Theologicum Universidad Francisco Marroqun

UNIDAD, COMUNIN Y PUEBLO DIOS EN LA LITERATURA INTER-TESTAMENTARIA Por: Gonzalo A. Chamorro

Los escritores neotestamentarios en su mayora estuvieron condicionados o, por lo menos, conocieron el contexto teolgico de las ideas del judasmo que circulaban durante el siglo I. Por eso el estudio de la literatura juda extra -bblica resulta iluminador a la hora de interpretar el Nuevo Testamento y contribuye a entender de mejor manera su teologa. 1 Desde esta perspectiva se estudiar el concepto de unidad, comunin y pueblo de Dios en la literatura ya mencionada. Desde ya se hace la aclaracin que el tema no es fcil, ya que en este periodo exista una variedad de comunidades que se adjudicaban el ttulo Pueblo de Dios. El artculo partir de la premisa que: Despus de la vuelta del destierro, las familias puras se separaron de las que se haban manchado con los paganos (Esd. 9,1-10,44); a partir de esta poca, por consiguiente, la prueba del legtimo origen se convirti en el verdadero fundamento de la restaurada comunidad del pueblo. Slo las familias de limpia estirpe constituan el verdadero Israel. Los datos genealgicos de los libros de Esdras y Nehemas, reflejan el inters del perodo posexlico por las genealogas; en las pocas siguientes estos datos constituyeron la base permanente para establecer las genealogas. Este inters se manifiesta en el hecho de que en el perodo posexlico se comienzan a utilizar como nombres propios los nombres de los padres de las doce tribus, expresando as, por el nombre, la pertenencia a la tribu. 2

Unidad en los libros apcrifos de la LXX En el primer libro de los Macabeos se describe la influencia del Helenismo y como algunos judos aceptan sin celo por la Ley el trasfondo e ideologa de la cultura griega del momento. A esto responde Matatas padre de Judas, Jonatn y Simn quienes fueron los
Carlos Sosa, El espritu Santo en Hechos 10 en el contexto de las categoras judas de pureza e impureza, Kairs 41 (2008): 55. Edesio Snchez dice que: La informacin que se puede recoger en dicha literatura sirve tambin como trasfondo para vislumbrar mejor las estructuras sociales del judasmo antig uo. Edesio Snchez Cetina, Qu es la Biblia? Respuestas desde las ciencias bblicas (2003), 40. Para ver ms detalles sobre este tipo de literatura el lector puede consultar a Rob Haskell, Una examinacin del valor de la literatura rabnica para estudi os neotestamentarios, Kairs 42 (2008): 30; cp. Hyam Maccoby, Early Rabbinic Writings (1988), 9. 2 Joachim Jeremas, Jerusaln en tiempos de Jess (1980), 289. En tiempos de Jess algunas familias de la nobleza tenan el privilegio de entregar lea al templo; este hecho confirma que la tradicin genealgica era bien conservada en el seno de la nobleza. Por eso toda israelita, incluso residente en el extranjero, que quera casarse con un sacerdote deba comprobar su genealoga en cinco generaciones, y todo candidato a un puesto pblico tena que someterse a la prueba de su legitimidad.
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que iniciaron la revolucin frente a los generales de Alejandro el Magno con una conciencia nacionalista y una apego firme a la Ley y al Templo. Aqu el concepto de unidad y Pueblo de Dios se entiende a la luz de aquellos que deciden combatir unidos al poder imperial de los generales griegos y de cualquier otro que se oponga a la Ley y a la destruccin de la identidad del pueblo de Israel. En 1 Macabeos 2:19-23 Matatas3 ratifica la unidad para mantener el pacto, invitando a no abandonar el culto a Yahv, sino a mantener la alianza que sus padres mantuvieron con Dios.4 Esto queda ratificado antes de la muerte de Matatas en 2:49-70 donde invita a la comunidad a unirse en torno al celo por Ley [vs. 64] y por el ejemplo de los antepasados. El texto ms significativo en torno al tema que se est investigando se encuentra en 1 Macabeos 14:29-30. Aqu se relat, que mantener en pie el Lugar Santo y la Ley, 5 ha producido gloria en medio del pueblo y que adems se ha logrado la unin de la nacin por medio de Jonatn, uno de los hijos de Matatas. 6 En el caso del libro de Judit se cuenta la historia del pueblo escogido contra sus enemigos, merced a la intervencin de una mujer viuda, joven y piadosa en guardar las leyes de Dios y que decide enfrentar la apata de los lderes religiosos y enfrentar a los asirios como muestra de la manifestacin de Dios. En todo este contexto se encuentra que el sentido de Pueblo de Dios y unidad se da a travs de la convocacin a orar ante la inminente persecucin de Nabucodonosor por medio de su general Holofernes (Judit 4:915)7 interesantemente se puede apreciar a todo un pueblo clamando a una voz a Yahv. 8

La figura de Matatas entra en la historia en los das en que arreciaba la persecucin de Antoco, que lleg a su grado mximo al edificar sobre el altar la abominacin de la desolacin2 (1:57). Muchos oponan una resistencia pasiva (1:56), pero faltaba un jefe que aunara a los descontentos y formara una fuerza capaz de neutralizar las rdenes reales. Luis Arnaldich, 1 Macabeos (1968), 967-68. 4 Segn Neil McEleney: Matatas expone el punto de vista judo segn el cual la veneracin a otros dioses sera apostatar de la propia religin; los gentiles tendran menos dificultad para aceptar el sincretismo del rey; tal como la prctica lo mostraba. Neil McEleney, 1 Macabeos, en Nuevo comentario bblico San Jernimo (2005) 1:655. 5 La Tor no es simplemente una serie de mandamientos que determinaban las condiciones de la existencia de Israel; se trata tambin de un denso y rico campo para la imaginacin en el que Israel es libre de recibir su vida, alegremente, como pueblo de Dios. Estudiar la Tor constituye una experiencia de inmersin en el extrao carcter de Israel, el cual es equiparable con el de Yahv. Walter Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento (2007), 625. 6 Si bien en 1 Macabeos se reconoce la dinasta asmonea como providencial para la salvacin del pueblo en aquel momento, subsiste la esperanza de una nueva intervencin de Dios mediante un profeta que haga conocer su voluntad, queda as abierto el camin o para el Nuevo Testamento. Gonzalo Aranda, Los libros de los Macabeos, en Comentario bblico Latinoamericano (2007) 1:933. 7 En este contexto los actos penitenciales, sacrificios y oraciones elevadas a Dios no se hacen para pedir perdn por algn pecado cometido, ni son signos de conversin y arrepentimiento. Manifiestan ms bien, la conviccin de que slo el Seor es el defensor del Pueblo, el nico que puede dar la victoria y evitar el desastre. Dios que pareca silenciosos, oy la voz del pueblo y vio su angustia [4:13] lo cual constituye el inicio de la accin salvfica a favor de su pueblo. Toribio Bahena, Judit, en Comentario bblico Latinoamericano 1:905. 8 Ver Judit 7:23-24 aqu todo el pueblo se reuni en torno a Ozas y los jefes de la ciudad a clamar ante Dios.

Unidad en la literatura Apocalptica.9 Durante los dos siglos que preceden al cristianismo y el siglo primero de esta era se debe hablar de diversas comunidades mejor que de una sola comunidad juda. La situacin que viva el pueblo en torno a la dominacin extranjera y la interpretacin que se daba de la realidad a la luz de la comprensin de la Ley y pueblo de Dios, llev a la disgregacin de la comunidad del pueblo de Israel. 10 Quiz en el nico mbito que se puede apreciar el concepto de unidad fue: Por obra de Yohann ben Zakkay y del snodo de Yabne quedo unificado el judasmo en la rama farisaica de obediencia hillelita. Esto supuso la supresin de los saduceos, fariseos, shammaitas y zelotes, cierto aislamiento de los apocalpticos y esenios y la paulatina desaparicin de sectas baptistas. El judasmo samaritano ha continuado hasta nuestros das. Los herodianos no constituan una secta. 11 La raz de la disgregacin y la prdida de identidad como pueblo de Dios se deben a que: La guerra y la helenizacin acabaron de dividir a la comunidad de Israel, que se haba distinguido desde Abrahn por la circuncisin, desde la creacin por el sbado y desde el Sina por la ley de Moiss. 12 Maximiliano Garcia Cordero dice que: El pueblo de Israel, llevado de su conciencia de eleccin y espoleado por el dinamismo proftico de su historia, no se ha resignado nunca a un estado de postracin a pesar de su pequeez poltica frente a los grandes imperios del antiguo Oriente. Consciente de ser el pueblo de Dios, ha reaccionado con superioridad religiosa frente a los poderes aplastantes de los grandes colosos del antiguo Oriente; y por eso ha sabido idealizar el pasado en funcin de una tensin hacia un futuro de plenitud. De ah que en los centros culturales y profticos haya surgido una literatura apocalptica de evasin para hacer frente a las calamidades presentes. Y as, de esta conciencia de eleccin, surgen sus pretensiones mesinicas de dominio sobre los otros pueblos bajo la gida de un Dios que se ha comprometido histricamente con su pueblo, que aspira al establecimiento de la teocracia ideal. 13
Los textos de esta literatura se distinguen por su contenido escatolgico, aunque no tratan el final de la historia sino el tiempo de la salvacin. En este periodo el dominio de las fuerzas del bien dominaran las del mal en el que los Mesas aparecern al interior de la comunidad, en el que el templo y el culto se conformarn con el designio divino, en el que las promesas de restauracin anunciada por los profetas se harn realidad y el pueblo de los elegidos vivir en completa conformidad con las normas reveladas por Dios. G. Aranda, F. Garca, M. Prez, Literatura juda intertestamentaria (1996), 65. 10 Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento (1984) 1:55. 11 Ibid. Dentro de esta literatura se encuentra La Regla de la congregacin [1Q28a] que est destinada a regular la vida de la comunidad en los ltimos tiempos, la Coleccin de bendiciones de la cueva 1 (1Q28b) nos conserva las bendiciones que debern recitar sobre el Mesas de Aarn y sobre el prncipe de la comunidad. G. Aranda, F. Garca, M. Prez, Literatura juda intertestamentaria, 65. 12 Desde antiguo coexistieron una teologa del Norte y otra del Sur; sin embargo, Israel formaba una sola comunidad. El cisma se consum al ser nombrado Jonatn sumo sacerdote, sin ser sadoquita, en el ao 152. Entonces el Maestro Justo, rompiendo con los Macabeos y con el sacerdote impo, condujo al destierro del desierto a un grupo de pasidim. Segn Flavio Josefo, aqu se afirm la divisin de esenios fariseos y saduceos. Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento 1:56. 13 Maximiliano Garca Cordero, La Biblia y el legado del Antiguo Oriente (1977), 247.
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En cuanto al tema de unidad y pueblo de Dios vale la pena destacar que existieron diversos tipos de comunidades judas en los escritos apcrifos. Algunas de estas son difciles de clasificarlas Jubileos y Qumran, ya que hay muchas similitudes dentro de este contexto. Para identificar el tema de Pueblo de Dios es a travs del estudio de los escritos de ese periodo, por ejemplo, teniendo en cuenta las similitudes y diferencias entre Salmos de Salomn, la Regla de Qumran y el Documento de Damasco, parece posible distinguir varios grupos dentro del movimiento apocalptico de la poca. 14 La comunidad de Qumrn es cismtica, separada del conjunto del pueblo de Israel, de su sacerdocio oficial y de sus clases dirigentes, escribas y fariseos. Estaba formada en gran parte por sacerdotes que no pudieron aceptar la sustitucin del sacerdocio sadoquita, el de Onas III y sus descendientes, por uno que no lo era, el de los descendientes de Pinjs, el de los Hasmoneos. Tampoco admitieron el cambio de calendario impuesto en tiempo de Jonatn, es decir, el calendario lunar, que sustitua al solar seguido por los qumranitas y Jubileos. 15 Dentro de la comunidad de Qumran no bastaba, pues, con ser israelita de nacimiento; se necesitaba adems la eleccin de Dios para ser miembro de la comunidad de la salvacin. La Tor salva, pero nicamente la que es interpretada mediante la exgesis de Qumrn; la otra Tor no salva. 16 Dentro de este contexto es que: Los fariseos surgen probablemente del movimiento jasdico del siglo II a. C. y quedan como nicos representantes del judasmo de tendencia liberal (hillelita) despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C. El concepto de unidad y pueblo de Dios estaba centrado en la vida religiosa y el cumplimiento de la reforma de Esdras el cual representaba la concepcin legalista de los sacerdotes desterrados en Babilonia. Los fariseos, profesan una doctrina de salvacin muy generosa para los israelitas: todo Israel tiene parte en el mundo futuro.17

La comunidad de Qumrn se consideraba el autntico Israel: la comunidad del xodo, el resto de Israel; es una comunidad separada. 1QS 5,5 la denomina yapad ha-berit, comunidad de la alianza. El trmino yapad significa comunin, los que estn juntos. El trmino se refiere a una comunidad religiosa reducida, de pocos miembros, seleccionados por un noviciado riguroso. Tal comunidad se califica a s misma como santa (yapad qodd, 1QS 9,2), fiel y pobre (yapad emet wanwat, 1QS 2,24), como comunidad de Dios (yapad El, 1QS 1,12; 2,22), fiel a Dios (yapad amitto, 1QS 1,26) y, naturalmente, como yapad olamim, comunidad eterna. Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, 68. 15 Ibid, 55. Para Diez Macho: La comunidad fiel es un yapad una unin o comunin entre los miembros del cenobio. La alianza no se realiza slo con Dios, es tambin alianza con la comunidad Berit por tanto, se convierte en sinnimo de alianza y de comunidad, en la que ingresan para unirse (1QS 1,8). Comen en comn, bendicen en comn y en comn deliberan (1QS 6,2-3); las decisiones se toman democrticamente, solidariamente (1QS 5,21; 6,24). 16 Ibid, 71. Los qumranitas sealan la existencia en Israel de una congregacin de santidad (1QS 5,20) y otra de hombres perversos (1QS 5,1). Aunque la Biblia llama de vez en cuando a Israel mi elegido, de entre las naciones (Is 43,20; 45,4; Est 8,12; Sal 105,6.43; 106,5; Is 65,15), el trmino los elegidos se convierte en Qumrn en apelacin corriente de la secta, no indicando una eleccin entre las naciones, sino entre los israelitas particularmente. La comunidad que nos ocupa se consideraba el resto de Israel, los hombres del lote de Dios (1QS 7,2), los hijos de la gracia (1QH 17,20). 17 G. Aranda, F. Garca, M. Prez, Literatura juda intertestamentaria, 72.

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Respecto a los gentiles, su actitud salvfica suele ser bastante menos magnnima y difiere segn sean los libros y los maestros. Lo que vale la pena analizar a la luz del concepto de Pueblo de Dios en el movimiento jasdico es que: Ese movimiento de piadosos levitas, sacerdotes, sabios, fieles observantes de la ley, que queran ser la verdadera comunidad cultual de Israel; ese movimiento que acab enemistndose con el templo y sus sacerdotes, llegando a formar crculos sectarios que tenan la pretensi6n de ser el verdadero Israel, el resto de Israel. Ms en concreto, nos planteamos la cuestin siguiente: de dnde provino el movimiento apocalptico, que se extiende prcticamente a todo el judasmo sectario excluidos fariseos, saduceos y samaritanos, con su nfasis insistente en la escatologa, en la espera de un mundo nuevo?18 Al igual que el judasmo farisaico, los apocalpticos buscan en la exgesis la identidad de la comunidad, lo que debe ser. Por ello cultivan la exgesis halkica para deducir lo que deben de hacer.19 En el Libro de los Jubileos que es una importante obra pseudoepigrficas del Antiguo Testamento, tanto por su extensin relativa como por su coherente contenido, se puede apreciar que la exaltacin ilimitada del pueblo de Israel, lleva a imaginar una comunidad y un pueblo sitiados en un espacio exiguo por enemigos o potencias des-identificadoras, muy superiores demogrfica, econmica y militarmente. Esta comunidad pretende, por boca del autor defender la verdadera identidad juda frente al gentil y al helenizado.20 En el libro de Antigedades Bblicas del Pseudo Filn se expresa en el captulo 21:1 que la unidad del judasmo se meda en trminos culticos.21 En el caso del Libro de Esdras, para mantener la unidad en el pueblo de Dios, la comunidad despide a las mujeres extranjeras como las amistades y prcticas que se haban adquirido de otros pueblos, todo esto se dio por reclamo de Esdras. En las Odas de Salomn, la unidad y pueblo de Dios se mide a la luz de los mbitos litrgicos donde el medio vital de unidad es de carcter cultico.22 Unidad en los textos de Qumrn.23 En las Reglas de la comunidad24 en 1QS Col. I de los versos 7-12 se expresa que para entrar en la alianza de la gracia de Dios la comunidad de Qumrn, todos los

Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento, 84. James H. Charlesworth, The Old Testament Pseudepigrapha (1983) 2:94. 20 Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento (1984) 2:69. 21 Ibd, 245. 22 Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo Testamento (1984) 3:64. 23 Los manuscritos de Qumrn contiene los manuscritos hebreos, arameos y griegos proveniente de 11 cuevas situadas en los alrededores de de Khirbet Qumrn, tanto los descubiertos en las distintas campaas de exploracin arqueolgica de las cuevas, como los a dquiridos en el mercado de antigedades. Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn (2000), 18.
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voluntarios deben practicar los preceptos de Dios.25 De esta manera se producir la unidad en especial a la luz del consejo de Dios y marchar perfectamente delante de l a la luz de las cosas reveladas en los tiempos fijados. En 1QS Col. II en el vs. 2 la temtica va de la mano a la reflexin anterior, en Qumrn se entiende por pueblo de Dios y comunidad a aquellos que se conducen perfectos en todos los caminos de Dios, de aqu que reciban la bendicin del sacerdote.26 Esta regala se recibir siempre y cuando se haga lo estipulado en los decretos divinos. De aqu que se le llam el lote de Dios, pero los que no cumplen sern los que pertenecen al lote de Belial. En 1QS Col. II versos 21-26 se expresa que todo el pueblo de Israel que entra en la Regla de Qumrn, debern saber que esta es la comunidad de Dios segn el plan eterno, donde todos son iguales, de humildad buena, de amor misericordioso y pensamiento justo, que vive en unidad a la luz del consejo santo y que pasan a ser miembros de una sociedad eterna.27 Esta comunidad se consideraba la verdadera alianza y todo aquel que no ingresar ser considerado [1QS Col. III vs. 2] un inconverso y no ser contado con los rectos de la comunidad. 28 Segn 1QS Col. V vss. 1-6 para ser parte de la comunidad hay que convertirse de todo mal, dejar la comunidad de los hombres de la iniquidad, someterse a la autoridad de los sacerdotes de Zadok y someterse a la autoridad de la muchedumbre de los hombres de la Comunidad, esta es la forma de mantener la alianza y vivir como pueblo de Dios. 29 Los Texto Halquicos, estn destinados a las reas alimenticias, sexuales, purificacin y ordenanzas. El concepto de comunidad se aprecia en que no debe haber unin con los gentiles [de hecho cualquiera que lo haga cae en impureza y pecado] ni siquiera en adquirir productos como el trigo- que provenga de sus manos, porque santo es Israel [4QMMT 1-17].30 Esta situacin se aplica inclusive con sus propios coterrneos si ellos llegan a contaminarse [4QMMT 95-113].31 Por lo tanto hay un solo pueblo de
La Regla de la Comunidad [1QS] revelaba las ideas y la forma de vida de un grupo judo particular, frecuentemente estructurado, con su propia jerarqua y sus funcionarios, cuyos miembros ponan en comn todos sus bienes, participaban en comidas comunitarias, y se hallaban sometidos a disciplina muy estricta, con penas y castigos para cualquier transgresin. Julio Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn (1999), 61. 25 Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 49. 26 Ibid, 50. 27 Ibid, 51. 28 Ibid. Estas normas constituyen, por supuesto, una interpretacin determinada del texto bblico del que se derivan, pero nos muestran no slo la manera en la que un grupo determinado intenta vivir su fidelidad completa a la Tor y las diferencias de su prctica con relacin a la de otros grupos distintos, sino tambin la forma segn la cual todo Israel debe conducirse para ser fiel a los preceptos divinos en la opinin del grupo del que estos textos provienen. 4Q Alguna de las obras de la ley [4QMMT, 4Q394-399] es, tal vez, el mejor ejemplo de este tipo de normas, pero otros textos, como 4QOrdenanzas [4Q159, 4Q513] o 4QReglas de Pureza [4Q274-279], nos conservan el mismo tipo de prescripciones legales que se consideran obligatorias para todo Israel. Julio Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn, 64. 29 Ibid, 54. 30 Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 127. 31 Ibid, 130.
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Dios y es el que sigue los consejos de su Ley y no se contamina con otros pueblos que no tienen la categora de ser comunidad de Dios. En la Literatura de contenido escatolgico, 32 la comunidad de Qumrn perciba como inmediata era el final de los tiempos, cuya espera condicion su existencia. Esta comunidad recibe el nombre de hijos de la luz [1QM I], donde hay una especie de guerra csmica contra los hijos de Belial. 33 Quienes ganan esta batalla gozarn de bendicin eterna. Aqu los soldados deben inscribir en los estandartes diferentes eptetos que tiene que ver con la eleccin de ser pueblo o congregacin de Dios [1QM IV, 9-11].34 La Regla de la Congregacin, son reglas que estn relacionadas con una comunidad final que se conformar el da en que marchen de acuerdo a las normas de los hijos de Zadok, all se reunirn todos y se leern a sus odos las normas de la alianza para conformar un solo pueblo. Estas reglas de la congregacin se deben segn sus escritos institucionalizar para todo los israelitas nativos [1Q28a I, 1-12].35 En la Literatura exegtica, 36 los Rollos del Templo, se presentan como un nuevo Deuteronomio, como un sexto libro de la Torah, en el que son elementos de diversos libros bblicos con otros previamente desconocidos, y que se rene como un todo y que se debe ver como palabra directa de Dios. 37 En este contexto los Rollos del Templo, presenta en 11Q19, col. II, la importancia de mantenerse como pueblo escogido por Yhwh y no hacer alianzas con otras naciones que tiene otros dioses y ritos, ya que pueden tener una trampa para el pueblo de Dios. 38 La Literatura parabblica, 39 es un trabajo que parte del texto bblico pero que lo amplia y lo interpreta. Aqu se encuentra en los dichos de Moiss 1Q22, col. I-II, las
Hay textos cuyo contenido se centra en describir las realidades de los ltimos tiempos, como lo haca la Regla de la Guerra de la cueva I. Estos textos son de tres tipos: a) El tema central de los primeros es la guerra final que preceder a la paz definitiva y en las que las fuerzas del bien, terrestres y anglicas terminarn por vencer las fuerzas del mal. b) El tema exclusivo de los segundos es la descripcin de la Nueva Jerusaln y el nuevo Templo cuya instalacin se realizar durante ese periodo escatolgico. c) Los otros textos tratan de los distintos agentes que contribuirn a la salvacin definitiva, esa figura se design con los nombres de Mesas. Julio Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn, 65. 33 Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 145. 34 Ibid, 148. 35 Ibid, 176. 36 De una manera o de otra todos los textos provenientes de Qumrn con la excepcin de los Rollos del Cobre [3Q15], se ocupan de la Biblia. Pero hay toda una serie de textos en los que la relacin con el texto bblico es directa y sin intermediarios. Pero el hecho fundamental es que tanto las composiciones exegticas como las composiciones parabblicas se hallan ntimamente ligadas y dependen directamente del texto bblico. Las composiciones de este tipo pueden agruparse en tres categoras de acuerdo con el gnero literario empleado: a) Targumim, es decir, traducciones del texto bblico al arameo. b) Pesarim, que constituye la exgesis bblica Qumrmica. c) Pesarim o Midrasim temticos que son literatura de contenido escatolgico. Julio Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn, 66. 37 Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 191. 38 Ibid, 202. Quien mantenga la alianza con Dios y no se separen del camino sern salvos y libres 4Q138. Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 264. 39 Una de las grandes aportaciones de los manuscritos de Qumrn es la de haber mostrado con una claridad evidente que la literatura religiosa juda del periodo del segundo Templo era mucho ms rica y variada de lo que previamente caba imaginar. Tal vez el elemento ms notable que el acceso a la totalidad de los manuscritos qumrmicos ha revelado es la abundancia y la variedad de estas composiciones parabblicas, textos escritos en hebreo o arameo que dependen del texto bblico y que parten de l, pero lo re-escriben a su manera, entremezclndolo con elementos de otras tradiciones. Julio Trebolle, Paganos, judos y cristianos en los textos de Qumrn: 66-67.
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palabras de Moiss mandadas por Dios a los hijos de Israel, para que supieran que ese da se convertiran en pueblo de Dios.40 Para ser pueblo de Dios se debe observar sus preceptos, testimonios y mandamientos que Dios ordena cumplir. Quien no cumpla estas rdenes segn el Pseudo Moiss Apocalptico [4Q390 4QpsMoses e] ser entregado en manos de Belial y en manos de los ngeles de destruccin. 41

Unidad en Misn La Misn, fue obra de Rab Yehud, presidente del tribunal rabnico, patriarca de la judera palestina, descendiente de la sangre de Hilel el viejo. El proceso de canonizacin de la Misn fue rpida, dejando a otras obras halquicas fuera de uso. La Misn recoge la doctrina legal de los doctores judos en un periodo que se extiende a travs de 400 aos. Estas enseanzas fueron llamadas tannas o tannatas. Misn es sinnimo de enseanza aprendida y transmitida por va de repeticin, de una memorizacin constante y absoluta, como tambin a su carcter de doble de la Ley, doble de la Tor.42 Todo el judasmo rabnico consiste en la creencia de que toda la Tor, tanto la escrita como la oral, contenida esta ltimamente en la Misn, se remonta a la revelacin Sinatica. 43 Desde este punto de vista se puede expresar que: La Misn cristaliza una tradicin juda que se instala tras el exilio y que hace de la Tor su norma de vida. De ah que la halaj invada toda la vida del judo, no solo las relaciones individuales o colectivas con Dios, sino las relaciones interpersonales, intercolectivas, e incluso las laborales. De ah que la Misn sea un documento estatuario, mucho ms que un cdigo civil. Apenas queda un resquicio de la vida personal y colectiva que no quede bajo el imperativo de la halaj. La Misn establece el monumento de una sociedad teocrtica que est movida por dos ideas fundamentales la pureza y la santificacin. El dominio total de la Ley divina hace del judasmo rabnico un sistema de vida, que al menos aparentemente, deja en posicin muy secundaria elementos que eran capitales en el antiguo Israel.44 De aqu que el judasmo rabnico se considere el verdadero pueblo de la Ley y de Dios mismo, frente a otras corrientes en el mismo Israel. Resulta interesante observar como la Tor para el judasmo rabnico es el smbolo de la unidad en la comunidad. Por ejemplo en las Bendiciones [Berajot] refirindose a quien dirige las oraciones pblicas y comunitarias en la sinagoga se dice que: 5. Si uno dice la oracin y yerra, eso es un mal signo para l. Si l es el comisionado por la comunidad, eso es un mal signo para los que le dieron el encargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma. Se cuenta de R. Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos y decir: ste vivir,
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Florentino Garca Martnez, Textos de Qumrn, 322-23. Ibid, 326. 42 Carlos Del Valle, Misn (1997), 13-15. 43 Ibid, 19 44 Ibid, 22-23.

ste morir. Le dijeron: Cmo lo sabes?. Les respondi: Si mi oracin es fluida en mi boca, s que es aceptada; si no, s que es rechazada. 45 El sbado y la circuncisin llegaran a convertirse en los elementos ms caractersticos del judasmo. El tratado msnico del sbado refleja un estadio ya final en el proceso. 46 Es interesante ver la relacin de la Iglesia con Israel cuando aquella se define comunitaria y eclesialmente como el pueblo de Dios. Pablo claramente presenta una pretensin sustitutoria al referirse a la Iglesia como el Israel de Dios en Glatas 6:15-16. En este texto Pablo concluye su disputa contra el legalismo. Retoma el contraste entre las preocupaciones pragmticas (la circuncisin) y las preocupaciones visionarias (la nueva creacin). Aqu opta por las visionarias como caracterstica del Israel de Dios. Pablo discute con los que son rotundamente pragmticos. En otras partes, sin embargo, Pablo puede ser tan pragmtico a la hora de mantener la comunidad como cualquier terico pragmtico del judasmo (1 Cor. 6,12; 10,23). Aunque Pablo pueda exagerar en una direccin para defenderse ante los judaizantes, es claro que en cuenta el panorama ms amplio, Pablo no puede eludir las tensiones que rodean la reforma de Israel despus del exilio. 47 Si se quiere pensar con seriedad teolgica sobre la Iglesia como compaera del Dios soberano y fiel, parece obvio que la misma temtica que se refera a Israel como compaero de Yahv se refiere a la relacin de la Iglesia: las mismas promesas, las mismas exigencias, los mismos costos y las mismas sorpresas. Llama la atencin el hecho de que, pese a toda la polmica que suponen las ideas sustitutivas, la verdad es que estas dos comunidades, comparten la misma vida. De esta reflexin es que se puede trabajar el concepto de unidad y comunidad en el Nuevo Testamento.

Fecha publicacin: 24/07/13 Guatemala C. A. Derechos reservados: Theologicum Universidad Francisco Marroqun Editor general: Gonzalo A. Chamorro

Ibid, 55. Ibid, 217. El sbado ha adquirido en el transcurso de su evolucin histrica dos valores fundamentales, uno social y otro religioso. El aspecto social se manifiesta en la prohibicin de realizar trabajos corporales durante el sbado. El objetivo que se propone es el descanso, extendido incluso a los propios animales y a los mismos esclavos. 47 Walter Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento, 477.
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