Enseaba como quien tiene autoridad. La enseanza de Jess en los evangelios P.

Toribio Tapia Bahena

Podemos destacar que todo l (Jess) es enseanza: su persona, sus actitudes, sus palabras y sus acciones, se da una perfecta coherencia entre lo que dice y lo que hace, siendo fundamento de la autoridad que todos admiran CEM, Educar para una nueva sociedad, n. 56.

Jess fue un autntico Maestro no solo porque enseaba, sino sobre todo porque su enseanza estuvo ligada a unos principios y a ciertos alcances. Por lo tanto, si deseamos indagar la actividad magisterial de Jess, aunque debemos partir de la constatacin de que efectivamente fue un maestro, es determinante evidenciar cmo enseaba as como para qu comparta sus enseanzas. Reflexionaremos estos aspectos con la finalidad de conocer y asumir algunos principios bsicos para la enseanza en nuestros mbitos particulares. 1. Jess, el Maestro que enseaba con autoridad Los evangelios son muy claros en presentar a Jess como un maestro; lo llaman maestro sus discpulos (Mc 4, 38; 9,38; 10,35; 13,1; Jn 11,28) as como quienes pretenden seguirlo ms de cerca (Mt 8,19; Mc 10,51) y algunos que desean un favor suyo (Mc 9,17). Tambin sus adversarios lo sealan directamente como maestro (Mt 12,38; 12,14) o de manera indirecta dirigindose a los discpulos (Mt 17,24). Incluso Jess mismo se reconoci como Maestro (Jn 8,4; 13,13-14). No hay duda, pues, que Jess fue percibido y reconocido como un maestro y, con bastante seguridad, l mismo admiti serlo. A este reconocimiento generalizado de Jess como maestro podemos agregar que si a alguien se le atribuye la actividad de ensear es precisamente a l; en los evangelios es presentado enseando especialmente en la sinagoga (Mc 1,21; 6,2; Mt 9,35), en el lago (Lc 5,3), en las ciudades y pueblos (13,22; Mc 6,6) y en el templo (Mc 12,35; 14,49; Lc 19,47; 21,37; Jn 7,14; 8,20)1. Podemos sostener, por tanto, que Jess fue un maestro; de esto no hay duda2. Pero tambin es evidente que fue un maestro poco convencional que se distingua porque enseaba con autoridad. As, por ejemplo, el evangelio de Marcos afirma desde el comienzo que quedaban asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas (1,22). Esta autoridad radica, primeramente, en que no ensea como los escribas. De acuerdo al mismo evangelio de Marcos, los escribas son gentes sobradas de s mismos que actan con intenciones malvolas aprovechndose de los ms pobres ( Mc 12,38-40)3.
Tambin Mc 2,13; 4,1.2; Mt 4,23; 5,2; 9,35; 11,1; 13,54; Lc 5,17; 11,1; 20,1; Jn 6,59; 7,14. 28; 8,2; 18,20. 2 Es cierto que muchos escritores rabnicos solo llaman rab (maestro) a los letrados que vivieron despus del ao 70 d. C.; sin embargo, de esto no puede deducirse que no hubiera maestros en tiempos de Jess (Hillel, Shammai o Gamaliel) y que el mismo Jess fuera reconocido como maestro. 3 Con razn Jess le dir a la gente y a sus discpulos que se cuiden de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas con pretexto de largas oraciones. sos tendrn una sentencia ms rigurosa (12,38-40; cf. Mc 11,18).
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En segundo lugar, la autoridad de la enseanza de Jess est especialmente en que no la desliga de su accin. No es casualidad, por eso, que despus de que Jess saca al espritu inmundo de aquel hombre es cuando la gente admirada comenta entre s: qu es esto? una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le obedecen (1,27). Antes de esta accin solo se asombraban (v. 22); ahora se admiran y ofrecen su apreciacin sobre la autoridad de Jess. El acierto que impacta no est en que le d rdenes a los espritus inmundos sino en que le obedecen; es decir, la autoridad en lo que Jess ensea est en relacin con la eficacia en la vida, con el alcance. Pero no es cualquier resultado, es algo que genera otra manera de ver la vida, otro modo de experimentar la esperanza. En tercer lugar, la enseanza de Jess es con autoridad porque aparece ligada a una especial sensibilidad a la situacin que vive la gente ms desprotegida. As, en 6,34: y al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor; y se puso a ensearles muchas cosas4. La compasin de Jess contrasta con la actitud de los apstoles recin llegados de su primer experimento misionero (vv. 6b-13) que, curiosamente, en lugar de ser sensibles a la situacin de aquellas personas, pretenden desentenderse de ellas (vv. 35-36). El evangelio afirma que Jess sinti compasin de la gente (v. 34). Tener compasin (en griego splagchnizomai) en la mentalidad juda es algo ms que un sentimiento; significa conmoverse hasta las entraas, sentir una ternura entraable, ser visceral ante el sufrimiento de la gente ms desprotegida5. La compasin de Jess no debe confundirse con lo que conocemos como lstima; es algo mucho ms profundo6. A Jess le duele hasta lo ms profundo de su ser la situacin de la gente. Para Marcos a esta altura el evangelio- la gente se refiera a quienes se aglomeran ante lo que hace y dice Jess (2,4; 3,9.20; 4,1.2; 5,21.24), a quienes acuden a Jess y reciben sus enseanzas (2,13; 3,32; 4,3336); son gente annima, quizs desprotegida, entusiasmada por la Buena Noticia que se les proclama. De ellos se compadece Jess; y para ellos ser la enseanza (v. 34). Pero esta gente a la que Jess le compartir su enseanza y de la que previamente se ha compadecido est como oveja sin pastor. Una imagen muy cercana y comprensible para quienes lean o escuchaban el evangelio en aquel tiempo era, sin duda, la situacin de una oveja sin pastor: perdida, sin rumbo fijo, en peligro de que algn animal le hiciera dao, sin posibilidad de volver al redil. Lo peor que le poda pasar a una oveja y a un pueblo- era carecer de un buen pastor (vase Num 27,17)7. Marcos ha colocado estas palabras inmediatamente despus del abuso de un rey que no tiene nada de buen pastor. As, por ejemplo, el evangelista nos cuenta en los vv. 17-29 la muerte de Juan el Bautista en manos de Herodes por cumplir el capricho de su amante. No es casualidad que, a diferencia de Mateo (14,3-14) que ha colocado antes de la
Llama la atencin que Mateo en su paralelo haya elegido no incluir la indicacin de que Jess enseaba (vase 9,36-37). 5 El evangelio de Marcos utiliza esta expresin en varias ocasiones refirindose a Jess (1,41; 6,34; 8,2) y una vez para sealar la peticin de un pap que le pide que se compadezca de l y de su hijo (9,22). 6 Lo entraable de este verbo est en lo visceral y en la solidaridad. Jess no soportaba ver a las personas pasando necesidad; le dola profundamente lo que le suceda a la gente. Lo ms interesante es que esta sensibilidad se menciona solo cuando se trata de situaciones de sufrimiento de otros; no se habla de ella ni cuando lo que est en juego es el sufrimiento del propio Jess. 7 Recordemos que las imgenes de la oveja y del pastor evocan inmediatamente al pueblo y a los dirigentes (vase Jer 2,8; 3,15; 10,21; 23, 1-4. Tambin Ez 34,11-16; Zac 11, 4-17).
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multiplicacin de los panes la muerte del Bautista, solo Marcos afirme que Jess se compadeci porque estaban como ovejas sin pastor8. Para Marcos el problema no es la carencia de pastores sino la ausencia de buenos pastores, de buenos guas. Es precisamente a estas personas, que estn padeciendo este tipo de situaciones a quienes Jess se puso a ensearles muchas cosas (6, 34). Pero no vayamos a pensar que Jess se puso a instruirlas, a darles cierto tipo de informacin. El verbo ensear va mucho ms all que decir algo, al menos en este evangelio. Es muy probable, por lo que hemos dicho hasta el momento y por los diversos matices con los que se va presentando la enseanza de Jess que, al decir que Jess se puso a ensearles, quiera decir que nos los animaba a tomar conciencia de algo, a caer en la cuenta de ciertas cosas elementales para hacer presente la vida de Dios entre las personas. Adems, est claro que Jess no les ensea cualquier cosa; el texto solo dice que se puso a ensearles muchas cosas. Qu cosas les enseara? Si tomamos en cuenta que generalmente Jess enseaba mostrando algo, realizando un signo (Mc 1,21-28) y que siempre hablaba enseando el Reino de Dios (4,1-34), podra aclararse ms que Jess no instrua sino que sobre todo concientizaba, ayudaba en lo que modernamente podramos llamar procesos de concientizacin. Por ltimo, si la enseanza pudo haber estado relacionada con el contenido y el alcance del Reino es de esperar que inmediatamente venga una muestra de solidaridad fraterna; esta muestra podra ser la primera multiplicacin de los panes pues da la impresin de que ambos acontecimientos el de la enseanza y el de la multiplicacin- estn unidos (vv. 3435). Parece que el autor del evangelio de Marcos quiere dejar claro que la enseanza de Jess no se quedaba en tomar conciencia de algo solamente sino en, desde esa enseanza, vivir generosamente algo, la solidaridad. Es como si se quisiera dejar claro que la enseanza de Jess debera tener como punto de llegada y consecuencia indispensable, la solidaridad fraterna; esa solidaridad que nos hace compartir a partir de la enseanza y presencia de Jess entre nosotros. Por todo lo anterior podemos decir que, efectivamente, Jess fue un maestro poco convencional, al menos desde los parmetros que tenemos para juzgar la enseanza. Es un maestro con una profunda autoridad que ensea con buenas intenciones ubicando la autoridad de su enseanza, ms que en el contenido, en el alcance relacionado con la esperanza y la felicidad de quienes ms sufren. De ah que su enseanza est intrnsecamente ligada a una compasin entraable que suscita solidaridad. Por lo tanto, est claro como insinubamos al comienzo de esta reflexin- que Jess, ms que instruir, concientizaba. Por eso, su enseanza ms que suscitar solo buenas ideas inspiraba y animaba a nuevos valores y, sobre todo, a nuevas prcticas que construan una comunidad de hermanos que evidenciara que era posible e indispensable la vivencia del Reinado de Dios. 2. Jess, Maestro del Reino a travs de las parbolas Jess adems de hablar con autoridad, ense con claridad sobre el Reino de Dios; sobre la afirmacin histrica de la soberana de Dios, la revelacin de su misericordia y de su soberana, que ha de cambiar de raz la realidad; aquello que se espera para un futuro cercano, pero que ya se est abriendo paso en la historia. No hay, pues, ninguna duda, de

Mateo menciona esta misma frase (9,36) pero en una situacin muy diferente, a saber, antes de la misin de los Doce (10,1-15) y despus de una serie de curaciones (9,18-34).

que el Reino/Reinado de Dios (o de los cielos como afirma Mateo) fue central en la enseanza de Jess (Mc 4,33-34; Mt 13, 34-35). Desde esta perspectiva el centro de la enseanza de Jess, estrictamente hablando, no es Dios en s mismo, tampoco l mismo. Jess no se dedic a hablar (menos a especular) sobre Dios o sobre sus cualidades9. Jess centr todo no en Dios a secas sino en el Reino de Dios10. No se discute que Jess habl de Dios como Padre; sin embargo, para Jess incluso Dios es visto en una totalidad ms amplia: el Reino de Dios. Esto significa que lo central, en el mensaje de Jess, no es Dios, tampoco l mismo, sino sus mediaciones en las que los seres humanos podemos encontrar a Dios y a Jesucristo. En otras palabras, al hablar del Reino de Dios Jesucristo quera dejar claro dnde y cmo se puede encontrar a Dios .Y es que el problema real no es si se tienen o no ideas claras sobre Dios sino dnde realmente est el Dios de Jess y cmo ese Dios quiere que nos relacionemos con l. Y Jess ense sobre esto ltimo al hablar del Reino. Ahora bien, al ser el Reino de Dios algo desconcertante y profundo necesitaba un lenguaje sencillo, comprensible, interpelador, como el lenguaje parablico que si bien Jess no invent si lo us bastante y con excesiva creatividad. Este lenguaje parablico, sencillo y profundo a la vez, posee simultneamente un sentido revelador y otro encubridor. Es decir, para unas personas aclara lo que significa el Reino; y, para otras lo oculta ese significado. Revela lo que Jess quiere decir Jess sobre el misterio del Reino (4,11) pero oculta su mensaje cuando se est enfrentando con sus adversarios (12,1-12). Desde esta perspectiva las parbolas son en s mismo revelacin para unos y ocultamiento para otros. Pero no se trata solo de enterarse o no enterarse de lo que ensea Jess, comprender bien o no sino, sobre todo, si se quiere vivir el mensaje del Reino o se rechaza, y en definitiva, si se quiere o no ser autntico discpulo. 3. Alcance de la enseanza de Jess La enseanza de Jess refiere historias que se relacionadas con la vida diaria, de lo cotidiano; cuenta la historia de tal modo que se produce un corte con lo normal, con lo acostumbrado. Este corte se presenta de tal manera que se suscita un elemento de sorpresa o de estupor de lo extraordinario que rebasa el realismo comn y conduce al lector a otra dimensin de la realidad. Es en este corte con lo normal donde Jess con su lenguaje parablico quiere ensear lo realmente valioso. Desde siempre los seres humanos hemos organizado la vida de tal manera que nos resulta extravagante que un padre haga una gran fiesta por un hijo que malgast su herencia pero que volvi arrepentido; se nos hace inadmisible que el dueo de una via sea tan bueno que a la hora de pagar no ponga atencin en la hora de llegada de cada uno de los trabajadores. En este sentido la enseanza de Jess a travs de las parbolas no expresa la historia trillada de lo real sino la historia virgen de lo posible; se seala lo real pero se invita a lo utpico. Es decir, el lenguaje de Jess ayuda a mantener la vista clara para distinguir entre lo habitual y el Reino, lo que buscamos y la voluntad de Dios. La enseanza de Jess apunta no a lo que es sino a lo que tiene que ser la vida. Por eso, este tipo de enseanza se entiende mejor no cuando se interpreta sino sobre todo cuando se vive. Solo
De hecho Jess nunca se dirige a Dios como rey. La frase Reino de Dios habla de Dios, en lo que los expertos llaman genitivo explicativo; de este modo reino de Dios se identifica con Dios.
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sucede algo en la enseanza de Jess cuando acontece algo mediante o a consecuencia de ella. Ahora bien, lo importante cuando ensea no es lo que se dice sino sobre todo en lo que provoca y a lo que conduce lo que se ha dicho. Por esto, es importante, si queremos captar mejor la importancia de manera en que ense Jess que veamos aunque sea brevemente hacia condujo su enseanza con parbolas. Podramos sealar en primer lugar que primero que las parbolas nos cambian o invierten es precisamente la imagen de Dios. Y es que como a Dios nadie lo ha visto jams (Jn 1,18) con mucha facilidad lo imaginamos a nuestro antojo. Jess modific con sus parbolas la imagen que haba de Dios en aquel tiempo. Jess rechaz la imagen errnea de un Dios que amenaza. El gran problema que enfrenta precisamente la parbola de los talentos en Mt 25,14-30 es que la perdicin del que recibi un talento fue precisamente porque tuvo miedo (v. 25; cf. Lc 11,21)11. Adems, Jess se opuso a una imagen de Dios, bastante promovida en su tiempo, como quien rechaza al perdido (Lc 15). Ms an, se opuso rotundamente a un tipo de Dios que paga segn sus mritos a cada uno excluyendo a otros (Mt 20, 1-15); para Jess Dios no se relaciona con los seres humanos segn el principio calculador de los mritos de cada uno, sino desde el principio desconcertante de la bondad que no anda calculando lo que a cada cual le corresponde. De ah que, en el fondo, Jess con su enseanza nos descubre no solo como es Dios sino cmo pensamos y vivimos nosotros para descubrir en qu deberamos cambiar. En segundo lugar, podramos decir que las parbolas modificaban la manera de comprender la religin en la sociedad. As por ejemplo en la trama narrativa de Lucas en lo que se conoce como el relato del viaje a Jerusaln (9,51-19,44) la primera parbola (el buen samaritano, 10,25-37) toca uno de los puntos medulares de la presencia la religin en la sociedad: la solidaridad ms all de la observancia. Enseguida en 11,5-8 se deja claro que la relacin del ser humano con Dios en la oracin no tiene como finalidad principal el beneficio personal sino sobre todo el crecimiento en la ayuda a los hermanos. El principio de autoridad se rige no por el abuso sino por el cuidado amoroso hacia quienes se sirve (12, 41-48). Bastan estos ejemplos. En tercer lugar, las parbolas modifican el orden social establecido (Mt 22,1-14: parbola del banquete nupcial). Sealemos la grandiosidad del banquete: es un banquete extraordinario pues se hace una gran matanza de animales; adems, es especial pues es con motivo de la boda del hijo del rey. De ah que el desprecio del banquete de bodas sea, en el fondo, un desaire a la persona del rey. Sin embargo, la grandiosidad del banquete contrasta con el desprecio de los invitados. Concentremos nuestra atencin en los sbditos. La respuesta de los invitados est llena de contrastes y contradicciones: los pretextos que ponen para no asistir (ir al campo y a su negocio) son insignificantes en comparacin con el banquete de la boda del hijo del rey; ms an, a la invitacin del rey algunos de ellos corresponden con crueldad y hasta matando a los enviados. Por eso, el evangelio insiste en que no fueron dignos porque conscientemente no fueron a la fiesta; ms an, no solo no quisieron participar de la fiesta, sino que sin ningn motivo atentaron contra los enviados del rey12. La insistencia del rey
La expresin tener miedo (del verbo phobomai) indica la experiencia de angustia o de estar asustado. 12 En la antigedad los sbditos del rey tenan la obligacin de ir a los eventos de la familia real; por eso sorprende que no vayan y que sean invitados con insistencia en dos ocasiones.
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para que asistan a la fiesta que est a punto de comenzar contrasta con la ligereza de los sbditos para no asistir. No se suspende la fiesta por falta de invitados; la fiesta debe realizarse. Los siervos salen a los cruces de los caminos; el evangelio insiste en que llevaron a malos y buenos y con ellos se llen el saln de la fiesta. Los cruces de los caminos se refieren a los lugares que estn ms all de los lmites de la ciudad; ms all de los lmites del pueblo de Israel13. Se indica con suficiente claridad que aquellos invitados no fueron dignos. Eran gente cercana; la costumbre corriente en aquel tiempo y en aquella cultura era invitar a las comidas solo a los ms cercanos, a los del propio grupo. Comer con gente extraa era uno de los modos ms fciles de perder el honor y de ser avergonzado. Por esto precisamente llama an ms la atencin que, mientras los cercanos y amigos, han despreciado la invitacin, unos desconocidos (malos y buenos) son recibidos en el banquete para participar de la fiesta14. Eso s, la apertura para que todos entren al nuevo banquete exige responsabilidad, llevar el traje de fiesta adecuado15. Esto se entiende perfectamente al recordar que los principales oyentes de la parbola eran precisamente los sumos sacerdotes y los fariseos (21, 45). Es decir, los invitados oficiales que no iban entrar en el banquete; los representantes oficiales de Dios no encontraban a Dios. En cambio, los ms miserables de aquella sociedad podran participar. Por eso, con mucha seguridad Mateo (a diferencia de Lc 14,16-24) ha introducido la entrada del rey al saln de la fiesta. Da la impresin como si Mateo percibiera el riesgo de que, el hecho de que todos puedan entrar a la fiesta, pueda provocar una falsa confianza al grado que se llegue a pensar que la participacin en el banquete no exige absolutamente nada. El evangelio deja suficientemente claro, en este sentido, que el hecho de ser llamado debe provocar un comportamiento de escogido. ---------------Desde la enseanza de Jess podemos sealar, a manera de conclusin, que la educacin no se mide solo por los contenidos sino especialmente por los alcances. No es posible conseguir autoridad en la tarea educativa sin cercana, sin solidaridad y autntica compasin con los ms desprotegidos. Esta cercana se manifiesta, entre otras cosas, dentro de la tarea educativa en la generacin o acompaamiento de procesos de concientizacin. Pero no se trata solo de ayudar al otro sino sobre todo de aprender a compartir. La verdadera enseanza debe conducir a la fraternidad. La enseanza, al menos desde la perspectiva de Jess, debe entrar en un proyecto mucho ms amplio y significativo, el Reino de Dios para que no se reduzca a un proyecto de trabajo sino que se convierta permanentemente en un proyecto de vida. Ojal que quienes nos dedicamos a la enseanza nos abramos con generosidad a estar revisando permanentemente, adems de los contenidos, nuestras actitudes, el lenguaje, los alcances y las consecuencias de lo que enseamos.
Vase tambin Mt 8,5-15 (de manera diferente Lc 7,1-10). A Mateo le interesa dejar claro que Dios acoge a buenos y malos, indistintamente. Por su parte, Lucas (14,21-23) insiste en los marginados sociales (pobres y lisiados, ciegos y cojos). 15 Recordemos adems que Mateo est hablando en un tono polmico pues de igual modo que las dos parbolas anteriores (Mt 21,28-46) se est dirigiendo a los jefes judos y, con ellos a ciertos miembros del pueblo de Israel que han rechazado a Jesucristo. Adems, no podemos descartar la posibilidad de que algunos miembros de la comunidad de cristianos que escuchaban o lean este evangelio tuvieran el peligro de rechazar al Seor o de pensar que una vez dentro de la comunidad podan participar sin responsabilizarse.
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