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VERDAD QUE NO, DIOS MO?

Lic. Hanzel Jos Ziga Valerio Universidad Catlica de Costa Rica

La religin es una manifestacin cultural. Tal vez una de las ms incisivas porque expresa lo ntimo humano en diversidad de lenguajes. La historia de la humanidad est marcada por el anhelo de la trascendencia y, de esta forma, por la bsqueda de metforas que liguen y re-liguen lo pictrico con lo divino, aunque ms ac y ms all sean conceptos anlogos. Tantas metforas encontramos como personas encontramos, tantas imgenes de lo sagrado cuantos lenguajes desde lo profano emitimos, aunque natural y sobrenatural sean conceptos anlogos. Muchos son, entonces, los idiomas que tratan de delimitar a Dios encasillndolo en una definicin, pero ninguno puede lograrlo porque la cultura no es unvoca. Nuestra realidad es diversa. No podemos partir del criterio ingenuo y a veces slo a veces malintencionado del que parten los dogmatismos: tratar de unificarlo todo. Hoy no podemos hablar de una sociedad, de una cultura o de una historia. Ms bien debemos procurar caer en la cuenta de que lo que queremos ver no es lo nico real y la interculturalidad se nos presenta como gafas que nos ayudan a dilucidar el panorama abierto. Nos hemos preguntado alguna vez si nuestros lentes estn bien graduados ah, en lo monocultural? Ser que si empleamos gafas calibradas hacia lo diverso y lo mltiple el panorama nos resultara ms exuberante y rico? Creemos que s. El mtodo intercultural nos invita a cambiar de anteojos, nos exhorta a darnos cuenta que las culturas son muchas y que, a pesar de ser diferentes, se permean entre ellas. No existe una versin acabada de la historia, sino muchas versiones de ella, y todas vlidas. Pues bien, el lenguaje sobre Dios no ha sido nunca exclusivo. No ha existido una nica teologa. Incluso siendo sta musulmana, juda, hind o cristiana no hay una teologa para cada tradicin religiosa, sino ms bien muchos idiomas teolgicos. El problema est en que cada uno de los sistemas religiosos pretende imponerse y hallar la nica voz de Dios en la verdadera fe. En realidad, la teologa como lenguaje metafrico es encarnacin de la diversidad cultural. Hay tantos rostros de Dios como culturas, hay

tantos dioses como personas. Cmo asumir esto desde la teologa cristiana? Hay lugar en ella para un dilogo intra e inter religioso desde los presupuestos de la interculturalidad? Nuestra propuesta trata de explicar estas posibilidades. Creemos factible una teologa intercultural. No debemos temerle pues, aunque cada interlocutor en ella debe renunciar a sus pretensiones de exclusividad, no significa esto que deba renunciar jams a sus elementos distintivos. Todo lo contrario: la diferencia es la base del encuentro. As pues, la especificidad del cristianismo recae en la vida de Jess, que ha sido vida-para, es decir, vida entregada. Su persona es para nosotros los cristianos un signo de los tiempos que, a su vez, seala otros signos de la historia humana. Llegamos a un punto comn: la historia como realidad compartida. Entender la revelacin como historizada es fundamental para este dilogo interreligioso e intercultural que proponemos. La historia tambin es Palabra. Pareciera que hemos perdido la inocencia de entender la vida humana como clara y transparente, pareciera que ignoramos que la revelacin sobrenatural es profundamente natural, aunque este detalle cuestione claramente la concepcin de religin que poseemos. Si los acontecimientos de la historia son voz de Dios, no es acaso en todas las culturas donde resuena esta voz? Ya hace un buen tiempo, en las periferias, se ha reflexionado desde la memoria de los pueblos, tratando de leer los signos de los tiempos con todas las herramientas que la Palabra-en-la-historia nos brinda. Y estos signos nos han mostrado que, en realidad, no hay una voz petrificada sobre lo divino, ms bien son muchas son las imgenes que de Dios o los dioses podemos encontrar porque muchas son las culturas que le dibujan. Dios no es varn ni mujer, es los dos a la vez. Dios no es cristiano o judo, musulmn o hind, lo que se dice sobre ella o l est en la boca de quien le nombra. Dios no es unvoco, Dios es plural como plural es la vida. Por ende, para los cristianismos que se embarquen en la aventura de la interculturalidad, la parte final del sendero es inevitable: el hecho-Cristo es particular, diferente, pero no es la nica expresin posible de la voluntad de Dios. Dios es lo que nosotros decimos que es. El lenguaje lo ha diseado y lo sigue diseando a travs del tiempo. Ser violento, egosta, sdico o cruel si as lo coloreamos. Dichosamente, son muchos los que tratan de dibujarlo cercano, amoroso, fraterno y

humano. Esta es nuestra tarea tambin. Por eso, apoyndonos en el fino pincel del compatriota, pintamos versos:

Verdad que T no tienes la barba blanca? Verdad que no, Dios mo? Verdad que T no tienes los ojos negros? Verdad que no, Dios mo? Verdad que T no tienes un pual en la mano?
(Jorge Debravo, Bestiecillas plsticas, p. 30).