El problema del reduccionismo

Juan Jos Ipar

Alcmeon, Revista Argentina de Clnica Neuropsiquitrica, Ao 16, Vol. 13, N4, Marzo de 2007, pgs. 57 a 68.

Introduccin Se entiende comnmente por reduccionismo el hecho de explicar los problemas que surgen en una determinada disciplina cientfica exclusivamente en funcin de conceptos y esquemas extrados de otra u otras ciencias. As, Freud incurrira en esta suerte de vicio epistemolgico cuando se propone en su clebre Entwurf obtener una completa explicacin de los variados fenmenos psicolgicos apelando a un esquema de inspiracin fsica, acorde con el cual todos ellos pueden ser reducidos a cargas circulando por un aparato. Claro que Freud, quiz presintiendo una excesiva simplificacin, nunca public su ensayo y ste fue conocido (y sobrestimado) pstumamente merced al celo y al snobismo de algunos de sus seguidores inmediatos, que creyeron ver en l la clave de su pensamiento todo. Empero, si hubiese que elegir a un campen del reduccionismo, no vacilara en confiar mi voto al gran Isaac Newton, que redujo todo el acontecer csmico- que no parece poca cosa- a movimientos locales de tomos, bien que sometidos stos a cierta fuerza misteriosa aunque comprobable a la que llam gravedad o atraccin. Aqu, reconozcamos, la reduccin no implica apelar a conceptos de otra ciencia sino, ms bien, en escoger unas pocas ideas y pretender explicar con ellas la realidad toda o un vasto sector de ella, estirando cual modernos Procustos la capacidad explicativa que dichos conceptos puedan contener. De algn modo, se cumplira cierta aspiracin tradicional no slo de la ciencia sino tambin de la filosofa, a saber, poder deducir el conjunto del conocimiento a partir de un nico principio o, al menos, de un corto nmero de ellos. Este principio o desideratum econmico opera a mltiples niveles: se suele decir, por ejemplo, que entia non sunt multiplicanda sine neccesitate (G. de Occam) o que entre dos teoras con igual extensin explicativa, ha de optarse por la ms sencilla, esto es, la que se deje derivar del menor nmero de supuestos o principios. El reduccionismo en el primer sentido refleja, pues, una tendencia a asimilar un problema a un esquema conceptual ya conocido y probado en otras disciplinas cientficas y del que se espera que haga inteligible la estructura bsica del problema presente. Se dice con frecuencia que un cientfico se ha inspirado en el

esquema o concepto que ha importado desde otros mbitos en los que ha mostrado eficacia. Actualmente, podemos ver que asistimos a una psicologizacin del discurso econmico, a una sociologizacin del discurso filosfico, etctera, en los que el reduccionismo en este primer sentido no parece inmutar a nadie. El anything goes de Feyerabend encuentra en esto su mejor aplicacin: cualquier mtodo conviene a cualquier saber, promovindose una hibridacin epistemolgica muy al gusto del kitsch postmoderno. Lo opuesto a reduccionismo sera, entonces, que cada saber o disciplina produzca toda la batera conceptual que crea necesaria para intentar dar cuenta de sus problemas especficos. As, en el campo psicoanaltico debera atribuirse mayor importancia a conceptos como narcisismo o transferencia, creaciones originalmente psicoanalticas que a carga (Besetzung) o pulsin (Trieb), tomadas de otros campos. Esta preocupacin por desarrollar conceptos originales prescindiendo de dudosos prstamos de otros saberes se percibe claramente en Lacan, que dej perplejos a los analistas de la vieja guardia cuando en sus rocallosos textos introduca continuamente nuevas expresiones y conceptos (objeto a, deseo del analista, Otro, etctera) a la par que, sin desdear prstamos de otras disciplinas, reelaboraba el estructuralismo de Lvy-Strauss y la lingstica de F. de Saussure y reformulaba- ita dixit- el freudismo en estos nuevos trminos. Lacan tuvo el acierto de fraguar un lxico psicoanaltico nuevo, aunque pareciera que lo hizo con el especial cuidado de tornarlo ininteligible a todos aquellos que no dedicasen un considerable esfuerzo a empaparse de l para, a su vez, poder utilizarlo. La mayora ha optado por imitar su intrincado estilo como mejor puede, esto es, exagerndolo hasta la crispacin. En las pginas que siguen nos ocuparemos de una cantidad de temas que ataen a la cuestin del reduccionismo y haremos hincapi en ciertos elementos que hacen a la teora y a la prctica misma del psicoanlisis. Comenzaremos con la distincin entre reduccin y resolucin, oponiendo ciertas terapias, que pretenden "reducir" los sntomas, al psicoanlisis, que intenta su resolucin o desaparicin. Luego retomamos la distincin entre reduccionismo ontolgico, metodolgico y semntico; este ltimo es el que ms nos interesa debido a la importancia que tienen las traducciones y la introduccin de nuevos trminos en las jergas particulares de cada rama del saber, especialmente, claro, en el psicoanlisis a partir de la obra de Lacan. De la reduccin aplicada a los objetos pasamos enseguida a la reduccin operada sobre el sujeto y decimos algo sobre la "mente pura y atenta" cartesiana, sobre el sujeto trascendental en Kant y Husserl y sobre el sujeto reducido en psicoanlisis. Los dos ltimos puntos estn dedicados a exponer algunas dificultades de la reduccin newtoniana del devenir csmico a movimientos locales de tomos: la necesidad de recurrir a Dios como sujeto puro

y absoluto que fundamente la objetividad de la ciencia y, en el ltimo, otras dificultades del reduccionismo en el campo de la biologa y la psiquiatra. Reduccin y Resolucin Lo ms propio de este asunto del reduccionismo es, valga la redundancia, la reduccin misma. Reducir un problema o una cuestin- en nuestro caso problemas o cuestiones cientficas- significa primariamente achicarlo, empequeecerlo. Con ello queremos decir que lo que se reduce, en principio, es su tamao y, de all, su importancia o bien la preocupacin o molestias que nos ocasiona. Decimos, en cambio, que un problema ha quedado resuelto cuando literalmente ha desaparecido, cosa congruente con la etimologa de la palabra (re)solucin (del latn se-luo-solvo, emparentado con el griego lo, desatar, disolver). As pues, hay problemas que pueden desaparecer, es decir, ser resueltos, y problemas que solamente pueden ser reducidos, empequeecidos sin que su resolucin pueda ser siquiera entrevista. Una primera hiptesis que aqu podramos ensayar es suponer que la reduccin yerra en cuanto al mtodo, por recurrir a smiles y esquemas ajenos al saber de que se trata efectivamente. Tomemos como ejemplo el conductismo a lo Watson y sus derivaciones psicoteraputicas actuales. Como "el alma no cabe en un tubo de ensayos"- tesis con la que concuerdo, bien que por motivos por completo diversos a los de Watson- el conductista pretende explicar toda la gran variedad de fenmenos psquicos estudiando exclusivamente sus manifestaciones exteriores y empricas, la conducta. Reduce su inters a los estrechos lmites de la conducta visible para luego intentar relacionarla punto por punto- segundo craso error- con la fisiologa mdica. Ambos procedimientos garantizaban, segn Watson, la cientificidad del saber psicolgico. Sobre esta estrechsima y desencaminada base terica se fundan una mirada de tcnicas teraputicas que, paralelamente, intentan reducir fobias y sntomas neurticos y, peor an, adicciones y situaciones ms graves todava. Recurrir a una especie de ortopedia teraputica (desensibilizacin, desprogramacin, etctera) para reducir una fobia es someter al paciente a una tediosa e inoperante sucesin de experiencias que slo sugestin (y extorsin) mediante puede ser enfrentadas por l. El terapeuta gana por cansancio y, en la mayora de los casos, con la complicidad no expresa del paciente. La fobia, reducida, queda agazapada a la espera de su oportunidad para retornar, a menos que el paciente haya quedado convertido en un apstol de la antifobia, tal como ocurre con los alcohlicos u obesos que logran finalmente desprenderse de sus adicciones por medio de este tipo de recursos. No hace falta ser una lumbrera para darse cuenta de que todas estas terapias descansan en un exagerado y dudoso voluntarismo, del que ya Freud en sus inicios nos enseaba a desconfiar. Hay que admitir, sin embargo, que estas teoras reduccionistas y las terapias que

de ellas se derivan gozan del favor general del pblico, de los mass media y, peor an, de mdicos y cientficos en general. Quiz ello se deba a su simplicidad, que no crea problemas al buen sentido- no es necesario desarrollar arte interpretativo alguno ni esa capacidad de sospecha tpica del psicoanlisis- o de la inextirpable creencia de que slo un hombre fuerte- el tenaz terapeuta- puede lograr la curacin de criaturas de tan floja voluntad. La terapia, entonces, combina una especie de constante insuflacin de coraje y voluntad con dosis considerable de sugestin y compulsin extorsiva: se le pregunta continuamente al paciente si realmente quiere o no quiere curarse. No hay conflicto alguno que resolver sino una gordura o una fobia recalcitrantes que derrotar, lo cual es, diramos, una verdadera lstima, puesto que los conflictos pueden ser resueltos, esto es, pueden desaparecer, an cuando hay que reconocer que su resolucin puede resultar extraordinariamente dolorosa y desgarradora para el sujeto que tenga que enfrentarla. Pero, por lo menos, hay una esperanza, cosa que no existe en los casos en que las personas optan por aspirar vanamente a reducir sus sntomas "desaprendiendo conflictos" o "desensibilizndose" a ellos. Lo que es capaz de desaparicin o disolucin (Lsung es la voz alemana ampliamente utilizada por Freud) son las imgenes y, de modo general, los productos imaginarios, entre ellos los sntomas neurticos. Las adicciones- o la calvicie- no deben ser ligeramente incluidas en este rubro. La Lsung se verifica con la enunciacin del texto que sustenta dichos productos imaginarios, como los encantamientos de los cuentos infantiles. Tal es el cuasi mgico poder de las palabras cuando desocultan una significacin (Bedeutung) inconsciente. Reduccionismo ontolgico, metodolgico y semntico La actividad reduccionista puede operar a tres diferentes niveles: el ontolgico, a nivel del ser, reduciendo, por ejemplo, todo lo real a tomos y gravedad como ya mencionamos que haca Newton cuando funda el paradigma cientfico que, con correcciones y adiciones diversas, est vigente hasta nuestros das; el metodolgico, que reduce toda investigacin a un nico mtodo de aplicacin universal; y, el ms interesante aqu para nosotros, el semntico, que afirma que el lenguaje de una disciplina puede ser traducido al lenguaje de otra disciplina. El reduccionismo semntico plantea un importante problema, el de las traducciones, afirmando la posibilidad de trasladar lo dicho en un lenguaje a otro sin prdida ni deformacin. Estas posturas se dan, en general, en medios que sostienen un reduccionismo ontolgico y metodolgico. Entre los conductistas, la idea de que los fenmenos psquicos pueden ser reducidos a fenmenos biolgicos o, si se quiere, fisiolgicos va acompaado del abandono de mtodos puramente psicolgicos en favor de la experimentacin de laboratorio al estilo de

los fisilogos. Freud, ms cautamente, adhiere al reduccionismo ontolgico de la ciencia newtoniana, pero desarrolla brillantemente un mtodo puramente psicolgico a la vez investigativo y teraputico. Es bien conocida la obsesin freudiana de mostrar la cientificidad del mtodo psicoanaltico y su temor de ser acusado de psicologismo, curiosamente visto como un reduccionismo inadmisible. En verdad, si se es psiclogo, es un verdadero mrito ser psicologista- no sera, en este caso, un reduccionismo- y, antes bien, son los conductistas los que deben justificar su reduccionismo biologicista, que desnaturaliza su psicologa. La idea de que todo lo real puede ser entendido como tomos y gravedad es un planteo reduccionista interesante y productivo en el mbito de la ciencia fsica. Ello no puede ser siquiera discutido seriamente y basta ver el magnfico desarrollo cientfico europeo a partir del siglo XVI y XVII. Pero su "exportacin" a la biologa plantea muchos problemas y su extensin a la psicologa otros adicionales, pues la variedad de problemas que deben ser enfrentados es excesivo para una teora simplista como la newtoniana. Para comenzar, es difcil entender qu es la realidad en la esfera de lo psicolgico, puesto que ya abandonamos la idea de una realidad nica a la que se accede objetivamente por medio de la percepcin para entenderla como realidad-para -un-sujeto, variable con cada sujeto que se aproxima a ella desde sus afectos, deseos y expectativas, en conexin con su historia previa, etctera. La psicologa ha necesitado crear sus propio lxico, completamente intraducible (reductible) a trminos fsicos o biolgicos. Ello no quiere decir que no sea provechosa una correlacin entre un enfoque biologicista de lo psicolgico y uno puramente psicolgico, pero lo mismo podra decirse de la sociologa o la antropologa, que hacen aportes fundamentales para la inteligencia de la especialsima subjetividad humana. De cualquier modo, el cuerpo central del saber psicolgico ha de ser por fuerza obtenido por mtodos puramente psicolgicos. Esta ya demasiado larga discusin entre biologicistas y psicologistas, que ya gast intiles ros de tinta, seguramente seguir impertrrita su curso debido a una dificultad fundamental que se halla a la base de la biologa y de la psicologa. Ya Freud planteaba que no exista la menor duda de que el cerebro (o el sistema nervioso) es el rgano de la vida anmica, pero que era muy arduo mostrar cmo lo material y lo anmico se correlacionan entre s. Este problema ya lo haba enfrentado Descartes: hay, para l, dos rdenes del ser, la res cogitans (las almas, el mundo espiritual) y la res extensa (las cosas materiales) y el problema gnoseolgico fundamental es explicar cmo el alma es capaz de hacerse representaciones del mundo material. Digamos, de paso, que Descartes postula una localizacin del alma en la glndula pineal o epfisis (que lo inmaterial tenga una localizacin espacial ya es una no pequea dificultad), que posee una membrana que vibra al influjo de ciertas

partculas sutiles a las que Descartes denomina espritus animales (otro hbrido) que circulan por los nervios y las vesculas cerebrales y que son agitados por las impresiones sensoriales. Con esta trabajosa explicacin Descartes trata de salvar esta brecha entre lo material y lo anmico, cuya relacin, sin embargo, consideramos obvia. Pero esta insistencia de tantos cientficos en reducir lo anmico a disturbios de la fisiologa del sistema nervioso, desestimando los mtodos puramente psicolgicos ha desbordado los lmites de la razonabilidad. Muchos psicoanalistas, por su parte, se autoexcluyen del campo de la psicologa y piensan al psicoanlisis como un saber inclasificable e imposible de relacionar con otros campos del conocimiento. Freud y Ferenczi pensaban, por el contrario, al psicoanlisis como el verdadero nervio y coronamiento de la psicologa. Volviendo al reduccionismo semntico, se nos plantean varios problemas: el primero, ya mencionado, de la imposibilidad de traducir de una lengua a otra sin deformar o traicionar el texto original. Esta dificultad ha sido ya tan ampliamente tratada por aquellos que se dedican al arte de traducir y por todos los que intentan enfrentar un texto consagrado al travs de una traduccin, que no vale la pena extenderse demasiado al respecto. Solamente haremos mencin a la necesidad tantas veces expresada por Lacan de acceder directamente al texto alemn de las obras de Freud para soslayar las inevitables falencias de las traducciones. Las traducciones al francs eran malas en aquellos aos, amn de incompletas, y la traduccin inglesa de Strachey, aunque excelente, no dejaba tampoco de resultar harto insuficiente para una lectura cuidadosa del corpus freudiano por el hecho de que la lengua alemana- como cualquier otra lengua- presenta ciertas peculiaridades y sutilezas que no encuentran equivalente inmediato en otras lenguas, debindose recurrir a extensas perfrasis explicativas para comprender exactamente de qu se habla en el texto. Dichas perfrasis bien pueden ser derivadas a notas al pie de pgina, pero no pueden dejar de hacer referencia a la propia lengua alemana, haciendo que el lector deba devenir mnimamente versado en ella. Pero existe an otro problema acerca del reduccionismo semntico ms interesante y actual dentro del campo psicoanaltico y que se asemeja mucho a lo ocurrido en el campo filosfico desde la Antigedad: el de poder entender las ideas de un autor sin emplear sus propios trminos. Cada autor importante ha hecho un aporte semntico al lenguaje de su disciplina. En algunos casos, se trata de unos pocos trminos, en otros, se trata de un lxico ms o menos complejo y, en ocasiones, se agrega a esto un estilo escriturario peculiar que marca y determina la obra de sus seguidores. En filosofa, es la obra de Platn la que fij el vocabulario fundamental de todo cuanto vino despus. Hay que confesar que ello se debe, casi con seguridad, al hecho de que, por azares de la Historia, hemos perdido las obras de sus antecesores inmediatos (Anaxgoras, Demcrito,

etctera) de quienes, sin embargo, conservamos fragmentos y los ttulos de numerosas obras suyas en las que, sin duda alguna, abrev Platn ampliamente. Algunos filsofos posteriores (Aristteles, Kant, Nietzsche, Heidegger, Sartre y otros son buenos ejemplos) han impuesto sus propios lxicos y estilos, los cuales fueron incorporados por la repblica toda de los filsofos, habituada a manejarse con soltura con ellos cada vez que es necesario frecuentar los textos de dichos autores. Dentro de la historia del psicoanlisis, Freud ocupa ese lugar primero que adjudicamos a Platn en el campo filosfico. El ha establecido el lxico bsico de la literatura psicoanaltica posterior y sus seguidores se limitaron a aadir algn que otro trmino que los identifica (la "interpretacin mutativa" es de Strachey, los "pacientes de difcil acceso" son de Betty Joseph, etctera). Solamente en dos casos hubo un corrimiento significativo de los lineamientos bsicos desarrollados por Freud: el de M. Klein y el de J. Lacan y sus respectivos seguidores. Ambos fundaron movimientos disidentes exitosos dentro del campo analtico- hubo muchos otros que no tuvieron igual fortuna- y produjeron fuertes cambios dentro de la propia teora y tcnica psicoanalticas. Lacan- que vino despus de Klein- fue ms all que su encumbrada antecesora. No slo fund una escuela nueva dentro del campo analtico sino que se hizo echar de la IPA, a la que desafi hasta la exasperacin para luego descalificarla tan rotundamente que hasta se atrevi a negar a sus integrantes el status de analistas. Esta cacareada apostasa le volvi inmensamente popular y verdaderas multitudes concurran a sus intrincados y crpticos seminarios hasta su muerte, acaecida en 1981. Todo esto es bastante conocido y no requiere que abundemos en ello. Hay una frase de Lacan que nos interesa y que dice ms o menos as: hay que utilizar mis significantes para comprender lo que digo. Es, en principio, una declaracin antireduccionista: se nos advierte que es necesario empaparse de sus innovaciones lexicolgicas- que son muchsimas- para poder penetrar en sus complejos y barrocos textos. El se ha tomado el inmenso trabajo de visitar cada rincn del corpus freudiano y lo ha reconstrudo, reinterpretado o directamente reformulado, siempre introduciendo tantas novedades lexicales y estilsticas que se vuelve aventurado intentar hacer correlaciones entre lo dicho por Freud y lo agregado por l. E. Roudinesco seala que "Lacan nunca supo teorizar [correctamente] el estatuto de la lectura que efectu del pensamiento freudiano. Hemos mostrado en muchas ocasiones cmo atribua a Freud sus propias innovaciones." (Lacan, p 636). Todo ello ha llevado insensiblemente a sus seguidores a descuidar y an abandonar el estudio de la obra de Freud. Quiz exagerando un tanto, Freud se transforma, en ciertos crculos lacanianos, en un autor interesante mencionado por Lacan,

proveedor ste de las claves imprescindibles de cuanto haga a la teora psicoanaltica. Abandonar los significantes freudianos y reemplazarlos por los lacanianos, irreductibles stos, es la gran maniobra terico-comercial del lacanismo. Pero heos aqu con algunas novedades que amenazan la irreductibilidad del lacanismo: nos referimos a la reciente aparicin de varios diccionarios psicoanalticos especializados en la jerga lacaniana- el estilo lacaniano es, suponemos, inclasificable debido a su obscuritas- y una biografa del propio Lacan debida a la frtil pluma de Mme. E. Roudinesco, autora tambin de uno de dichos diccionarios psicoanalticos, que incluye por primera vez, segn creo, nombres propios. Si hay algo que un diccionario hace, ello es reducir a una especie de lenguaje ms o menos neutro cuanta palabra aparezca en el corpus de una lengua cualquiera, en este caso una jerga tcnica. Los diccionarios, pues, reducen y, mejor, reducen semnticamente. El diccionario, como hecho, implica la posibilidad misma de una reduccin completa- o, al menos suficiente- de cualquier palabra (o significante, como se prefiera), del mismo modo que las traducciones, en tanto que hechos, implican la posibilidad de la reduccin semntica de una lengua a otra. Los diccionarios lacanianos deben ser, entonces, obras traidoras y necesarsimas para una lectura no lacaniana de la obra de Lacan y sus seguidores. Vendran a ser de utilidad a todos aquellos que, por pereza, incapacidad o disgusto, se nieguen a copiar el estilo abstruso del Maestro y asimilar sus novedades lexicales y sus neologismos. Estos diccionarios, adems, rebajaran a Lacan a ser un autor psicoanaltico ms, aunque ello implique elevarlo al excelso lugar de seguidor ms brillante de Freud, cosa que reservara para este ltimo el rango de patriarca inigualable del psicoanlisis. Sostener la irreductibilidad de Lacan implicara una sustitucin de un inigualable supuesto por un inigualable absoluto. Era Freud, acaso, un inigualable? Nunca jams, segn l mismo, quien, por lo dems, imaginaba un futuro progreso del conocimiento psicoanaltico a cargo de una comunidad de analistas, conforme al modelo de cualquier otra ciencia, que progresa por medio de la aposicin o acumulacin de los aportes de innmeros y muchas veces annimos cultores. Pero est claro que se homenajea a Freud como se reverencia al Padre Platn, como fundadores de una especie de estirpe intelectual de la que todos los que vinimos luego nos sentimos herederos y deudores. Y, por supuesto, no faltan aquellos que, resintiendo esa posicin de heredero-hijo y aorando constituirse en fundadores de un linaje propio, ven en la tradicin en la que se criaron un obstculo que les es urgente remover para poder expandirse y constituirse en jefes de raza, como suele decirse de los mejores padrillos pur sang. La inmensa mayora de estos disconformes carece del genio imprescindible para ejecutar semejante operacin defenestratoria- una suerte de parricidio- y son

merecidamente olvidados por la posteridad. Otros (pienso en Kafka, Rilke y Nietzsche) lo lograron a costa de sobrellevar vidas personales muy penosas. Respecto a Lacan, hay que reconocer que intenta ejecutar tan difcil maniobra con un artilugio que recuerda a Jesucristo, cuyas tcticas de poder fueron expuestas y analizadas inteligentemente por Jay Haley en su libro homnimo. Diciendo que vena a consumar la ley mosaica, todo cuanto efectivamente haca apuntaba a tergiversarla y anularla. San Pablo dir ms tarde que el cristianismo supone una Nueva Alianza que invalida la anterior y que la circuncisin y las Leyes de Moiss son ahora un impedimento para ser cristiano, cosa que le vali una violenta expulsin del Templo durante una de sus visitas a Jerusaln. Del mismo modo, Lacan se declara freudiano, inicia y promueve una vuelta a Freud, todo para terminar presentndose como un nuevo y verdadero salvador del psicoanlisis de las garras de los fariseos kleinianos y psiclogos del yo. El psicoanlisis se convierte as en una causa a la que es urgente custodiar y preservar de estas amenazantes vulgarizaciones. Ya podemos imaginar quin ha de cumplir finalmente con el rol de Pablo. Pero, es posible esa lengua ms o menos neutra y apta para entender el lacanismo o lo que fuere? Si uno es un fundamentalista, no, porque toda lengua tiene zonas oscuras, polisemias y ambigedades que generan malentendidos y problemas de interpretacin a los traductores. Desde este punto de vista, las traducciones deberan ser abandonadas, etctera, todo lo cual tornara nuestras vidas harto complicadas, dado que nos obligara a hablar varias lenguas, las seis o siete culturalmente importantes, de modo semejante a cmo dominamos la materna. El problema es ese punto de vista extremista y combativo que los lacanianos comparten con los kleinianos y que los lleva a generalizar en forma indebida y machacona. Todo recuerdo es encubridor, toda comprensin es resistencial, todo dicho de un paciente alude al analista, cuanto se diga de otro es una proyeccin y as todo el tiempo hasta la nusea. Claro que tanta fogosidad sin descanso encanta al gran pblico, que siempre adhiere a tales simplificaciones, en las que todo es blanco sobre negro, sin medias tintas. No es necesario aclarar demasiado que si todo recuerdo es encubridor, la memoria misma como funcin pierde inters, si todo lo que va a decir un paciente es alusin al analista, su palabra queda devaluada, etctera. As pues, lo razonable es afirmar que, si bien no podemos sostener livianamente que las reducciones semnticas no desnaturalizan aquello que reducen, hay que considerarlas un noble arte hermenutico, muy al gusto de las personas que, como Sherlock Holmes o el divino Freud, tienen desarrollado el sentido del detalle y que, precisamente por ello, rechazan tesituras y actitudes hiperblicas y sobreactuadas.

La reduccin del sujeto La operacin reductora no se cie exclusivamente al objeto sino que tanto la filosofa cuanto la ciencia postulan una necesaria reduccin del sujeto en tanto ste pretende abandonar la actitud natural o cotidiana y aplicarse a la reflexin filosfica o la investigacin cientfica. En otro lugar ya nos hemos ocupado con detalle de cmo Descartes plantea por primera vez esta operacin en tres tiempos y la bautizamos "operacin claudam nunc oculos" en alusin al texto latino de las Meditaciones metafsicas en que se describe esta reduccin del sujeto emprico a "mente pura y atenta", segn la expresin del filsofo. La reduccin cientfica o filosfica del sujeto emprico siempre tiene el carcter de una purificacin (catarsis). Lo que se elimina en la reduccin subjetiva es al sujeto mismo, a su peculiaridad individual, de modo que lo que queda es una especie de "subjetividad objetiva" con pretensiones de universalidad, lo que vendran a tener en comn todos los sujetos particulares. A este residuo purificado Kant y Husserl lo denominan sujeto trascendental y es, para ellos, la fuente de la objetividad de la ciencia. As pues, la reduccin es una operacin desubjetivizadora que hace emerger lo que el sujeto tiene de objetivo. Kant distingua entre sujeto emprico y sujeto trascendental, pero no aclaraba por qu medios a partir de uno se poda obtener el otro. Husserl, en cambio, retoma la lnea trazada por Descartes y tematiza este trnsito de la subjetividad emprica a la pura y trascendental y la desdobla en una reduccin fenomenolgica (sobre los objetos) y otra propiamente trascendental (sobre el sujeto). En trminos psicoanalticos, el sujeto trascendental sera un sujeto desexualizado (puro) y casi desprovisto de deseo. Decimos "casi" porque persistira un nico deseo: el de conocer (epistemofilia). El sujeto trascendental vendra a ser, entonces, un sujeto esquizoide que considera sus objetos sin interactuar emocionalmente con ellos: los ve como son, sin que ellos le parezcan buenos o malos, esto es, sin juzgarlos moralmente. Ya Platn haba dejado en claro que las cosas no son ni buenas ni malas en s mismas y que lo que podemos enjuiciar moralmente es el uso que de ellas hacemos. Freud tambin habla de un sujeto purificado cuando se refiere a la actitud que debe guardar el analista durante la sesin. Este ha de estar en abstinencia (Abstinenz), "sin intencin" (absichtlos) y mantenerse en atencin flotante. El enigmtico deseo del analista planteado por Lacan, deseo de que haya anlisis y no un subrogado desvirtuado (sea ste la psicoterapia o algo an peor), va asimismo en la misma direccin. El analista, como el cientfico o el filsofo, abandona la actitud habitual mundana y adopta la actitud de un sujeto purificado o reducido.

Pero, ms all de las encendidas declaraciones de sus enunciadores, es posible una semejante metamorfosis sublimatoria del sujeto? De que el tema es importante, no hay la menor duda, puesto que ningn autor que intente explicar un conocimiento que trascienda la mera opinin escapa a la necesidad de plantearla. Esta reduccin subjetiva pareciera ser, adems, un derivado alejado de algo que aparece como un tema religioso tradicional: el sacerdote debe purificarse antes de entrar en conexin con los dioses. Lo que subyace a esto es la oposicin profano/sagrado y que lo que se percibe como trascendente o superior no puede ni debe ser abordado sin una adecuada preparacin (Vorbereitung). La devocin religiosa, la actividad cientfica, el quehacer filosfico y la sesin analtica arrancan al sujeto de la cotidianidad y requieren una actitud seria y formal que contrasta con la actitud casual deliberada que tan esmeradamente cultivan, no sin una dosis de snobismo, los postmodernos. La concepcin maquinal del mundo y la omnipresencia de Dios La reduccin fundamental de la ciencia occidental emprendida por Newton, aunque muy modificada, sigue siendo efectiva en la ciencia actual. El fin perseguido, se dice una y otra vez, es obtener un conocimiento objetivo de la realidad que nos circunda o, si se quiere ser ms cauto, de los hechos que se nos presentan ante nuestra percepcin. Explicar el acontecer mundano reduciendo ste a movimientos locales de tomos era para los siglos XVIII y XIX el desideratum de la ciencia en su conjunto, por lo cual la Fsica era la ciencia a la cual deba poder ser reducida toda otra ciencia, la cual pasara a ser un mero captulo de aquella. Esta reduccin implica una completa expulsin del sujeto del campo de la ciencia, al menos de lo que llamamos sujeto emprico o sujeto psicolgico. Un saber sin sujeto. Un anacoluto o un sujeto tcito? Si la ciencia careciese, como deca Kant, de una referencia emprica, si la creencia en la realidad del mundo exterior es completamente desatendida, qu valor tendra ocuparse tanto en conocer objetivamente un conjunto de meras alucinaciones compartidas? Descartes recurre a Dios a fin de dotar a su mente pura y atenta de un correlato exterior a s misma y salvar el serio escollo del solipsismo. Cmo presentan los filsofos modernos a Dios sino como un sujeto puro que, adems, oficia de causa primera de todas las causas, cosa que resuelve la apora del comienzo del mundo? La regresin causal ad infinitum se evita con una causa prima que sea a la vez causa sui, o por medio de un comienzo absoluto a partir de una "nada plena" como en el Big Bang, verdadero mito cientfico en la cosmologa actual, de enorme difusin en los medios masivos de comunicacin. En esta perspectiva, el conjunto del conocimiento cientfico, que, debido a nuestra pequeez y finitud, vamos adquiriendo gradualmente con el paso del tiempo, no resulta ser ms que el plan maestro con el que Dios ha creado illo tempore este universo.

Una de las preguntas que en este contexto suele hacerse es qu movi a Dios a crear el mundo, siendo un sujeto puro, esto es, expurgado de deseo. Ya los neoplatnicos (y San Agustn con ellos) acuaron la frmula de que el Bien tiende a expandirse y salir fuera de s, de donde se concibe la Creacin como un acto insondable de amor (amor a qu, si nada exista?). Otra es la obligada distincin entre eternidad y temporalidad, puesto que si Dios preexisti al mundo, cunto tiempo pas antes de que lo crease?. Esta medicin de la soledad divina trae ms problemas, desde que la nocin misma de eternidad es difcilmente inteligible. La recurrencia a Dios como sujeto puro de la ciencia es tan forzosa como forzada y la ciencia se ve precisada en los autores modernos de una suerte de teologa subjetiva que la sustente. En el siglo XVIII proliferan los Tratados del Entendimiento humano y an Husserl sigue atado a esta necesidad de explicar el funcionamiento cognoscitivo de la mente como trasfondo necesario del saber cientfico. As pues, la visin mecnico-causalista del mundo adolece de dos serias objeciones: una es la cuestin de la causacin (toda causa tiene a su vez su propia causa y as ad infinitum) y la otra es el sentido del todo (si el mundo tuvo un comienzo, qu lo hizo empezar?). Aristteles resolva ingeniosamente la cuestin de la causa primera pensando a Dios como Primer motor inmvil y como causa final del acontecer mundano, dejando sin respuesta la cuestin del comienzo del universo. Pero este Dios indiferente cuya seduccin atrae a s el devenir universal no es congruente con la concepcin cristiana de la divinidad (un Dios creador omnipotente y omnipresente). En consonancia con esta perspectiva cristiana, Newton abandona la idea de causa final y reduce las cuatro causas aristotlicas a una sola, la causa eficiente, y consagra esa idea ya presente en Descartes de un mundo maquinal y desvitalizado, creacin de un sujeto infinito expurgado de deseo. Auguste Comte es quien reduce ms todava y renuncia a la idea de causa: la ciencia ha de atenerse exclusivamente a los hechos tal como stos se presentan en la percepcin. La causalidad no es emprica y tanto da que sea un mero hbito mental a lo Hume o una categora a lo Kant porque tampoco las funciones anmicas o mentales son empricas. Decir que A es causa de B se vuelve una afirmacin metafsica, esto es, excesiva, indebida y extracientfica. nicamente la sucesin temporal de los hechos es emprica. Tampoco es cientfico responder a preguntas como qu es la gravedad, el magnetismo o la electricidad porque indagan sobre el ser de algo, lo cual es, nuevamente, un modo de cuestionar propio de la metafsica. Comte reclama una purificacin del lenguaje que hasta entonces haba venido utilizando la ciencia, impregnado de connotaciones metaempricas. La reduccin

terica debe ser necesariamente acompaada de una reduccin lingstica que complete la definitiva separacin entre las cuestiones estrictamente cientficas de las metafsicas. La continua depuracin del lenguaje de la ciencia es encomendada a la nueva disciplina filosfica- la epistemologa- y queda como nica tarea filosfica con sentido. Maquinarias, organismos y personas En su Crtica del Juicio, Kant adverta que una concepcin exclusivamente mecnica era insuficiente en el campo de la incipiente ciencia biolgica. Esta se ocupa de los organismos vivientes y Kant entenda que un organismo es un tipo de ente cuya definicin incluye su finalidad, reintroduciendo la causa final aristotlica expulsada de la ciencia fsica por Newton. Esta insuficiencia de la causalidad mecnica se agudiza en el campo de la psicologa: la conducta humana resulta ininteligible si no captamos las intenciones y deseos de los sujetos que consideremos. Por otro lado, el hombre es visto por Kant como libre, aunque define la libertad en forma negativa: es la capacidad de un estado de comenzar sin una causa. Kant admite, pues, dos modos de entender al hombre: una, como ser natural (asimilable a una maquinaria para cuya comprensin es suficiente con la causalidad mecnica) y otra, como sujeto moral libre y responsable, cuya voluntad debe determinarse racionalmente. La ciencia occidental tom el primer camino y lo desarroll brillantemente, logrando una vasta comprensin de la fisiologa humana que se tradujo en un alargamiento muy considerable del promedio de vida, suprimiendo algunas enfermedades (por ejemplo, la viruela) y controlando o alcanzando xitos importantes con otras. Esta visin del cuerpo humano como una mquina ha llegado hasta tal punto que en nuestros das la formacin mdica tiende a descuidar casi completamente lo que debiera constituir su ncleo: la relacin mdico-paciente. Los pacientes mismos parecen haberse adecuado a esta deshumanizacin de la medicina y buscan contencin emocional en forma disociada, recurriendo simultneamente a otros profesionales cuando no a charlatanes incluidos en el rubro "medicina alternativa". Pero lo verdaderamente grave es que esta actitud disociada es la que campea tambin en crculos psiquitricos, en los que ha triunfado completamente una ideologa pseudo-organicista acorde con la cual todo desarreglo psquico es efecto de un disturbio de trasmisores neuroqumicos. La industria provee una variedad de molculas maravillosas que componen dichos disturbios, de modo tal que los psiquiatras pueden departir amablemente con sus pacientes sobre temas de actualidad, mientras todos aguardan que las molculas salvficas realicen el trabajo pesado aventando pnicos o corrigiendo depresiones. Esta concepcin mecanicista ha demostrado, empero, no ser un disparate y ha logrado importantes

avances tambin en el campo psiquitrico. An Freud calculaba que llegara el da en que los conflictos neurticos y las psicosis se resolveran con frmacos. No somos tan optimistas como Freud y es necesario reclamar- nuevamente- una especificidad para las tcnicas puramente psicolgicas. Hay una brecha epistemolgica entre un sntoma neurtico y los neurotrasmisores que no debe ser desestimada. A fines del siglo pasado, la famosa teora de las localizaciones psquicas infringa esta misma distancia que va de lo estrictamente psicolgico a lo fisiolgico e intentaba establecer una correlacin uno a uno entre funciones psquicas y zonas especficas del Sistema Nervioso Central. Un poco antes, la Frenologa ubicaba alegremente la "zona del amor a la patria" y toda una variopinta geografa cerebral. Hay, sin embargo, ciertas correspondencias establecidas que alientan esta tentacin simplificadora de maridar molculas con funciones, sntomas o conflictos, pero dichas correspondencias no bastan para generalizar con legitimidad tal supuesta correlacin, la cual se entrev como sumamente difcil de comprender debido, entre otras causas, a la complejsima embriognesis del sistema nervioso. Pero los seres humanos somos, adems de organismos dotados de una vida mental explicable mecnicamente, personas incluidas en una trama social y nos vemos traspasados por valores que nos exceden. Nuestra vida mental puede ser entendida solamente en una intrincada conjuncin de mecanismos (lo maquinal en nosotros), finalidades (lo orgnico en nosotros) e interacciones intersubjetivas (lo propiamente personal en nosotros), aspecto ste que la moderna psiquiatra tiende a descuidar en aras de una florida y pretenciosa explicacin biolgicomecanicista de la vida mental. Y lo que es irnico es que dicha reduccin pretende simplificar las cosas y pautar una prctica eficaz y sencilla que evite las complejidades de la teorizacin psicoanaltica. Dicha expectativa de simplificacin se frustrar irremediablemente y para ello basta observar la progresiva complejizacin de la encarnacin de esta psiquiatra actual que es el DSM-IV. Del tamao de un folleto en sus comienzos, ya se ha convertido en un libraco para cuya comprensin y manejo es necesario hacer un curso que introduzca al candidato en sus mltiples vericuetos. Conclusin Es difcil concluir si la reduccin es o no epistemolgicamente valiosa, conveniente o correcta. De ninguna forma puede dudarse de que es productiva y, en muchos casos, necesaria, vista la extrema complejidad de muchos temas, que no pueden siquiera ser abordados de no mediar una reduccin. Hemos, s, dicho que una reduccin del pensamiento de Lacan es ciertamente beneficioso y posible a fin de no convertir su obra en un texto religioso cuya exgesis se convierta en patrimonio exclusivo de unos pocos escogidos que exploten en

exclusiva su legado. En este caso, la reduccin abre el juego y permite una crtica porque expulsa a Lacan del inaccesible lugar al que se pretende elevarlo y lo ubica en la perspectiva de una tradicin que lo excede y de la cual forma parte. En el caso de la Psiquiatra actual encarnada en el DSMIV, la reduccin encubierta es altamente negativa porque apunta a desconocer la complejidad de los temas que trata, nada menos que el hombre, y busca con afn una simplificacin imposible de justificar epistemolgicamente. Hemos utilizado el mismo argumento- la complejidad- para aconsejar o consentir en un caso y desaconsejar en otro la operacin reductora. La oportunidad o felicidad de una operacin reductora es, desde luego, una cuestin de considerar en cada caso las consecuencias que entraa. Como dice el dicho popular: para evaluar a un rengo, lo mejor es verlo caminar. La reduccin-traduccin del lacanismo le permitir trascender los estrechos lmites de escuela que tiene hoy y alcanzar una mayor difusin. Claro que una tal difusin debe ser acotada: ya Platn adverta de las dificultades que acarreaba debatir asuntos filosficos ante un pblico no preparado para tal exposicin. Inferencias rpidas a partir de cosas mal entendidas hacen presagiar desastres. Para poder discriminar es necesario tener una buena formacin, nica cosa que hace una diferencia. No es un gran misterio cmo se logra adquirir una formacin; el problema es que casi todo el mundo cree poseerla. Quin acepta no tenerla?