LA PARTICIPACION DEL CRISTIANO EN POLITICA Dionisio Orjuela R.

Pastor-docente, Ibagu, Colombia INTRODUCCION En el ao de 1991 ocurrieron dos hechos trascendentales para la nacin y la iglesia colombianas. El primero fue la realizacin de la Asamblea Nacional Constituyente que reform la centenaria constitucin poltica de Colombia. El segundo fue que por primera vez en la historia de la nacin, dos evanglicos hicieron parte de una Constituyente. Su participacin se reflej en la redaccin final de la Carta Magna con la inclusin del nombre de Dios en su encabezamiento (donde antes apareca el de la iglesia Catlica), la ruptura del Concordato (Un comadrazgo entre la iglesia catlica y el estado colombiano avalado por la constitucin de 1886) y la inclusin de la ley de Libertad Religiosa. Sin embargo, a partir de 1991 comenz en Colombia una fiebre de participacin de cristianos de diferentes iglesias y denominaciones en la poltica. Con la fiebre vino tambin la polarizacin al interior de la iglesia evanglica colombiana y las divisiones internas, al punto que para las elecciones del 2002, Tan solo 11 aos despus, el partido que haba abanderado las pretensiones polticas de los cristianos evanglicos en Colombia prcticamente desapareci del mapa poltico de la nacin. De esta manera, la experiencia de la iglesia colombiana y su participacin en la poltica se sum a las de no muy grata recordacin de pases como Brasil, Per y Guatemala, este ltimo con los presidentes Ros Montt y Serrano Elas. La pregunta que a la luz de esta desafortunada experiencia se hacen la gran mayora de creyentes colombianos es: Debe la iglesia en general y el cristiano en particular, participar en poltica? Aunque de entrada es necesario aadir una pregunta a la inicial: Cul Poltica? Esa es la pregunta que esta monografa busca responder. 1. DEFINICION DE TERMINOS: POLITICA La enciclopedia Microsoft-Encarta, presenta varias definiciones del trmino poltico, ca. Del latnPolitcus, y ste del gr. . Perteneciente o relativo a la doctrina poltica. Perteneciente o relativo a la actividad poltica. Dicho de una persona: Que interviene en las cosas del gobierno y negocios del Estado. Arte, doctrina u opinin referente al gobierno de los Estados. Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos pblicos. Actividad del ciudadano

cuando interviene en los asuntos pblicos con su opinin, con su voto, o de cualquier otro modo. La palabra poltica ha tenido y tiene diferentes connotaciones. En la mayora de los crculos evanglicos en Colombia, (y Latinoamrica?) su connotacin es negativa. Una de las razones de la misma es el historial de corrupcin de los partidos polticos tradicionales y las no muy afortunadas experiencias de participacin de cristianos en la arena poltica. Quizs la animadversin del pueblo evanglico ha sido ms hacia el concepto y prctica de la politiquera el cual responde mejor a la realidad con que se ha hecho la poltica en Amrica Latina. Atenindonos a su origen etimolgico la palabra poltica viene del sustantivo griego polis que significa ciudad. El verbo politeuomai se ha traducido como administrar o gobernar una ciudad. Asi entonces, el trmino poltica lleg a significar el arte o ciencia de gobernar o administrar una ciudad, pueblo o estado. (Ramrez p.13) El doctor Jaime Ortiz H. primer representante evanglico en una Asamblea Nacional Constituyente en Colombia, agrega a la definicin anterior la de hacer poltica Para Ortiz sta es la responsabilidad que tiene una persona de administrar con justicia, eficiencia y honestidad, la ciudad. (Ortiz p.14) Ampliando un poco ms el significado, el telogo e historiador Pablo A. Deiros habla de dos conceptos del trmino: Uno amplio o general y otro especfico. En su sentido general La palabra poltica define los medios y la tica de las relaciones sociales. Poltica, es entonces, todo lo que tiene que ver con el bienestar comn en trminos de una nacin en sus relaciones internas y externas (Deiros p.10) En su sentido especfico, la poltica es llevar a la prctica ese bien comn por medio de organizaciones de ciudadanos que procuran usar el poder para implementar sus propias ideologas. Deiros llama a la general, la poltica con mayscula y a la especfica la poltica con minscula. (Deiros p.11) 2. BASES BIBLICO-TEOLOGICAS DE LA PARTICIPACION DEL CRISTIANO EN POLITICA (RELACION IGLESIA-ESTADO) Otra manera de expresar la participacin del cristiano en poltica es hablar de la responsabilidad del cristiano frente al estado. James P. Eckman cree que la responsabilidad del creyente hacia el estado es claramente enseada en la Biblia. Cita por ejemplo la sentencia de Jess en respuesta a la pregunta de sus discpulos en relacin con el pago de

impuestos: Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios Mr.12:13-17, la exhortacin del apstol Pablo a someterse al estado Rom.13:1-7 y su invitacin a interceder por los que estn en eminencia 1Tim.2:1-7 Para Eckman son bsicamente cuatro los deberes del cristiano frente al estado: Respetar al estado, por cuanto el estado es ministro de Dios, Obedecer a sus representantes y leyes, pagar los impuestos y orar por las autoridades constituidas. (Etica Cristiana, pgs.261-265) Karl Barth, piensa que La splica de 1Tim. 2: 1 es la ms ntima y la que al mismo tiempo abarca y radicaliza todas las dems exhortaciones del Nuevo Testamento a los creyentes en relacin con el estado. (Barth, p. 59) Bajo esta premisa incluye otros deberes como el respeto a las autoridades, aunque aclara que el mismo debe adoptar la forma crtica cuando el poder estatal se extrava de la disposicin divina. Menciona tambin la prestacin del juramento y el servicio militar con las naturales reservas cuando se est frente a un estado totalitario u homicida. Incluye adems la eleccin responsable de la autoridad, decisin responsable sobre las leyes, atencin responsable a su cumplimiento. Concluye afirmando que la iglesia al realizar La autntica predicacin y enseanza escriturstica y la autntica administracin de los sacramentos, es la que desde el punto de vista de la criatura, apoya y mantiene al estado (Barth, p.74) Ren Padilla, conocido telogo latinoamericano, en su ponencia El estado desde una perspectiva bblica afirma que los escritores bblicos no enfocan directamente el tema del estado, porque para ellos el poder poltico institucionalizado es un hecho cuya realidad histrica no necesita comprobarse. Hace una exgesis de Rom.13:1-7, pasaje en el que segn el, encontramos la enseanza apostlica sobre la que debe ser la actitud cristiana frente al poder poltico. Esa actitud debe ser una de sometimiento a las autoridades polticas, a las cuales Dios ha delegado la responsabilidad de castigar el mal y fomentar el bien. (Deiros, pgs 23-29) 3. REVISION HISTORICA La participacin poltica de las diferentes iglesias y denominaciones a travs de la historia ha adoptado mltiples expresiones. En esta revisin se incluyen dos tradiciones representativas del espectro cristiano evanglico en Amrica Latina. a. IGLESIAS REFORMADAS

Sydney H. Rooy en su ponencia Relaciones de la iglesia con el poder polticomodelo reformado- comienza citando el libro del expresidente colombiano Alfonso Lpez Michelsen La estirpe calvinista de nuestras instituciones polticas Segn su prologuista monseor Carlos Jos Romero, desde el renacimiento hay dos tendencias enfrentadas en el mundo: La catlica y la protestante. Esta ltima es herencia del dualismo maniqueo, revisada por Lutero y Calvino, segn la cual la santidad es imposible al hombrede ah que la poltica prescinda de toda consideracin moral ya que la actividad exterior del hombre jams puede ser buena, ni contribuir a su destino futuro (Deiros, p.42) En la conclusin de su libro, Lpez Michelsen afirma que la separacin de la iglesia y el estado, y su divisin de la vida del hombre y de la sociedad, es la raz de los males polticos de nuestro tiempo. (Deiros, p.43) Rooy hace un estudio detallado del modelo de la relacin Iglesia-Estado en la ciudad de Ginebra bajo la tutela de Calvino. Afirma entre otras cosas que si bien en teora Calvino quiso la separacin de la iglesia y el estado, en la prctica fue muy difcil mantener separadas las funciones eclesisticas y polticas. Aunque para algunos la experiencia de Ginebra puede considerarse una teocracia, para Rooy esto no hara justicia a la posicin calvinista que procur separar la iglesia como cuerpo mstico de Cristo, del cuerpo poltico, dos regmenes distintos aunque complementarios, necesarios para el bien comn. El mismo Calvino mostr su preferencia por el gobierno de muchos. b. IGLESIAS BAUTISTAS En su ponencia Relaciones de la iglesia con el poder poltico Modelo Bautista, Pablo A. Deiros, menciona tres como las posturas que en esta materia han mantenido los bautistas en su participacin poltica, dgase en su relacin con el estado: Compromiso, descompromiso y algunos modelos alternativos. Como ejemplos de la primera posicin cita el papel que cumplieron los bautistas en Inglaterra durante la revolucin liderada por Oliver Cromwell en 1642. Entre los Bautistas en Norteamrica durante el perodo de la colonizacin inglesa destaca Rogelio Williams (1603 a 1683) a quien Deiros considera un separatista extremo. El promovi una teora poltica que llam la doctrina de las dos tablas. Basado en el principio de la libertad religiosa introdujo tambin

la separacin de la iglesia y el estado, lo cual aplic a la colonia que haba fundado. Despus de la declaracin de independencia, los bautistas lograron influir en la elaboracin de la constitucin poltica de los Estados unidos. Durante el siglo XIX la participacin de los bautistas en la poltica interior y exterior fue notable aunque no unnime. En la guerra con Mxico (1845-1848) por ejemplo, los bautistas del sur ofrecieron su apoyo mientras los del norte se opusieron. En la guerra civil, los bautistas del norte la consideraban una cruzada contra la abolicin de la esclavitud mientras los del sur apoyaron la confederacin. Esto llev a la divisin de las tres grandes denominaciones: Metodistas, presbiterianos y bautistas. En el siglo XX, los bautistas han mostrado un compromiso evidente con la cuestin poltica y social. Deiros resume su esbozo histrico opinando que en general los bautistas en el mundo anglosajn han mostrado un compromiso responsable frente a su participacin en asuntos de poltica. Paradjicamente, como ejemplo de la segunda posicin, el descompromiso frente al poder poltico, Deiros menciona la de los bautistas en Latinoamrica. Dice En ciertos casos, tal actitud ha llegado al borde de la indiferencia o abulia en materia poltica, cuando no, al rechazo total y oposicin a toda forma de gesto poltico (Deiros, p.110) Como actitudes alternativas menciona los movimientos de carcter defensivo, como los emprendidos en defensa del ideario bautista, los principios humanitarios y de ciertos valores. Otras actitudes han sido ms agresivas como la promocin de la accin evangelizadora de la iglesia. 4. DEBE EL CRISTIANO PARTICIPAR EN POLTICA: CUAL POLITICA? Despus de revisar las consideraciones bblico-teolgicas e histricas en relacin con la participacin del creyente en poltica, la respuesta a la pregunta planteada se hace ms compleja. No puede responderse con un simple si o no. Por un lado, la falta de participacin de la iglesia y de los cristianos en la poltica, obedece a varias razones: En primer lugar una conceptual: La concepcin que se tiene acerca de la poltica. La mayora de los cristianos manejan el concepto de poltica con minscula y al considerarla como algo corrupto y corruptor optan por abstenerse de todo tipo de relacin con aquello que huela a poltica. Esta posicin se ha expresado con frases tales como: El poder corrompe, No es posible ser cristiano y poltico al mismo tiempo

En segundo lugar, hay una razn sociolgica: La mayora de los miembros de nuestras iglesias han sido personas de estratos socio-econmicos bajos, los cuales han sido histricamente excluidos de las acciones polticas con excepcin de la del voto til a favor de los partidos tradicionales en poca de elecciones. En tercer lugar existe una razn teolgica. Tal como anota Deiros: nfasis teolgicos como el dualismo (Espritu-materia, evangelismo-accin social), el fundamentalismo, escatologas como la dispensacionalista han contribuido a la ausencia de participacin del creyente en acciones polticas concretas (Deiros, p. 112) Tambin puede anotarse una razn misiolgica. A la mayora de los misioneros que llegaron a Amrica Latina sus agencias misioneras les prohiban, por razones obvias, involucrarse en cualquier tipo de intervencin en la poltica domstica. Su influencia y su ejemplo cundieron en las nuevas congregaciones que se levantaron con la misma mentalidad. Esta realidad ha venido cambiando, sin embargo, desde el ltimo cuarto del siglo veinte. Evidencia de ese cambio la constituyen experiencias como las de Brasil, Per, Guatemala, Colombia, que sin ser del todo afortunadas, reflejan una apertura del pueblo evanglico a participar en favor del bien comn de su ciudad o nacin por medio de organizaciones polticas constituidas para dicho fin. Ahora, es necesario distinguir entre la participacin en poltica del creyente o un grupo de creyentes en forma individual y una iglesia local o denominacin cristiana. Como anota Eckman no hay mandamientos expresos ni evidencias en la Biblia de la participacin en poltica de una congregacin local, (Etica Cristiana, pgs 268,69) Deiros puntualiza por otro lado que ningn partido poltico puede abrogarse el ttulo de cristiano o evanglico ya que ninguno puede expresar absolutamente los contenidos de la fe. (Deiros, p. 11) CONCLUSION A partir de una revisin somera de la Biblia y de la historia se puede concluir que el cristiano en particular y la iglesia en general no pueden dejar de participar en poltica. La pregunta de rigor sera entonces no si el cristiano debe sino cmo debe participar en poltica. Como el mismo Deiros anota, si bien el cristiano no est obligado a militar en un partido o causa

poltica (poltica con minscula) si tiene la responsabilidad de hacer poltica con mayscula (Deiros, p.12) En otras palabras, no se puede ser apoltico. Decidir no participar en poltica es asumir una posicin poltica. Como Harvey Cox dijera No decidir es decidir Esa participacin en la poltica debe por un lado expresarse en sus responsabilidades para con el estado (Tal y como han sido consideradas) pero tambin en el caso de creyentes que son ciudadanos de regmenes democrticos: Ejerciendo su derecho al voto, mantenindose informado de los asuntos sociales, econmicos y polticos de su nacin, Evaluando al gobierno, sus representantes y polticas a la luz de la Biblia y promoviendo la justicia. (Etica Bblica, pgs 265-268) Para Ortiz es ticamente imperativo que nosotros aportemos al pas lo que como cristianos debemos aportar (Ortiz p.17) La motivacin con la cual se quiere participar en poltica es importante. Si el creyente al igual que los politiqueros tradicionales quiere acceder al poder para servirse a si mismo o exclusivamente a su propia comunidad religiosa, mas bien debe abstenerse de participar. La motivacin del verdadero cristiano debe ser la de procurar el bien comn de la ciudad, estado o nacin que le ha elegido. (Ortiz, pgs 15,16) Karl Barth, John H. Yoder y otros coinciden en que la mejor manera en que la iglesia puede participar polticamente es siendo iglesia y cumpliendo su misin en el mundo. Barth afirmaAsi como la justificacin divina es el continuo legtimo, asi la iglesia es el continuo poltico. Y el hecho de que lo sea es su primera y fundamental contribucin con el estado. Solo necesita ser iglesia para serlo tambin de hecho (Comunidad, p.66) Por su parte Yoder citando a J.H. Oldham puntualiza: La iglesia est preocupada por su tarea fundamental de recrear una nueva vida social verdadera, de dos maneras. En primer lugar, su contribucin ms grande a la renovacin de la sociedad es a travs del cumplimiento de sus funciones primarias de predicar la palabra y de su vida como comunidad de adoracin. (Yoder, p.115) BIBLIOGRAFA Barth Karl. Comunidad Cristiana y Comunidad civil. Trad. Por Diorki. Barcelona: Editorial Fontanella, 1976, 139 pgs.

Deiros, Pablo Alberto. Los evanglicos y el poder poltico en Amrica Latina. Grand Rapids: NuevaCreacin-W.B. Eerdmans Publishing Company, 1986, 361 pgs. Ortiz Hurtado Jaime. Biblia y buen gobierno. 1a ed. Bogot: Edision, 1995, 51 pgs. Ramrez Marco Fidel. Poltica: Principios y peligros. 1a ed. Bogot: Ed. Nuevo liderazgo, 1996, 147 pgs. Nyenhuis, Gerald y James P. Eckman. tica cristiana: Un enfoque bblicoteolgico. Miami: Logoi, 2002, 570 pgs. Yoder John H. Jess y la realidad poltica. Downers Grove: Ed. Certeza, 1985, 220 pgs.