CORTOS ANTROPOSOFIA 2 Los planetas y sus principios vitales Antropognesis segn Steiner Lucifer y Mephistopheles Algunas consideraciones sobre

la vida y la muerte en Steiner Introduccin a la educacin Waldorf La Octava Esfera

LOS PLANETAS Y SUS PRINCIPIOS VITALES EL SOL: Es el poder de integracin, la totalidad del ser, el principio de individuacin; la vitalidad y la expresin ms ntima del yo. Es el significador principal de lo que un individuo est tratando de lograr ser. Representa el impulso creativo. Fisiolgicamente, est asociado con el corazn, el sistema circulatorio y la glndula Timo. Psicolgicamente, es la parte consciente, significa la actitud de uno frente a la vida y la propia realizacin. Es nuestro carcter interno, que necesita ser expresado en el mundo externo, ya sea a travs del trabajo, de alguna actividad creativa o de los contactos sociales. Es la voluntad individual forjando su destino. Est asociado al Signo de Leo y a la Casa 5. LA LUNA: Expresa fluctuacin, ritmo, respuesta instintiva, asimilacin y reflejos. Fisiolgicamente, rige las funciones del aparato digestivo, del sistema linftico y el fluido sinovial. Est vinculado al estmago, el pncreas y al tero, ovarios y mamas, al sistema nervioso simptico y a todos los fluidos del cuerpo. Psicolgicamente, est ntimamente conectada a los afectos, las emociones y los deseos. Es la mediadora entre el pasado y el presente. Tiene que ver con los hbitos protectores, con la conducta instintiva y las reacciones emocionales. Es el lado inconsciente de la naturaleza humana. La Luna es pasiva, receptiva y femenina, indica de qu manera sentimos la vida y el modo de reaccionar frente a las circunstancias. Es la maternidad por excelencia, rige el hogar, la familia y la Patria. Est asociada al Signo de Cncer y a la Casa 4. MERCURIO: La comunicacin a travs de la coordinacin mental (palabra escrita o hablada) y la transmisin de las ideas. Fisiolgicamente se asocia con el sistema nervioso central, el cerebro en general, con el aparato respiratorio, la glndula tiroides y las sensaciones sensoriales (sobretodo la interpretacin consciente de esas seales). Psicolgicamente rige nuestro impulso a informarnos y comunicarlo a los dems (el la avidez por conocer, pero no la aplicacin del conocimiento). Es nuestro pensamiento consciente racional y representa de qu manera pensamos en la vida. Rige adems, la tendencia general del movimiento y la accin de trasladarse de un lugar a otro. Est asociado a los Signos de Gminis y Virgo y a las Casas 3 y 6. VENUS: Unin y armona a travs de la simpata y el afecto. La sociabilidad y la valoracin de las cosas a travs de los sentimientos. Fisiolgicamente, est relacionado con la regin lumbar y los riones y con la garganta, la circulacin venosa, y con la glndula paratiroides. Psicolgicamente, representa la unin de propsito, la capacidad de cooperar y unir, la necesidad de apreciar y ser apreciado, la capacidad de amar y el impulso creador esttico. Significa en la carta lo que ms nos gusta en la vida. Por su regencia de Tauro, est conectado con el dinero y la acumulacin de posesiones, se relaciona con la buena suerte y tradicionalmente es llamado el Benfico Menor. Se encuentra asociado con los Signos de Libra y Tauro y con las Casas 2 y 7.

MARTE: Energa que se manifiesta en actividad. La iniciativa y el emprendimiento, la conciencia de la propia fuerza y la fe en s mismo. Fuertes deseos. Fisiolgicamente rige el sistema urogenital, las glndulas sexuales, adrenales, el sistema inmunitario y las clulas rojas de la sangre. Su fuerza es centrfuga y as se relaciona con todo lo que sala del cuerpo por cada orificio y poro del cuerpo. Tambin est relacionado con la fiebre. Psicolgicamente se relaciona con el impulso a la actividad, con los deseos de luchar, con la ambicin (producida por el deseo), con el impulso sexual (como energa en potencia), con la accin impulsiva, la expresin enrgica y la agresividad y temeridad. Tradicionalmente es llamado el Malfico Menor, y est asociado al Signo de Marte y a la Casa 1. JPITER: Expansin a travs del crecimiento fsico o intelectual, capacidad de comprensin y sabidura, amor a la libertad. Fisiolgicamente est relacionado con el hgado, con el lbulo posterior de la glndula pituitaria, con el nervio citico, los muslos, la sangre arterial y la oreja derecha. Tiene que ver con la predisposicin a la obesidad y es el factor esencial del crecimiento. Psicolgicamente, es el impulso para expandir la conciencia para comprender y saber, no por la mera acumulacin de conocimientos como lo hace Mercurio, sino profundizando para madurar. Propicia en nosotros el desarrollo de ciertos rasgos de carcter para compensar los defectos o insuficiencias que se producen en otra parte. Es el planeta curador por excelencia y representa la Conciencia en su sentido ms integro, por eso su asociacin con la ley, el orden, la moral y la conviccin religiosa. Tiene que ver con los recursos, medios y capacidad para crecer y prosperar. Ser jovial, alegre, expansivo y optimista, son cualidades de Jpiter. Rige el tiempo libre y la riqueza en general, los grandes negocios, la mente superior, la educacin superior y el razonamiento filosfico. Tradicionalmente es llamado el Benfico Mayor y se encuentra asociado al Signo de Sagitario y a la Casa 9. SATURNO: Limitacin, contraccin, formacin a travs de la restriccin, disciplina y rigidez. Fisiolgicamente rige el sistema seo, esqueleto y dientes, con la piel, el lbulo anterior de la glndula pituitaria, la vescula biliar, el nervio vago y con el factor tiempo en el crecimiento. Est relacionado con la retencin de lquidos, las obstrucciones, el endurecimiento de las arterias, desnutricin, enfriamiento y lentitud en el funcionamiento de todos los sistemas. Rige las enfermedades crnicas. Psicolgicamente, es la capacidad de autodisciplina, de desarrollar la conciencia de s a travs de la vivencia de los propios lmites, la capacidad de concentracin y planificacin. Tiene que ver con la paciencia, la soledad, la depresin, las inhibiciones y el aislamiento. Afligido, da egosmo, insensibilidad de corazn y crueldad. Tradicionalmente es denominado el Malfico Mayor y se asocia al Signo de Capricornio y a la Casa 10. URANO: Originalidad, cambios drsticos y repentinos, la revelacin, independencia e invencin. Fisiolgicamente se asocia a la fuerza elctrica que alimenta el sistema nervioso, sobretodo el simptico. Se relaciona con la histeria, los calambres y espasmos, torceduras, parlisis y palpitaciones. Psicolgicamente es la tendencia a desviarse de lo normal, la rebelda, la anarqua, pero con el chispazo del genio creador, de la intuicin. Tiene un impulso destructor hacia las estructuras rgidas y/o decadentes para producir nuevas caractersticas. Est asociado al Signo de Acuario y con la Casa 11.

NEPTUNO: Sensibilidad, refinamiento y purificacin a travs de la disolucin, acta con sutileza y falta de materialidad. Fisiolgicamente parece estar conectado con el tlamo, el canal espinal y con los procesos mentales y nerviosos. Psicolgicamente tiene que ver con la sensibilidad, con las facultades perceptivas ms sutiles, con la experiencia ms all de la forma o estructura material. Representa la inspiracin y por eso est conectado con msicos, compositores, poetas, pintores y religiosos. Se relaciona tambin con las capacidades psquicas sobretodo el mediumnismo, con el trance hipntico, el idealismo, la espiritualidad, la ilusin y los sentimientos religiosos y humansticos. Asimismo da una fuerte tendencia al escapismo, al engao de s, a la deshonestidad y a la confusin. Rige las drogas, el alcohol, el sueo y las fuerzas ocultas de nuestro inconsciente. Se asocia al Signo de Piscis y a la Casa 12. PLUTN: La transformacin a travs de la eliminacin y renovacin. Fisiolgicamente, se lo ha asociado con las fuerzas creativas y regenerativas en el cuerpo humano, comprendiendo a la formacin de las clulas. Por ende est conectado con los rganos genitales y se lo ha observado vinculado a casos de obsesiones cuando est muy afligido. Los procesos de purificacin y eliminacin estn regidos por este planeta ya que su funcin es arrojar fuera toda la materia txica y desgastada. Psicolgicamente, tiene que ver con la actividad subterrnea o profunda en el inconsciente. Plutn representa lo que tiene que ser eliminado y transformado, sus procesos pueden ser regenerativos o degenerativos, pero son siempre profundos. Afligido, sugiere una dificultad para eliminar, por ejemplo, sentimientos desagradables, con el riesgo de estados obsesivos o neurticos y en los casos ms graves, con estallidos de violencia o autodestruccin. Respecto a su deseo sexual intenso, tiene que ver ms con la eliminacin de fuerzas libidinosas del inconsciente, que con el hecho de procrear, a diferencia de Marte. Est asociado especficamente con la muerte; la eliminacin de los lmites materiales del Universo fsico, el abandono del cuerpo por el alma. Est asociado al Signo de Escorpio y a la Casa 8.

Antropognesis segn Steiner, por Emilio Sinz El origen y desarrollo de las Razas Humanas Siendo como han sido numerosos los estudios e investigaciones esotricas sobre el origen y desarrollo de las razas humanas a lo largo de la historia de nuestro planeta, y contando como hemos de hacerlo con las distintas interpretaciones de las diversas tradiciones religiosas y espirituales, adems de las distintas investigaciones tanto cientficas como antropolgicas conocidas en los mbitos tcnicos, es evidente a estas alturas que son muchos los puntos que todava quedan sumidos en la clave del misterio, y por tanto sujetos a todo tipo de presunciones e hiptesis. Partiendo de los estudios y tratados que en tal sentido nos han legado los principales autores teosficos que han investigado sobre el tema, como son en primer lugar Helena P. Blavatsky en su enciclopdica Doctrina Secreta, y en su misma estela de influencia tesofos como Annie Besant y Leadbeater, William Judge o A. Sinnet, y hasta posteriormente las incursiones sobre el tema intercaladas en los textos de Alice Bailey, nos encontramos con interpretaciones a veces diversas sobre algunos temas, que obviamente han quedado en el enigma de lo incgnito y arcano, y ha sido en su momento Rudolf Steiner quien ha venido a introducir, como resultado de sus propias investigaciones, toda una serie de novedades y particularidades, que, sin apartarse radicalmente o de manera esencial de la lnea interpretativa general adelantada inicialmente por la Sra. Blavatsky, clarifica algunos puntos de particular inters que trataremos de referir sucintamente en este artculo. As como hay un acuerdo generalizado indubitado acerca del origen comn e indistinto de todas las Mnadas humanas, ha habido diferentes posiciones acerca del origen de la diversidad y distincin de las razas, as como de la interpretacin causal de los rayos y caractersticas diversificadas que han dado lugar en su momento al nacimiento y desarrollo tanto de los diferentes pueblos, civilizaciones, culturas y naciones, con sus peculiares y propios rasgos distintivos. Y Steiner, haciendo uso de los dones de clarividencia propios de su graduacin inicitica y de su misin esotrica, pudo introducirse en las esferas correspondientes a las cadenas y manvntaras previos al nuestro que clarificasen tales misterios en buena medida, y extrayendo esos conocimientos ocultos de los llamados Archivos Akhsicos, nos los ha transmitido fundamentalmente a travs de las miles de conferencias que prodig a lo largo de su existencia.

El desarrollo del 4 Principio La misin esencial de la Tierra, deca en tal sentido Steiner, es sin duda el desarrollo del 4 Principio Humano: el Ego, el cuerpo mental inferior, es decir el Yo separativo o Kama Manas, y ello como resultado del desenvolvimiento previo en Cadenas y Manvntaras anteriores de los tres Principios bsicos que conforman la estructura fundamental del ser humano. De manera que en la primera Cadena o Manvntara, correspondiente al antiguo Saturno, se desarrollaron los fundamentos del cuerpo fsico en su fase mineral, en el segundo Manvantara, llamado del Sol, se consolidaron los fundamentos del cuerpo etrico del hombre y su fase vegetal, y en el tercero, el de la vieja Luna, se desarroll el tercer principio o cuerpo astral del hombre, en su vivencia animal. Desde las dos primeras razas (Polar e Hiperbrea) y hasta la Edad Lemur, correspondiente a la Tercera Raz, el ser humano careca de un alma propia e individual, de manera que, al igual que los animales que le rodeaban, contaba nicamente con un alma grupal. Y nos estamos refiriendo a un tiempo en el que todava y durante ese largusimo perodo histrico, nos dice Steiner, la Tierra y la Luna estaban unidas formando un solo planeta, hasta que finalmente en el curso de dicha edad es cuando la jerarqua creadora de los Espritus de la Forma separ a la Luna de la Tierra, con el fin de llevarse con ella lo ms denso de entre la pesada materia de que hasta entonces estaba constituida la humanidad. Y es a resultas de dicha separacin planetaria que se instituy la separacin de sexos del hombre, que hasta entonces haba sido un ser andrgino, con lo que se produjo lo que se ha conocido por la Primera Cada del hombre, al ser necesaria la generacin y procreacin por la va genital sexual, de forma tal que el sexo vino a causar grandes estragos en aquella humanidad, pues se mezclaban indiscriminadamente las diversas especies, crendose con ello toda clase de subproductos humanoides incapaces de desarrollar el Principio egico al que estaban destinados los seres humanos. Los bellos Apolos de la Raza Hiperbrea degeneraron terriblemente, hasta que en un momento dado Jahv, uno de los siete Elohim o Espritus Planetarios, desarroll en la naturaleza humana el llamado principio de la herencia con el fin de evitar ms cruces y mezclas de especies animales y humanas diferentes. Ante tal degeneracin generalizada algunas almas se negaron a descender a la Tierra y a crear en los cuerpos seos y dursimos en que se convirtieron los cuerpos humanos, de manera que hubo un largo pralaya en el cual muchas mnadas humanas dejaron de encarnar en el planeta, con la consiguiente despoblacin en el globo terrqueo, que pareca poner en peligro el plan de desenvolvimiento de los seres humanos. Segn las investigaciones realizadas por Steiner un gran nmero de esas mnadas humanas y animales fueron transportadas para encarnar en los otros cinco planetas del sistema solar (Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio), adems de en el Sol y la Luna, con el consiguiente efecto y hndicap de que estas almas no pudieron en su consecuencia quedar bajo la direccin e influencia de los Espritus de la Forma, residentes en el Sol, cuya tarea fundamental era la de guiar la evolucin racial de la humanidad en la tierra.

Cuando la Luna-tierra se separ del Sol durante el anterior tercer manvntara, contina Steiner en sus estudios cosmolgicos, ese planeta conjunto de Tierra y Luna todava no rotaba en torno a su eje, pues para eso hubiera necesitado que habitase en l un Espritu del Movimiento que le diese tal vida y actividad, de manera que durante la Edad Hiperbrea solo una cara de ese globo conjunto daba al Sol, exactamente como ahora ocurre con la Luna con relacin a la Tierra, y as la actividad de los Espritus de la Forma ubicados en el Sol, al no haber da y noche alternantes, era continua y permanente. Y as continu ocurriendo hasta que con la extraccin de la Luna y su separacin de la Tierra en el transcurso de la Edad Lemur la Tierra empez a rotar sobre s misma, ocasionando as las noches y los das, lo cual dio lugar a una actividad alternante y ya no permanente de tales Espritus de la Forma que al hacer su trabajo desde el Sol solo ejercan su influencia sobre la Tierra durante el da. La institucionalizacin en el hombre de su alma individual Con el principio de herencia imbuido por Javeh cada especie animal desarroll su propia alma grupal totalmente ceida a la evolucin de la Tierra, y al llegar la Edad Atlante, la mayora de las almas humanas ya se haban individualizado, separndose as definitivamente de su antigua alma grupal cuasianimal o de especie, comenzndo as la evolucin del principio egoico o kama-mansico en cada mnada encarnante, aunque stas conservaran la memoria de su alma grupal en el cuerpo etrico. Cuando la tierra empez a rotar sobre su eje polar y se institucionaliz el ritmo ya definitivo de los das y las noches alternantes, la evolucin humana y del ser individual ms all del alma grupal fue quedando ceida a la encarnacin en la tierra de todas las almas, pues era reencarnndose que recibiran la influencia y radiaciones energticas de los seres espirituales superiores que a su vez sacrificaban sus cuerpos por ellos. Y as durante la vigilia del da el ego y el cuerpo astral trabajaban incorporados a sus cuerpo etrico y cuerpo fsico, y por la noche esos ego y cuerpo astral se separaban de sus cuerpos fsico y etrico, y libres del cuerpo mientras dorman, comunicaban con los seres superiores conocidos como ngeles (equivalentes a los Pitris Lunares o Barishad en trminos teosficos), Arcngeles (los Pitris Agnishvattas) y Archai (los Asuras), de forma que con ese contacto los seres superiores podan influir en el ego y reparar los daos ocasionados al cuerpo astral durante el da por los espritus lucifricos, todo lo cual permitira mantener las memorias de esos seres y as evolucionar definitivamente fuera del ser grupal como seres individuales. Mientras tanto los verdaderos directores de la evolucin, los llamados Espritus de la Forma de la segunda jerarqua celestial, trabajaban a travs de la luz del sol durante el da, ya que durante la noche su actividad haba de parar e interrumpirse a causa de la falta de luminosidad y por tanto de la oscuridad, de manera que poda dudarse de que con tal ritmo los humanos pudieran evolucionar apropiadamente si los Espritus de la Forma trabajaban solo a media jornada, teniendo en cuenta el hecho de que anteriormente cuando la Tierra no rotaba, su actividad era permanente da y noche. Resolvieron el problema enviando al Elohim Jahv a la Luna, de entre los siete Espritus de la Forma o Elohim, los cuales desde el manvntara lunar trabajaban desde el Sol para guiar la evolucin humana. Desde all ese Elohim irradiara su influencia sobre la tierra durante las noches.

Y mientras tanto los dems seres espirituales que no haban conseguido el rango jerrquico al que estaban destinados, y como necesitaban tambin un lugar donde continuar su desarrollo aparentemente interrumpido con la falta de mnadas humanas encarnantes en la Tierra por las razones dichas, encontraron tales lugares al desprenderse del Sol el planeta Mercurio para los Archai (los asuras de la cosmologa teosfica), as como el planeta Venus donde residiran y evolucionaran los Arcngeles (los agnishvattas), y en la Luna permaneceran los ngeles (o Pitris lunares). Y as, durante el da los otros seis Elohim emitan sus rayos de amor al hombre, y por la noche el Elohim Jahv trabajaba en el ego y el cuerpo astral de los seres humanos mediante la luz reflejada del sol espiritual. La vuelta a la tierra tras el pralaya planetario Lleg el momento entonces, al final de la Edad Lemur, en que aquellas almas que haban sido enviadas a los distintos planetas tras la crisis racial producida por la divisin de sexos y la degeneracin producida por la mezcolanza indiscriminada de especies, volvieran a poblar la Tierra. Y fue producindose paulatinamente dicho retorno desde entonces y hasta la 4 subraza de la Atlante, de forma que con el regreso de tales individualidades se hicieron evidentes las diferenciaciones raciales de los distintos pueblos que iban habitando las distintas regiones del continente lemur primero y despus del atlante, que arrastraban lgicamente la impronta y huellas caractersticas de las radiaciones energticas de aquellos planetas en los que haban habitado durante encarnaciones sucesivas, y que a su vez obviamente se distinguan de aquellos cuyas mnadas haban podido permanecer en la tierra. Como es sabido, y tal y como coinciden todos los eruditos e investigadores teosficos, el continente Lemur naci en el Ocano Indico, de donde son porciones residuales las actuales Australia y Nueva Zelanda, y en esas regiones la vida era tremendamente difcil entre la enorme y colosal actividad volcnica y los perodos glaciares con que se alternaba la conformacin del planeta. Fue en ese perodo en el que vino a la existencia la pareja ancestral de los Adn y Eva del Gnesis, de donde todos los seres humanos tenemos el tronco comn de origen gentico, tal y como es reconocido por la moderna antropologa, y desde entonces y hasta mediados de la Edad Atlante sus descendientes pudieron vivir en cuerpos de una sustancia mucho ms plstica que aquellos cuerpos humanos anteriores a la escisin lunar. Durante la emergencia y conformacin de la isla continental Atlante fueron surgiendo dos lneas humanas de evolucin diferenciada: a) las generaciones provenientes de almas venidas de otros planetas, b) las almas directamente descendientes de Adn y Eva, que no haban experimentado el pralaya exterior, y que al haberse separado la mayora de ellas del alma de grupo y haber individualizado, empezaron a tener por primera vez lo que sera el Karma individual humano. De manera que este segundo grupo que haba permanecido encarnando en la Tierra, contaba con una experiencia krmica con la que no contaban los venidos del pralaya planetario externo, por cuya razn todas las generaciones procedentes de Adn y Eva llevan en s mismos las influencias lunares dentro de sus cuerpos etrico y fsico, pues vivieron en la tierra en la Edad lemur durante todo el tiempo en que la Luna y la Tierra permanecan unidas, hasta despus cuando ya estaban separados ambos astros, mientras que el cuerpo astral y el ego tenan las influencias de los dems planetas tradas de los mismos cuando

regresaron y encarnaron en la tierra despus de que ya se haban separado la Tierra y la Luna. En consecuencia, as como es comn la unidad de los cuerpos fsico y etrico de todos los hombres, al haberse formado durante los manvntaras o cadenas de Saturno y del Sol bajo la direccin estricta de los Espritus de la Forma que trabajaban con la intermediacin a sus rdenes de los Ptris solares, no fue unitaria la formacin y constitucin del cuerpo astral y del ego o cuerpo mental inferior de los hombres, que tuvo que llegar posteriormente mucho ms tarde en la historia de la evolucin, a travs de la labor de los Pitris lunares (o Barishad), y hasta en contra del plan general de evolucin diseado en principio por los Espritus de la Forma, por las razones histricas atestiguadas por Steiner en el sentido recin expresado. Por las mismas razones la labor y funcin de los Pitris lunares est ms asociada con los cuatro principios inferiores del cuaternario inferior y menos con los tres superiores. Como fuera que los espritus lucifricos (los asuras), para completar su propia evolucin necesitaban cuerpos o vainas humanas donde pudieran desarrollar sus 6 y 7 Principios, prefirieron humanos que tuvieran desarrollado el ego o 4 Principio (kama-manas), y ese tipo humano era representado precisamente por los descendientes de la pareja de Adn y Eva, por su mayor experiencia krmica, y es por eso que de la unin de esas almas ms viejas con espritus lucifricos surgieron reyes, leyes, profetas y en general los lderes de la humanidad, aunque posteriormente dichos espritus acabaran mezclndose con los menos avanzados. Razas humanas y sus Espritus planetarios Al contrario de lo previsto en el Plan Divino, y a causa del efecto de los Espritus Planetarios en las almas humanas que haban habitado cada uno de sus planetas respectivos durante el pralaya espiritual externo, surgieron lneas raciales diferenciadas y marcadas por el sello distintivo de cada uno de los Logos o Espritus Planetarios de tales planetas en los que haban encarnado momentnea pero reiteradamente. Cada uno de los logoi de los planetas decidi crear su propia raza o tronco racial, de forma que todas y cada una de las razas atlantes vendrn claramente influenciadas de manera diversa y se acabarn distinguiendo y definiendo ya sea como hombres de Jpiter, hombres de Saturno, hombres de Marte, etc, lo cual haca que el Yo Superior de cada iniciado estuviera controlado por el Espritu Planetario correspondiente, y que en vez de haber siete razas evolucionando bajo la gua de los Siete Elohim con el Cristo como lder de todos ellos, hubiera cinco razas (de cada uno de los cinco planetas) evolucionando separadamente, y cada una de ellas contemplando a su Logos Planetario respectivo como su Dios Superior (el equivalente a su Cristo interno, su Atma). Esta diversidad de distintas evoluciones, en vez de una unitaria, ha producido una gran confusin entre los grandes lderes espirituales de la humanidad. Y as por ejemplo Mme. Blavatsky dice que Buddha es Mercurio, y es correcta en tal apreciacin, afirma Steiner, pues para las mnadas encarnantes procedentes de aquel pralaya en Mercurio el Yo Superior de los iniciados es el Espritu de Mercurio revelado a travs de Buddha, por cuya razn ellos no reconocen a Cristo como su Yo o Espritu Superior. De esta manera solo los iniciados Hijos del Sol, tras haber desarrollado sus 3 Principios Superiores podrn mirar al Cristo como su Yo Superior, de la misma manera que los iniciados de la raza de Jpiter, luego encarnados en Grecia, miraban a Zeus como su Yo

o Dios Superior. El Atma o Dhyani Buddha grupal era pues diferente para cada iniciado, dependiendo del planeta y el espritu planetario donde encarnaron durante el pralaya intermedio entre la separacin de la luna y la tierra, ya que cada planeta era obviamente influenciado por una corriente de rayo distinta y caracterstica de cada Logos. Por esta razn los adeptos espirituales no han podido ponerse de acuerdo nunca acerca de que sea el espritu del Sol, Cristo, el ms alto y superior de todos los Espritus Planetarios. Los Espritus raciales y los Elohim, Espritus de la Forma Como el lector ya habr adivinado un Espritu Planetario es lo que en otros trminos se conoce por Logos de un planeta. Y sera el equivalente, para otras tradiciones religiosas y esotricas, lo que se denomin por los hindes los Dhyanis Buddhas o Kumaras, lo mismo que para los gnsticos eran el Demiurgo y los Aeones, para los cabalistas los 7 Sephiroth, para los zoroastrianos los Star-Yazatas, y que para los cristianos fueron los llamados ngeles Planetarios o 7 Espritus ante la Presencia (o ante el Trono). Son la jerarqua anglica conocida por Virtudes, dentro de la Segunda Jerarqua de Dominaciones, Virtudes y Poderes (Espritus de la Forma), que segn se dice en trminos jerrquicos esotricos cristianos, estn cuatro grados o estados por encima de la jerarqua de los seres humanos, y son conocidos exotricamente por los mismos nombres de los antiguos planetas: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Mercurio, Venus y Luna. Pero es importante recalcar que no debe de confundrseles y que son distintos de los Elohim antes mencionados o Espritus de la Forma, que tambin son siete, quienes segn interpretan los antropsofos, estn tres grados o etapas jerrquicas por encima de la humanidad comn. Seis de ellos habitan y trabajan desde el Sol, y el sptimo, Jahv, como ya se ha explicitado, desde la Luna. El Sol y la Luna no estn relacionados, ni siquiera fsicamente con los otros cinco planetas, pues el Sol es superior a ellos, y la Luna es inferior. La Luna es un cadver muerto, mientras que el Sol es una estrella fija, no un planeta, aunque hay que sealar que esotricamente el Sol y la Luna ocultan a dos planetas an por descubrir y manifestarse, pues no tienen todava estado o cuerpo netamente fsico. Se dice asimismo que el Sol eventualmente ser sustituido por Vulcano, que est en la rbita de Mercurio, y que la Luna podra ser sustituida a su vez por Urano. En contra de lo se cree en trminos astrolgicos convencionales, los otros tres planetas, Urano, Neptuno y Plutn no pertenecen strictu sensu a la formacin de nuestro sistema solar, a pesar de su cercana relativa, pero en su momento fueron capturados dentro del mismo, y como sea que rotan sobre su propio eje, tambin cuentan con su propio Espritu Planetario, pero sin estar inmiscuidos en la evolucin de la Tierra como los dems planetas. Y a su vez, esos dos planetas velados, si tenemos en cuenta el hecho de que todo planeta es una vida septenaria que evoluciona a travs de siete estados o fases, permanecen ocultos porque solamente el 4 de tales cuerpos o estados evolutivos es fsico, y los dems son etricos o incluso astrales o meramente mentales, segn su proceso de desarrollo.

En consecuencia, si tenemos en cuenta que cada uno de aquellos 7 Espritus de la Forma tiene su rayo respectivo caracterstico, y que asimismo los 7 Espritus Planetarios emanan otros tantos 7 Rayos propios, habremos de constatar que estamos sometidos a dos fuentes diversas de irradiacin e influencia, que afectarn a todos y cada uno de los planetas de nuestro sistema solar, y que consecuentemente todos ellos repercutirn sobre la Tierra y sobre la humanidad, ocasionando el correspondiente conflicto o reaccin esotrica. Las Jerarquas Espirituales y los Dhyani Choans Parecera a primera vista, a travs de la investigacin steineriana que se ha expuesto hasta ahora a lo largo del presente estudio de su interpretacin antropogentica, que hubiera habido una desconexin o falta de coordinacin csmica entre las diversas jerarquas espirituales rectoras o progenitoras de nuestra humanidad y de las razas que histricamente han venido conformndola en las fases previas a la actual 5 Raza Raz. Sin embargo Steiner es rotundo a la hora de establecer que el gran movimiento unitario se plasm y se produjo con la ltima venida del Cristo en la persona de Jess, de manera que es Cristo, al mando de los 7 Elohim o Espritus de la Forma, quien al fin y a la postre dirige toda la evolucin de la Tierra, tras las sucesivas intervenciones y aportaciones jerrquicas celestiales en la estructuracin de los diferentes principios constitutivos humanos, y as a su muerte en el Glgota Cristo culmin una fase esencial de ese proceso al unirse ntimamente con la tierra, convirtindose en su Espritu Planetario. A los 30 aos el alma ya desarrollada de Jess recibi al espritu del cosmos y en aquel momento crucial del cambio de la evolucin humana un hombre tom en su alma la esencia divina espiritual del universo. Cristo entr en la misma tierra por un plazo de tres aos, y desde entonces ese poder espiritual vive en la misma atmsfera que habitan nuestras almas. A partir de su muerte y resurreccin la Tierra y la humanidad recibieron un impulso nuevo y revolucionario que cambi todo el proceso evolutivo, ms all de las fuerzas de la muerte que el hombre lleva consigo. Se cumpla as por fin el designio planificado por los Elohim o Espritus de la Forma de cara a la constitucin definitiva del ego humano. A los efectos de que el lector pueda situar a los distintos Espritus o Jerarquas celestiales intervinientes en la creacin y desarrollo de las razas a los que se refiere habitualmente Steiner, que obviamente difieren de la nomenclatura de las Jerarquas creadoras de la tradicin teosfica, y que son mencionados continuamente a lo largo del presente artculo, esencialmente en la lnea de los seres anglicos de la tradicin cristiana, a continuacin reseamos esta clasificacin que sera la usada por los Antropsofos:

Tales denominaciones, de origen fundamentalmente bblico y cristiano, corresponden o equivalen a las distintas jerarquas y graduaciones que bajo el concepto general de origen snscrito Dhyani Chohans (Seres de contemplacin en su traduccin literal), vienen referidas a esos arquitectos intelectuales o inteligencias csmicas, que como seres espirituales superiores del mundo divino y como Jerarqua de Luz, incorporan en s mismos la ideacin del Logos Csmico, conformando las leyes de acuerdo con las cuales funciona la naturaleza y la existencia. En un sentido esotrico tales seres son nosotros mismos ya que nacimos de ellos, son nuestras mnadas, nuestros tomos y nuestras almas, y por tanto su progenie est ntimamente unida a la humana, pues cada Principio humano tiene su fuente y su origen en estos seres espirituales. Un da nuestra humanidad, conocida en esos mismos trminos por la cuarta jerarqua, formar parte de tales espritus constructores de los seres que van detrs de nosotros en el orden evolutivo. Los Rayos de influencia de los Elohim y de los Logos planetarios Si la Luna hubiera permanecido unida a la Tierra la evolucin humana habra sido distinta, y por eso, con el fin de mantener el equilibrio evolutivo temporalmente desestabilizado con dicha escisin geolgica, los Espritus de Sabidura establecieron una colonia en la Luna, que mantendra la irradiacin da y noche tras la separacin lunar, a los efectos de que no quedase frenado el desarrollo evolutivo de la humanidad, para lo cual el Elohim Jahv se traslad all, mientras los otros 6 Elohim permanecan ejerciendo su labor desde el Sol. La Luna, al no rotar sobre s misma, no estaba (ni est en la actualidad) habitada por un Espritu del Movimiento como los dems planetas, sino que estaba habitada por ese Espritu de la Forma conocido en el Antiguo Testamento por el nombre de Jehovh.

Tenemos por tanto, sostiene Steiner, dos tipos de seres anglicos aplicando su influencia sobre la humanidad; por un lado la de los llamados Espritus del Movimiento (o Espritus Planetarios) de cada uno de los planetas, y por el otro la de los Espritus de la Forma o Elohim, radicados en el Sol, cooperando ambas activamente en el desarrollo de las razas humanas. Las fuerzas creativas de los Elohim (Espritus de la Forma) referenciados en el Gnesis trabajaban durante el da mediante la luz solar, y el sptimo de ellos desde la Luna polarizaba durante la noche la luz reflejada del sol, mientras que al mismo tiempo, conjuntamente con estos rayos solares y lunar interactuaban los rayos planetarios emanados de los Espritus del Movimiento de los 5 planetas rotantes en torno a su eje. Saturno, Jpiter, Marte, Venus y Mercurio. Para explicitar esa duplicidad de Rayos a que se vea sometido el hombre, podemos sealar aqu, como complementacin de toda esta investigacin de Steiner sobre el desarrollo de las Razas y sus distintas caractersticas de Rayo segn su procedencia planetaria pralyica, las referencias que por su lado realiz en este mismo sentido Alice Bailey sobre las diferencias de rayo existentes entre los diversos planetas, y que fueron precisadas muy concretamente por ella en su libro sobre Los Rayos (Tomo III del texto sobre Psicologa Esotrica I) donde dej sentado expresamente que: Cada planeta es la encarnacin de un Ser o Entidad, y cada planeta, como todo ser humano, es la expresin de dos fuerzas de rayo: la personalidad y el alma, y por tanto hay dos fuerzas esotricas en conflicto en cada planeta, y estableca la siguiente relacin de rayos y Planetas: 1. Vulcano 1 rayo. 2. Mercurio 4 rayo. 3. Venus 5 rayo. 4. Jpiter 2 rayo. 5. Saturno 3 rayo. 6. La Luna (velando un planeta oculto) 4 rayo. 7. El Sol (velando un planeta oculto) 2 rayo. Son estas influencias de rayo del alma las referidas por Steiner como las procedentes de los Elohim? Y son acaso las influencias del rayo de la personalidad que cohabitan con aquellas las de los Espritus o Logos planetarios? Las respuestas a tales cuestiones y su desarrollo prctico forman parte del trabajo de investigacin personal de cada discpulo en el sendero. Las lneas raciales y los Espritus de la Raza En sus estudios e investigacin el fundador de la Antroposofa constat que, tal y como ya hemos relatado, tras la vuelta a la Tierra de las almas provenientes del pralaya espiritual en aquellos planetas, cada uno de los Espritus Planetarios, en colaboracin con los Espritus de la Forma, decidieron crear su propia lnea racial separada, por medio de la creacin de un cuerpo etrico racial distinto, formando as las llamadas cinco razas races.

De esta forma siendo esencialmente unitaria y comn la estructura corporal humana (el cuerpo fsico) y el alma grupal inicial por causa de la intervencin de los Espritus de la Forma, las posteriores diversificaciones y modificaciones propias de cada una de las cinco razas fue realizada por medio de la intervencin e influencia de los 5 Espritus Planetarios, llamados tambin Espritus de la Raza. Y fue de esta manera que surgieron sucesivamente las distintas razas: A) la cooperacin del Espritu de la Raza de Mercurio produjo la raza negra, reflejndose su actividad esencial en el sistema glandular. B) La labor del Espritu de la Raza de Venus produjo la raza amarilla, reflejndose sus efectos fundamentalmente en la respiracin, el plexo solar y el sistema nervioso simptico. C) Los esfuerzos del Espritu de la Raza de Marte se centraron en la creacin de la raza mongol, reflejndose a su vez su singularidad en la sangre. D) El espritu de la Raza de Jpiter produjo la raza ario-caucasiana, el tipo predominante de la 5 raza raz, que empez en la India y luego se desarroll en direccin hacia Europa y Asia Menor, enfocando su actividad en la impresin de los sentidos y el sistema nervioso central, el cerebro y la mdula espinal. E) Finalmente el espritu de la Raza de Saturno se centr en la creacin y desarrollo de la raza cobriza de los indios americanos, cuyo sistema glandular tiende a la osificacin, decadencia y desaparicin y muerte de la raza. Sin embargo un evento muy especial y hasta revolucionario habra de tener lugar, hasta el punto de modificar estas cinco lneas raciales, a resultas del plan que los Espritus de la Forma tenan de hacer encarnar al Espritu de Cristo en la Tierra. De acuerdo con su proyecto inicial Cristo debera de haber encarnado a mediados de la Edad Atlante, con el objetivo fundamental de trabajar directamente sobre la constitucin y desarrollo del ego humano. Pero hubo de retrasarse el descenso crstico planeado por varias causas sucesivas: una de ellas fue el freno materialista de las culturas matriarcales de los pueblos atlantes, siendo otra igualmente importante la invasin del cuerpo astral humana durante la Edad Lemur por parte de los Espritus llamados Lucifricos, de manera que la venida del Cristo hubo de ser pospuesta hasta la futura Raza Aria. Para este acontecimiento tuvo que crearse un tipo especial de raza que pudiera servir de vehculo para la encarnacin en la tierra del ego crstico y macro-csmico. En ese sentido fue creada la raza o pueblo hebreo, mediante la formacin de un cuerpo fsico adecuado para albergar un espritu de tan gran entidad, lo cual fue diseado y preparado por el Elohim Jehov desde la Luna, quien trabaj en la lnea de la sangre. Por cuya razn Jahv es el Dios de los hebreos, y a tal fin centr su labor en la lnea sangunea de Abraham, Isaac y Jacob, a travs de la Casa de David hasta llegar al nacimiento del hijo de la estirpe de Salomn, Jess, en quien encarn el Cristo. El desarrollo final de las Razas Atlantes Es un principio esotrico comnmente aceptado que todas las personas en sus sucesivas encarnaciones han de pasar por las diversas razas, de forma que segn se iba encarnando en lugares geogrficos diferentes el hombre quedaba sometido a los rasgos raciales caractersticos de esos pueblos, siendo los Espritus del Movimiento quienes controlaban los lugares geogrficos y sus pueblos y etnias. Y as el desarrollo original del progreso evolutivo del hombre comenz con la Raza de Mercurio en frica, la raza negra, con las caractersticas propias de la infancia.

Movindose en direccin hacia Asia, los Espritus de Venus y Marte imprimieron en esas razas los caracteres de la juventud. Movindose luego en direccin Oeste hacia Europa, los Espritus de Jpiter imprimieron en la raza humana los caracteres de la primera madurez. Y finalmente, en Amrica los espritus de Saturno imprimieron en la raza marrn o cobriza los caracteres dominantes del ltimo tercio de la vida, o de la vejez y muerte. Steiner deca que la evolucin de la civilizacin humana asuma esta misma lnea geogrfica de desarrollo, que empez en frica, movindose primero en direccin a Asia, despus hacia el oeste y Europa, para terminar en Amrica. Y as constataba cmo los pueblos indgenas americanos y mexicanos, as como los de las Islas Caribes, como descendientes todos ellos de las razas atlantes, luchaban por sobrevivir, y cmo, bajo la influencia geogrfica de los Espritus de Saturno, estas culturas estaban destinadas a perecer, al haber acabado su ciclo de nacimiento, infancia, juventud, madurez, vejez y muerte. Las razas Atlantes fueron la primera Raza Raz que en sentido estricto se subdividi en siete subtipos raciales siguiendo la influencia de los Espritus de la Forma y los espritus raciales, bajo la direccin y gua de los Orculos Atlantes, y as por ejemplo el Man del Orculo de Mercurio fue quien gui a los pueblos de frica para crear y cultivar la raza Etope. En ese sentido la Tierra haba sido poblada por los distintos tipos raciales bajo la gua de los Orculos de los Espritus del Movimiento, por cuya razn los iniciados de cada Orculo miraban a su Espritu Planetario correspondiente como a su propio Dios. No entramos en precisar las siete subrazas atlantes descritas por Steiner porque coinciden bsicamente con las ya conocidas y enumeradas por otros autores teosficos. La tarea y objetivos de la Cuarta Raza Raz, que haban sido bsicamente el desarrollo de la memoria y el lenguaje se haban cumplido suficientemente, de la misma manera que el objetivo de la Quinta Raza Aria en su conjunto es desenvolver cumplidamente el Manas o pensamiento cognitivo. La raza atlante haba llegado a su fin, de forma que sus actuales restos estn irremisiblemente destinados a su total desaparicin, como tambin ocurrir eventualmente con nuestra Raza, dentro del irrevocable ascenso evolutivo de la humanidad hacia mayores y superiores estados y cotas de divinidad. Las necesidades de la humanidad en nuestra poca, por Andrs Pin publicado por Administrador GHB el 23 Diciembre 2007 , 332 lecturas Extracto y comentarios a una conferencia pronunciada por Rudolf Steiner el 10 de octubre de 1916 en Zurich (Suiza) Desarrollo de la conciencia y Entendimiento social En la 5 poca cultural post-atlante, en la que trascurre la humanidad en la actualidad, es necesario el desenvolvimiento de la conciencia individual del ser humano, conforme a la etapa del alma de conciencia propia de esta poca, que sigue a las anteriores del alma sensible y del alma racional, y que Steiner describe en muchas de sus obras. En las complejas condiciones en las que se desarrolla la vida hoy da, esta individualizacin, aunque necesaria en el proceso de conquista de la libertad por el hombre, ocasiona una marcada tendencia hacia un exceso de egosmo y aislamiento social, lo que nos puede conducir a ser seres solitarios en el mundo, encerrados en nosotros mismos, y a vivir apartados de los dems.

Vivimos en la era de la comunicacin, basada en una tecnologa imparable e impensable hace pocos aos, en donde lo que no se comunica parece que no existe, y paradjicamente es cuando el hombre padece de incomunicacin, que lo que mas le cuesta es comunicarse: se convive sin comunicarse. Steiner, en la conferencia referenciada, afirma que hasta el siglo XV los hombres no vivan con tanta falta de inters por lo humano como ha ocurrido desde entonces. Se ha llegado en la poca actual, en la que cuando dos personas se encuentran, en general, se tarda mucho tiempo en que surja la confianza necesaria para poder conocerse bien, si es que se logra. Cuando conocemos a alguien tendemos inmediatamente a prejuzgarle guindonos por las apariencias, a sentir simpata o antipata. Destaca asimismo que, en pocas anteriores, el carcter anmico de cada uno influa mucho mas en el nimo de los dems; era una forma de relacionarse apropiada para las sencillas condiciones de entonces. Las relaciones se establecan principalmente por medio del encuentro personal, de forma muy distinta a como se establecen en la actualidad, en que es mucho mas amplia la red de sentimientos e intereses que ha de establecerse para el encuentro humano. El intercambio y la comunicacin se efectan de una forma ms impersonal, siendo por ello mas difcil llegar a relacionarse de forma profunda y duradera. A que se debe esta situacin? Segn Steiner hay que considerar la accin del Karma en cada individualidad. Como consecuencia de haber pasado por muchas encarnaciones terrenales, por regla general, no nos encontramos con otras personas con las que no hayamos tenido alguna experiencia en vidas pasadas, en las que se han generado las fuerzas que nos conducen a encontrarnos nuevamente. Para que pueda evolucionar la conciencia del hombre actual es necesario que se manifieste lo que surge en cada uno de nosotros como resultado de encarnaciones anteriores en las que hemos interactuado con los dems. Ello exige un esfuerzo consciente para conocerse y hacer que se suavicen las exteriorizaciones de las individualidades en las relaciones, aceptando a cada uno tal como es. Es necesario el comunicarse y entenderse para que surja la confianza, poco a poco, y poder convivir plenamente. Porque el restablecer, establecer de nuevo, las relaciones apropiadas, requiere el esfuerzo de un desarrollo interior en la correspondiente actividad anmica. En muchos casos los hombres, por razones krmicas, se encuentran y llegan a amarse, pero entonces actan otras fuerzas opuestas que ocasionan el que las personas vuelvan a separarse. El mutuo entendimiento se hace, por tanto, cada vez mas difcil en la poca actual por las razones expuestas, no solamente en las relaciones de amistad o pareja, sino en que los hijos no se entiendan con los padres, los hermanos y hermanas entre si, los pueblos no se comprenden y surgen el racismo, la xenofobia y los nacionalismos excluyentes. Vemos pues que en el 5 periodo cultural se han acentuado las dificultades para el entendimiento recproco entre los seres humanos; la humanidad ha de pasar por esta prueba, segn Steiner, para que pueda desarrollarse lo individual del alma consciente, situndose con plena conciencia sobre este hecho. Ha de desarrollarse de forma consciente el sentido para el entendimiento social, en base a un profundo conocimiento del ser humano y un despertar del inters por los dems, lo cual conducir a una verdadera comprensin social de la evolucin del hombre.

Ello nos ha de permitir situarnos en la vida de forma tal que, cuando por el karma nos encontremos frente a otro ser humano con el que debamos tener relaciones, stas sean fructferas y fecundas. De acuerdo con las necesidades de nuestra poca, las asociaciones que se formen deben actuar de forma tal que los hombres que en ellas se renan sean lo principal, y que del entendimiento recproco y el obrar positivo de estos hombres surjan los resultados previstos. Lo importante, ms que el considerar los programas y estatutos, es la convivencia de individuo a individuo por el obrar del hombre positivo, y lo fundamental consiste en el mutuo entendimiento. Libertad de Pensamiento En el nivel de las Instituciones Poltico-Sociales se hace necesario el superar los sentimientos nacionalistas que tienden a que el hombre no se independice, mantenindole en desfasadas formaciones grupales que no son apropiadas para esta poca. En anteriores periodos culturales, en cierto modo, el pensar religioso basado en principios y formas dogmticas comunes deba verterse por la fuerza sobre las comunidades humanas. En el periodo cultural actual, ante la intensificacin de la individualidad y desarrollo de la conciencia, lo que manifiestan las religiones establecidas penetra cada vez menos en el corazn y el alma de los hombres, siendo en gran parte sustituido por la f en los postulados cientficos, en los que se cree aunque no se comprendan. Cada vez se hace mas necesaria la tolerancia con respecto a la vida religiosa, la libertad religiosa superando los dogmas, la ntima experiencia personal y la libertad de pensamiento, sobre todo en el mbito de la vida religiosa (Steiner). El hombre, en la poca de desarrollo de la claridad de conciencia tiene necesariamente que desarrollar su inteligencia y sano discernimiento frente a la fe ciega en la autoridad, lo que supone un cierto debilitamiento del discernimiento individual. Ello se puede manifestar, por ejemplo, en el campo de la medicina, en el sentido de saber juzgar acorde con las saludables condiciones vitales, o en el de la jurisprudencia, en el que la gente normal es tan incompetente. Es cierto que, ante la cada vez mayor complejidad de la vida moderna la inmensa mayora de la humanidad no es capaz de poder juzgar a los que detentan el poder, principalmente en el campo del saber y de las ciencias en general. Est claro que no podemos aprender todo lo que los mdicos, juristas, ingenieros, cientficos, etc. conocen, ni tener necesariamente capacidad creadora, pero tenemos que estar en condiciones, por una parte, de dejar que las autoridades y los expertos acten, pero, por otra, tenemos que saber juzgar lo que ellos hacen. Steiner seala que, ante esta situacin, el hombre ha de esforzarse por desarrollar, en toda la amplitud de su conciencia despierta, su intelecto y sano discernimiento, y as, no quedar coartada su libertad ante lo que las autoridades le impongan, ni ante las decisiones que los llamados profesionales y especialistas tomen. No obstante, tambin manifiesta que esto es algo que nunca podremos alcanzar, en su totalidad, en base al conocimiento material de las distintas especialidades, sino en virtud de amplios conocimientos espirituales, que son los nicos que pueden desarrollar las fuerzas recnditas del alma humana, fuerzas profundas inspiradas que la unen con Entidades superiores.

Conocimiento de los mundos espirituales Segn Steiner podemos tener un real y concreto conocimiento de entidades, Jerarquas y fuerzas que actan desde los mundos espirituales, mundos que estn unidos al nuestro fsico-terrestre (en especial desde que la entidad del Cristo entr en la esfera etrica de la Tierra y los hombres pueden vivir con El en sus pensamientos), en los que no es, en absoluto, indiferente el conocimiento que nosotros tengamos de ellos. La relacin real existente entre el mundo del espritu y el mundo en el que el hombre vive en su etapa terrestre se basa en que las entidades espirituales pueden dirigir su mirada hacia los pensamientos que nosotros podamos formarnos sobre su mundo y, por tanto, pueden, ms bien estn deseosos, de prestarnos su ayuda si ellos pueden vivir en nuestro saber. Ya hemos visto que, en la poca cultural en la que estamos, nos encontramos frente a todo tipo de autoridades que detentan el poder inherente a su cargo y conocimientos, y podemos, en lugar de tener una fe ciega en ellos, aplicar, no solo nuestro conocimiento intelectual, sino con la ayuda e influencia en nuestro pensar de los seres espirituales que vivan en nuestro saber, y que nos capacitan para aplicar nuestro juicio a la accin de dichas autoridades, trabajemos conscientemente para unirnos a ellos a travs de nuestro esfuerzo. En nuestros tiempos el haber perdido el hombre el conocimiento espiritual ha conducido al predominio de las fuerzas opositoras fundamentadas en un materialismo tecnolgico, y al subsiguiente egosmo individualista e incomprensin social. El conocimiento que tengamos de lo espiritual, nos dice Steiner, debe influir necesariamente sobre la realidad de la vida, y con ello superar la incertidumbre que sufre el alma humana en la actualidad, como paso necesario en esta 5 etapa cultural post-atlante Conclusin Rudolf Steiner, en su conferencia, manifiesta que lo que el hombre debe esforzarse por realizar en nuestra poca son los tres grandes ideales, necesarios para su correcta evolucin: -Entendimiento Social -Libertad de Pensamiento -Conocimiento Espiritual Estos tres ideales concretos deben dar la orientacin para el porvenir, dar los impulsos para la moral, purificando y estimulando la vida de la humanidad actual.

Lucifer y Mephistopheles, por Emilio Sainz Es preciso dejar sentado como cuestin previa, aunque todo esoterista investigador curioso de las realidades de las Jerarquas Espirituales con seguridad ya es consciente de ello, que no hay nada ms lejos de la realidad que la falsa e injusta imagen que, dentro de su iconografa y mitologa, la Iglesia Catlica nos ha legado acerca de la figura de Lucifer, el Portador de Luz e Hijo de la Maana, al que ha equiparado con la mxima representacin del Demonio o el Diablo. Todas las escuelas y ramas ocultistas convienen en la transcendencia de la labor lucifrica, como opositor adverso a Jerarquas superiores y a la vez como dador de luz a la jerarqua humana en nuestros albores en la tierra, en los trminos que se expresan luego a lo largo de este artculo. Lucifer viene de Luciferus, el que ilumina, y corresponde exactamente a la voz griega Phosphorus. La Iglesia, como expresa H.P. Blavatsky, le da ahora la denominacin de Diablo como tinieblas, porque el primer Arcngel que surgi de las profundidades del Caos fue llamado Lux (lucifer), el luminoso Hijo de la Maana o Aurora Manvantrica, mientras que en el Libro de Job, se le llama Hijo de Dios, la brillante Estrella Matutina, Lucifer. Con las reservas prudenciales que quieran hacerse, se puede afirmar hoy que en la interpretacin de la misin histrica de Lucifer es donde se produce una coincidencia unitaria y un hermanamiento de las viejas diferencias entre los distintos grupos del esoterismo planetario, de la misma manera que lo que constituye el tronco comn que viene a unificar ecumnicamente todas las tradiciones ocultistas, es la idea general del advenimiento del Cristo como Avatar grupal (el Hijo del Hombre) a partir de nuestros tiempos ya acuarianos, y aunque an subsiste algn sectarismo en la reivindicacin de algunas doctrinas y misterios, y la gran sntesis universal de ideas, conceptos y principios est todava pendiente de conseguirse en el campo espiritualista, se puede decir que se ha alcanzado un punto de encuentro entre la mayora de corrientes ocultistas en la expectativa tan largamente anunciada de la nueva manifestacin Mesinica. Es tanto ah, como en la significacin del espritu lucifrico, donde se produce una concordancia del esoterismo occidental cristiano fundamentalmente a travs del movimiento Rosacruz de Max Heindel y del amplio movimiento antroposfico de Rudolf Steiner- y del desarrollo posterior de las escuelas ocultistas basadas esencialmente en las tradiciones orientales acumuladas a lo largo de milenios, que inicialmente se centraron en torno a la figura de H.P. Blavatsky y la Sociedad Teosfica impulsada por los Maestros Morya y Koot Hoomi, y cuya tradicin y fundamentos sigui desarrollndose posteriormente a travs de la Escuela Arcana de Alice Bailey y del Maestro Djwal Kul. Coinciden asimismo en la asuncin de tal revelacin avatrica movimientos posteriores como el I Am y Bridge of Freedom originados en los EEUU, el Agni Yoga (Yoga del Fuego) del matrimonio Roerich conducido por el Maestro Morya, as como individualidades europeas como Pietro Ubaldi, Mikhael Aivanhov y tantos otros no tan pblicos, y finalmente la ms reciente y nueva Dispensacin Avatrica universal y universalista preconizada por el CLUC portugus.

Es en tal sentido, y bajo esa idea aglutinante y unitaria, que en el presente artculo vamos a acercarnos someramente al estudio de aquellas jerarquas, seres y fuerzas espirituales que han asistido, y siguen asistiendo, a la gnesis y desarrollo de los seres humanos en su camino de evolucin y desarrollo, aunque paradjicamente su labor sea de oposicin y resistencia al progreso evolutivo planeado por aquellas Jerarquas Espirituales Superiores que crearon el sistema solar, la tierra y el hombre. Anlogamente a lo que ocurre con las diferentes ramas ocultistas tanto en sus diferentes concepciones y praxis como en su conjuncin de fondo en cuanto al Plan Crstico, los diversos Seres y Jerarquas Espirituales intervinientes en la evolucin del planeta y del ser humano sean del signo y condicin que sean- trabajan juntos y de forma misteriosamente coordinada en el mundo, aunque a veces parezca que lo hagan de manera contrapuesta, de forma que todo aquello que aparentemente se oponga al progreso de la humanidad en una fase temporal determinada, eventualmente se vuelve una bendicin en beneficio de esa evolucin. En su tiempo Rudolf Steiner afirm rotundamente que la conexin entre el Espritu de Cristo (como fundamento esencial de todo el ocultismo esotrico presente y futuro) con la Ciencia Espiritual conduca sin lugar a dudas a la negacin de que pudiera argirse por nadie que hubiera una oposicin esencial entre el Ocultismo Oriental, de cariz bsicamente hind y budista, y el Occidental, esencialmente esoterista cristiano, y afirmaba en tal sentido que no haba dos ocultismos, sino uno slo, puesto que solamente hay una verdad, de manera que no poda haber oposicin entre la Teosofa del Este y la del Oeste. Y as aunque hubo tiempos en que diversas ramas esotricas orientales no reconocan al Cristo, monopolizando la posesin de la verdad de los misterios, los sucesores de aquellos primeros tesofos de ambos lados del planeta reconocen al Cristo como el verdadero Espritu de la Tierra y el Hijo del Padre, cuya misin sagrada y fundamental es la de iluminar el camino hacia el mundo espiritual, redimiendo y unificando a todos los hombres en la Fraternidad Universal por El anunciada. Los Poderes Espirituales oponentes. Lucifer y sus espritus lucifricos Tanto las diversas jerarquas espirituales que intervinieron en el desarrollo del hombre y de los diversos reinos de la tierra durante los perodos Lemur y Atlante, como las que actuaron en las cadenas anteriores: los Tronos (o Seores de la Llama o de la Voluntad), los llamados Espritus de la Sabidura, los Espritus del Movimiento, los Espritus de la Forma, los Espritus de la Personalidad (los Asuras o Archai), los Arcngeles y los Angeles, han venido aportando, cada una de ellas en sus distintos mbitos y cometidos, su colaboracin y creacin especficas, a la vez que cada poca ha tenido sus correspondientes Seres Espirituales opuestos a aquellos Poderes progresivos o evolutivos. Y as en Lemuria fueron los llamados seres lucifricos los que actuaron en oposicin a los Seres que ayudaban a la evolucin, aportando al hombre las caractersticas aparentemente contrarias que luego se explicitarn, y en la Atntida fueron los Ahrimanes o Mefistfeles los espritus oponentes, que vienen a ser aquellos que en la Edad Media eran conocidos como Stn.

Tal y como nos cuentan Heindel y Steiner, a raiz de sus investigaciones clarividentes, en el Perodo de Saturno los Tronos aportaron la sustancia para construir el cuerpo fsico, en el Perodo Solar los Espritus de Sabidura imbuyeron el cuerpo etrico en el hombre entonces potencial, en el Perodo Lunar los Espritus del Movimiento o de la Individualidad dotaron al hombre del cuerpo emocional o astral, y finalmente en la Tierra los Espritus de la Forma le dieron al hombre el Yo, el ego para que fuese independiente. Pero en realidad el ser humano no hubiera llegado a ser independiente de esos Espritus de la Forma si no llega a ser porque en la Epoca Lemur de la Tierra los antes referidos seres lucifricos se opusieron a aquellos Espritus de la Forma dando al hombre la base de su libertad, pues mediante el mito o leyenda del Arbol del Bien y del Mal se poseyeron del cuerpo astral humano, que de otra forma hubiera quedado dependiente de los Espritus de la Forma, de manera que los seres lucifricos hicieron al hombre semejante a los dioses al darle la posibilidad de elegir y ser libre y darle el poder de crear a travs de la procreacin. Si no hubieran intervenido el hombre hubiera permanecido en un estado angelical de inocencia y pureza en su cuerpo astral, sin pasiones ni deseos sobre lo material y sobre la tierra misma, de forma que si su apego astral a la forma y a la materia no hubiera ocurrido hasta millones de aos despus en la Epoca Atlante en que tocaba hacer ese impulso segn el Plan de los Dioses, el hombre hubiera seguido obedeciendo a esos Seres, y las facultades humanas de percepcin y cognicin no se hubieran dirigido hacia el mundo material hasta mucho ms tarde. El hombre se convirti en un ser independiente, con una cierta medida de libertad, y aunque quedase en cierto modo separado del mundo espiritual, sin la influencia de Lucifer hubiera permanecido como una especie de animal espiritualizado, un nio en las manos de los Seres Superiores Divinos y por tanto sin una verdadera independencia en su alma humana. Los instintos personales que en l aparecieron, las pasiones y deseos que surgieron en su cuerpo astral extendieron en su psiqu una nube de oscuridad sobre el mundo de los Seres espirituales de los cuales haba nacido, que en caso contrario hubiera quedado perfectamente visible para l.

El hombre fue despertado por los seres lucifricos a la consciencia del mundo material y a la consciencia de s mismos, y con ello a la enfermedad, al dolor y a la muerte, y al poder de elegir, a la libertad, al entusiasmo pasional, al error y al mal, quedando bajo el dominio de Lucifer. Cuando los primeros iniciados en los Orculos de la Atlntida, nos dice Steiner, fueron entrenados a tener acceso al mundo espiritual que haba sido ocultado al hombre a causa de la influencia de Lucifer en los cuerpos astrales, vieron de nuevo a las figuras del Mundo de Luz de rango superior opuestos al mundo de Lucifer- por medio de la visin clarividente mientras dorman, pudiendo ver adems a esos seres lucifricos, y entonces pudieron observar cmo las nobles figuras del Mundo de Luz eran tan esplndidas y fascinantes como terriblemente espantosas eran sus opuestos los seres lucifricos. Ahriman- Mephistopheles Y es en esa Epoca Atlante en que una nueva y diferente influencia sobrevino sobre el hombre. Si Lucifer haba ocasionado en el hombre un cuerpo fsico mucho ms duro que el que le hubiera correspondido, para cerrarle an ms el acceso al mundo espiritual y atraerle todava ms al mundo espiritual para que descendiese profundamente a la materia, era preciso conducirle a la ilusin de la forma. Lo que era un velo con Lucifer, bajo la influencia de este nuevo ser el mundo fsico se convirti en una densa y gruesa capa o bloque que cortaba todo acceso al mundo espiritual, que solo los iniciados atlantes bien preparados eran capaces de transcender. Y fue en el mundo persa donde la misin de Zaratustra fue impartir una cultura dirigida al mundo de las sensaciones, mediante la maestra del hombre estrictamente fsico, pero ello conllev que los iniciados cayeran bajo la influencia de un nuevo ser en la magia negra, la cual finalmente destruy Atlantis, pues los hombres cayeron en la tentacin del mal uso de poderes de la oscuridad sobre la naturaleza que preconiz ese ser al que Zaratustra llam Ahriman, quien se opona al Dios de Luz proclamado por Zaratustra bajo el nombre de Ahura-Mazda. Este ser, tambin opuesto a los Elohim (Espritus de la Forma) vino a persuadir al hombre de que lo fsico y la materia era la nica realidad. Hay que distinguir por lo tanto estas dos figuras que son Lucifer y Ahriman, los dos tipos de seres que haban decidido no continuar con su desarrollo y evolucin normal quedando retrasados con respecto a su propia oleada de vida, y que se encargaran de proporcionar al ser humano la resistencia y revulsivos necesarios para su progreso. Mientras que Lucifer era un ser que se haba separado de los Seres Espirituales del Paraso despus de la separacin del sol, Ahriman lo haba hecho mucho antes. Si Lucifer haba puesto al hombre bajo la influencia del aire y del agua, Ahriman le hizo presa del engao y de la ilusin bajo los poderes del fuego, de una calidad ms profunda, densa y baja, desperdiciando las fuerzas del cuerpo fsico y su efecto en el cuerpo etrico. Al caer las antiguas civilizaciones india, persa, egipcia y greco-latina en decadencia arrastraron consigo a las tradiciones de los viejos y sagrados misterios cuya pureza no pudieron preservar, traicionando as sus aspirantes y discipulos los secretos milenarios con su cada en la prctica perversa de la Magia Negra.

Y al ser Ahriman el espritu de la mentira, el engao, el espejismo y la ilusin, y mezclarse las pasiones y deseos del hombre con las prcticas ocultas, se despertaron las fuerzas oscuras y penetraron en el cuerpo etrico, y bajo la influencia de esos espritus los poderes ms demonacos de corrupcin aparecieron en la mente humana entre imgenes ilusorias y falsas de todo tipo. As como Ahriman fue inicialmente reconocido por Zaratustra, Rudolf Steiner dej constatada su perfecta equivalencia con el Mefistfeles del Fausto de Goethe, cuya denominacin deriva de dos palabras hebreas: Mephiz (Corruptor) y Topel (Mentiroso). La Antroposofa hace una clara distincin entre los trminos Diablo igual a Lucifer y Satn igual a Ahriman. Y aunque a veces ha sido difcil encajar su origen acerca de cual sea la Jerarqua a la que pertenecen como cados, parece claro que Lucifer cay durante la Antigua Luna y Ahriman durante el Antiguo Sol. Ahriman pertenecera al rango de los Archai que consiguieron su status en el Antiguo Saturno, aunque parece que cayeron durante el Antiguo Sol, mientras que Lucifer, que pertenece al rango de los Arcngeles al haber conseguido su status humano durante el Antiguo Sol, parece que cay posteriormente durante la Antigua Luna.

En la Epoca Lemur los espritus lucifricos fueron muy activos, llegando a encarnar en ciertos lderes de la humanidad y hasta como maestros de algunos pueblos, se encargaron de promover y desarrollar nuevos idiomas y lenguas en el ejercicio de la libertad que ellos instituyeron en el hombre. Impulsaron el arte y las ciencias y todo aquello que fomentase el orgullo, la ambicin, la vanidad, el auto engrandecimiento. Por el contrario la huella de los espritus de Ahriman podemos encontrarla en la necesidad de adquirir conocimientos de asuntos y tcnicas materiales, puesto que la materia es su reino, la economa y la poltica, y su influencia nos llega hasta nuestros das sobre todo en todo aquello que promocione la tecnologa y los medios mecnicos, la televisin, la radio, el cine y todas las miles de cosas que dependan de la electricidad. Mientras que Lucifer estimula el entusiasmo, Ahriman induce al tedio, al aburrimiento y al desinters, a la inteligencia sin consciencia, pues para tales seres al fin y al cabo el hombre no es otra cosa que un animal superior sin alma ni espiritualidad, una especie de mquina sin moral, un autmata deshumanizado y despersonalizado. Acaso no tienen similitudes tales conceptos y descripciones con el mundo de los ejecutivos, los cientficos y las fbricas de nuestros tiempos? Enfermedad, dolor y muerte La Jerarqua de Espritus que fundamentalmente se ocupaban de la evolucin de la Tierra, los Espritus de la Forma, cuando los espritus lucifricos tomaron las riendas del cuerpo astral del hombre y decidieron establecer su independencia, al incrementar su inters por todo lo material mediante las pasiones y los deseos, introdujeron por vez primera la enfermedad, el dolor y la muerte por designio de aquellos dioses superiores. Mediante la conocida maldicin bblica de Parirs con dolor y te ganars el pan con el sudor de tu frente el ser humano fue expulsado del Paraso, al asumir bajo la influencia de Lucifer su libertad y su facultad de crear procreando hasta entonces inexistentes. Y es as que, con el fin de que el hombre no sucumbiese totalmente al mundo terrenal de la materia y las pasiones, los Dioses establecieron un balance perfecto de contrapeso y equilibrio entre las pasiones y deseos de un lado y la enfermedad y dolor del otro, equivalentes al equilibrio contrapuesto entre los seres lunares y los seres del Sol, los espritus lucifricos y los Espritus de la Forma. Si la evolucin hubiera proseguido lentamente de acuerdo con el plan de los Espritus progresivos, el hombre hubiera abierto los ojos para observar el mundo de su alrededor solo a partir de la mitad de la Edad Atlante, pero entonces hubiera visto con ojos espirituales y no como ve hoy, ya que hubiera visto el mundo como directa expresin de los Seres Espirituales, los Espritus de la Forma. Y es por todo ello que los Espritus Ahrimnicos aparecieron en la mitad del Perodo Atlante, para hacer caer al hombre en el error y la ilusin de ver todo su entorno como absolutamente material, sin la posibilidad de ver los verdaderos fundamentos espirituales de todo el mundo fsico. El hombre fue tentado por Ahriman con la ilusin de ver solo una cara de la realidad, sin poder ver lo espiritual en cada piedra, en cada planta y cada animal, de forma que toda su existencia se basara en las apariencias del mundo de los sentidos.

Karma Para combatir tal corrupcin los Seres Espirituales introdujeron el Karma, y as como para rectificar la tentacin lucifrica trajeron el sufrimiento, el dolor y la muerte, para enmendar el resultado del error e ilusin ahrimnicas de quedar sometido al mundo de los sentidos introdujeron dicho Karma para eventualmente eliminar todo ese error, pues de otra forma el hombre poco a poco hubiera llegado a identificarse completamente con el mal, hacindose uno con l . Por cada error el hombre hubiera perdido un paso adelante en su evolucin progresiva. Cada mentira e ilusin se convertiran en un obstculo para su progreso. Pero mediante el Karma el hombre retrocedera en su ascensin justo hasta el punto en que le hubiera ubicado su pecado y su error, colocndole en la posicin correspondiente para rectificar ese error. Y as el Karma era la justa medida compensadora y equilibradora, que el hombre habra de agradecer como una bendicin, pues una vez corregido el error en sus justos y exactos trminos podra ascender de nuevo. Por el contrario sin Karma no es posible progreso alguno, pues sin el reequilibrio de la balanza a travs de la rectificacin de cada error, retomando cada paso dado hacia atrs en su justa proporcin, el hombre arrastrara un peso que imposibiltara su ascenso y su evolucin. Cuerpos y Almas Tal y como nos dicen Steiner y Heindel el cuerpo fsico del hombre fue fundado en el Antiguo Saturno, el cuerpo etrico en el Antiguo Sol, el cuerpo sensible o astral en la Antigua Luna, y finalmente en la Tierra se aadi el Alma Emocional o Yo, que es una transformacin del cuerpo astral. Y como ya ha quedado explicitado Lucifer qued instalado en el cuerpo emocional astral, y ah sigue. Mediante la transformacin del cuerpo etrico naci el Alma Intelectual o racional (Alma humana para los tesofos), donde vino a instalarse Ahriman, y desde donde tienta y engaa al hombre con conceptos falsos y juicios errneos sobre los asuntos materiales, llevndole al error, al pecado, a la mentira y a la ilusin. Finalmente el Alma Consciente fue originada a resultas de la transformacin inconsciente del cuerpo fsico, y en esa transformacin an contina la humanidad en su conjunto para asentar el principio mental y egico en el hombre. En los prximos tiempos sern los Seres Espirituales conocidos como Asuras (ver el cuadro anterior de las Jerarquas Anglicas) los que se introducirn en ese Alma consciente y de esa manera entrarn en el Yo humano o ego, pues es el Yo el que enciende e ilumna el llamado Alma Consciente. Est previsto, nos dicen los esoteristas clarividentes cristianos, que esos Asuras generarn un mal muy superior al promovido por los poderes satnico-ahrimanicos en la Epoca Atlante o por los espritus lucifricos en la Epoca Lemur.

Asuras As como el mal originado por los seres lucifricos ser erradicado en la Cadena Terrestre mediante la libertad y transcendencia del dolor y la muerte, y el mal ahrimnico ser transmutado por medio del Karma, el mal creado por los Asuras no puede ser purgado y eliminado de esas maneras por los buenos Espritus que amparan la evolucin (los Espritus de la Forma en el caso de la Tierra), porque estos Espritus Asricos se quedarn todo aquello de lo que lleguen a apoderarse: el centro o ncleo del hombre, su consciencia del Alma, junto con su Yo. Su labor consistir en ir segregando y tomando fragmento a fragmento del Yo humano, establecindose en el Alma Consciente, de forma que el hombre perder y dejar esos fragmentos de su alma en la tierra cuando muera y vaya a los mundos suprasensibles. Todas aquellas partes del espritu del hombre de las que se hayan apropiado los poderes Asricos habrn sido irremediablemente perdidas. Los poderes Asricos se apoyan en la tendencia del hombre a vivir totalmente en el mundo material, olvidando la realidad de los seres y mundos espirituales, y engaan al hombre hacindole entender que su Yo es un producto del mundo fsico, y a medida que ste se vaya sumergiendo en las sensuales pasiones y comodidades materiales ir quedando ciego a la visin de esos mundos y seres divinos, con el resultado de que sus ideales y moral sern simples y meras sublimaciones del impulso animal. La filosofa de fondo ser que los hombres proceden y descienden directamente del animal, de manera que eventualmente terminarn viviendo y asumiendose como animales en cuanto a sus impulsos y pasiones. Todo ello, si observamos distanciada y espiritualmente nuestro entorno, ya es un hecho que caracteriza la vida normal de nuestras ciudades y nuestros medios ms inmediatos de comunicacin y televisin: bajo la forma de una inconsciente orga generalizada de sensualidad impdica, donde se puede apreciar por todos lados ese sensacionalismo inmoral y deslumbrante que aprisiona las mentes y deseos de la gente y que no es sino la huella y la accin solapada pero permanente y paulatina de esos Espritus Asricos. Cristo, Espritu del Sol, Espritu de la Tierra Tal y como antes establecamos, solamente el Karma puede compensar el mal producido, para poder reponer al hombre en la va evolutiva y ascendente para l diseada en el Plan Divino. Y de donde viene esa bendicin que representa el Karma?. Sin duda proviene, desde mucho antes de su venida hace 2.000 aos, del Poder del Cristo. Ya en los Orculos de la Atlntida los sacerdotes hablaron del Espritu del Sol, que no es sino el Poder Crstico, el Cristo al que ya anteriormente en civilizaciones y culturas como la antigua India sus Rishis llamaban el Vishva Kaman, o luego en la antigua Persia Zaratustra se refiri como Ahura Mazda, o Hermes como Osiris, o Moiss como el Poder del I am what I am. Finalmente el Cristo descendi bajo la forma de Jess, y fue en el momento del Glgota cuando, al caer a tierra la sangre de sus heridas, el Espritu de Cristo apareci en los mundos subterrneos inundando todo el mundo espiritual con el resplandor de su Luz, por cuya razn, alegan los esoteristas cristianos y los antropsofos, la aparicin de Cristo es un evento de superior importancia, tanto para el mundo terrenal como para el mundo espiritual suprasensible que el hombre experimenta luego entre la muerte y su nuevo nacimiento posterior.

Hasta que vino el Cristo hace 2.000 aos y ocurri ese Misterio del Glgota, las almas humanas, en el mundo espiritual al otro lado de la muerte, estaban totalmente aisladas y envueltas en una oscuridad total. Todas las almas se hallaban encerradas en una especie de muro con respecto a las dems, de manera tal que esa separacin egica se iba intensificando gradualmente. Endurecindose bajo las capas de su ego, sin puente alguno de unin o relacin con los otros, ese egosmo se manifestaba inevitablemente cada vez ms en su venida a la tierra al encarnar de nuevo en el mundo fsico. No haba perspectiva alguna de Fraternidad en la tierra, ni armona alguna entre las almas, pues a cada paso tras la muerte a travs del mundo espiritual, se iba agudizando ms y ms la influencia de ese ego separativo. En su consecuencia Cristo es el Poder que ha permitido al hombre volver a la existencia terrena para ajustar cuentas y compensar el mal realizado, puesto que el Karma solo puede y tiene que ser trabajado sobre la tierra en vida, de forma que es en la existencia fsica donde el hombre, aprovechando los efectos del Karma, puede avanzar en su evolucin. Y ese progreso es siempre posible, gracias a la Presencia del Cristo en el Reino de la Tierra, y sin cuya intervencin el hombre, enteramente encerrado en s mismo al margen de los dems seres, se hubiera encapsulado en su miseria y en la dureza de sus errores y pecados. La misin de Cristo Cristo es la Luz que capacita al hombre para encontrar el camino hacia lo alto, y que le conduce fuera del error y del pecado. Sin l el ser humano estara embadurnado en deseos y pasiones bajo la influencia de Lucifer, y adems estara sumergido, bajo el dominio de Ahriman-Satan-Mefistfeles, en el error, la falsedad y la ilusin. Pero ya no es suficiente, afirman los mismos esoteristas cristianos, con el cumplimiento formal de ciertos ritos y mandamientos religiosos, como ha venido siendo la norma en los ltimos siglos bajo las esencias y dogmas de la Religin Catlica u otras fs cristianas que se basan en que Jesucristo nos redimir de nuestros pecados y se encargar de nuestro progreso, sino que es tiempo de comprometerse vitalmente en conocer la realidad del Cristo y participar a travs del propio alma en la experiencia permanente del hecho crstico. Recordemos en tal sentido que, al haberse introducido Lucifer en el cuerpo astral, sumiendo al hombre en el mundo de los sentidos,a la vez que qued preso del mal por otra parte adquiri la facultad esencial de la autoconciencia y la libertad. Y aunque ambos Lucifer y Ahriman se introdujeran en el alma emocional y en el alma intelectual, Cristo proporcion al hombre la fuerza de renovarse para ascender hacia lo alto y hacia el mundo espiritual. Cuando el hombre llega a conocer al Cristo y a la sabidura cristica, absorbe esta sabidura, y se redime l mismo as como a los seres lucifricos a travs del conocimiento de Cristo. Estos espritus lucifricos, que han procurado la libertad al hombre, son limpiados y purificados en el fuego del Cristianismo, y la maldad y error por ellos realizados a la tierra son modificados y convertidos en bien. Cuando Cristo profetiz Seris iluminados por el nuevo Espritu del Espritu, el Espritu Santo, este Espritu no es otro que aqul a travs del cual el hombre pudo aprehender y comprender lo que el Cristo es y significa. Es aquel Espritu que inspir al hombre su autoconciencia y libertad, que le permitiran llegar a entender a Cristo, de manera que ese Lucifer, resucitado en una forma nueva, puede unirse al Cristo como el buen Espritu.

Lucifer y el Espritu Santo Por consiguiente este Espritu Santo no es otro que el Espritu de Lucifer, resucitado ahora en su superior y ms pura gloria, como el Espritu del entendimiento independiente y la sabidura interna. El mismo Cristo anunci que este Espritu vendra a los hombres despus de El, y que a la Luz de este Espritu sus funciones habran de ser seguidas, como fuente de Ciencia Espiritual y sabidura del Espritu, la Sabidura que conduce a la plena luz de la consciencia, la cual sin el impulso crstico hubiera quedado en la inconsciencia. No olvidemos que el enfoque estrictamente diablico dado a Lucifer por la Iglesia es muy reciente en trminos histricos, pues, tal y como reivindica muy especialmente Helena Blavatsky, antes de Milton nunca haba sido Lucifer un nombre del Diablo, y hace referencia en tal sentido a que en el Apocalipsis (XIII, 16)se le hace decir a Cristo Yo soy la resplandeciente estrella de la maana. Como la misma creadora del movimiento teosfico expresaba, en la antigedad Luciferus era el nombre de la entidad anglica que preside a la Luz de la Verdad, Lucifer es la Luz divina y terrestre, el Espritu Santo y Satn al mismo tiempo. Est en nosotros, es nuestra Mente, nuestro Tentador y nuestro Redentor, el que nos libra y salva del puro animalismo. Sin este principio emanacin de la misma esencia del puro y divino principio Manat (Inteligencia), que irradia de un modo directo de la Mente Divina- con toda seguridad no seramos superiores a los animales. Lucifer y el Verbo son uno solo en su aspecto dual. La antorcha del Lucifer resucitado, ahora convertido al bien, abre el camino hacia el Cristo, pues es lo cierto que Lucifer es el Portador de la Luz, y Cristo es la Luz. Lucifer, como portador de sabidura es la va de acercamiento al conocimiento espiritual: el Espritu Santo, cuya llama se infundi en los 12 apstoles en Pentecosts en forma de lenguas de fuego, es el poderoso Maestro de aquellos a quienes llamamos Maestros de Sabidura de la Gran Logia Blanca, a travs de los cuales su voz y su sabidura fluye hasta la humanidad y hasta la tierra. Conocer los tesoros de sabidura oculta en la Ciencia Espiritual, a travs del Espritu Santo, representa llegar a asumir el entendimiento autoconsciente del Cristo y del acontecimiento del Glgota, de cara a la comprensin del universo y de los Espritus que lo integran, de manera que cultivar el estudio de tal ciencia espiritual significa entender que el Espritu fue enviado al mundo por el Cristo, y que ese Cristo no es sino el Espritu que llena al mundo con su Luz. La consecuencia directa y prctica del conocimiento de la ciencia espiritual es que aqu, en este globo terrqueo y en el mundo fsico, es donde el hombre ha de progresar en su vida moral, en su voluntad y en su vida intelectual. Es a travs de la vida fsica donde el mundo ir siendo espiritualizado, y donde el hombre crecer en bondad, fortaleza y sabidura, y eventualmente trasladar los frutos de su experiencia al mundo suprasensible, para posteriormente volver con la esencia de los mismos a sus siguientes encarnaciones en el mundo fsico. Y as la tierra se ir convirtiendo paulatinamente en la expresin del Espritu del Cristo.

El impulso evolutivo de las fuerzas adversas Est demostrado histricamente que la influencia de las fuerzas lucifricas y las ahrimnicas se alternan en intensidad y que trabajan conjuntamente en nuestras vidas. Una de tales fuerzas suele preparar la va de la otra, y as la pasin, el orgullo y el fanatismo lucifricos pueden dar paso al materialismo intelectual, tecnolgico y rgido ahrimnicos, pues el hombre en su desarrollo puede estar necesitando de tales fuerzas y en definitiva usarlas alternativamente. Por tanto su tarea con relacin a esa duplicidad es encontrar el balance o punto medio, siendo consciente del mal que conlleva identificarse instintiva e inconscientemente con cualquiera de ambos lados opuestos de la balanza. Si el hombre se declina automticamente por cualquiera de los dos extremos materialistas y egostas, sea a favor del estricto conocimiento del mundo material ahrimnico, o por el contrario a favor del inters y la pasin lucifricos, caer en el juego y tentacin de cualquiera de ambas fuerzas adversas. Sin embargo la eleccin consciente del conocimiento combinado con el inters proporciona el punto medio entre ambos, si el hombre ha adquirido la facultad consciente de contemplar su naturaleza interna desde el punto de vista del observador distanciado y desimplicado. Y es as que al fin y al cabo esas fuerzas oponentes y adversas vienen a coadyuvar por el desarrollo evolutivo y la ampliacin de la consciencia de los seres humanos, hasta el punto de que finalmente se podr observar que el Espritu que trajo la libertad al hombre, aparecer de nuevo bajo una forma diferente, como antes ha quedado explicitado, de manera que el Lucifer que por las razones sabidas fue considerado el Angel Cado, el soberano Portador de la Luz, ser redimido en nuestro Perodo Terrenal, lo cual viene a demostrar que todo en el Gran Plan del mundo es finalmente bueno y positivo, pues el Mal aparece y dura solo por un tiempo, siendo a la postre solamente un revulsivo que har prevalecer finalmente al Bien, que s es eterno. El hombre y el mundo espiritual Hay que afirmar rotundamente por consiguiente que hoy en nuestro presente mundo, que en tantos aspectos parece estar tan cerca de perder definitivamente la perspectiva transcendental y religiosa, el hombre que no se interesa por el mundo espiritual quedar sujeto a las influencias de las fuerzas de la herencia fsica y de la inconsciencia propia de la materia. Heindel y los rosacruces cristianos hacen fundamental hincapi en que solo abrindose activamente a lo que la ciencia espiritual puede comunicarle, el hombre podr conseguir la maestra sobre las fuerzas subconscientes de la sangre, la tribu y la herencia y del mundo externo fsico y material: podr tomar las riendas y el dominio de sus sentidos solamente mediante el conocimiento ntimo del espritu, y a la vez ganar salud fsica y vigor energtico. El hombre que pase y se desentienda, tanto por posicin expresa e intelectual como de manera inconsciente, del mundo espiritual, nos viene a decir Steiner, cuando muera entrar sin duda, y ms all de temores infernales y vaticinios abominables, en un mundo de oscuridad y desaliento, y all se vivir a s mismo como totalmente incapaz, impotente e inconsciente. Solo si se ala conscientemente en su alma con el mundo espiritual mientras est en vida, podr adquirir las facultades de percepcin necesarias para conducirse conscientemente en el mundo post-mortem.

Es necesario y perentorio insistir en que ese es el objeto fundamental de nuestras vidas: la preparacin correspondiente habr de hacerse en esta vida aqu en la tierra, pues la facultad de ver all, y no quedar ciego e inconsciente en aquel mundo suprasensible, de amplio y largo recorrido, solo puede lograrse en el perodo que nos es dado existir entre la vida y la muerte.

Algunas consideraciones sobre la vida y la muerte en Steiner, por Santos Guerra Nuestra alma es el receptculo de toda nuestra vida interior. A ella llega el contenido de todas las percepciones sensoriales a travs del cuerpo fsico, y en ella se elaboran todos los procesos mentales y anmicos, las actitudes y propsitos que se exteriorizan mediante nuestra voluntad. Cuando alguien fallece, en primer lugar muere su cuerpo material, en donde comienzan los procesos de desintegracin y descomposicin en funcin de la ley de la entropa que rige toda la materia, cortndose la relacin que exista entre lo superior del ser humano con su parte vital y emocional. En un periodo de das esa parte vital, que daba vida a la materia, tambin desaparece. Sin esa fuerza vital, o cuerpo etrico, en la terminologa de Steiner, no sera posible el nacimiento, el crecimiento y los procesos necrticos de nuestro cuerpo fsico-material, ni el de ningn otro ser vivo. Al desaparecer con la muerte nuestro cuerpo material, y poco despus el etrico, solo nos queda nuestra estructura mental-anmica (espiritual). En el trascurso de nuestra vida, desde que nacemos hasta que morimos, vamos adquiriendo capacidades suprasensibles que introducimos en nuestro cuerpo fsicomaterial. Pronto aprendemos que la materia duele, que es algo consustancial con ella, que es impenetrable, que nuestro cuerpo es incompartible y que nos limita con el mundo exterior. Sabemos por Steiner que a partir el siglo XV comienza lo que l denomina Etapa del Alma Consciente en el ser humano, que se solapa con las etapas anteriores del alma sensible y del alma racional. Adems del inicio de lo que conocemos como ciencia, ello supone el nacimiento de la individualidad, lo cual requiere un incremento de las fuerzas del egosmo para que cada hombre pueda tener una conciencia aislada de los dems, no grupal como hasta entonces, y una estructuracin de su cuerpo fsico que en parte le asle de la realidad y le constria a un mundo de apariencias (o maya en la terminologa hind ). Gracias a ello, se le abri al ser humano la posibilidad de desarrollar su libertad, a travs del conocimiento individual. Hemos de considerar que, en una realidad global, en la que se pudieran percibir todos los aspectos de la misma con igual intensidad, sensibles y suprasensibles, no sera posible la libertad, al no haber posibilidad de eleccin individual. Slo es posible tal libertad en un mundo material, en el aislamiento de la realidad absoluta. La fe religiosa y la fe en la ciencia materialista El contenido de los pensamientos y estados anmicos y emocionales de nuestra vida depende, en una grandsima parte, de los estmulos que recibimos constantemente a travs de nuestras percepciones sensoriales; lo que pensamos y sentimos tiene, por tanto, muchsimo que ver con el cuerpo fsico, y por tanto basado en lo material. Al desaparecer el cuerpo fsico, tras el fallecimiento, desaparecen con l todas las puertas de entrada de lo sensorial. Aunque no se pueda ya percibir nada con los sentidos fsicos, el alma se ha acostumbrado durante toda su vida a vivenciar sensorialmente, como una realidad incuestionable todos sus pensamientos y sentimientos, y eso tiene que desaparecer con la muerte, lo cual puede representar una autntica tragedia para todos nosotros.

El hombre hoy da en general se vanagloria, no sin cierta dosis de razn, de haberse librado de las ataduras de las iglesias, de sus doctrinas y dogmas, algo impensable en la concepcin de la vida hace 500 o 600 aos, estrechamente unida a la vida religiosa. El nivel intelectual de una persona normal de entonces era prcticamente nulo, el conocimiento se basaba en la vida de la Naturaleza, con escaso nivel de comprensin racional. Su vida religiosa estaba basada en imgenes anmicas formadas por estmulos visuales y auditivos recogidos culturalmente a travs de las distintas religiones, monotestas, politestas o animistas, tanto en los cultos orientales como occidentales. A partir de entonces la conciencia del ser humano ha ido evolucionando desde el punto de vista del pensamiento intelectual, tal como destaca Steiner. Desde el punto de vista de la sensibilidad se ha ido despreciando lo que las iglesias pueden ofrecer, al considerarse una imposicin a la inteligencia. La fe religiosa se ha ido sustituyendo por la fe en la ciencia materialista imperante hoy da, vivencindose plenamente todos sus contenidos, social y culturalmente integrados, sin ningn tipo de cuestionamiento ni posibilidad de elaboracin por parte de la inmensa mayora de los hombres. Nos dice Steiner que cuando una persona fallece se va a extinguir todo lo racionalintelectual que pueda tener, toda la erudicin adquirida a lo largo de su vida, conservando en su alma nicamente lo que es coincidente con la realidad no material, trascendente o espiritual de su nueva vida post-mortem. Desgraciadamente cada vez ms personas fallecen con un contenido anmico racionalista pleno de materialismo, incompatible con el nuevo mundo con el que se encuentra, y que por tanto ha de ser gradualmente disuelto. A lo largo de nuestra vida todos creemos en algo, aceptamos o negamos determinadas cosas, y al morir el contenido de nuestra alma nos acompaa en ese trnsito; nos llevamos lo que tenemos. Si el nico contenido vivencial del alma est exclusivamente ligado al mundo material nos vamos a ver expuestos a situaciones carenciales muy dolorosas, al ser algo de lo que nos hemos de desprender por ser incompatible con el mundo espiritual. Por ello es tan importante el contenido de las representaciones que cada uno tenga en la vida, los valores en los que crea, los pensamientos, sentimientos y actos que realice, en el sentido de si pueden constituir una ayuda o suponer un lastre tras el fallecimiento, cuando pasamos por una etapa de experiencia prolongada en la que el alma y la mente se tienen que desligar de lo que en esta vida funciona como fe en lo material. Yo soy un espritu que tiene un cuerpo y un alma Deberamos preguntarnos: Cmo considero constituida la realidad de este mundo?. Qu considero es lo ms importante del mundo para mi alma, como individuo aislado, en mi ser interior?. En un trabajo sincero de reflexin podemos darnos cuenta de la cantidad de cosas que instintiva y estructuralmente tenemos ligadas con el mundo de la materia; son necesarias para vivir en el mundo fsico en el que estamos encarnados, que, tal como nos ensea Steiner, es el nico posible en el que el ser humano puede evolucionar, pero no debemos olvidar su carcter irreal y transitorio.

La materia que compone nuestro cuerpo fsico no es lo esencial, aunque en esta etapa evolutiva de la vida terrestre nos sea imprescindible como soporte de nuestro espritu; podemos decir: Yo tengo un cuerpo, yo tengo un alma, pero nunca Yo tengo un espritu, sino Yo soy un espritu que tiene un cuerpo y un alma. Por las enseanzas de Steiner sabemos que al morir y desprendernos del cuerpo fsico, el alma se desorienta mucho en funcin de los contenidos que todos tenemos de lo que es la realidad, que no corresponden con lo que es la realidad en s. Cuando morimos vamos al mundo de la autntica realidad, que corrige nuestros errores de eso que considerbamos era lo real y en lo que tenamos una fe inquebrantable, etapa de tiempo prolongado conocida en Oriente como kamaloka, o lugar del deseo. Todos los deseos que tenemos en vida son siempre deseos del alma, se producen en nuestra estructura anmica, aunque su disfrute se realiza por medio del cuerpo fsico como instrumento. Cuando el alma queda sola, sin cuerpo fsico, no tiene instrumento para satisfacer y seguir generando esos deseos anmicos, al carecer de rganos sensoriales, que por tanto han de irse disolviendo. Estamos acostumbrados a un mundo de sustancias materiales, de formas de alta y fascinante sensualidad que nos atrapa, y vamos a un mundo de cualidades al que no estamos acostumbrados y que normalmente despreciamos. Cuando el cuerpo fsico deja de existir, se libera la parte anmico-espiritual, suprasensible, que en funcin de cmo se haya desarrollado en la vida, de que tipo de pensamientos y sensibilidad haya tenido la persona, del grado en que se haya dejado inundar de bienes, apetencias y actitudes materialistas, as se seguir desarrollando despus de su muerte. La realidad nos va a mostrar que la materia, en si misma, es un instrumento, nunca la esencia de ningn proceso. Tras pasar por esa fase de depuracin y revisin retrospectiva de nuestra pasada encarnacin, en la que nos liberamos de todos los deseos, las pasiones y los lazos que unen nuestra alma a los contenidos materiales, cuya duracin es aproximadamente la misma del tiempo que pasamos durmiendo (1/3 de la vida), Steiner nos dice que permanece la parte anmico-espiritual del alma desarrollada que sea de utilidad para su penetracin en el mundo espiritual, que es el mundo de la realidad, de la verdad, de arquetipos de las esencias de los orgenes. A ese mundo solo podemos llevar aquello que es trascendente, lo que en si mismo es de carcter eterno, no lo aparente temporal; nuestro cuerpo y alma encarnados son temporales, nuestra esencia no lo es. Normalmente la vivencia en la vida prctica reclama toda nuestra atencin, nos exprime con la fuerza de nuestros sentidos y deseos, pero no debemos dejar en el olvido el conocimiento de que existe algo trascendente. Por ello cada uno necesita, al igual que la nutricin del cuerpo para seguir vivo, una cierta e imprescindible nutricin anmicoespiritual, que todos podemos ir desarrollando y fortaleciendo. En el mundo espiritual, nos dice Steiner, vamos a ver lo que es la esencia real de todas las cosas, lo que haba detrs de la apariencia de lo que tenamos por realidad en la ltima encarnacin. La parte eterna, la esencial de todos nosotros, ha asumido muchas veces formas temporales masculinas/femeninas en las distintas encarnaciones por las que hemos pasado, en todo un proceso evolutivo de errores y aciertos que nos ha conducido a la situacin personal que cada uno tiene.

El proyecto espiritual individual en la encarnacin Como seres humanos tenemos una trayectoria u objetivo a cumplir en un futuro an lejano; tras cada proceso de encarnacin pasamos por el mundo espiritual, en donde hay un juicio en el que nosotros mismos somos los nicos que podemos sacar las consecuencias derivadas de nuestra vida inmediata anterior, agregndolas al de las vidas precedentes, esencialmente valorando lo que la ltima ha producido en el conjunto general de todas las anteriores, en relacin con el proyecto espiritual que cada uno tiene y con el de la humanidad en su conjunto, es decir, valorando cmo nuestra vida ha influido en la humanidad en general. Entonces podemos ser absolutamente objetivos al no estar constreidos a nuestra individualidad, sino que nos sentimos como formando parte de un todo humano universal; es algo que solo se puede hacer en el mundo espiritual, cuando nos liberamos de cualquier posibilidad de autoengao. Vemos all como nuestra vida ha influido, para bien o para mal, a nuestra propia evolucin y a la de todos los dems que han tenido relacin con nosotros. Nos dice tambin Steiner que entonces el Yo espiritual de cada uno tiene el anhelante propsito de elaborar lo ms perfectamente posible una nueva encarnacin, con objeto de desarrollar cualitativamente en el mundo de materia todas las acciones que le permitan rectificar y corregir los obstculos que se haban puesto en la vida anterior y en el devenir de otros seres, sin importar para nada las dificultades que puedan surgir, que habr que superar por muy dolorosas y problemticas que puedan ser en la nueva encarnacin. Vemos pues que, en el mundo espiritual, se va a valorar todo lo que en nuestra vida haya tenido relacin con los arquetipos del Bien, la Verdad y la Belleza (en el sentido de armona de todo el conjunto). Lo que no concuerde con ello nos impulsar fuertemente a ser corregido; esos son los propsitos para elaborar los instrumentos que van a ayudar a cumplirlos: una estructura anmica, una vital y una lnea gentica material donde insertarse. En la fase prenatal inmediata al nacimiento, Steiner manifiesta que pueden surgir reacciones anmicas de temor al desarrollo de la nueva vida, que pueden dar lugar a deficiencias y patologas en la encarnacin. Ya hemos visto que el ser humano no puede evolucionar espiritualmente en ningn otro sitio que no sea en el mundo fsico material; solo puede hacerlo a travs de desarrollar su libertad en una situacin de conciencia individual aislada. La estructura anmico-corporal, la materia y el Yo humano universal Como humanos somos seres con una estructura muy compleja en la que cada parte debe estar lo mejor coordinada con la fsico-material, en la que el protagonista es el cerebro y sistema nervioso central, que a manera de espejo recoge no slo los estmulos sensoriales, sino tambin los suprasensibles o espirituales. Sabemos que los pensamientos son universales, gracias a lo cual nos podemos entender usando conceptos que todos podemos compartir. Los sentimientos, en cambio, son absolutamente individuales y personales. Tiene que existir un alto grado de coordinacin entre nuestros cuerpos constitutivos: cuerpo fsico-material, etrico o vital y astral o emocional.

La falta de coordinacin entre ellos puede producir encarnaciones deficientes, manifestadas en disfunciones por la mala insercin de las estructuras del ser humano. El Yo superior es la parte esencial de cada uno de nosotros, es la entidad moral relacionada con los arquetipos del Bien, la Verdad y la Belleza, es la entidad ms joven que poseemos, la menos evolucionada. Es una fuerza que tiene que llegar a dirigir toda nuestra vida anmico-espiritual. Hoy da seguimos siendo criaturas en desarrollo con muy poca conciencia moral, en un mundo que fomenta y desarrolla la personalidad (el ego), que es algo que se relaciona con el cuerpo fsico y que desaparece con la muerte. Nuestro ser espiritual no es temporal, su esencia es eterna. Si nuestra evolucin fuera correcta, si nuestras estructuras estuvieran todas sintonizadas y armonizadas con el mundo suprasensible no necesitaramos pasar por el proceso de la muerte. Al no ser as se produce la disgregacin y descomposicin. Las cualidades que hayamos desarrollado en la vida se convertirn en aptitudes que tendremos en la prxima; los defectos y desarmonas se convertirn en fuerzas que van a formar parte de nuestros cuerpos vital y emocional, condicionando la estructuracin de todos ellos. Nunca antes, en toda la existencia del ser humano, ha habido una poca como la actual, caracterizada por el predominio del materialismo e ignorancia de los valores espirituales, sobre todo desde la segunda dcada del siglo XX. La tendencia materialista es algo extendido cultural y globalmente, la nica ideologa acadmicamente aceptada, y que se expande por las almas humanas. Esta cultura se trasmite a travs del pensar, la parte de la realidad mas elevada de la conciencia, en un proceso de conocimiento con efectos desbastadores sobre el alma humana, al no recibir la nutricin adecuada. Nunca la inmoralidad ha regido el destino de este planeta como ha ocurrido desde comienzos del siglo XX y nunca ha habido tanta informacin disponible y de tan escasa utilidad por su vastedad, en la poca mas rida de sabidura espiritual. Nuestra estructura espiritual es la correcta, pero tal como dice Steiner, en nuestro proceso evolutivo hemos de pasar necesariamente por los distintos niveles de descenso en lo material, y eso es perturbador. No obstante hemos ya adquirido la capacidad de desarrollar conocimiento para poder ascender, siendo cada uno su propio gua; tenemos las cualidades y la voluntad necesaria para conseguirlo, en lugar de dejarnos dirigir por la fe en maestros, dogmas o doctrinas, apropiado en pocas pasadas. Ello exige un grado de libertad, y por tanto un incremento de responsabilidad, algo que contina produciendo y generando miedo. Podemos hacer un trabajo espiritual extraordinario, que nunca antes habamos tenido posibilidad de hacer. Podemos ser un instrumento de transformacin de lo material aportando al mundo espiritual algo de lo que este carece (la relacin correcta entre materia y espritu) si somos capaces de ser un instrumento de transformacin de lo material para aportarlo al mundo espiritual.

En un trabajo de elaboracin personal honesto (no olvidemos que la capacidad de autoengao es muy grande) podemos ver como es nuestra evolucin espiritual y como recibimos lo que el mundo nos est ofreciendo, principalmente a travs de los medios de comunicacin, en relacin a los arquetipos del Bien, la Verdad y la Belleza, o del Mal, la Mentira y la Fealdad. La evolucin espiritual que el ser humano puede llevar a cabo en su etapa actual es dentro del mundo de la materia, viviendo y trabajando con los dems, empezando por el perfeccionamiento de su mundo anmico de sentimientos y deseos, que es prcticamente el que dirige toda la vida en la tierra. El desarrollo del Yo espiritual ser beneficioso si ayuda a otros yoes, pues es esencial caer en la cuenta de que el Yo humano universal no es sino el Yo del Cristo. En nuestra mano est cada vez ms nuestro destino, y el de toda la humanidad solidariamente; empezamos a ser criaturas creadoras en nuestros pensamientos, sentimientos y actos, lo cual puede ser para el bien o para el mal de la evolucin, algo que podemos libremente elegir si adems del conocimiento material tenemos una comprensin espiritual. En los planes de la divinidad creadora est, tal como ensea Steiner, el que nos transformemos de criaturas en dioses, lo cual supone asumir la responsabilidad como co-creadores.

Introduccin a la educacin Waldorf No hemos de preguntarnos qu necesita saber y conocer el ser humano para el orden social sino qu potencial hay en el hombre y puede desarrollarse en l? As ser posible aportar al orden social nuevas fuerzas procedentes de la generacin joven. De esta manera siempre pervivir en este orden social lo que hagan de l los hombres integrales que se incorporen al mismo y no se har de la nueva generacin lo que el orden social quiere hacer de ella., por Rudolf Steiner. Una educacin que crece con el educando Cuando los nios relacionan lo que aprenden con su propia experiencia, se sienten llenos de inters y de vida, y lo que as aprenden se convierte en algo que les es propio. Las escuelas Waldorf estn pensadas para promover este tipo de aprendizaje. La educacin Waldorf tiene sus races en las investigaciones del pensador y cientfico austraco Rudolf Steiner (1861-1925). Segn la filosofa antroposfica de Steiner, el hombre es un ser trimembrado - tiene cuerpo, alma y espritu, cuyas capacidades se despliegan a lo largo de tres perodos de desarrollo en la marcha hacia la adultez: la infancia temprana, la infancia intermedia, y la adolescencia. En abril de 1919, Steiner visit la fbrica de cigarrillos Waldorf Astoria de Stuttgart, Alemania. La nacin alemana, derrotada en la guerra, se debata al borde del caos econmico, social y poltico. Steiner les habl a los trabajadores sobre la necesidad de una renovacin social, de encontrar una nueva forma de organizar la sociedad y su vida poltica, cultural y econmica (la tri-formacin social). Emil Molt, el propietario de la fbrica de cigarrillos Waldorf-Astoria, le pidi a Steiner que organizara y condujera una escuela para los hijos de los empleados de la compaa. Steiner accedi pero con cuatro condiciones, todas las cuales iban en contra de lo que se acostumbraba en la poca: que la escuela estuviera abierta a todos los nios; que fuera para ambos sexos;que comprendiera hasta el 12 grado;que quienes estn en verdadero contacto con los nios, es decir, los maestros, tuvieran la conduccin pedaggica de la escuela, con la menor interferencia posible por parte del estado. El 7 de septiembre de 1919 abri sus puertas la primera escuela Waldorf. A partir de entonces, el movimiento educativo Waldorf se extendi por Alemania y otros pases, pero, en la dcada del 30 fue prohibido en Alemania por el rgimen Nazi. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, la escuela de Stuttgart reabri sus puertas y se registr una proliferacin de escuelas de ese tipo en todo el mundo. En la actualidad existen alrededor de 900 escuelas Waldorf diseminadas en muchos pases. En la Argentina hay 6 escuelas en la regin de Buenos Aires, la ms antigua de las cuales tiene ya ms de 60 aos de existencia. En la provincia de Crdoba desde 1998 funciona El Trigal con jardn de infantes y escuela primaria -la primera en el interior del pas. Hay tambin otra escuela primaria en Villa General Belgrano. Desde 1989 funciona en Buenos Aires un Seminario Pedaggico Waldorf para la preparacin de maestros en este mtodo.

No existen dos escuelas idnticas; todas son administrativamente independientes. Sin embargo, el visitante puede advertir caractersticas comunes a todas ellas. La infancia temprana (0-6 aos) Los nios pequeos estn totalmente entregados a su entorno fsico; absorben el mundo bsicamente a travs de sus sentidos y responden con la forma ms activa de conocimiento: la imitacin. La imitacin es la capacidad de identificarse con el entorno inmediato a travs de la voluntad activa. Todo-el enojo, el amor, la alegra, el odio, la inteligencia, la estupidez-le llega al nio pequeo a travs del tono de voz, del contacto fsico, del gesto corporal, de la luz, de la oscuridad, del color, de la armona y de la desarmona. Estas influencias son absorbidas por el organismo fsico que an se est formando y lo afectan para toda la vida. Quienes se ocupan de un nio pequeo-los padres, los maestros de guarderas y jardines de infantes-tienen la responsabilidad de crear un entorno que sea digno de imitacin, ya que el nio imita sin discriminar. El entorno, pues, debe ofrecer al pequeo abundantes elementos positivos para ser imitados y oportunidades para el juego creativo. Esto lo sustenta en la actividad central de sus primeros aos: el desarrollo de su organismo fsico. El desviar las energas del nio de esta tarea fundamental, para satisfacer prematuras demandas intelectuales lo priva de la salud y la vitalidad que necesitar para su vida futura. Al empujarlo hacia la actividad intelectual en esta edad, se termina, a la larga, debilitando precisamente las capacidades de juicio y de inteligencia prctica que se busca desarrollar. En el jardn de infantes los nios juegan a cocinar; se disfrazan y se convierten en padres y madres, reyes y magos; cantan, pintan y colorean. A travs de canciones y poesas aprenden a disfrutar del idioma; aprenden a jugar juntos; escuchan cuentos, ven teatros de tteres, amasan el pan, hacen sopa, modelan con cera, construyen casas con bloques, cajas, telas y maderas. Entregarse plenamente a tales actividades es la mejor preparacin para la vida; desarrolla la capacidad de concentracin, de inters y un duradero amor por el aprendizaje. La infancia intermedia (7 a 13 aos) Cuando los nios se hallan listos para dejar el jardn de infantes y entrar al primer grado, estn ansiosos por explorar todo el mundo de las experiencias por segunda vez. En la etapa anterior, se identificaban con ese mundo y lo imitaban; ahora, a un nivel ms conciente, se encuentran listos para conocerlo de nuevo por medio de la imaginacinesa extraordinaria capacidad de la facultad cognoscitiva del hombre-que nos permite ver un cuadro, oir un cuento, y adivinar significados dentro de lo aparente. Durante los aos de la escuela primaria, la tarea del educador es traducir todo lo que el nio necesita conocer sobre el mundo al idioma de la imaginacin, idioma que es tan certero y responde tanto a la realidad como el anlisis intelectual en los adultos.

El legado de otras pocas menos intelectuales cuentos tradicionales, leyendas y mitologas, que expresan la verdad en parbolas e imgenes se transforma en un inagotable cofre de tesoros para el maestro. Vistos a travs de la lente de la imaginacin, la naturaleza, el mundo de los nmeros, las matemticas, las formas geomtricas, y las tareas prcticas del mundo, son alimento y bebida para el alma del nio. Las cuatro operaciones aritmticas, por ejemplo, pueden ser introducidas como personajes de una obra que los nios de primer grado actuarn con entusiasmo dando expresin a sus temperamentos. Todo aquello que se dirija a la imaginacin y se sienta de veras estremece y activa los sentimientos y es recordado y aprendido. Los aos de la escuela primaria son el momento para educar la inteligencia sensitiva. Es solamente despus de los cambios fisiolgicos de la pubertad, que marcan la virtual finalizacin de la segunda gran fase del desarrollo, que el aprendizaje imaginativo sufre una metamorfosis para emerger como capacidad racional y abstracta del intelecto. La adolescencia (14 a a 21 aos) Durante toda la gloriosa turbulencia de la adolescencia, la personalidad celebra su independencia y busca explorar el mundo una vez ms de manera distinta. En su interior, la joven persona, el ser humano a quien han estado dirigidos los aos de educacin, va madurando silenciosamente. Al final emerger el individuo. Segn la concepcin de Steiner, este ser esencial no es producto ni de la herencia ni del medio ambiente; es una manifestacin del espritu. El terreno sobre el que se afirma y en el que hunde sus races es la inteligencia que, desde la matriz de la voluntad y el sentimiento, ha fructificado en pensamiento claro y con experiencia. En la sabidura tradicional, es este el ser que se hace mayor de edad alrededor de los 21 aos y que est entonces listo para emprender la verdadera tarea de educacin la auto-educacin que distingue al adulto del adolescente. En el aula El da escolar comienza con una clase extendida, que puede llegar a las dos horas, en la que se trabaja en profundidad sobre una materia. Esta clase extendida, llamada clase principal, le permite al maestro desarrollar una amplia variedad de actividades en torno al tema que se est tratando. Se incluyen ejercicios rtmicos con movimientos corporales que activan la circulacin, armonizan el grupo y estimulan la concentracin. Adems, se trabaja por pocas, es decir, que la clase principal est dedicada a una sola materia durante toda una poca que abarca varias semanas. Esto permite que el nio pueda concentrarse sobre una materia de aprendizaje y trabajar sobre ella exhaustivamente. Luego, el tema queda en reposo mientras se trabaja con otra materia. Los conocimientos tienen as oportunidad de ser procesados y decantar, para ser reflotados luego, al cabo de un tiempo, en la siguiente poca de la misma materia. Despus de la clase principal, se trabaja con las materias especiales: idiomas, msica, pintura, gimnasia, trabajos manuales, huerta, etc. Los maestros de las clases especiales trabajan en estrecha colaboracin con el maestro de grado tratando de articular sus materias en torno a los temas que se tratan en la clase principal.

Los maestros de grado acompaan a sus nios desde el primero al ltimo ao de la escuela primaria. Esto permite que el maestro llegue a conocer profundamente a sus alumnos y pueda crecer y desarrollarse con ellos. El tener que prepararse para nuevos temas cada ao favorece la renovacin y evita el estancamiento. Al nio le ofrece un sentimiento de unidad y un referente que le brinda seguridad. El programa de estudios de una escuela Waldorf se puede equiparar a una espiral ascendente: a medida que los nios maduran, se conectan con cada materia a un nivel diferente de experiencia. Es como si cada ao alcanzaran una nueva ventana en la espiral ascendente desde la que se mira al mundo a travs de la lente de cada materia. Todos los nios participan de las actividades sin importar sus aptitudes personales. El objetivo de estudiar las diferentes materias no es convertirse en profesionales de las mismas-matemticos, historiadores, bilogos-, sino despertar y educar las capacidades que el ser humano necesita para desarrollarse armnica y plenamente. Las artes y las actividades prcticas Las artes y las actividades prcticas desempean un rol esencial en el proceso educativo en todos los grados. No son consideradas como actividades secundarias, sino como elementos fundamentales para el crecimiento y el desarrollo. La educacin Waldorf no concibe al ser humano slo como un cerebro, sino como un ser que tiene corazn y extremidades, es decir sentimientos y voluntad, adems de intelecto. Para asegurar que la educacin no produzca individuos unilaterales, atrofiados en su salud emocional y su capacidad volitiva, estos aspectos menos concientes de la naturaleza humana deben ser constantemente ejercitados, alimentados y guiados. Es all donde las artes y las actividades prcticas hacen su mayor contribucin, ejercitando no slo el corazn y la mano sino tambin, de manera bien real, el cerebro. El arte, por otra parte, no est relegado a las materias especficas (dibujo, pintura, msica, etc.), sino que forma parte de la enseanza de todas las materias. El docente debe encarar y transmitir todo lo que ensea de una manera artstica e imaginativa. Los nios que han trabajado a lo largo de su educacin con el color y la forma, con el tono, la msica, la actuacin dramtica, el lenguaje, con la arcilla, la madera, la cera, la acuarela, la lana, con la tierra y las plantas, no slo han trabajado creativamente activando, clarificando y fortaleciendo sus emociones, sino que han puesto en prctica su pensamiento y su sentimiento y ejercitado su voluntad. Y esa es la aspiracin de la educacin Waldorf: educar a la totalidad del ser humano: su cabeza, su corazn y sus manos.

La Octava Esfera, por Emilio Sinz Ortega La Octava Esfera (llamada esfera en el sentido que lo son las siete fases sucesivas de desarrollo evolutivo desde Saturno a Vulcano) viene a ser una especie de luna compuesta de las imaginaciones lucifricas y del elemento material terrestre ahrimnico, lo cual conforma as un fenmeno completamente falso en el Universo, mediante la creacin de un plano csmico de existencia irreal en un mundo paralelo a la tierra, con el consiguiente torcimiento y desviacin del proceso evolutivo, en sustitucin del impulso crstico ascendente hacia la siguiente esfera a la tierra, que sera el nuevo Jpiter. Constituye un mundo de espectros y fantasmas creados por Lucifer y Ahriman, en forma de imaginaciones arrancadas de la tierra, no puras como lo eran las de la verdadera luna, sino densificadas con la materia elemental de lo mineral. Es por tanto una esfera lunar rellena de material elemental terrestre, que supone un hecho equivocado en el cosmos, en el intento combinado de Lucifer y Ahriman de arrancar al hombre de la tierra, pasando por encima del desarrollo del Yo planificado por las correctas Jerarquas superiores como fase indispensable en la evolucin de los seres humanos. Lo que pretenden Lucifer y Ahriman es la desaparicin de todo el proceso evolutivo de la humanidad cindolo a la Octava Esfera, para cambiar as el curso de toda la evolucin. Si Lucifer quiere llevarnos a un medio similar a la Antigua Luna, mediante la introduccin del reflejo imaginativo de los mundos espirituales superiores, con un fin similar se le une Ahriman que, en su objetivo de arrancar la materia de la tierra, colabora con aqul permeando aquellas imaginaciones con materia terrestre para darles una apariencia de total realidad, de manera que su actividad combinada da como resultado las imaginaciones lunares densificadas en la materia, que es lo que forma el contenido de la Octava Esfera, que no son sino verdaderos espectros o fantasmas irreales creados as por ambas jerarquas rezagadas, que hacen que la Humanidad viva en un estado de Maya e ilusin ante tales fenmenos. Para proteger a la Humanidad y evitar esos objetivos de Lucifer y Ahriman de que todo el reino fsico fuera absorbido en esa Octava Esfera, la Jerarqua de los Espritus de la Forma (los Elohim) mandaron a Jehov a la luna para, con la fuerza de atraccin de la tierra sobre ella a causa de su densidad mineral, mantener al ser humano aferrado a la tierra hasta desarrollar firmemente su Yo, y a partir de entonces poder ya acceder al mundo espiritual. La tentacin lucifrica, consistente en la prematura espiritualizacin humana, dio lugar a que la humanidad viva en continuo estado de espejismo o maya, pues lo que ve no es un espejo de lo real, sino un reflejo del mundo de la Octava Esfera, que no es la luna actual sino una Luna anterior conservada a nivel imaginativo y densificada por Ahriman, hasta el punto de adquirir una consistencia de materia terrenal que contiene los reflejos de los mundos espirituales ms elevados, que hacen que los humanos los vean como materia cada vez ms sutil. Si no hubiera tenido lugar la venida de Cristo y el Misterio del Glgota, el hombre se hubiera desarrollado hasta un alto nivel conducido por la luz de Lucifer, penetrando en el mundo espiritual lucifrico, de carcter nirvnico, hasta conocer a los Principados o Archai, de manera que as los hombres, dejando atrs lo corporal, se habran espiritualizado ascticamente. Con ello se hubiera consumado el plan de Lucifer, que bsicamente quera apartar a las almas de la tierra y abandonarla, de forma que las almas humanas se habran salvado pero la tierra no hubiera evolucionado.

La naturaleza inferior del hombre opuesta a la Octava Esfera Si antes del Glgota los hombres no siguieron ese impulso de Lucifer de conducirlos a un mundo de luz espiritual fue porque los dioses superiores introdujeron en pocas remotas la Octava Esfera. Lo hicieron con el fin de impedir a Lucifer que pudiera extraer prematuramente la naturaleza superior del hombre, y para ello implantaron en su naturaleza una tendencia hacia la materia que hara que el hombre adquiriese una inclinacin y atraccin tan fuertes hacia su naturaleza inferior (la carne, la naturaleza fsica, la reproduccin sexual, etc.) que le hara vivir totalmente implicado en la materia, hasta desarrollar eventualmente su individualidad y su Yo. Introdujeron en el hombre una mayor gravedad/densidad enraizndole en la materia, y as las mismas religiones hacan que el hombre venerase lo terrestre, la carne y la sangre, para que el hombre fuese lo suficientemente pesado como para no ascender inmediatamente al universo espiritual. Se form entonces la tierra en torno al sol y ella recibi a la luna como satlite a su alrededor, de manera que la fuerza de la tierra que atrae a la luna es la misma -en su contraparte espiritual- que encadena al hombre a su naturaleza inferior, pues la luna existe precisamente para frenar lo lucifrico y para que la naturaleza inferior pueda llegar a espiritualizarse en su da. Podemos afirmar por tanto que los Dioses, las Jerarquas Superiores, por medio de Jehov, han colocado a la luna para ligar provisionalmente al hombre a su naturaleza inferior, incapacitndole mientras tanto para ascender a los mundos espirituales a travs de un camino de absoluta moralidad como es el preconizado por Lucifer. La cada del hombre significa cmo Jehov aprision al hombre en cuerpos de carne, para eludir el proyecto de Lucifer de proporcionar al hombre la inmortalidad (el Fuego de los Dioses) y la autocomplacencia espiritual, evitndole la necesidad de tener que atravesar los sufrimientos de la experiencia fsica en el mundo terrestre. El xodo del hombre del Paraso consiste en que en el Paraso el hombre permaneca en estado espiritual, en una existencia supraterrenal e integrado de imaginacin, inspiracin e intuicin, pero a causa de la influencia lucifrica el hombre sufri el revestimiento con la materia del espritu desintegrado. La materia es un relleno en nosotros que no forma parte de nuestro ser, y es por ello que morimos fsicamente, pues el hombre vive hasta que la materia, que encierra la tendencia constante a querer explotar, vence lo que la mantiene unida en nuestros cuerpos. Lo que mantiene unidos a los huesos es el poder de la imaginacin, pero si se impone la fuerza de la materia de los huesos, stos no podrn subsistir, y lo mismo sucede a los msculos, a los que les mantiene la inspiracin y a los nervios, que son mantenidos cohesionados por la intuicin. Como generada que ha sido por los Asuras, la materia tiende a la descomposicin y a la desintegracin, al caos total lo que los cientficos definen como entropa-. La carne y sangre que tales entidades se cobran por consentir que la sustancia material en el ser humano se mantenga cohesionada durante el tiempo necesario para que la humanidad llegue a desarrollar sus yoes individuales, es el precio que el Mal percibe en especie. La sangre es el elemento que pertenece a Lucifer, aunque los Asuras son quienes se alimentan de esa sangre humana, para extraer de ella el Yo y de sus fragmentos crear nuevas entidades demonacas, y emplearla para crear las condiciones de su particular Octava Esfera, que no es sino el infierno o Hades de las mitologa religiosa.

Es por medio de la sangre donde debe de ganarse la batalla que se realiza en el hombre entre el bien y el mal, pues en la sangre reside el principio para el desarrollo del ego. En la sangre estn los antecesores y el poder que rige nuestros destinos, en correspondencia al dicho Lo que tiene poder sobre tu sangre, tiene el poder sobre ti (de ah el poder maligno de Mefistfeles sobre Fausto y que quisiera firmar su pacto con su sangre, precisamente para dominar su ego), pues as como el cuerpo etrico es la expresin de los fludos vitales y el cuerpo astral lo es del sistema nervioso, la sangre es la expresin del Yo. Fue la exogamia y la mezcla de sangres, que en otras especies animales mata, lo que hizo en su momento perecer al poder clarividente, al nacimiento del intelecto y de una nueva consciencia de vigilia, que destruy la clarividencia atvica del hombreanimal inferior. El descenso de Cristo al inframundo Cuando hace dos mil aos lleg el tiempo de Cristo, ya no bastaba con introducir en la naturaleza inferior subconsciente del hombre aquello que se contrapone a Lucifer. Haba que aadir algo nuevo que el hombre pudiera acoger en su consciencia, y eso nuevo no era sino el Cristo (que viene a constituir la evolucin ulterior del Dios Jahv). Y al adherirse al Cristo, el hombre se vincula a todos los hombres, lo cual har que el hombre pertenezca realmente a la tierra, y eso ya de por s se contrapondr a la espiritualizacin nirvnica que pretenda Lucifer. Con la muerte del Cristo fsico en el Glgota, en cuyos momentos el mal se haba hecho con el control del mundo fsico, Cristo desciende y penetra en el submundo asrico inframaterial de la Octava esfera, la antesala de los Infiernos, y se enfrenta con los Asuras, ltimos responsables de la materia, para frenar sus impulsos destructivos, y consigue as que tales seres, que actuaban terriblemente con las almas humanas de los fallecidos, solo puedan ejercer su funcin en el futuro segn el Karma real de la Humanidad. Si no se hubiera enfrentado a los Asuras la tierra se hubiera desintegrado antes de lo previsto y los cuerpos humanos, contaminados por la radiacin de la descomposicin moral, no hubieran podido albergar un Yo Espiritual. Cristo fue el primero y nico de los Dioses que entr en los infiernos para confrontarse con los Asuras en su propio mbito, segn nos cuenta el libro sagrado gnstico Pistis Sophia (vase el n 9 de esta revista), para encadenarlos y sujetarlos a las Leyes Csmicas y a la Justicia del Karma, ya que su descontrol amenazaba la misma supervivencia del mundo fsico material donde se asienta el hombre. Hasta entonces los Asuras vivan albergados en una morada inexpugnable donde residan, los submundos de la infrarrealidad, imperceptibles e inalcanzables para las Jerarquas Creadoras positivas, y desde entonces los Asuras tienen restringidos sus movimientos supeditados a las condiciones astrales y krmicas reales de los fallecidos. Se puede entender que para boicotear el plan lucifrico de liberar a las almas del peso y sufrimiento de la materia, Jehov hizo un pacto con las Jerarquas Adversas de Ahriman y Soradt para generar la materia slida donde enganchar a los hombres, para que stos creasen un ego y un Yo, y eventualmente iluminasen la tierra.

Y en ese sentido la Octava Esfera sera la condensacin Ahrimnica de las Imaginaciones Lucifricas de la Antigua Luna, rellenada de sustancia material Asrica. Lucifer desea liberar al alma humana de su apresamiento en la materia, situando al Alma en un Nirvana espiritual, mientras que Ahriman quiere conducirla a un universo o esfera de Formas (su Octava esfera), y los Asuras quieren llevar el Alma al Avitchi, la no-existencia. La tentacin nirvnica de Lucifer (similar al Devachn o Nirvana que el alma vive entre dos encarnaciones tras la muerte), sera la Octava Esfera Lucifrica, mientras que la Octava esfera Ahrimnica es totalmente artificial y virtual (est formada de imaginaciones lucifricas condensadas en formas de Maya), y la Octava esfera Asrica sera el Antiguo Hades, el Infierno del Dante, lleno de niveles y de horrores, en los interiores de la Tierra, por debajo de la esfera ahrimnica, cerca del centro de la tierra, conectada con el corazn oscuro del sol negro (el Demonio Solar Soradt). Un grfico que expresase tal ubicacin con relacin a los distintos planos, desde el exterior de la tierra hasta su interior, sera el siguiente: -DEVACHAN SUPERIOR (Buddhi- Manas Superior) -DEVACHAN INFERIOR (Manas) -ASTRAL -ETERICO -MUNDO FISICO -ETERICO negativo- Elementales -ASTRAL MALVADO- Regin de Lucifer -DEVACHAN INFERIOR MALVADO- Regin de Ahriman -DEVACHAN SUPERIOR MALVAD0- Regin de los Asuras Materialismo y clarividencia visionaria Continuamente Lucifer y Ahriman se esfuerzan por arrancar sustancia terrestre para formar la Octava Esfera, que una vez perfeccionada ser desligada de la tierra y tomar sus propios caminos csmicos bajo Ahriman y Lucifer, quienes luchan constantemente con los Espritus de la Forma para arrancarnos la sustancia mineral/material que hay en nosotros. Y donde ms sustancia se nos ha arrancado, por ser nuestro rgano ms perfecto, es en le cerebro, instrumento del pensar, precisamente porque nos permite elevarnos en pensamientos, y as liberarnos de nuestro organismo, y distinguir entre el bien y el mal. Es por eso que intentan permanentemente arrebatar la sustancia mineralizada del rgano ms noble del ser humano (el cerebro) para con ella poder hacer llegar sustancia material a la Octava Esfera y fortalecerla ms y ms. Si lo lograsen, se destruira la tierra y se desviara toda la evolucin csmica a la Octava Esfera, donde desaparecera la evolucin de la Humanidad.

Y como la Octava Esfera pertenece al entorno de nuestra tierra fsica, ya que estamos siempre rodeados de imaginaciones expuestas a la infiltracin mineral y materialista, hubo que crear un contrapeso por parte de los espritus de la Forma: Yahv extrajo la luna de la tierra con las sustancias ms compactas y densas, como tal contrapeso, de manera que estando esa luna compuesta esencialmente por una gran mineralizacin, Lucifer y Ahriman no podran absorberla ni infiltrarla en su mundo de imaginaciones. Y con el mismo fin y en el nivel estrictamente humano, Yahv tom otras medidas complementarias: los elementales del amor que los Espritus de la Forma inculcaron como impulso del amor en el principio de la herencia humana, algo independiente de la cabeza que radica en la misma naturaleza fsica del hombre. Todo lo que se relaciona con la reproduccin es independiente del hombre y no puede penetrarlo con su pensamiento, de manera que aunque Lucifer y Ahriman, en su tendencia a la mera sabidura, pueden dominar la cabeza, son impotentes para apoderarse de lo que en la tierra es sustancia gentica, que corresponde nica y estrictamente al mbito de Yahv. El amor natural creado por Yahv en el hombre supone el contrapeso fundamental a la carencia de amor de Lucifer y Ahriman. En las esferas previas de Antiguo Saturno, de Antiguo Sol y de Antigua Luna hubo que dotar al hombre de naturaleza mineral, para que en la tierra madurase y fuese educado para la libertad de la voluntad, que ser absolutamente necesaria despus en Jpiter, Venus y Vulcano. La tierra es generadora de la libertad, al impregnar al hombre de lo fsico-mineral, y la labor de Lucifer y Ahriman consiste en arrastrar su libre voluntad hacia la Octava Esfera, lo cual pone al hombre en un continuo peligro, sugirindole, mediante la mediumnidad y la clarividencia visionaria, toda clase de ilusiones fingidas, para, mediante la sustraccin de sucesivos pedazos de su alma, arrancarle su voluntad y sumergirla en la Octava Esfera, haciendo as que tal alma desaparezca del desarrollo terrenal. Y es eso lo que hicieron con los mediums espiritistas, ofrecindoles informacin del mundo espiritual y dicindoles que proceda de los muertos, cuando el resultado real es que les fueron atrapadas sus almas. El materialismo haba llegado en la poca de Blavatsky a su pleno vigor, y si bien es cierto que la fundadora de la teosofa redespert el camino espiritual a los hombres, aunque supeditado a los intereses particulares de los Mahatmas luciferito-ahrimnicos, lo que hicieron entonces las jerarquas adversas fue poner al materialismo el cariz de oculto, para lo cual proclamaron que la luna era la Octava Esfera, cuando, como ya se ha dicho, la misma haba sido creada por las jerarquas positivas como contrapeso de la Octava Esfera. Y as con Sinnet y con el Budismo Esotrico, bajo la influencia de los ocultistas hindes del sendero izquierdo (los mahatmas), el materialismo se convirti en ocultismo, pues haba que crear un sistema de sabidura esotrica cuya teora eliminase a Cristo y a Yahv, presentando a Lucifer en su lugar (que en realidad eran Lucifer y Ahriman juntos, pero no tenan acceso a esa distincin fundamental) como el verdadero Espritu de Luz. As se divinizaba y reverenciaba a Lucifer como el gran benefactor de la humanidad, el introductor de la ciencia, el arte y el progreso de la raza humana, sin contar con que en realidad Lucifer, habiendo sido el que dota al hombre del trabajo mental cerebral, necesita el contrapeso de aquello esencial con lo que no cuenta: el Amor. Y por el contrario Yahv era presentado por los mahatmas como un dios lunar menor que haba introducido en el hombre la lacra de la herencia gentica, la reproduccin sexual y la sensualidad terrenal.

Luego la luna no es la Octava Esfera como afirmaban los mahatmas, sino que lo es la fuerza que atrae la luna, implantada por Jahv en la naturaleza inferior del hombre, en oposicin y antagonismo a Lucifer. Al pregonar tal falsedad, el objetivo de los mahatmas a travs de Blavatsky, era situar a Lucifer en el papel de Cristo haciendo creer al mundo que la luna era la Octava esfera, y denigrando as a Yahv/Jehov como su creador, considerndole por tanto como un dios de naturaleza inferior. Steiner avis reiteradamente del peligro de la clarividencia visionaria, que conduce directamente a la Octava Esfera y que produce que Lucifer y Ahriman se apoderen con el mayor placer de la sabidura divina para llevarla a la Octava Esfera, y en tal sentido solo admiti la clarividencia que excluye a Lucifer y Ahriman, para dirigirse a los mundos superiores espirituales reales, con el fin de evitar precisamente que la voluntad del clarividente quede atada y supeditada a la Octava Esfera, en el objetivo expreso de ambas jerarquas rezagadas de transformar una sociedad humana en que pudiera existir la libertad en una sociedad de esclavos. Y estando la Octava Esfera como est dentro de la tierra, y alrededor de todos nosotros como todo lo espiritual que nos impregna, para poder percibirla hay que desarrollar un rgano especial, distinto a los sentidos normales del ser humano, y que es la clarividencia imaginativa visionaria. Conclusin Lucifer quiere arrancar al hombre de la materia y mediante la imaginacin llevarnos a un medio similar al de la antigua luna con su sabidura y sin los condicionamientos de la materia, mientras que Ahriman lo que quiere es arrancar materia de la tierra. A travs de la actuacin conjunta y combinada de ambas jerarquas adversas las imaginaciones lunares han sido densificadas en la materia y forman el contenido de la Octava Esfera. Tales imaginaciones materializadas son espectros de un mundo creado por Lucifer y Ahriman: la Octava Esfera, una luna compuesta de las imaginaciones lucifricas, que no son sino reflejos de los mundos superiores y de los elementales materiales terrestres ahrimnicos, constituyendo todo ello un fenmeno completamente falso de espejismo e ilusin dentro del universo. Su objetivo no es otro que desbaratar y frustrar todo el proceso evolutivo de la humanidad llevando a la Octava Esfera la sustancia esencial de la tierra que es el cerebro humano, lo cual generar hombres de pensamiento materialista, torciendo as definitivamente el proyecto crstico de llevar a la humanidad a Jpiter, para llegar a formar eventualmente la Dcima Jerarqua de Seres de Amor, Compasin y Libertad. El hombre tiene en s homeopticamente todas las virtudes de las Jerarquas Superiores, tanto de Serafines, como de Querubines o Tronos, Espritus de Sabidura, del Movimiento o de la Forma etc., y asimismo, a la vez, podemos contactar el Mal en la tierra (los seres lucifricos, ahrimnicos y Asuras que tambin forman parte nuestra). Si somos capaces de integrar en nosotros el impulso crstico, podremos reintegrar a esos seres malignos al Padre, Hijo y Espritu Santo y reconquistar as a las fuerzas adversas desgajadas en su da del Bien: metamorfosear el Mal mediante las fuerzas del hombre, precisamente por medio de ese impulso divino de Cristo en nosotros, ya que somos los nicos seres en nuestro universo que portamos en nuestro interior tanto al Bien como al Mal.

El Yo ha de actuar como un Sol (la Consciencia de Cristo en nosotros), en medio de los estmulos de los elementos que nos quieren doblegar hacia la Octava Esfera que es su reino, y ha de calibrar e identificar esos impulsos sensoriales del ego y de la materia, para ser libre de ellos. Emilio Sinz Ortega Nota adicional.- El misterioso caso de los U.F.O. (u O.V.N.I., objetos voladores no identificados) tiene muy probablemente un origen basado en los fenmenos espectrales producidos por la Octava Esfera, sobre el que hay ya demasiada literatura fantasmagrica y astraloide como para poder entrar a examinar su realidad en forma cientfica y consecuente, por lo que, al no ser de nuestro inters particular a causa precisamente de todas las concomitancias ilusionistas y fantsticas con que viene siendo enfocado, all cada uno en su interpretacin sobre el tema, pero el confusionismo que rodea a tales planteamientos sera una de las empresas u objetivos de las potencias adversas que promueven la esfera de la ilusin espectral que es la Octava. Otro fenmeno a estudiar en la misma direccin, aunque ste es perfectamente accesible a su constatacin a travs de fotografas y reportajes pblicos, son los llamados Crculos en las cosechas, tambin denominados pictogramas o crop circles (en ingls), que son dibujos que aparecen en campos de cultivo (trigo, maz, etc), supuestamente creados por extraterrestres. Aunque inicialmente empezaron como formas geomtricas bsicas, anagramas y autnticos mandalas, los crculos han ido incrementando su complejidad, hasta el punto en el que han llegado a dar respuesta de mensajes en cdigo binario, un dibujo del calendario maya, e incluso uno con la imagen de un aliengena sosteniendo otro mensaje en cdigo binario. Tales crculos de los cultivos (o de las cosechas) pueden ser observados casi minuciosamente a travs de los videoclips o films cortometrajes/reportajes que aparecen en Internet en la pgina de YouTube (introduciendo despus el epgrafe de Crop circles) donde se nos muestran con toda precisin en forma de diseos que aparecen impresos sobre cultivos, por lo general de tipo gramneo, en el trmino de una noche. Los dibujos son definidos por la posicin de las plantas, que en ese tipo de cultivo estn distribuidas apretadamente. En los ltimos diez aos han ido apareciendo ms y ms conjuntos con dibujos matemticos extremadamente complejos, formados de centenares de crculos y otras formas geomtricas, y la reaccin de algunos, los que van ms all de aquellos excpticos que creen que son otro montaje ms o menos turstico, ha sido la de traducir el fenmeno como un intento bienintencionado de civilizaciones extraterrestres por contactar y reconducir la nuestra. Aunque se reportan miles cada ao y hay personas y organizaciones en todo el mundo que se estn ocupando de registrar la aparicin de estas formaciones en los cultivos, en un intento de aprender ms sobre su misteriosa naturaleza, el pas ms nombrado como origen de la aparicin de los crculos de los cultivos es Inglaterra, particularmente la regin de Wiltshire (justamente la zona donde estn los famosos monumentos megalticos como Stonehenge). Se menciona reiteradamente a Salisbury y Amesbury, ubicados al sur de Inglaterra, como escenario tanto de la aparicin de estas extraas marcas como de una pujante industria turstica basada en los crculos.

Adems de los originales en Inglaterra, hay reportes de Estados Unidos de Amrica, Canad, Europa, Sudamrica (incluyendo Argentina), Asia y Australia. Hay muy pocos pases en los que no se han encontrado crculos. Tan peculiares y aparentemente reales fenmenos podran ser perfectamente imgenes lucifricas (armnicas, atractivas, bellas las ms de las veces) materializadas en tierra por la accin conjunta de las entidades ahrimnicas, lo que constituira otra forma ms de astralidad materializada, sustitutiva del verdadero espritu, para aadirla a los mensajes canalizados de tantos pseudo-maestros amparados en toda la literatura de la New Age imperante en nuestro Occidente, con los que confundir a la buena voluntad de aquellos seres humanos que se hallan enajenados de su alma y perdidos de la verdadera ciencia espiritual. O caemos en la red de tanta ilusin y espejismo o nos esforzamos en trascender la apariencia de la materia pare reencontrar de nuevo nuestra nica realidad. Es nuestra responsabilidad.