DEMOCRACIA Y ECOLOGA LEONARDO BOFF De la comisin de la Carta de la Tierra, Brasil

La democracia es un ideal y una realidad. Un ideal con las caractersticas de la utopa, y, por eso, siempre abierta hacia arriba y hacia delante, incansable. Es una realidad en aquellas sociedades que intentan concretizar el ideal en las condiciones histrico-socialesecolgicas posibles, y por eso mismo, siempre limitada. Entre el ideal y la realidad se da el proceso de construccin permanente de la democracia, en la medida en que se ampla la ciudadana y el empoderamiento de los ciudadanos. Cuanto ms sean potenciados esos dos valores, ms democracia habr y se garantizar su sostenibilidad. 1. Nuevo ideal democrtico. El presupuesto bsico de toda democracia es ste: lo que interesa a todos debe ser decidido por todos, sea directamente, o por representantes. Es lgico, pues, que la democracia no es compatible con la exclusin. En la mayora de los pases latinoamericanos en los que existen grandes mayoras marginadas y excluidas en Brasil son millones la democracia presenta rasgos de irrealidad. No obstante, se lucha por una democracia mejorada, especialmente en los movimientos sociales de base, proclamando el ideal: una sociedad en la que todos quepan, la naturaleza incluida . Por tanto, se pretende una democracia, ms que representativa o por delegacin, una democracia inclusiva, como valor universal, participativa y ecolgico-social. Este ltimo aspecto, el ecolgico social, merece ser profundizado, pues representa un punto de enriquecimiento en nuestra comprensin habitual de la democracia. Nos obliga a superar un lmite interno al discurso clsico de la democracia: el hecho de que es todava antropocntrica, centrada slo en los seres humanos, en cuanto ciudadanos. El antropocentrismo es un equvoco, pues el ser humano no es un centro exclusivo, como si todos los dems seres solamente adquiriesen sentido en cuanto ordenados a l. El ser humano es un eslabn, entre otros, de la cadena de la vida. Todos los seres vivos son parientes entre s, primos y primas, hermanos y hermanas, pues todos tienen un mismo cdigo gentico de base: las cuatro bases fosfatadas y los veinte aminocidos. Sin las relaciones con la biosfera, con el medio ambiente y con las precondiciones fsicoqumicas, el ser humano no existe ni subsiste. Elementos tan importantes deben ser incluidos en nuestra comprensin de la democracia contempornea en la era de la concientizacin ecolgica y planetaria. Segn esto, naturaleza y ser humano estn indisolublemente unidos, de forma que poseen un mismo destino comn. 2. Democracia y cosmologa contempornea.

La democracia ecolgico-social tiene, adems, la peculiaridad de inserir la democracia en la lgica general de las cosas. Sabemos hoy por las ciencias de la Tierra que la ley bsica que contina actuando en la constitucin del universo y de todos los eco.-sistemas es la sinergia, la simbiosis y la relacin de todos con todos, en todos los momentos y circunstancias. Incluso la sobrevivencia del ms fuerte por la seleccin natural de Darwin vlida en parte en el reino de los vivos- se inscribe dentro de esta ley universal. Por ella se garantiza la diversidad y se incluye tambin al ms dbil, que en el juego de las interretro-relaciones encuentra oportunidades para sobrevivir. La singularidad del ser humano, dicen renombrados antroplogos como los chilenos Maturana y Valera, consiste en el hecho de comparecer como ser de socialidad, de cooperacin y de convivialidad. Tal singularidad aparece menor cuando la comparamos con los simios superiores de los que nos diferenciamos en apenas 16% de la carga gentica. Estos tambin tienen una vida societaria. Pero se orientan por la lgica de la dominacin y de la jerarquizacin. Al surgir el ser humano, hace algunos millones de aos, en vez de la competitividad y de la subyugacin, entra a funcionar la cooperacin. Concretamente, nuestros ancestros humanoides salan a cazar, traan alimentos y los repartan socialmente entre ellos. Ese 16% de cidos nucleicos y de bases fosfatadas que nos diferencia, fundamenta lo humano en cuanto humano, como ser de cooperacin. Ahora bien, la democracia es el valor y el rgimen de convivencia que mejor se adeca a la naturaleza humana cooperativa y societaria. Aquello que viene inscrito en su naturaleza es transformado en proyecto poltico.-social consciente, fundamento de la democracia: la cooperacin y la solidaridad sin restricciones. Realizar la democracia, de la mejor forma que podamos, significa avanzar ms y ms para el reino de lo especficamente humano. Significa re-ligarse, tambin, profundamente con todo y con la tierra, que es sustentado, tambin, por el principio de cooperacin. 3. Nuevos ciudadanos: los seres de la naturaleza. Los cosmlogos vienen afirmando con insistencia que la vida ha de ser entendida como un momento de la historia evolutiva del universo, cuando la materia distanciada de su equilibrio, se complejifica y se autoorganiza. La vida humana es un captulo de la historia de la vida. Como humanos, conforme al antiguo mito del cuidado, venimos del humus (humus=homo); por eso somos fundamentalmente Tierra. Como hijos e hijas de la Tierra. Mejor: somos la propia Tierra, que siente, piensa, ama y venera. En razn de eso, notables astrofsicos y bilogos como Lovelock, Mergulls, Sathouri, Swimme y Berry, entre otros, sostienen que la Tierra es un superorganismo vivo. Muestra un equilibrio en todos sus elementos fsico-qumicos, como un ser vivo pudiera revelarlo. La llaman Gaia,

nombre mitolgico de los griegos para simbolizar la Tierra como viviente, o como Magna Mater y Pacha Mama de nuestros indgenas. Si ello es as, entonces la Tierra es portadora de subjetividad, de derechos y de relativa autonoma, tanto ella cuanto los ecosistemas que la componen. Existe la dignitas Trrea, la dignidad de la Tierra, que reclama respeto y veneracin. Se impone la ampliacin de la personalidad jurdica a la Tierra, a las aguas y a las selvas, Bien dijo el pensador de las ciencias, el francs Michel Serres: La declaracin de los derechos del ser humano tuvo el mrito de decir todos los hombres tienen derecho y el defecto de pensar slo los hombres tienen derechos. Los indgenas, los esclavos y las mujeres tuvieron que luchar para ser incluidos en ese todos los hombres. Y hoy esta lucha incluye la Tierra y la naturaleza entera, con sus subsistemas, que tambin son sujetos de derechos y por eso nuevos miembros de la sociedad ampliada. Hemos creado una mquina de muerte, capaz de destruir la especie humana y gran parte de la vida de la Tierra-Gaia. Por eso, no podemos ya excluirla del nuevo pacto social planetario, base de la sociedad mundial que queremos sea democrtica. Hobbes, Locke, Rousseau y Kant partan del presunto de que el futuro de la Tierra estaba garantizado por las fuerzas directoras del universo. Hoy ya no es as. Devastada Gaia, no hay ya base para ningn tipo de ciudadana y de democracia. Si queremos sobrevivir juntos, la democracia tiene que ser tambin biocracia y cosmocracia, en una palabra: democracia ecolgica.-social que asume la preservacin de la Tierra, incluyndola en el pacto social. Fue en razn de esta conciencia, como gobiernos atentos al cuidado ecolgico-.como el gobierno del Estado de Acre en Brasil-, crearon la expresin florestana. Con ella se quiere expresar una nueva forma de relacin del ciudadano, habitante de la floresta. Convive con ella, como un nuevo ciudadano. Vive de su biodiversidad, sin agredirla ni extenuar su riqueza. De la misma forma, el movimiento de la agroecologa est desarrollando semejante comprensin de la florestana. Ah se trata de una nueva relacin interactiva del ser humano con la naturaleza, en la cual ambos se ven incluidos y respetados. Se podra hablar de ecoagriculturana. Una ciudad no vive solo de ciudadanos, instituciones y servicios sociales. En ella viven tambin paisajes, rboles, pjaros, animales, montaas, piedras, aguas, ros, lagos, mares, atmsfera, aire, estrellas en el firmamento, el sol y la luna. Sin tales realidades, moriramos de soledad, como dijo el sabio indgena Seattle en 1854. Son los nuevos ciudadanos con los cuales debemos aprender a convivir en armona. Se hace necesario una educacin ecolgica para que los humanos aprendan a acoger a todos los seres como conciudadanos, en el respeto, en una justa relacin y en hermandad universal. He ah el surgir de la democracia ecolgico-social, enriquecimiento necesario de la democracia clsica en tiempos de nueva conciencia ecolgica y de responsabilidad por el futuro comn de la Tierra y de la Humanidad.

Cules son las categoras conceptuales de anlisis ms destacadas? De qu manera se desarrollan o no estas en la realidad Latinoamericana y colombiana? La democracia ecolgica no se presenta en Colombia un ejemplo de esto es la tan conocida problemtica de la explotacin aurfera en el paramo de San Turbn, pues en busca de un beneficio econmico se atenta contra la integridad de la naturaleza y del suministro de agua vital para cientos de especies incluidas en este la del ser humano.

De qu manera forman parte del ethos Latinoamericano y colombiano? Igualdad de todas las especies y cosas que existen en el mundo.