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Captulo 4

La Misin de la Universidad

por

J. .D. Dengerink




La universidad es una de las ms importantes manifestaciones de la tradicin
intelectual que encuentra sus races en las concepciones del mundo cristiano hebrea y
griega antigua.

Una de las caractersticas de la tradicin intelectual occidental es que siempre ha
tenido una alta opinin del pensamiento humano y especficamente del pensamiento
terico. Siempre ha habido una fuerte tendencia a considerar la razn como la verdadera
esencia del ser humano. Esto ha sido el caso incluso en los crculos cristianos. Podemos
sealar hacia la escolstica catlicorromana durante la Edad Media con Toms de Aquino
como el gran maestro. Generalmente se aceptaba en la escolstica que puesto que Dios
como creador y el hombre como creatura son ambos seres razonables, el hombre podra
obtener conocimiento puro y razonable no slo de la creacin sino tambin de Dios mismo.
Este as llamado conocimiento natural es posible aparte de cualquier revelacin especial.
Debemos no olvidar, sin embargo, que los acadmicos protestantes no abandonaron
completamente esta idea. De hecho, el concepto de que lo esencial de la fe cristiana puede
ser explicado de un modo predominantemente racional est vivo todava en los crculos
protestantes ortodoxos.

El gran filsofo griego Platn tena en una estimacin tan alta al pensamiento terico
que, de acuerdo con l, los filsofos deberan ser los regidores de la omniabarcante
comunidad de la ciudad Estado griega. Consideraba a los filsofos como los nicos reyes
verdaderos as como los verdaderos profetas y sacerdotes.

Es as que no es sorprendente que los predecesores de nuestras universidades puedan
ser ya encontrados en la Grecia antigua, p.ej. en las academias de Iscrates, Platn y
Aristteles, las que fueron establecidas en el siglo cuarto AC. Con excepcin de la
universidad de Salerno, establecida en el siglo noveno AD, las ms antiguas y aun
existentes universidades, p.ej. las de Bolonia, Pars, Oxford, Cambridge, Montpellier, datan
de los siglos XII Y XIII.

Hablando en general, se puede decir que las universidades han sido no slo los centros
de investigacin y educacin acadmicas, sino tambin los instrumentos para el desarrollo
de la civilizacin occidental como un todo, incluyendo su vida social y poltica. Es por lo

El profesor Dengerink es ex-Director de la Asociacin 1nternacional de Fe y Accin Reformadas.


actualmente es Director del Centro Internacional de Estudios Cristianos en Holanda y es Profesor de Filosofia
Reformada en la Universidad de Groninga y Utrecht.
tanto comprensible que los pases del Tercer Mundo, despus de la segunda guerra
mundial, tuviesen una fuerte urgencia de establecer universidades, como una consecuencia
necesaria del proceso de descolonizacin. Se requeran lderes para afrontar la nueva
situacin y las universidades y otras instituciones de educacin superior tendran que
canalizar estas personas hacia el campo de la educacin, la agricultura, la industria, la
poltica y la administracin.


Sentido de la crisis
Entre las dos guerras mundiales surgi un sentido de la crisis en el mundo occidental
con respecto al papel y la posicin de las universidades. Edmundo Husserl, fundador de la
escuela fenomenolgica en filosofa, no tiene empacho en hablar acerca de una crisis
general en el pensamiento cientfico occidental. (Die Krisis der Europaischen.
Wissenschaften, 1938.) En esta conexin l no slo menciona la filosofa con su riesgo de
convertirse en vctima del irracionalismo y del misticismo; la sicologa cae en casi la misma
categora. Incluso las as llamadas ciencias positivas, p.ej. la matemtica pura y las ciencias
naturales, encaraban una crisis. De acuerdo con Husserl esta crisis en el pensamiento
cientfico occidental no puede ser entendida por s misma. Tiene sus races propias en una
ms general crisis de la tradicin intelectual occidental y del papel que le ha sido asignado a
la ciencia por la cultura occidental. En la segunda mitad del siglo XIX la concepcin del
mundo del hombre estaba exclusivamente moldeada por las ciencias positivas y por la
prosperidad producida por la aplicacin de estas disciplinas. De acuerdo con Husserl esto
caus que el hombre se volviera indiferente con respecto a las cuestiones que eran decisivas
para una existencia verdaderamente humana, a saber las cuestiones relacionadas con el
sentido o carencia de sentido de la vida.

En la misma vena el bien conocido filsofo espaol Jos Ortega y Gasset dio voz a su
quejas concernientes a la universidad moderna en su discurso a los estudiantes de la
universidad de Madrid en 1930 (La misin de la universidad). De acuerdo con l la
universidad tiene una misin triple: entrenamiento profesional, investigacin cientfica y
educacin, y transmisin de la cultura general. En este contexto Ortega y Gasset no concibe
la cultura en un sentido histrico sino en uno idealista. De acuerdo con Ortega y Gasset la
transmisin de esta cultura a la siguiente generacin es la tarea primaria de la universidad.
La universidad, sin embargo, ha sido negligente en el cumplimiento de esta funcin y es as
que ha cado victimada por el profesionalismo y la especializacin cientfica. Esto ha tenido
sus consecuencias fatales, a saber que el europeo promedio se ha convertido en un hombre
sin cultura. Esta persona promedio es, dice Ortega y Gasset, el nuevo brbaro que se halla
retrasado con respecto a su tiempo, que es retrgrado y primitivo en comparacin con la
importancia atemorizadora e inmediata de sus problemas. Este nuevo brbaro es
principalmente el hombre profesional, ms astuto que nunca en el conocimiento, pero
tambin ms inculto. Este profesionalismo y especializacin han roto en pedazos al hombre
y la cultura europeos. Y la universidad es la principal culpable.

Parece, sin embargo, que las seales de advertencia que han sido dadas por hombres
como Husserl y Ortega y Gasset y otros no alcanzaron a aquellos a quienes iban dirigidas.
Aunque haba tendencias e iniciativas para una renovacin de la vida universitaria despus
de la segunda guerra mundial, no fue sino hasta los sesentas que las universidades se
empezaron realmente a mover, como consecuencia de la revolucin estudiantil.

Es generalmente sabido que los grupos militantes que condujeron la revolucin
estudiantil en este periodo estaban llenos de un espritu marxista o neo-marxista. Para estos
grupos se necesitaba un cambio radical y completo del orden social. Las universidades
fueron consideradas como lugares tiles para servir como bases de sus operaciones.

Ahora no debiramos olvidar que las mismas universidades proveyeron indirectamente
varias excusas que fueron adoptadas por los revolucionarios para lanzar sus ofensivas.
Menciono:
el modo frecuentemente autocrtico en el cual muchos cuerpos gobernantes y
maestros individuales ejercieron su autoridad;
la aparente neutralidad de la educacin y la investigacin cientfica con respecto a
los compromisos religiosos, ideolgicos, sociales y polticos;
la progresiva especializacin y, como consecuencia, el encogimiento del significado
de la ciencia;
la "masificacin" de las universidades y, como consecuencia, la tecnificacin de los
programas de enseanza;
y finalmente, en general, una falta de visin con respecto a la manera y la direccin
en que las universidades debieran desarrollarse.

Todos estos factores conducen inevitablemente a la deshumanizacin de la
universidad. Se torna ms y ms difcil construir relaciones personales. La universidad
como comunidad humana se vuelve un fenmeno evanescente. Se vuelve cada vez ms
difcil para el hombre desarrollar su propia personalidad en la vida universitaria, de modo
que despus de la graduacin el cientfico, el tecnlogo y el servidor pblico encuentran
difcil relacionar su propia personalidad con su trabajo y relaciones cotidianos. El hombre
es as apresado en sus propias construcciones (K J Popma, De Universiteit: Idee en
Practijk, Amsterdam, 1969).

Hay alguna salida? Debe quedar claro que las soluciones tcnicas no bastan. Estn en
juego cuestiones bsicas. Esto se ha vuelto muy claro a partir de las consideraciones de
Husserl y Ortega y Gasset. Reconsideremos algunas de sus preocupaciones bsicas.

La creencia duradera en la razn humana
Husserl se revierte a la era renacentista en la Europa de los siglos XV y XVI. Para el
acadmico del Renacimiento, su vida estaba configurada por la libertad completa y por la
comprensin de la razn universal. Esto presupone una creencia en las posibilidades
ilimitadas de la razn universal. El hombre propio es por lo tanto, para Husserl, el hombre
filosfico. Esta creencia en las posibilidades de la razn universal y en el ideal del hombre
filosfico como el hombre propio, sin embargo, desapareci durante el siglo XIX. Esta
prdida implic una prdida de creencia en el significado de la historia y en el significado
del hombre mismo. Condujo as a la desintegracin de la vida humana y las ciencias. Pero
Husserl no es un fatalista. La crisis para l no es el estadio final; por el contrario! La razn
humana debe nuevamente ser hecha consciente de sus propias posibilidades. En otras
palabras, la fe en las posibilidades ilimitadas de la razn debe ser renovada. He aqu, segn
Husserl, la tarea propia de los filsofos. Husserl habla incluso de la vocacin interna de los
filsofos y llama a los filsofos 'oficiales de la humanidad'. Tienen que llevar a cabo una
tarea proftica y sacerdotal. Slo la filosofa es capaz, mediante el redescubrimiento de las
posibilidades de la razn humana, de restaurar la unidad e identidad del hombre europeo.
La filosofa es en un sentido una tarea redentora. As Husserl es un impresionante ejemplo
de superatrevimiento humanista: el hombre se tiene que redimir a s mismo por su propia
razn.

Una posicin similar es adoptada por Ortega y Gasset con respecto a la tarea de la
universidad. Hemos visto que, de acuerdo con l, un profesionalismo y especializacin
unilaterales resultaron en el abandono de la cultura del hombre europeo; su cultura se ha de
hecho cado en pedazos. La universidad fue identificada como la culpable en este proceso.
Es sin embargo vital el reconstruir a partir de las piezas rotas. Y esta tarea slo puede ser
llevada a cabo por la universidad regenerada. En esta idea de Ortega y Gasset la
universidad tiene que cumplir una misin universal y casi religiosa en el mundo. Promueve
una reconciliacin universal al juntar todas las cosas bajo una cabeza.

El nfasis religioso en la definicin de la tarea de la universidad es muy explcito en
las ideas de Hazel E Barnes, filsofa de la Universidad de Colorado (ver The University as
the New Church, Londres, 1970). Ella tambin protesta contra el carcter impersonal de la
universidad moderna as como contra la idea de neutralidad. De acuerdo con ella, las
universidades estadunidenses no han sido instituciones neutrales durante los ltimos
cincuenta aos. La universidad ha avanzado ya mucho ms all del punto donde puede con
verdad afirmar estar preocupada slo por la transmisin neutral del conocimiento. Ha
estado comprometida con un conjunto definido de valores sean reconocidos o
indeterminados. Est inextricablemente involucrada con el cambio social, el moldeamiento
del futuro. Lo que los estudiantes en protesta exigen no es tanto que la universidad se
convierta en una institucin religiosa, como que cambie su religin. La educacin es tan
neutral como un virus. Con referencia a Ivn Ilych y otros, Hazel Barnes hace una
comparacin de la universidad con la iglesia, "la iglesia secular de una era que se aproxima
a su fin". Bajo la apariencia de desapego y no compromiso, la universidad ha estado
manejando los problemas de los valores subrepticiamente y cumpliendo mal con sus
obligaciones. Se ha convertido en una iglesia sin jams haber formulado claramente su fe o
haber examinado seriamente el valor de su plan para la salvacin. Con su aceptacin
consciente del papel de autores de la historia humana en vez de intrpretes del plan
histrico de Dios, los cientficos y acadmicos universitarios han asumido la preocupacin
tradicional de la clereca y la han dotado con una nueva dimensin. Los cientficos
individuales han empezado a reconocer que han asumido las responsabilidades de Dios
mismo de un modo que ningn papa medieval hubiera imaginado que era posible. Por
primera vez en la historia, la humanidad tiene a la vez el privilegio y est compelida a darse
cuenta de que tiene el poder de determinar la posibilidad, la direccin y la cualidad de su
existencia futura como especie. Pero, simultneamente, de acuerdo con Hazel Barnes, nos
damos cuenta horrorizados de que no poseemos ni una nocin clara de cul sera el ms
deseable tipo de futuro para nosotros, ni criterios confiables mediante los cuales
pudiramos escoger sabiamente entre alternativas. Ms aun, no hemos pensado seriamente
la cuestin quin debiera hacer estas decisiones vitales.

Ahora la universidad debe continuar involucrndose activamente en la escatologa. En
primer lugar porque los miembros de su personal acadmico estn involucrados en la
investigacin, que es el proceso de predecir el futuro prefigurando la forma que habr de
asumir. En segundo lugar, porque la idea de educacin para el futuro tendr en adelante
mucha mayor significacin que la que tuvo a lo largo de los siglos, cuando el entrenamiento
para el futuro se refera slo a la preparacin para una profesin o al desarrollo de aquellas
habilidades que enriqueceran la vida propia a travs de la apreciacin de los logros
culturales del pasado. As, Hazel Barnes quiere que la universidad se convierta en un lugar
al cual la gente puede volverse para el conocimiento propio y el de los otros, de la historia,
y de la naturaleza del universo. Ella hace la propuesta seria de que la universidad se
convierta en la nueva iglesia, sealndole al hombre el camino de la verdad y tambin
capacitndole para que la capte. De acuerdo con Hazel Barnes, estamos en medio de una
guerra religiosa. Entre los acadmicos extremadamente militantes y los pasivos, hay una
mayora profundamente insatisfecha de los que estn convencidos de que algo est mal con
la verdad que la universidad ha estado predicando. Por lo tanto la humanidad necesita
disear (sobre las lneas de John Dewey y otros), sin apelacin a lo sobrenatural, un
conjunto de valores y creencias con los cuales podamos comprometernos por la simple
razn de que los encontramos buenos. Esta religin de factura humana es lo que los
estudiantes estn exigiendo, y la universidad es la institucin que debe albergarla y asegurar
su supervivencia y crecimiento futuro. Es as que Hazel Barnes proclama a la universidad
como la institucin central de salvacin para el hombre y el mundo.

Husserl, Ortega y Gasset, Hazel Barnes, todos creen en la autorredencin del hombre
de las tinieblas culturales y espirituales en las que ha cado a travs de su propio pecado,
una autorredencin que tiene que ser lograda por la propia razn del hombre. La filosofa y
la universidad son los nicos medios confiables para construir un nuevo futuro para la
humanidad.

Una perspectiva cristiana: Creacin y redencin
Husserl, Ortega y Gasset y Hazel Barnes toma como su punto de partida la nocin de
un universo cerrado que descansa plenamente en s mismo. Quieren deshacerse de toda as
llamada metafsica, es decir, de la idea de que el universo pudiera haber tenido su origen
fuera de s mismo y pudiera ser sustentado por un poder supra-universal. Por lo tanto
buscan la ltima base para su esperanza dentro del universo. Esta visin de la historia de la
humanidad de hecho es una esperanza en contra de la esperanza. No tiene base en la
realidad en ningn lado. No obstante, la creencia de que la humanidad es capaz de
redimirse a s misma en cualquier modo y de que el hombre es principalmente
autosuficiente son ideas vivas, especialmente en las universidades.

La cuestin es: cmo es que nosotros los cristianos nos las arreglamos con esta
actitud humanista? Cmo debieran los acadmicos y estudiantes cristianos considerar a la
universidad? Cul es el significado de nuestro trabajo acadmico en relacin con nuestra
fe cristiana? Hay varias posibilidades. En primer lugar hay muchos cristianos que no tienen
ninguna claridad acerca del significado del trabajo acadmico dentro de un marco cristiano.
Muchos estudiantes cristianos consideran el entrenamiento acadmico simplemente como
una preparacin para un trabajo o profesin. Un segundo grupo de cristianos disfrutar el
entrenamiento acadmico y el trabajo escolar pero no lo relacionarn directamente con su
fe cristiana. Tiene lugar una especie de divorcio espiritual. El hombre obtiene una
existencia partida en niveles: lo espiritual y lo natural, la iglesia y el mundo. Un tercer
grupo tratar de integrar el entrenamiento acadmico y el trabajo escolar en la vida cristiana
y considerar a stos como parte del culto razonable del cual escribe Pablo en su epstola a
los Romanos (12:1-2).

La visin correcta en nuestro trabajo acadmico slo se puede obtener cuando
miramos hacia la perspectiva bblica de la creacin y la redencin en su carcter radical y
omniabrazante y en su relacin interna. Esta enseanza bblica implica que cada parte
singular de la vida humana del mundo creado no existe por s mismo o funciona
autnomamente. Pues no solamente todo se origin de Dios; l es tambin el Redentor y
Preservador de todo el cosmos. Pablo afirma que es slo en l que vivimos, nos movemos
y tenemos nuestro ser (Hechos 17:28). En su carta a los Colosenses escribe que Cristo es la
imagen del Dios invisible, el primognito de la creacin. "Todas las cosas fueron hechas
por l, y sin l nada de lo que existe ha sido hecho" Un 1:3). Solo esta relacin (de pacto)
con Dios, en la cual Dios permanece Dios y el hombre permanece criatura, puede la vida
humana y el mundo alrededor (incluyendo nuestro trabajo acadmico) ser
significativamente interpretada. El hombre no estaba dispuesto a honrar este lazo de pacto,
y en vez de estar contento con la posicin que le haba sido dada, trat de usurpar la
autoridad de Dios y quera ser como l (Gn. 3:5). Precisamente esto result ser la fuente de
todo miseria subsecuente (Gn 3: 17-19). La Cada afect y distorsion nuestro pensamiento.
Fue una Cada radical y comprehensiva en el pecado. Toda capacidad y funcin humana
vino a ser afectada por esa Cada. Pablo enfatiza que toda la creacin gime y est con
dolores de parto (Ro 8:22). En el momento en que perdemos de vista esta situacin
formulamos una imagen distorsionada de la redencin. Pues la redencin no es meramente
un don de gracia agregado, sobrenatural (un donum superadditum en lenguaje escolstico),
flotando por encima de la vida cotidiana, sino que la redencin tambin es radical y
comprehensiva. La meta de la redencin es no menos que una vida totalmente renovada,
una humanidad enteramente nueva, "un nuevo cielo y una nueva tierra", la recreacin de la
propia creacin de Dios manchada por el pecado del hombre. Por lo tanto la creacin, en
medio de su parto, vive en esperanza "porque tambin la creacin misma ser libertada de
la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios" (Ro. 8:21). Esto
tambin significa que a travs de la cruz de Jesucristo, a travs de la reconciliacin del
hombre y el mundo con Dios por Su sangre, el camino est nuevamente abierto para el
cumplimiento del mandato original con el que el hombre ha sido colocado en este mundo, a
saber, fructificar y multiplicarse, as como llenar la tierra y sojuzgarla, labrar y guardar la
tierra (Gn 1:28, 2:15). S610 en esta perspectiva bblica podemos alcanzar un entendimiento
correcto y descubrir una s61ida base para nuestro trabajo acadmico como estudiantes y
acadmicos, que quieren ser leales a nuestro Seor y Salvador en todos nuestros asuntos.
Desde luego que en Cristo podemos entender nuevamente nuestro trabajo acadmico como
un cumplimiento especfico del mandato cultural dado por Dios al hombre.

Mandato cultural academicidad-universidad
La academicidad y la vida universitaria pueden desde luego ser entendidas como
frutos del cumplimiento del mandato cultural al hombre, el cual vale tanto para cristianos
como para no cristianos. La universidad en sus diferentes formas vino a la existencia como
una institucin independiente en un largo proceso de desarrollo social. Como tal gan su
lugar y tarea especfica aliado de otras instituciones tales como la familia, la escuela, la
granja, la empresa industrial, el Estado, etctera. Como tal tiene su funcin nica e
indispensable en la sociedad moderna.

La universidad es bsicamente una comunidad de acadmicos y estudiantes en la cual
la investigacin y el entrenamiento acadmico o terico son lo esencial. El propsito
externo de la universidad es el entrenamiento para el liderazgo general en la sociedad y,
como un extra, el entrenamiento para profesiones especficas. Es tpico de la universidad
que la investigacin acadmica est primariamente dirigida al entrenamiento acadmico.

Lo caracterstico del pensamiento tericoen tanto que distinto de otras actividades
del hombre, incluyendo el pensamiento no tericono es slo que hace distinciones
lgicas sino que abstrae aspectos especficos de la realidad, p.ej. los aspectos fsico,
emocional, econmico, esttico o jurdicoo estructuras especficasp.ej. una planta o un
animal o una comunidad social- de su coherencia diaria con los otros aspectos y estructuras
de la realidad, para concentrar toda la atencin terica en el aspecto o la estructura
abstrado. De este modo el pensamiento trata de obtener un insight profundizado en la
estructura de la realidad (creada). De esta manera, el pensamiento terico descubre la
realidad en su propia manera y ayuda al hombre a tener dominio sobre la realidad.

Este concepto de pensamiento terico implica las siguientes presuposiciones. En
primer lugar, que no existe una realidad de puros hechos individuales que tengan existencia
en s mismos, sino que todo hecho, evento, aspecto o estructura est dado slo en una
coherencia intensa e irrompible con el mundo del entorno y tiene su propio lugar especfico
en la totalidad de la realidad creada.

Una segunda presuposicin es que la totalidad de la realidad factual funciona dentro
del ncleo de un orden estable, que no es el producto de la voluntad o el pensamiento
humano ni un orden natural eterno que descanse en s mismo, sino que encuentra su propio
origen y base en la voluntad creativa de Dios, la cual abarca todo el universo. Es este orden
creacional por el cual Dios sostiene la unidad y la coherencia internas de todas las ciencias
especiales. Por lo tanto, la creencia en la creacin es el mejor modo de superar la
desintegracin y la enajenacin de las ciencias especiales.

Esto significa que la investigacin acadmica es bsicamente un asunto comunal.
Tiene que ser moldeada en la forma de institutos, universidades, asociaciones, cada uno de
los cuales tiene que desarrollar su propia poltica, posiblemente inspirado por su propia
filosofa religiosamente inspirada. Todo cientfico debe ser consciente de su propio lugar
especfico en medio de todos los otros especialistas dentro de la totalidad del instituto o la
universidad, i.e. debe ser consciente de la coherencia interna de su campo especial con
otros campos especiales. Debe llegar a conocer y utilizar los resultados de otros cientficos
en otros campos, a los cuales l no controla. Es as que la divisin del trabajo, la
colaboracin y la confianza mutua son esenciales para la comunidad cientfica. Todos los
cientficos estn ocupados con diferentes aspectos de un todo, i.e. la creacin de Dios.

Tal liga de confianza debe tambin existir entre los maestros y los estudiantes. En esta
relacin estamos confrontados con una forma tpica de autoridad, la cual est
cientficamente cualificada y encuentra su base histrica en la preponderancia del maestro
en el conocimiento terico y las habilidades.

Religin-ciencia-filosofa
Se habr tornado claro que el trabajo cientfico y la educacin cientfica es un asunto
completamente humano, en el cual el hombre tanto individual como colectivamente est
involucrado en todas las funciones de su existencia, i.e. no slo con sus funciones lgicas
sino tambin con sus funciones naturales, emocionales, hist6ricas, econmicas, estticas,
ticas, etctera. Y tambin, intrnsecamente, con su creencia, con su corazn completo, del
cual "mana la vida" (Prov 4:23). Eso implica que el punto de vista espiritual del hombre
dirige tambin de un modo fundamental su pensamiento cientfico. Es por ello que la idea
de una as llamada ciencia neutral es bsicamente inhumana. De hecho niega ms an la
naturaleza propia de la ciencia, puesto que ningn cientfico serio puede eludir la pregunta
por la naturaleza de la diversidad de los varios aspectos y estructuras de la realidad, as
como las preguntas por la coherencia y la unidad profunda de estos aspectos y estructuras y,
finalmente pero lo que no es menos importante, la pregunta por el origen de la diversidad,
la coherencia y la ms profunda unidad de la realidad. Todo cientfico tendr que responder
a estas cuestiones, si no quiere quedar completamente aprisionado en su propio campo
especfico, lo cual ira inevitablemente en detrimento de su propio trabajo acadmico.

La filosofa surge automticamente, puesto que la filosofa se ocupa con aquellas
cuestiones fundamentales que exceden los lmites de las ciencias especiales. Eso implica
que la filosofa no es un extra de lujo, sino una actividad acadmica que est esencialmente
ligada a la totalidad de la empresa cientfica y as a las ciencias especiales. La filosofa
estudia las estructuras bsicas de la existencia humana y del cosmos y las relaciones mutuas
entre las varias estructuras como datos reales, no cientficos. La filosofa por lo tanto debe
tener su lugar legtimo en el todo de la universidad. Y es tambin por ello qu hay una
necesidad bsica de que los cristianos en las universidades seculares formen grupos
especficos para estudiar estas cuestiones bsicas juntos desde una perspectiva bblica, para
estar mejor equipados para la lucha espiritual que tiene lugar tambin en el mundo
acadmico como tal. Pues debemos estar conscientes del hecho de que si no hacemos un
slido esfuerzo por estudiar estos problemas de un modo cristiano pronto seremos, aunque
posiblemente de modo inconsciente, vctimas de ideas no cristianas.

Ciencia-universidad-sociedad
Lo anterior implica que el trabajo acadmico, por virtud del orden de la creacin, en y
a travs del hombre, est estrechamente relacionado con el mundo no cientfico. La
universidad tambin tiene su lugar dentro de la totalidad de la sociedad humana. La
universidad tiene que responder preguntas que son planteadas por la sociedad en general.
Por otra parte, la sociedad disfruta los frutos de la universidad en sus graduados y
resultados cientficos.

Al mismo tiempo, la universidad tiene que separarse de la sociedad en cierta medida.
Hay lmites esenciales que no puede negar impunemente. Una universidad que se presta a
ser utilizada como un grupo poltico o de presin social acta contra su propia naturaleza. Y
lo mismo es verdadero cuando acepta que su programa de investigacin y enseanza sea de
hecho dictado por autoridades industriales o polticas. La universidad como un instituto
para la investigacin y la educacin cientfica tendr que responder a las preguntas que le
son planteadas por el mundo circundante, en su propio modo cientfico.

Por otro lado, la universidad como una institucin cientfica no es competente y carece
del poder para actuar, por virtud de su autoridad cientfica, como legislador para la
sociedad. Los insights tericos que han sido obtenidos en la universidad deben ser
asimilados en las relaciones sociales no cientficas de un modo independiente, de acuerdo
con la naturaleza propia de estas relaciones y por aquellos que tienen autoridad en los
respectivos campos. La universidad debe guardarse de la sobreestimacin de s misma y del
imperialismo espiritual (en el espritu de p.ej. Ortega y Gasset y Hazel Barnes). Tiene su
plenitud, su consumacin en Jesucristo como cabeza de la nueva humanidad.

La universidad tiene, de acuerdo con su naturaleza, una tarea limitada y
responsabilidad as como posibilidades limitadas. No debe tratar de gobernar. Ha sido
llamada a servir. Su servicio sin embargo es un servicio acorde con su propia naturaleza. La
comunidad acadmica est de igual modo ligada al gran mandamiento del amor.

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