pascual. El da que la cierra no celebra una fiesta del Espritu, sino el anuncio de su envo y el don de l que la Iglesia recibe. Lo subrayar el evangelio de la misa vespertina de la vigilia: es el ltimo da de las fiestas. Se ha querido establecer en este da el don del Espritu sobre los Apstoles, y su venida para dar testimonio de la vida, muerte y resurreccin de Jess. Como consecuencia de su unidad con la Pascua, pues la Cincuentena es un solo da de fiesta, la Iglesia haba introducido la costumbre de conferir la iniciacin cristiana a los que no la haban podido recibir en el transcurso de la vigilia pascual. Por eso la vigilia de Pentecosts ha recogido su esquema, sin los ritos particulares que lo han ido adornando a travs de los siglos. P a r a la misa vespertina del sbado se ofrecen cuatro textos como lectura del Antiguo Testamento, mientras que slo hay una segunda lectura y un evangelio para los tres ciclos.

6, 5). En el relato de la dispersin de Babel distinguen algunos dos relatos, uno de los cuales tendra por objeto la ciudad de Babel, y otro que se centrara en la torre que deba alzarse hasta el cielo. Es posible, pero tambin piensan los exegetas que el texto en s no parece exigir con evidencia esta divisin, siendo el relato ms bien nico, si bien resultante de dos relatos previos. El relato de la destruccin de Babel y de su torre, que sera uno de'los componentes del nico relato que leemos en la 1. a lectura propuesta para hoy [64] abarca los versculos 2 al 5, 6b al 7a y 8 al 9 del captulo 11 del Gnesis. Este relato insiste ante todo en la dispersin. A la ciudad se la llam Babel, -Bbilu, por haber sido llevados sus habitantes fuera de ella (ibbabil, arrojado fuera) y dispersados por la superficie de la tierra. El autor se expresa con precisin: "Emplearon ladrillos en vez de piedras, y alquitrn en vez de mortero". El autor es palestino; en Palestina se construye con piedra y mortero, y l ha sealado la manera de construir propia de los habitantes de Babilonia. Estos fueron dispersados y dejaron de construir la ciudad. El problema lingstico era menos importante y acaso menos sentido por aquellas poblaciones como una desgracia, al ser considerada a veces por los egipcios la multiplicacin de las lenguas como una especie de signo de riqueza proveniente de Dios. Para Lucas, en los Hechos, la torre de Babel se encuentra en el origen de la divisin ms profunda entre los hombres; el Espritu Santo viene a reparar aquel desastre, y de ello da una seal el da de Pentecosts, al or cada uno en su lengua propia lo que dicen los Apstoles (Hech 2, 4-8). La eleccin de la lectura, por lo tanto, est claramente motivada por el deseo de recordar la primera creacin en la unidad, la divisin originada por la culpa y la reconstruccin de la unidad por el Espritu Santo.

Babel y la dispersin La creacin del mundo en la unidad no fue aceptada ni por Adn ni por los que le siguieron. En la 1 * lectura de libre eleccin, se n a r r a la dispersin de Babel [ 6 4 ] . No carece de valor el haber hecho esta seleccin. Es el Espritu, en efecto, el que rene lo que est disperso. Tipolgicamente el Espritu est presente cuando el mundo es creado en la unidad; en el momento en que la Iglesia quiere celebrar el envo del Espritu, es un recurso inteligente recordar la dispersin representada por Babel y su torre. La descendencia de No no se condujo mejor que aquellos cuya muerte violenta decidi el Seor enviando el diluvio (Gn

El Seor habla a Moiss en el monte Sina El marco del relato ha provocado en buena parte la eleccin de esta lectura [ 6 5 ] . El Seor baj en el fuego; todo el monte Sina humeaba. El fuego, el humo y las llamas son signos que, con los truenos y los relmpagos, anuncian en el Antiguo Testamento la presencia del Seor. Detrs d e estos signos se ocultan la grandeza de Dios y su santidad. Signos que atraen pero signos terrorficos, pues el que ve a Dios debe morir. Los pasajes del Antiguo Testamento que hablan del fuego como signo son numerossimos

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(por ejemplo: Ex 3. 2 ; 13, 2 1 ; 40, 38 - Dt 1, 3 3 ; 4, 11-12; 4, 3 3 ; 5, 2 2 ; 9, 15 - Ne 9, 12 - Is 4, 5 ; 10, 1 7 ; 31, 9 ; 66, 15...). En el xodo (3, 2), Moiss ve en el monte Horeb una zarza que arda sin consumirse. Es el signo de la presencia de Yahvh, como la encontramos en la presente lectura. Entre el Seor y Moiss se entabla un dilogo. El Seor ha hablado ya y ha anunciado la fidelidad a la Alianza; si Israel es fiel, ser un reino de sacerdotes y una nacin santa. San Pedro, en su 1. a carta, repetir estos mismos trminos para aplicarlos a los bautizados. Se comprende fcilmente la eleccin de este texto, y puede hacerse sin dificultad su transformacin cristiana. En esta vigilia de Pentecosts distinguimos todas sus resonancias. El Espritu de Pentecosts vino bajo el signo de lenguas de fuego, consagr a un pueblo naciente y afianz su Alianza con ese reino de sacerdotes y nacin santa que era la Iglesia naciente.

hablan lo mismo Tertuliano (1) que san Jernimo (2). Sin embargo, se puede ir ms y ver en el Espritu al que da la vida y crea un nuevo pueblo, la Iglesia, que ser as animada por la vida del Espritu.

Infundir mi Espritu En la maana de Pentecosts, cita san Pedro en su discurso un extenso pasaje del profeta Joel (Hech, 2, 17-21; Joel 3, 1-5). El texto es complejo: se refiere el profeta a los ltimos das, y describe sus catstrofes [ 6 7 ] . Estamos acostumbrados a esta presentacin que Jess ha repetido en sus discursos (Mt 24, 6-9; 27. 45-54 - Me 13. 7 - Apoc 6, 11-131. Tanto Amos (8, 9) como Isaas (13, 10) y Ezequiel (32, 7) utilizan estas predicciones catastrficas para anunciar el Da del Seor. Se trata, pues, del ltimo da, el del juicio final, cuando slo se salvarn los justos que invoquen el nombre del Seor. Entonces entrar el pueblo de Dios en la paz. Pero este pasaje anuncia tambin la venida del Espritu sobre toda una categora de personas; significa, por tanto, un don universal del Espritu a todo el pueblo. Esta venida del Espritu es frecuente en el Antiguo Testamento. Sealemos algunos aspectos de ella: se da el Espritu a unos cuantos para salvacin del Pueblo entero: el caso ms tpico de esto es el Espritu que desciende sobre los Jueces durante el ejercicio de su cargo para dirigir al pueblo (Je 3, 10-11; 14, 16 - Is 10, 1-16; 11, 2-11 - Ex 35, 31). Tambin se da el Espritu para un testimonio que ha de darse, para un orculo que provoca lo que dice; y en esto vemos la unin entre Espritu v Palabra eficaz (Is 8, 11 - Jr 1, 9-15; 20, 7 - Ex 3, 12, 14, 24. Am 3, 8 ; 7, 14; especialmente Is 61, 1-8, donde el Siervo anuncia al Siervo Jess del Nuevo Testamento). Se da tambin el Espritu para un servicio sacerdotal, partiendo de una consagracin (Is 42, 1). En Is 53, 11, vemos a ese Siervo cuyos padecimientos justificar la multitud. El que ha sido puesto por el Espritu, asumir este papel de Siervo que da su vida para rescate de muchos. En esta lectura se da el Espritu a toda criatura, y en ello ve la liturgia un anuncio tipolgico de Pentecosts. Esta venida del Espritu, con sus caractersticas, est aqu descrita: "Derra(1) TERTULIANO, Tratado sobre la resurreccin de la carne, PL 2, 837* CCL 2 959 (2) JERNIMO, Comentario a Ezequiel, PL 25, 349; CCL 75, 515.

El Espritu y la vida La 3. a lectura de libre eleccin [66] expresa cmo el Espritu es vida. La visin de Ezequiel es aplicada por el mismo Seor, en la segunda parte de la lectura de hoy. El profeta marcha a un lugar desolado y lleno de huesos secos. En ese lugar fue colocado por el Espritu. Y la voz del Seor le pregunta cmo podrn revivir aquellos huesos. La respuesta del profeta es una respuesta de fe: "Seor, t lo sabes". En premio a su fe, recibe el profeta la orden de pronunciar un orculo cuyas palabras le dicta el Seor. Es un mandato que se intima a aquellos huesos para que vuelvan a organizarse formando cuerpos. El profeta narra detalladamente cmo se realiz esto. Despus, le ordena el Seor que conjure al Espritu y que "profetice" (como es sabido, esta palabra no significa slo predecir lo que va a suceder, sino tambin provocarlo). El orculo del profeta se dirige, pues. al Espritu: "De los cuatro vientos ven, espritu, y sopla sobre estos muertos para que vivan". Y reviven. Luego explica el Seor la visin: estos huesos representan al pueblo de Israel desesperanzado. Y el Seor ordena al profeta que hable a este pueblo y le diga en nombre del mismo Seor: "Os infundir mi espritu y viviris; os colocar en vuestra tierra y sabris que yo, el Seor...". Este anuncio de la supervivencia de Israel y de su liberacin para formar un pueblo nuevo, la Iglesia, previo en esta resurreccin, que se conjetura haber sido situada en el valle de Josafat, la resurreccin de los muertos. De ello

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mar mi Espritu sobre toda carne". La misma venida provocar ciertos prodigios que comprobamos en los Hechos, a propsito del don de lenguas (Hech 2, 3). El Espritu este aspecto se pone de relieve sobre todo en la profeca de Joel anuncia el juicio, el final de la historia del mundo. Es un aspecto del don del Espritu que viene, por otra parte, a reconstruir y a consumar. El responsorio asignado a esta lectura es significativo. Se ha elegido el salmo 103, en el que se canta la actividad del Espritu. Por otro lado, la antfona da a este salmo un sentido actual y cristiano: "Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra". De esta manera, todo el salmo queda transformado en canto de gloria al Espritu vivificador.

Espritu viene a ayudarnos a pedir que se realice el plan de Dios y que seamos capaces de colaborar en esa salvacin que viene del Seor. De sus entraas manarn torrentes de agua viva El evangelio nos sita en el da solemne en que termina la fiesta de las Tiendas [ 6 9 ] . Sobre esta fiesta nos informa el Levtico (Lev 23, 33-43). Sabemos que su celebracin duraba una semana. Inclua un" descanso, como el sbado, y una asamblea de culto. Se construan cabanas de ramaje que recordaban la permanencia en el desierto. Se celebraba una procesin en la que los participantes llevaban en las manos palmas y frutos. Posteriormente se introdujo una libacin matinal cada da, iluminndose el templo el mismo da, por la noche (3). Esta mencin de la iluminacin del templo y de la libacin matutina es importante, si se quiere entender el texto del evangelio de este da, en el que Jess habla de los torrentes de agua viva. Se nos recuerda el episodio de la samaritana (Jn 4, 10-14). Por otra parte, en el mismo evangelio de Juan deca Jess: "El que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m no pasar nunca sed" (Jn 6, 35). Omos a Cristo decirnos: "El que tenga sed, que venga a m ; el que cree en m que beba". Tambin recordamos a Isaas (55, 1.3) y a Juan citado ya arriba a propsito de la samaritana (Jn 4, 1 ss.). As pues, al que tenga sed se le invita a beber. La dificultad est en saber cmo se puede conciliar el final de la frase: "El que cree en m". En efecto, este final de frase podra ser lo mismo el comienzo de la siguiente frase: "El que cree en m, de sus entraas manarn torrentes de agua viva". En este caso, estaramos en el contexto exacto de las palabras de Jess a la samaritana. El texto latino lleva efectivamente esta puntuacin; de esta manera lo entendieron los autores de la Vulgata. Sin embargo, la exgesis actual prefiere unir "el que cree en m", a la frase precedente. As lo estima la traduccin oficial espaola. As pues, la frase ha de entenderse de la siguiente manera: "El que tenga sed, que venga a m ; el que cree en m, que beba". Venir a m y creer se entienden como dos trminos equivalentes. En realidad, en Juan 6, 35 leemos: "El que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m no pasar nunca sed". Paralelamente a esta frase de Juan 6, los exegetas prefieren puntuar a Juan 7, 37b-38, en la forma que acabamos de decir. (3) J. VAN GOUDOEVER, Ftes et calendriers bibliques, Thologie hi&torique 7, Beauchesne, Pars, pp. 30 ss.G. F. MOORE, Judaism in the first centuries of the Christian Era, II, pp. 43-47.

El Espritu intercede por nosotros Pasemos ahora al Nuevo Testamento. San Pablo nos da una "teologa" del Espritu Santo [68]. Presenta la realidad de la condicin cristiana. Si su visin es concreta y no pretende atenuar las dificultades, sin embargo no es pesimista y abre las puertas a la esperanza. En este mundo roto hay que rehacerlo todo. La creacin entera pregona su sufrimiento. Y nosotros tambin. Sin embargo, nosotros hemos recibido ya el Espritu. Cmo explicar entonces el desgarramiento profundo que se sigue dando en nosotros? San Pablo lo explica: Hemos recibido el Espritu pero esperamos la redencin de nuestro cuerpo. Fuimos salvados pero en esperanza. Esperamos lo que no vemos y lo esperamos perseverantemente. Sin embargo, seguimos estando en Ja indigencia. Ni siquiera somos capaces de clamar al Padre nosotros solos. Entonces interviene en nuestra ayuda el Espritu; ejerce su papel de "defensor". La condicin del cristiano es sin duda distinta de la del resto de los hombres; los cristianos han recibido ya el Espritu pero siguen siendo dbiles. Despus de la redencin, continuamos en una situacin de debilidad desoladora que coincide con nuestra naturaleza (Rm 6, 19). Esta situacin de desgarramiento nos acompaar hasta el momento de nuestra glorificacin ( R m 8 , 11). Pero el Espritu intercede por nosotros. Somos incapaces de pedir; el Espritu lo hace en lugar nuestro. En realidad, esta oracin del Espritu en los que creen es realizacin del plan de salvacin d e Dios. " S u intercesin por los santos es segn Dios". La oracin en el Espritu se resume, pues, en un "Fiat voluntas t u a " que es verdaderamente aceptado y proclamado con toda autenticidad por el Espritu en nosotros, con nosotros. As pues, el

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El evangelista alude aqu a la Escritura: "Como dice la Escritura: De sus entraas manarn torrentes de agua viva". Al investigar en la Escritura el tema del agua, no se encuentra ningn texto verdaderamente paralelo. Tenemos que recurrir, por lo tanto, a hiptesis. Se puede pensar en Ezequiel: el agua que sale del Templo y que, en su curso hacia el Mar Muerto, se convierte en un torrente en cuyas orillas crecen rboles perennes (Ez 47, 1-12), o tambin en la Roca del Desierto (Sal 78, 16 y 105, 41 (4). En realidad, ambas hiptesis son sostenibles sin ser decisivas, y pueden muy bien ser aceptadas las dos sin oponer la una a la otra, ya que sus componentes no se contradicen. Se ha considerado a Cristo como la Roca espiritual (1 Co 10, 4), y l es tambin el templo de los ltimos das (Jn 2, 20-22). El mismo san Juan hace el comentario de las palabras de Jess. Los torrentes de agua significan el Espritu Santo que se dar a los que crean en Jess. El agua, smbolo del Espritu, no es una representacin original ni propia de san Juan, sino que en la tradicin juda se encuentran ya ejemplos. En efecto, en Isaas 44, 9 leemos: "Derramar agua sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje". Sin embargo, para san Juan no se trata nicamente de un smbolo de fuerza, sino de una persona: del Espritu enviado por el P a d r e : "Todava no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado". As, la muere de Jess, su resurreccin y su ascensin preparan una nueva etapa de la historia de la salvacin: el envo del Espritu que debe quitar la sed a los que creen.

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Misa del da

Recibid el Espritu Santo. Yo os envo La lectura evanglica de la celebracin del da de Pentecosts [72] nos traslada a Ja aparicin de Jess en Jerusaln, en medio de sus Apstoles reunidos, estando las puertas cerradas, subraya el evangelista; Jess ensea sus manos y su costado. Hay que relacionar con esta accin el gesto de saludo que Jess dirige a sus discpulos: "Paz a vosotros"? Es evidente que no se trata de un saludo cualquiera: por una parte, al mostrar Cristo sus llagas a sus discpulos, les tranquiliza en cuanto a su identidad; ste sera ms bien el tema de Lucas. Para Juan, el saludo indicara una vinculacin con la Pasin y la Resurreccin, que son fuentes de paz. Ahora que san Juan refiere con frecuencia: "Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo" guarda relacin con otros pasajes en los que encontramos este paralelismo entre la actividad del Padre y la del Hijo, y entre la actividad del Hijo y sus discpulos (ver, p. ej.: Jn 6, 5 7 ; 10. 15; 15, 9 ; 17, 18). Sin embargo, para Juan esta estructura de la frase es mucho ms que un simple paralelismo, ms an que la afirmacin de la divinidad de Cristo que acta con el P a d r e ; en esta frase hay que ver la teologa de la participacin de todos los que creen en la vida misma del Padre con relacin a su Hijo. La frase termina de una manera abrupta, sin complemento de lugar: "Os envo yo". Estas palabras dicen, mucho ms que un lugar a donde ir, una misin que hay que cumplir. Qu misin es sta? Desde luego, la de perdonar los pecados, que les va a encargar a continuacin. Pero como Cristo emplea un paralelismo entre las actividades de su Padre y l, y entre su propia actividad y sus discpulos "Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo", se tratar, en cuanto a los discpulos, de continuar lo que se le impuso a Jess para la reconstruccin del mundo: "Realizar las obras del

4) Sobre este problema: M. E. BOISMARD, De son ventre coulerotxt desfleuves d'eau, Revue Biblique 1958, 522-546.A. FEUILLET, Les fleuves d'eau vive de Jean 7, 38; Parole de Dieu et sacerdoce (Mlanges Weber) Pars, 1962, pp. 107-120.Eau du Rocher ou Source du Temple? Revue Biblique 1963, 43-51.

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Padre". Como Jess ha revelado y dado a conocer al Padre, as tambin debern los discpulos dar a conocer la persona de Jess. Con todo, se plantea un problema: Cristo confiere aqu el Espritu; cmo podemos considerar este acontecimiento en relacin con Pentecosts?

cin y las apariciones, y el don del Espritu para la formacin de la Iglesia. Para nosotros es importante ver cmo entiende la liturgia el texto que se proclama hoy en unin con la lectura del relato de Pentecosts, en la primera lectura y en la segunda, en la que san Pablo recuerda el bautismo en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo. Bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo Una vez ms, superando las dificultades exegticas sin ignorarlas, la celebracin litrgica de la Palabra tiene su propia manera de presentar los textos escritursticos para ayudar a vivirlos. En la segunda lectura [71], nos presenta san Pablo sus experiencias del Espritu en la Iglesia. La describe aludiendo a sus diversas manifestaciones, pero insistiendo en la unidad del Espritu que as se manifiesta de distintas maneras. Se tiene la impresin de que san Pablo une la diversidad de estas manifestaciones con las diversas funciones necesarias para la vida de la Iglesia, pero aqu tambin, estas diversas actividades provienen de un mismo y nico Espritu. Lo importante y lo que a todos nos afecta, es que cada uno de nosotros tenemos que manifestar el Espritu. Recibimos, en efecto, el don de manifestarlo, y esto con miras al bien de todos. Cuando en esta misma carta, de la que leemos hoy un pasaje, explica Pablo a los Corintios la diversidad de dones y servicios en la Iglesia, muestra cmo la riqusima unidad de sta tiene como origen la diversidad de dones. Pluralismo de dones, pero con la mira puesta en la unidad y en la formacin, cada vez ms firme, de un solo cuerpo. Por eso, para describir la diversidad que da origen a la unidad de la Iglesia, utiliza san Pablo la imagen del cuerpo humano. Un solo cuerpo de Cristo en un mismo Espritu. Todos hemos saciado nuestra sed bebiendo de un solo Espritu, y, por nuestro bautismo, formamos todos un solo cuerpo. El evangelio de Juan nos detiene precisamente en un momento en que Cristo confiere un carisma particular a los Apstoles: el de perdonar los pecados e ir a predicar. Este es uno de los carismas que construyen la Iglesia. San Lucas, en los Hechos, menciona la venida del Espritu: para l, esta venida afecta a la Iglesia que se dirige al mundo entero y que, al hablar las lenguas, une a todos los pueblos; es la reconstruccin del mundo destruido, la derrota del signo de Babel que no es ya otra cosa que un mero recuerdo.

Se llenaron de Espritu Santo San Lucas nos relata en los Hechos la venida del Espritu sobre todos los discpulos reunidos [ 7 0 ] . Los Hechos emplean los trminos clsicos del Antiguo Testamento, para describir esta venida del Espritu del Seor. Hemos visto ms arriba lo habitual que es este marco en la Escritura: una rfaga de viento fuerte, una especie de fuego que se divide en lenguas que se posan sobre cada uno. Entonces refiere Lucas el fenmeno que se produce: cada cual oye a los discpulos hablar en la lengua que l habla, y ellos proclaman las maravillas de Dios. As pues, aqu sita Lucas el don del Espritu. En el evangelio de este mismo da, Juan acaba de situarlo al anochecer del da de Pascua... Existe oposicin entre el relato de los Hechos y Juan? Ha juntado ste Pentecosts y Pascua? Segn algunos exegetas, no quiso Juan distinguir ambos momentos, sino expresar el misterio Pascual como un todo (1). Juan habla, sin duda, del don del Espritu por Cristo para la misin de los discpulos.- Pero tambin Lucas en los Hechos ( 1 , 2) anticipa Pentecosts cuando refiere la eleccin de los Apstoles bajo la accin del Espritu Santo (Hech 1, 2). Parece ms exacto decir que todos estos hechos, en su conjunto, preparan la venida definitiva del Espritu. Cuando se dice que la Iglesia naci el da de Pentecosts, se fuerza indudablemente la realidad de los acontecimientos. Tambin naci la Iglesia del costado de Cristo, en el Calvario. Las sucesivas apariciones de Cristo, despus de su resurreccin, son tambin una manera de mostrar las etapas de formacin de la Iglesia. La Iglesia naci del Calvario y de la resurreccin de Cristo lo mismo que nace del Espritu de Pentecosts. Todo el captulo primero de los Hechos muestra esta formacin progresiva, aun antes de que sea presentado Pentecosts con la efusin del Espritu, en el captulo segundo. Si san Lucas insiste ms en los hechos histricos, san Juan se fija ms en la unin ntima entre el Calvario, la resurrec(1) A. GEORGE, Les rcits d'apparitions aux Onze partir de Luc 24, 26-53, La Rsurrection du Chtist et l'exgse moderne, Cerf 1969, pp. 77 ss.

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En adelante, ser preciso que el cristiano pueda acordarse siempre de esta efusin del Espritu sobre los Apstoles, y que recuerde su propio bautismo para descubrir en los dems lo que el Espritu quiere de ellos, segn su don particular, para bien de la asamblea; es necesario tambin que el cristiano descubra su propio don particular para el servicio de todos. Este don de Pentecosts no es el punto de partida de una especie de triunfalismo de la Iglesia; al contrario, es para ella el punto de partida para tomar conciencia de lo que debe comunicar a cada uno de sus miembros, de los dones del Espritu que est encargada de conservar, y de alentar para el bien de todos. La oracin de la misa del da expresa bien este misterio de Pentecosts como un don global hecho a la Iglesia, con la mira puesta en el mundo. La Iglesia, impulsada por el Espritu, es ante todo universalista: Oh Dios!, que por el misterio de Pentecosts santificas a tu Iglesia, extendida por todas las naciones; derrama los dones de tu Espritu sobre todos los confines de la tierra y no dejes de realizar hoy, en el corazn de tus fieles, aquellas mismas maravillas que obraste en los comienzos de la predicacin evanglica. El Prefacio tiende a subrayar, por otra parte, la unin que existe entre la Pascua y Pentecosts: Para llevar a plenitud el misterio pascual, enviaste hoy el Espritu Santo sobre los que habas adoptado como hijos por su participacin en Cristo. Y, recogiendo el tema de la segunda lectura, contina: Por eso, con esta efusin de gozo pascual, el mundo entero se desborda de alegra La oracin del rito de comunin recuerda la actividad permanente del Espritu en la Iglesia, y particularmente en los sacramentos: Conserva los dones que le has dado [a tu Iglesia], para que el Espritu Santo sea siempre nuestra fuerza y la eucarista que acabamos de recibir acreciente en nosotros la salvacin.

El misterio pascual
Ahora que hemos recorrido los tiempos importantes del ao cristiano, podemos advertir mejor la unidad del misterio pascual. Caemos en la cuenta de que, en la Iglesia, todo gravita en torno a este misterio, a l conduce y de l depende. Celebrar la Encarnacin de Cristo no tendra ms que un simple significado histrico, si no supiramos que la Encarnacin es el punto de arranque necesario para el cumplimiento de la voluntad del Padre, por parte de Cristo: la ofrenda de la humanidad para la x\lianza. Teniendo en cuenta esto, tambin podemos entender mejor la totalidad de este misterio que abarca la muerte y la resurreccin de Cristo y su Ascensin a la derecha del Padre, pero tambin el envo del Espritu. De todo esto vive la Iglesia en cada uno de sus miembros, no teniendo la liturgia otra funcin que asegurar la actualidad de este misterio. San Len se expresa as en su primer sermn sobre Pentecosts: ...este da encierra en s los grandes misterios de la sagrada economa antigua y nueva, pues clarsimamente se muestra en ellos que la gracia haba sido anunciada primero por la ley, y que la ley encontraba su cumplimiento por la gracia. En efecto, en otro tiempo, cincuenta das despus de la inmolacin del cordero, en el monte Sina se le dio la ley al pueblo hebreo liberado del yugo de los egipcios; de igual manera, despus de la Pasin de Cristo y de la muerte del verdadero Cordero de Dios, el da quincuagsimo que sigui a su resurreccin, sobrevino el Espritu Santo sobre los Apstoles y sobre la multitud de los creyentes: as pues, el cristiano atento reconocer fcilmente que los comienzos del Antiguo Testamento estaban al servicio de los comienzos del Evangelio, y que la segunda Alianza fue establecida por el mismo Espritu que haba instituido la primera (2). Es interesante tambin el siguiente pasaje del segundo sermn de san Len sobre Pentecosts, en el que el santo subraya que el don de Pentecosts es una nueva efusin de gracia, y no un comienzo: No dudemos que cuando el Espritu Santo llen a los discpulos del Seor, en el da de Pentecosts, no fue aquello un comienzo en el don, sino una liberalidad ms que se aadi a otras: los patriarcas y los profetas y los sacerdotes y todos los santos que vivieron en los tiempos antiguos fueron alimentados, efectivamente, con el mismo Espritu santi(2) LEN MAGNO, Sermn 1." sobre Pentecosts, SC 74, 144, 145; CCL 138 A, 465-466.

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ficador: sin esta gracia, ningn rito sagrado ha sido instituido, ningn misterio celebrado: la virtud de los carismas siempre fue la misma, aunque la medida de los dones fuera diferente (3).

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La estructura de las semanas del tiempo pascual

El Espritu hoy La secuencia del da de Pentecosts canta en estilo grandioso, un poco anticuado quiz, la alegra de la Iglesia y todo lo que el mundo debe al Espritu Santo. Porque la actividad del Espritu no ha cesado. Pentecosts fue, sin duda, un momento cumbre en el que el Espritu asegur su liberalidad, pero, como subrayaba san Len, el Espritu haba actuado ya antes de Pentecosts, no habiendo dejado de actuar desde entoces. El Vaticano II, en sus Constituciones y Decretos, no ha escatimado sus alusiones al Espritu Santo, y sera un trabajo bonito hacer un estudio de la teologa del Espritu Santo en los documentos de este concilio. Al parecer, los catlicos de hoy limitan demasiado la actividad del Espritu Santo, cuando investigan sobre el dogma o adoptan decisiones motivadas por las circunstancias presentes en que vive la Iglesia. Olvidan excesivamente la actividad constante del Espritu en cada sacramento. Todo cristiano sigue viviendo influido por el Espritu de su bautismo y de su confirmacin; siempre es el Espritu el que confirma nuestra fe y nuestra unidad cada vez que participamos en la eucarista, y la epiclesis introducida en nuestras novsimas plegarias eucarsticas debe recordarnos la intervencin del Espritu no slo en cuanto a la transformacin del pan y del vino, sino tambin en lo referente a la solidez de nuestra fe y a nuestra unidad en la Iglesia. El Espritu acta asimismo en la ordenacin sacerdotal, para conferir al que es llamado la potestad de actualizar los misterios de Cristo; el Espritu est presente tambin en el sacramento del matrimonio, asegurando a los esposos la fuerza de la fidelidad, su unin recproca a imitacin de la unin de Cristo con su Iglesia. As pues, en todo momento estamos "impregnados" del Espritu. No hay una reunin de oracin, no hay una liturgia de la Palabra en la que no acte el Espritu para posibilitarnos orar y dialogar con el Seor, presente entre nosotros por la fuerza del Espritu que da vida al texto escriturstico proclamado. Es el Espritu quien nos hace clamar: "Padre!".

(3) ID., Sermn 2." sobre Pentecosts, SC 74, 151; CCL 138 A, 476.

La seleccin de las lecturas para los das de entre semana del Tiempo pascual no da posibilidad para un comentario seguido. En efecto, si para los domingos llamados "ordinarios" se lee un evangelio de manera continua, es decir, siguiendo sus captulos casi paso a paso, la primera lectura proporciona al menos a cada una de esas lecturas evanglicas el ngulo particular de visin elegido por la Iglesia para tal o cual celebracin. Pero para los das de entre semana del tiempo pascual, no encontramos nada semejante. La 1. a lectura est tomada de Ja lectura de los Hechos de los Apstoles, cuyos captulos van siendo ledos unos a continuacin de otros. Es la reanudacin de una antigua tradicin respetada en todas las dems liturgias. La lectura de los Hechos es perfectamente adecuada para este momento, pues nos pone en contacto con la Iglesia de Cristo resucitado, que envi su Espritu. Por otra parte, las lecturas evanglicas han sido tomadas del evangelio de Juan, del que se hizo una lectura continuada en el tiempo pascual. Tambin aqu resulta muy beneficioso leer el evangelio en este tiempo. Pero es evidente que no debe pretenderse hacer coincidir su lectura con la de los Hechos. Tenemos, pues, durante estas semanas, la lectura continuada de dos libros, y es evidente que esta lectura no permite ninguna unin entre ambas. La espiritualidad de estas lecturas consiste, pues, en una visin de conjunto, y sera intil dar un comentario de ellas; sera tanto como hacer un comentario d e los Hechos de los Apstoles y un comentario del cuarto evangelio, lo cual no aportara nada desde el punto de vista de la celebracin litrgica, pues ni los Hechos ni el cuarto Evangelio se especifican mutuamente por medio de una aproximacin determinada por la liturgia del da. Aqu, pues, hay que remitir a un comentario de los Hechos y a un comentario de Juan, con la recomendacin de que se lean estos textos a la luz de la Pascua.

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Octava de Pascua No obstante lo dicho, al leer los textos de la octava de Pascua comprobamos que, si los Hechos de los Apstoles se leen en lectura continuada, los evangelios han sido elegidos todava individualmente no con referencia al pasaje de los Hechos, sino atendiendo al tiempo de Ja resurreccin recientemente celebrada. Por eso presenta la octava de Pascua un conjunto determinado del que podemos ofrecer una sntesis. La seleccin de los textos evanglicos [74-84] tiene por objeto subrayar las distintas apariciones de Cristo resucitado a diversos testigos, como son las santas mujeres, los discpulos de Emas, los discpulos en el lago de Tiberades. El hecho de ser testigos exige siempre una actividad testimonial: la resurreccin es una Buena Nueva que debe anunciarse al mundo; la misma resurreccin es, por otra parte, el cumplimiento de lo que los profetas haban anunciado ya de la historia de la salvacin. La lectura de los Hechos [73-83] subraya particularmente la calidad de los testigos de la resurreccin, como son los Apstoles. No pueden silenciar lo que han visto [83] y anuncian a Cristo muerto y resucitado [ 7 9 ] , el nico en quien est la salvacin [ 8 1 ] . En nombre de este mismo Jess sana Pedro a un paraltico [ 7 7 ] . Por lo tanto, convirtase cada cual, empiece a creer y hgase bautizar [ 7 5 ] .

Los Hechos, por su lado, presentan a la joven comunidad en su nueva vida. La vemos primero en oracin para recibir la fuerza del Espritu necesaria para anunciar la Buena Nueva [ 8 5 ] . Sus miembros viven unidos en una gran caridad, teniendo los creyentes un solo corazn [ 8 7 ] . Los Apstoles no pueden renunciar a proclamar lo que han visto como testigos [91] ; esto les cuesta la crcel, lo que no les impide seguir con su enseanza [ 8 9 ] . Con la eleccin de siete hombres se asegura mejor la organizacin de la vida de la Iglesia [95].

Tercera semana La vida de cada cristiano est asegurada por Cristo resucitado. Pero esta vida ha de apuntar a las exigencias de arriba y a la vida eterna. Tal es la -enseanza de los evangelios de esta semana. Hay que buscar el alimento que perdura [98] ; este alimento verdadero viene del Padre [100]. La carne de Cristo es verdadera comida [106], pues Cristo es el pan vivo que ha bajado del cielo [104]. Por eso, el que ve al Hijo tiene vida eterna [102]. As pues, Cristo sigue siendo para nosotros el centro de nuestra existencia. A quin vamos a ir? [108]. Los Hechos nos hacen asistir a la continuacin del testimonio que dan los discpulos: se anuncia la Buena Nueva por todas partes [101], Felipe bautiza a un etope [103], mientras aparece Pablo como un instrumento elegido para la conversin de los pueblos [105]. La Iglesia est, pues, en continua expansin bajo la gua del Espritu [107]. Esta obligacin de anunciar la Buena Nueva llega hasta el martirio. La sabidura del Espritu anima a Esteban [97], quien da su vida por el mensaje que le ha sido confiado [ 9 9 ] .

Segunda semana En cuanto a los das de las otras semanas, podemos intentar cierta sntesis de la enseanza que la lectura continuada de los Hechos y de Juan ofrece a los cristianos. Pero donde la Iglesia no ha juntado unos textos pretendiendo formar con ellos un "tem a " , no se deber buscar a cualquier precio una estricta unidad de pensamiento. Los evangelios siguen presentando a Cristo: viene de Dios y nos da a conocer a Dios [ 8 8 ] ; ste le ha enviado para que el mundo se salve por l [90]. Porque el Padre lo ha puesto todo en su mano [ 9 2 ] . Cristo resucitado contina garantizando la salvacin del mundo, y demuestra a sus discpulos la realidad de la resurreccin y la realidad de su cuerpo glorioso: multiplica los panes y come con sus discpulos [94] y camina sobre el mar [ 9 6 ] . Si queremos entrar en el camino de la salvacin y en el Reino, tenemos que nacer del agua y dej Espritu [ 8 6 ] .

Cuarta semana Las lecturas evanglicas insisten en la persona de Cristo como nico camino de salvacin. En efecto, l y el Padre son uno [112]. Quien ve a Cristo ve al Padre [120]. El es, pues, la puerta de las ovejas [110], la luz croe vino al mundo [114], el camino, la verdad v la vida [118]. Los que son enviados por l son otros l [116]. La lectura continuada de los Hechos presenta tambin a Jess, del linaje de David [115], resucitado de entre los muertos [117]. Esta presentacin de la persona de Jess suscita conversio-

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nes entre los gentiles [109-119], entre los griegos [111]. La Iglesia tiene que continuar organizndose para realizar el anuncio, y son elegidos Bernab y Pablo por inspiracin del Espritu [113].

Sptima semana Jess llega al final de su actividad en este mundo y se prepara para ofrecer su vida. Su oracin es grandiosa: que el Padre le glorifique ahora que finaliza su misin, para que todos sean glorificados en l [148]. En cuanto a los discpulos, deben buscar ante todo la unidad [152] y ser uno [150]. Ningn temor, ningn pesimismo: Cristo ha vencido al mundo, por eso hay que tener valor [146]. Para garantizar esa unidad y fortalecer ese valor hace falta un jefe que ocupe el lugar de Jess y sea el pastor de sus corderos [154]. Juan pone fin a su evangelio afirmando su cualidad de Apstol que vio a Cristo resucitado y da testimonio de ello [156]. Los Hechos narran incesantemente las actividades misioneras de la comunidad: Pablo bautiza y confiere el Espritu en Efeso [145] donde pronuncia un discurso en el que declara que Dios tiene poder para construir el edificio y dar parte en la herencia [149]. Sigue dando testimonio y recibe la orden de ir a Roma [151] ; no cesa de afirmar la resurreccin de Cristo, centro de la fe del cristiano [153], pues all quiere llevar a plenitud el ministerio que recibi de Cristo [147]. En Roma morir, despus de haber proclamado el Reino de Dios [155].

Quinta semana En esta semana, el evangelio subraya la situacin particular del cristiano: permanecer en Cristo para dar fruto [126], y permanecer en Cristo para encontrar la alegra [128]. Porque Cristo da la paz [124]. Permanecer en Cristo significa amarse los unos a los otros [130]. El discpulo al que el Espritu se lo ensea todo [122] est tan impregnado de la vida misma de Cristo, del mismo modo que los discpulos, elegidos por Jess, no pertenecen ya al mundo [132]. En los Hechos, seguimos asistiendo a la vida de la joven comunidad. Esta siempre es fiel al anuncio: Hay que renunciar a los dolos [121] ; por otra parte, la comunidad debe acordarse siempre de lo que Dios hizo por ella [123]. Se regula el problema de la conversin de los paganos, como la circuncisin [125]. No se trata de molestar a los gentiles que se convierten [127], ni ha de imponrseles cargas innecesarias [129]. La Iglesia contina creciendo en nmero: Pablo y Lucas salen en viaje de misin [131].

Sexta semana En el evangelio, Jess anuncia su partida [140] ; sta es necesaria para que venga el Espritu [136]. Porque el Espritu dar testimonio de Jess [134] y guiar a los discpulos a la verdad plena [138]. Desde ahora los discpulos han encontrado el camino: el Padre les ama porque han amado a Jess y credo en l [144], y nadie podr quitarles su alegra [142]. La vida de la comunidad se centra sobre todo en el testimonio: Pablo y Silas, encarcelados, predican la conversin [135], siguen anunciando a Jess [ 1 3 7 ] ; Pablo habla cada sbado en la Sinagoga [139] y es enviado por el Seor a los Corintios [141]. Su testimonio es tan convincente que arrastra consigo otros testimonios, como el del judo Apolo sobre Cristo [143]. No cesan de entrar en la comunidad nuevos miembros, como Lidia y su familia [133].

En realidad, el sistema de estas dos lecturas continuadas ha podido comunicar a estas semanas una vitalidad real en la contemplacin de lo que el Seor hizo y sigue haciendo. La lectura de los Hechos es para nosotros la lectura de un libro de familia; pero no se trata de algo pretrito. Y la proclamacin del evangelio de Juan, algunos de cuyos pasajes son tan emotivos, nos confirma en la realidad de lo que somos; pues esas palabras de Cristo, dirigidas en otro tiempo a los discpulos, ahora van dirigidas a nosotros.

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La eucologa del tiempo pascual

Concdenos, Seor, darte gracias siempre por medio de estos misterios pascuales; y ya que continan en nosotros la obra de tu redencin... (4). Esta transformacin que experimentamos es en su totalidad obra del Espritu; estamos dispuestos a conformar nuestra voluntad con la del Padre: Que tu Espritu, Seor, nos penetre con su fuerza, para que nuestro pensar te sea grato y nuestro obrar concuerde con tu voluntad (5). Por otra parte, el Espritu es quien con su fuerza nos hace discernir y cumplir esta voluntad de Dios:

Es interesante repasar, aunque sea de manera breve y superficial, las diversas oraciones del Misal correspondiente al tiempo pascual, e intentar comprender cules son las resonancias teolgicas ms subrayadas por la liturgia en este momento.

Derrama sobre nosotros, Seor, la fuerza de tu Espritu Santo, para que podamos cumplir fielmente tu voluntad y demos testimonio de ti con nuestras obras (6). Porque hemos pasado ya de los antiguos ritos a los de la nueva alianza:

El misterio litrgico El misterio de la Pascua no es slo una celebracin conmemorativa, sino que se trata de una actualidad transformante. Debemos pedir cada ao al Seor poder vivir el tiempo pascual: Al revivir nuevamente este ao el misterio pascual... (1). La Pascua est presente para nosotros y no es un mero recuerdo ; es una continuacin de la Redencin; Dios debe ayudarnos a mantener presente esta Pascua no slo mientras se celebra, sino a lo largo de nuestra vida cristiana, que es una vida pascual: Dios todopoderoso, concdenos conservar siempre en nuestra vida y en nuestras costumbres la alegra de estas fiestas de Pascua que nos disponemos a clausurar (2). Porque este misterio de la Pascua, presente, es transformante y contina su obra en nosotros: Concdenos, Dios Todopoderoso, continuar celebrando con fervor estos das de alegra... y que los misterios que estamos recordando transformen nuestra vida (3).
a (1) 2.a sem. de Pascua, Mircoles, Oracin. (2) 7. sem. de Pascua, Sbado, Oracin. (3) 6. domingo de Pascua, Oracin.

Seor de misericordia, escucha nuestras splicas y ya que nos has hecho pasar de los ritos antiguos a los sacramentos de la nueva alianza... (7). Por la fe en el bautismo renacemos y somos renovados: Haz que renovados por la fe y el bautismo, consigamos la eterna bienaventuranza (8). En efecto, en el bautismo somos purificados, y la celebracin pascual reanima nuestra fe: Dios de misericordia infinita, que reanimas la fe de tu pueblo con el retorno anual de las fiestas pascuales; acrecienta en nosotros los dones de tu gracia, para que comprendamos mejor la inestimable riqueza del bautismo que nos ha purificado, del Espritu que nos ha hecho renacer y de la sangre que nos ha redimido (9).

(4) Sbado, (5) (6) (7) (8) (9)

2V sem. de Pascua, Martes, sobre las ofrendas-Octava de Pascua, sobre las ofrendas. 7.a sem. de Pascua, Jueves, Oracin. 7.a sem. de Pascua, Lunes, Oracin. 7.a sem. de Pascua, Sbado, despus de la comunin. 2. domingo de Pascua, sobre las ofrendas. 2." domingo de Pascua, Oracin.

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Las mismas oraciones del tiempo pascual subrayan, pues, la accin en nosotros de la liturgia pascual: Protege, Seor, a tu Iglesia..., para que, renovada por los sacramentos pascuales... (10). Estas oraciones insisten en que, una vez hecho presente el misterio pascual, lo cual han afirmado, participamos plenamente en este misterio: Oh Dios, que has concedido a tu pueblo participar en el misterio pascual (11). Los que han sido iniciados en los misterios, son aptos para pasar a una vida transformada: Ya que nos has iniciado en los misterios de tu runo, haz que abandonemos nuestra antigua vida de pecado y vivamos, ya desde ahora, la novedad de la vida eterna (12). Porque somos alimentados con el sacramento pascual; esta es para nosotros la base de nuestra transformacin permanente en Cristo: Derrama, Seor, sobre nosotros tu espritu de caridad, para que vivamos siempre unidos en tu amor los que hemos participado en un mismo sacramento pascual (13). No slo en el momento de la celebracin somos tocados por la gracia y renovados, sino que los frutos del sacramento pascual se multiplican en nosotros incesantemente, a lo largo de la vida. Te pedimos, Seor, que los dones recibidos en esta Pascua den frutos abundantes en toda nuestra vida (14). Algunas oraciones del rito de comunin repiten este mismo tema, unindose de una manera precisa con la eucarista: Haz que los sacramentos pascuales den en nosotros fruto abundante, y que el alimento de salvacin que acabamos de recibir fortalezca nuestras vidas (15). (10) Dom. de Pascua, despus de la comunin. (11) 6.a sem. de Pascua, Oracin. (12) 3.a sem. de Pascua, Jueves, despus de la comunin. (13) Vigilia pascual, despus de la comunin. a (14) 2.a sem. de Pascua, Oracin. (15) 2. sem. de Pascua, Jueves, despus de la comunin 6.a sem., Jueves, despus de la comunin.

Pero algunas oraciones precisan todava ms la unin entre la Pascua y los sacramentos, viendo en ellos nuestra redencin, y nuestra participacin en la naturaleza divina: Que la participacin en los sacramentos de nuestra redencin nos sostenga durante la vida presente (16). Por el admirable trueque de este sacrificio nos haces partcipes de tu divinidad (17). Todo esto no queda fuera de nosotros, sino que ha de ser nuestra vivencia profunda; y debemos participar plenamente y de corazn en lo que celebramos y en la autenticidad del sistema pascual: Danos, Seor, una plena vivencia del misterio pascual (18). Victoria sobre el pecado y la muerte Las oraciones presentan el aspecto "negativo" de la Pascua, es decir, el abandono y la destruccin de una situacin pasada en orden a la construccin de un nuevo ser. El aspecto negativo (destruccin del pecado y de la muerte) y el aspecto positivo (regeneracin, vida nueva, gloria) no siempre van unidos. Por eso nosotros los citamos separadamente: Somos liberados de nuestros errores, del pecado, de la muerte, del mundo cado: Concede a quienes has librado de las tinieblas del error, adherirse con firmeza a las enseanzas de tu verdad (19). En la muerte de Cristo, nuestra muerte ha sido vencida (20). La actividad de Cristo vencedor nos vale nuestra liberacin ; somos vencedores con l: Porque Jess, el Seor, el rey de la gloria, vencedor del pecado y de la muerte ha ascendido hoy... para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino (21). (16) (17) (18) (19) (20) (21) 3.a sem. de Pascua, Mircoles, despus de la comunin. a 3.a sem. de Pascua, Jueves, sobre las ofrendas. 5. a sem. de Pascua, Viernes, Oracin. 3. sem. de Pascua, Jueves, Oracin. 2. Prefacio pascual. l.er Prefacio de la Ascensin.

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Destruy el mundo cado (22); inmolado, venci a la muerte (23). Muriendo destruy nuestra muerte (24). La Pascua es para nosotros, como lo fue para los israelitas, una Noche de liberacin (25).

logia del tiempo pascual, en la que son muy numerosas las alusiones a esta filiacin. La adopcin se une ya con la fe, con la libertad y con la vida eterna: Seor, t que te has dignado redimirnos y has querido hacernos hijos tuyos, mranos siempre con amor de Padre y haz que cuantos creemos en Cristo, tu Hijo, alcancemos la libertad verdadera y la herencia eterna (32). Otras oraciones recuerdan la recuperada dignidad de hijos, que poseamos pero que perdimos; se trata, por lo tanto, de una recuperacin: La alegra de haber recuperado la adopcin filial (33). O ya se considera la adopcin como una gracia de crecimiento en cuanto a la Iglesia: Aumenta con tu adopcin los hijos de la promesa (34). En la misma lnea se inscribe otra oracin de la Vigilia pascual: Multiplica sobre la tierra los hijos de tu promesa con la gracia de la adopcin (35). En una oracin del comienzo de la celebracin del Viernes Santo (segunda oracin potestativa), se expresa la adopcin de una manera ms "audaz". Esta oracin pide a Dios que nos haga semejantes a su Hijo: Concdenos hacernos semejantes a l. De este modo, los que hemos llevado grabada, por exigencia de la naturaleza humana, la imagen de Adn, el hombre terreno, llevaremos grabada en adelante, por la accin santificadora de tu gracia, la imagen de Jesucristo, el hombre celestial (36). Esta adopcin se da en raz; pero su realizacin en nosotros supone siempre nuestra propia actitud, que ha de ser progresiva: Aumenta en nuestros corazones el espritu filial (37). (32) (33) (34) (35) (36) (37) 5. dom. de Pascua, Oracin. 3.er dom. de Pascua, Oracin. Vigilia pascual, oracin despus de la 4.a lectura. Vigilia pascual, oracin despus de la 2.a lectura. Viernes Santo, 2.a oracin potestativa. 2.a sem. de Pascua, Lunes, Oracin.

Nuevo ser Pero el aspecto positivo es el ms celebrado, con mucho. Somos nuevas criaturas, seres renovados por el misterio pascual del Seor. Algunas oraciones se limitan a hacer constar el hecho, sin presentar sus motivos ni precisar la calidad de esta renovacin. nicamente subrayan el hecho mismo de la renovacin, el hombre nuevo: Por otra parte, la renovacin no slo afecta al hombre, sino a la creacin entera: Que la participacin en los sacramentos de tu Hijo nos libre de nuestros antiguos pecados y nos transforme en hombres nuevos (26). El misterio de la Pascua est en el origen de nuestra regeneracin para otra vida; y el Autor de esta transformacin es el Espritu (27). Somos literalmente re-creados con toda la creacin (28). Se trata de una completa renovacin de lo que somos (29). Es un nuevo nacimiento (30) y somos constituidos hombres nuevos (31):

La adopcin filial Todo el proceso de la historia de la salvacin tiende en realidad a hacer de nosotros hijos de adopcin. As lo concibe la euco(22) 4. Prefacio pascual. (23) 3.er Prefacio pascual. (24) l.er Prefacio pascual. Viernes santo, 2.a oracin de entrada (potestativa). (25) Exultet de la Vigilia pascual. (26) Octava de Pascua, Mircoles, despus de la comunin. (27) Vigilia pascual, despus de la 3.* lectura. (28) Vigilia pascual, despus de la 1. lectura. (29) Vigilia pascual, despus de la 7." lectura. 2.* sem. de Pascua, Lunes, despus de la comunin. (30) Oracin de la Bendicin del agua bautismal.Vigilia pascual, despus de la 3.a lectura. (31) Viernes Santo, 2.* oracin potestativa.

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Esta adopcin es participacin en la naturaleza divina. Las oraciones que hablan de esta participacin juntan sta con la participacin en la eucarista: Por el admirable trueque de este sacrificio nos haces partcipes de tu divinidad (38). Por otra parte, la Ascensin de Cristo al cielo tiene un significado particularsimo para el cristiano; es para l una seal de que, en cierta manera, est ya divinizado: Ante sus ojos, fue elevado al cielo para hacernos compartir su divinidad (39). La naturaleza humana y esto est en contradiccin con una oracin que hemos citado ms arriba (40) no recupera lo que era antes, sino que es elevada por encima de su condicin original: Oh Dios, que has restaurado la naturaleza humana elevndola sobre su condicin original (41). De una manera ms amplia, no limitndose al hombre, sino extendindose al mundo: Oh Dios, que por medio de la humildad de tu Hijo levantaste al mundo (42). As pues, somos verdaderamente cambiados por el misterio pascual que nos ha santificado: Santifica a tus hijos..., pues Jesucristo, tu Hijo, en favor nuestro instituy por medio de su sangre el misterio pascual (43). Tan semejantes somos a Cristo, que ya hemos sido revestidos de su inmortalidad: Mira con amor a los que has elegido como miembros de tu Iglesia, para que quienes han renacido por el bautismo, obtengan tambin la resurreccin gloriosa (44). (38) 3.a sem. de Pascua, Jueves, sobre las ofrendas. (39) 2. Prefacio de la Ascensin. (40) 3.er dom. de Pascua. Es cierto que esta oracin habla slo de la diginidad de hijos de Dios que se nos otorga. (41) 4.a sem. de Pascua. Jueves, Oracin. (42) 4.a sem. de Pascua, Lunes, Oracin. (43) Viernes Santo, 1.a oracin. (44) Sbado de la Octava de Pascua, Oracin.

El pueblo de los bautizados Pero estas gracias no son nicamente individuales; se distribuyen para formar un pueblo, y el Reino est abierto para los que renacen del agua y del Espritu: Seor, t que abres las puertas de tu Reino a los que han renacido del agua y del Espritu (45). Con esta efusin del gozo pascual, el mundo entero se desborda de alegra: En estos trminos se expresa el Prefacio de Pentecosts. En efecto, por el misterio de Pentecosts es santificada la Iglesia entera (46). Cristo, la Cabeza, ha sido glorificado y su Cuerpo, que es la Iglesia, participa de su gloria y camina hacia la perfecta consumacin de esta gloria: Por la comunin de estos santos misterios afinzanos en la esperanza de que toda la Iglesia alcanzar un da la misma gloria de Cristo resucitado (47). Al celebrar el misterio de la Pascua, pide la Iglesia que todo el Pueblo de Dios alcance la gloria celestial: Dios todopoderoso y eterno..., concdenos tambin la alegra eterna del reino de tus elegidos, para que as el dbil rebao de tu Hijo tenga parte en la admirable victoria de su Pastor (48).

Regenerados para la resurreccin y la vida eterna Hemos sido el que se nos ha ticipantes de la resurreccin y a regenerados; el cambio obrado en nosotros y con dado nuestra dignidad de hijos de adopcin, parnaturaleza divina, nos conduce a nuestra propia la vida eterna:

En la resurreccin de Jesucristo nos has dado renacer a la vida eterna (49). (45) 3.a sem. de Pascua, Martes, Oracin. (46) Dom. de Pentecosts, Oracin. (47) 7. dom. de Pascua, despus de la comunin. (48) 4. dom. de Pascua, Oracin. (49) 6.a sem. de Pascua, Jueves, despus de la comunin.---4.a sem. de Pascua, Jueves, despus de la conunin.3.a sem. de Pascua. Lunes, despus de la comunin.

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La resurreccin de Cristo ha llegado a ser tambin la nuest r a ; sin embargo, a sta la miramos todava como una esperanza : Afiance su esperanza de resucitar gloriosamente (50). Si la resurreccin est ante nosotros como un objetivo que podemos alcanzar, nuestra debilidad sigue y la resurreccin es una gracia: Concdenos la gracia de la resurreccin (51). Nuestra victoria Esta resurreccin que se nos comunica en el bautismo, en el que pasamos de la muerte a la vida (52) es para nosotros, con Cristo, una victoria: Jess, el Seor, el rey de la gloria, vencedor del pecado y de la muerte (53). O tambin: Inmolado, ya no vuelve a morir; sacrificado, vive para siempre (54). Pero tambin nosotros alcanzamos esta victoria con Cristo; esto es lo que la oracin de la Ascensin expresa: Porque la ascensin de Jesucristo, tu Hijo, es ya nuestra victoria. Esta victoria debe resplandecer en nosotros, ha de ser visible para los que nos rodean, en nuestra mentalidad y en nuestra conducta: Te pedimos, Seor, que nos hagas capaces de anunciar la victoria de Cristo resucitado (55). Porque la victoria de Cristo que condiciona la nuestra es una victoria que nos abre a la vida: En este d/a nos has abierto las puertas de la vida por medio de tu Hijo, vencedor de la muerte (56). (50) (51) (52) (53) (54) (55) (56) 3.er dom. de Pascua, Oracin y despus de la comunin. 2.a sem. de Pascua, Viernes, Oracin. Martes de la Octava de Pascua, Oracin. I.er Prefacio de la Ascensin. 3.er Prefacio de Pascua. 2.a sem. de Pascua, Martes, Oracin. Da de Pascua, Oracin.

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Sugerencias: El pasado y el presente

Carece de utilidad componer esta vez un cuadro con las lecturas de las antiguas liturgias latinas para el Triduo Sacro y el tiempo pascual. En realidad no encontraramos en ellas propuestas verdaderamente nuevas. El Leccionario de Wurzburgo nos proporciona lecturas para 9 domingos despus del domingo de la Octava de Pascua. Estas lecturas que no haban de servir, ya que nunca se da tal intervalo entre Pascua y Pentecosts, continan la lectura de las cartas de Pedro y de Juan. Por otra parte, el Leccionario de Murbach ha recogido casi con toda exactitud las propuestas de lecturas realizadas por el Leccionario y el Evangeliario de Wurzburgo; el Misal de 1570 adopt casi en su totalidad las lecturas suministradas por el Leccionario de Murbach. En cuanto a las liturgias milanesa y glica, es difcil pronunciarse sobre las lecturas presentadas de diversas maneras por mltiples leccionarios o sacramntanos; en determinados das, no se sealan las lecturas; tal era tambin el caso en Espaa. No era posible lanzarse aqu a hacer conjeturas. Vala ms conformarse con dar lo que poda ser de alguna utilidad y lo que ofreca verdadera originalidad. He preferido, pues, limitarme a proporcionar una relacin de las lecturas utilizadas en la Vigilia pascual antes de su primera modificacin en la reforma de la semana santa, en primer lugar; de las lecturas de la liturgia bizantina despus, y por ltimo de las de la liturgia copta. Por lo que respecta al tiempo pascual, la actual renovacin ha enriquecido notablemente el leccionario, por lo que no se ve qu ventajas podran seguirse de proporcionar un catlogo del leccionario y del evangeliario de Wurzburgo, ambos mucho ms pobres y productos de un trabajo cuya finalidad no acaba de verse clara, ya que no viene a nada leer las epstolas llamadas catlicas en el tiempo pascual. Su introduccin en aquel entonces parece haber obedecido a una primera reforma del leccionario; posteriormente, al encontrarse ante ciertos libros no utilizados, se decidi utilizarlos

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SUGERENCIAS: EL PASADO Y EL PRESENTE

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en los domingos del tiempo pascual; esto explicara la existencia de lecturas para... nueve domingos de Pascua, en el Leccionario de Wurzburgo (1).

Liturgia copta 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) Evangelio de Juan (ntegro). Deuteronomio 32, 39-43, cntico de Moiss. Isaas 60, 1-7, la gloria de la nueva Jerusaln. Isaas 42, 5-17, canto del Siervo doliente. Isaas 49, 13-23, resurgimiento de Jerusaln. Jeremas 31, 23-38, restablecimiento de Israel. Habacuc 3, oracin del profeta. Zacaras 2, 10-13, liberacin de Sin. Isaas 49, 6-11, el Siervo, luz de los pueblos. Sabidura 5, 1-7, arrepentimiento tardo de los impos, que desconocen al justo. 11) Salmo 7, 7-9, el justo perseguido. 12) Salmo 11, 6, el Seor salva al pobre. 13) Salmo 23, 7-10, cntico triunfante de entrada del Seor. 14) Salmo 46, 6-9, el Seor, rey de Israel y del mundo. 15) Salmo 75, 9-10, himno al Seor, temible y triunfador. 16) Salmo 67, 19-34, gloriosa epopeya de Israel. 17) Salmo 77, 65-66, historia del pueblo elegido. 18) Salmo 81, 1-8, juicio del Seor contra los jueces inicuos. 19) Salmo 95, 1, 2, 10, gloria del Seor (3).

Antigua liturgia de la Vigilia en la liturgia romana de 1570 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) Gnesis 1, 1-31 y 2, 1-2, la creacin. Gnesis 5, 328, 21, el diluvio. Gnesis 22, 1-19, el sacrificio de Isaac. xodo 14, 24-31 y 15, 1, el paso del Mar Rojo. Isaas 54, 17 y 55, 1-11, venid a por agua. Baruc 3, 9-38, la fuente de la sabidura. Ezequiel 37, 1-14, los huesos secos y revividos. Isaas 4, 1-6, el Resto de Israel y la Via. xodo 12, 1-11, el Cordero pascual. Jons 3, 1-10, Jons en Ni ni ve. Deuteronomio 31, 22-30, ltimas palabras de Moiss. Daniel 3, 1-24, llamamiento al martirio, Daniel en el foso de los leones. Liturgia bizantina 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) Gnesis 1, 13, la creacin. Isaas 60, 1-16, la gloria de la nueva Jerusaln. xodo 12, 1-11, el Cordero pascual. Jons 1, 4, historia de Jons. Josu 5, 10-16, la circuncisin de los hebreos. xodo 13, 2015, 19, la columna de nube, la Alianza. Sofonas 3, 8-15, el Resto de Israel. Libro 3. de los Reyes 17, 8, 24, resurreccin del hijo de la viuda. Isaas 61, 1062, 5, resurreccin de Jerusaln. Gnesis 22. 1-18, el sacrificio de Isaac. Isaas 61, 1-10, misin del Redentor. Libro 2. de los Reyes 4, 8-27, Elseo resucita a un nio. Isaas 63, 1164, 5, venganza divina. Jeremas 38, Vulgata 30, 31-34, restauracin de Israel. Daniel 3, 1-56, Daniel en el foso de los leones (2).

(3) O. H. E. BURMESTER, Le lectionnaire de la semaine saiiue, Patrologie Orintale, vol. XXV, pp. 433 ss.

(1) A. CHAVASSE, Le lectionnaire et l'antiphonaire romains, Revue Bndictine 62, 1952, 74-75. (2) E. MERCENIER, op. cit., vol. II, pp. 210-261.