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TEOLOGIAS HECHAS POR MUJERES.

BALANCE Y PERSPECTIVAS Maria Clara Lucchetti Bingemer Al intentar hacer aqu un balance del actual estado de la teologa hecha por mujeres en Amrica Latina y sobretodo en Brasil, mi opcin es empezar por un estudio de caso. Y este es mi propio itinerario teolgico-espiritual. Pido perdn por ser tan pobremente personal, pero creo que la narrativa de una historia de vida es hoy, reconocidamente, un mtodo legtimo y fecundo para la reflexin terica. La historia de vida que propongo para empezar es, por lo tanto, la ma. La historia de mi ministerio teolgico es incomprensible sin la historia de mi fe y por lo tanto de mi vida. Y, al mismo tiempo, sin la historia de como en mi vida he ido experimentando a Dios que se revela en la historia .En la ma y en la de Su pueblo que es tambin el mo. Mi itinerario teolgico se confunde, por lo tanto, con mi itinerario existencial y espiritual. Y creo que esto que a m me ha pasado y me sigue pasando es verdad de todo aquel o aquella que, dentro de la comunidad eclesial, se dispone a responder al llamado de poner su vida al servicio de la investigacin, la reflexin, la comunicacin, y la docencia del misterio revelado. Si el ministerio de los telogos est -en las listas paulinas de 1 Cor 12,1-11; 2730- identificado en la categora de los doctores, o sea, de aquellos que tienen la palabra de la ciencia de la fe, no es menos verdad que cualquier ministerio tiene que estar tambin vinculado a la creencia y al testimonio. El telogo, la teloga, es siempre e inseparablemente un testigo. Por esto, al narrar este itinerario, llamo en mi auxilio a algunas doctoras que lo son porque fueron muy crebles testigos: las dos Teresas, de vila y de Lisieux, doctoras de la Iglesia, siendo que la ltima recibi su doctorado recientemente en 1997; Edith Stein, doctora en Filosofa y testigo privilegiado de la alianza nunca revocada de Dios con el pueblo de Israel; y finalmente Simone Weil, tambin doctora en Filosofa y testigo de la caridad hasta las ltimas consecuencias, que viene siendo mi ms importante compaera en esos ltimos aos de trabajo. Espero que esas testigos de ayer y de hoy, al lado de otras tantas, inspiren ese testimonio y la reflexin que sobre l me dispongo a hacer. 1 Despus de narrar mi itinerario, recordar el itinerario colectivo de las mujeres telogas en Amrica Latina y en Brasil, sobretodo en las ltimas tres dcadas. Enseguida, intentar un breve mapeo de los temas y reas de investigacin que vienen siendo tomadas por estas mujeres a lo largo de estos aos y como se han ido configurando sus opciones investigativas y sus publicaciones. Finalmente, intentar apuntar algunas pistas de futuro que se dibujan en el horizonte de la mujer teloga hoy da. En esa conclusin buscar situar la teologa hecha por las mujeres de nuestro continente en las grandes corrientes que se establecen desde Europa y Estados Unidos, as como percibir la particularidad que tenemos nosotras cuando se trata de articular sistemticamente nuestro discurso sobre algn aspecto de la fe que nos anima y da sentido a nuestras vidas. La teologa que ha dado sentido a mi vida Formada en Comunicacin Social, mi primera experiencia de trabajo profesional fue escribiendo y haciendo reportajes, en cuanto periodista, en un gran diario de Ro de
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Aqui seguir fundamentalmente lo que ya he escrito sobre mi recorrido teolgico, Teologia: saboreando las razones de mi f, in JJ.TAMAYO e P. (org)

Janeiro, Brasil. Sin embargo, cuando el P. Alfredo Novak, responsable del sector de Medios de Comunicacin Social de la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil, me ha llamado a integrar su equipo, no he dudado un minuto en aceptar. Hace tiempo que me preguntaba cmo podra poner mi capacitacin profesional al servicio de la Iglesia y de la sociedad, y me pareci que el momento haba llegado. Corra el ao de 1975 y la Iglesia de Brasil se destacaba en medio del escenario sombro de una cruel dictadura militar como la nica voz que poda levantarse para defender la causa de los oprimidos, de los pobres y de aquellos que, por amor de esos mismos pobres, se encontraban en la crcel, torturados o sufriendo restricciones de toda suerte. Mi primer ao de trabajo en la CNBB ( Conferencia Nacional dos Obispos do Brasil) ensanch mi horizonte de fe de una manera increble. La sede de la Conferencia era el lugar de reunin y el punto de pasaje no solamente de brasileos que deban exiliarse fuera del pas para escapar de la persecucin y de la muerte, sino tambin de latinoamericanos venidos de muchos pases que ah encontraban el soporte de los obispos para vivir por largos aos lejos de su patria hasta que se purificaran los aires de la represin. Estaba yo, con esta experiencia, para siempre marcada con el sello de la pasin de la unin fe-vida. Me senta igualmente habitada por el deseo de hacer una opcin radical por trabajar dentro de esa Iglesia proftica y liberadora, que anunciaba con tanta alegra a hombres y mujeres de toda pertenencia la buena noticia de la libertad y de la justicia inseparable de la fe. El deseo de hacer de eso el contenido y la forma de mi vida, y de hacerlo cada vez mejor, me llev a empezar a investigar dnde estudiar teologa a fin de conocer ms y mejor aquel misterio que haca existir la comunidad llamada Iglesia que yo amaba desde nia, pero a la cual haba aprendido a querer de una manera ms adulta y comprometida. Preguntando aqu y all, supe que dos compaeras mas, amigas de muchos aos, buscaban lo mismo. Y es as que fuimos las tres a golpear a la puerta del departamento de Teologa de la PUC de Ro de Janeiro, donde nos inscribimos y empezamos el curso regular de Teologa, que hasta entonces era frecuentado casi exclusivamente por jvenes seminaristas y religiosos que se preparaban para la ordenacin y para la vida consagrada o eclesistica. Las tres mujeres osadas que entraron en la Facultad de Teologa en el ao 1976 fueron las primeras de una serie de otras ms que acudieron a este mismo lugar para estudiar Teologa en el mbito de graduacin y postgrado. El sentir que, en cuanto mujer, era algo de bicho raro en un mundo tan slidamente masculino fue algo que marc tambin mucho de lo que despus, ya formada, graduada y doctorada, sent que era mi responsabilidad y vocacin. El principio de mi formacin teolgica no disminuy mi deseo ardiente de poner la teologa al servicio de la lucha por la justicia y la liberacin de los pobres, pero agreg a este deseo otro ms: el de luchar para que creciera la ciudadana y el reconocimiento de la mujer dentro de la Iglesia. Lo que pensaba que slo era un curso paralelo a mi formacin profesional el cual, una vez terminado, se convertira en herramienta auxiliar de mi trabajo periodstico y de comunicadora social, se convirti en opcin fundamental de vida y de trabajo. De mi pasado en la comunicacin, tena como herencia la facilidad para escribir , una sensibilidad y una atencin desarrollada por los hechos de la realidad. Pero entre m y la teologa el caso de amor y la alianza de l resultante eran definitivos. A la graduacin

interrumpida por el nacimiento de la tercera hija y retomada con renovado ardor y crecidas dificultades se sigui la licencia concluida en el ao 85 en la misma PUC de Ro y el doctorado en la Universidad Gregoriana de Roma, en el ao 89. Ser mujer: grandeza y pobreza A lo largo de todo este itinerario as tan brevemente sintetizado, el hecho de ser mujer en medio a un universo tan marcadamente masculino y clerical como el de la teologa seguramente era una experiencia pascual, de dolor y gloria. Por un lado, exista el estmulo del enorme desafo de encarnar una novedad sin precedentes en la historia de la Iglesia, sobre todo en el lugar y el pas que era el mo. Juntamente con otras compaeras de la primera hora, compartamos la gracia y el peso abrumador de ser pioneras, con temor y temblor. Por otro, estaba la tentacin de la emulacin, de la repeticin sin ms de la teologa tal como se haba hecho hasta entonces, para no arriesgar un rechazo y un bloqueo; el miedo de intentar vuelos diferentes, por temor a no ser aceptadas y admitidas como serias y confiables. en los terrenos teolgicos. Poco a poco fuimos ocupando los espacios que se revelaban disponibles. Los frutos se hacan sentir y nos apoybamos en grupo. ramos una comunidad de mujeres telogas que, en palabras de Teresa Cavalcanti, una del grupo, haca teologa en femenino plural.2 Los encuentros de mujeres telogas fueron mostrndonos a nosotras mismas y a la comunidad teolgica como un todo, un rostro colectivo de mujeres comprometidas con la construccin del Reino de Dios. Los encuentros en el mbito nacional y latinoamericano de la primera mitad de los aos 80 nos iban enseando la gran novedad de aprender a desconocer un lugar que nos haba sido impuesto en la sociedad y en la Iglesia; a buscar nuestra ms profunda identidad; a romper un silencio secular y hacer or sobre los techos una palabra no anrquica, sino organizada y articulada. Y, ms que nada, la gracia inmensa de percibirse y auto comprenderse en cuanto servidoras y portavoces de las mujeres de los medios populares, de las agentes de pastoral de base, con quienes compartamos en pie de igualdad un mismo servicio calificado al pueblo de Dios. En esta comunidad mayor, de ellas y de nosotras, nuestra misin era organizar y articular el discurso que sala en estado bruto de las manos y bocas de las compaeras en la base y de su duro cotidiano, en cuanto lucha sin cuartel por el advenimiento del Reino hecho justicia, paz y pan. Mirndonos a nosotras, vislumbrbamos hacia adelante las posibilidades de una nueva sntesis en el quehacer teolgico, posible apenas por la gracia de Aquel que cometi el desatino de tomar cuerpo en el vientre de una mujer en la plenitud de los tiempos, haciendo as a la historia girar sobre sus goznes. El movimiento de las telogas latinoamericanas empez a llamar la atencin, a despertar curiosidad y a suscitar reacciones, favorables o desfavorables, esperanzadoras o demoledoramente irnicas y sarcsticas, en una actitud de cerrazn a la incmoda novedad que traamos. Nuestra lucha adquiri un nuevo status: de deseo y sueo pas a ser realidad muy concreta, a perseguir una formacin y un reconocimiento que nos permitiera mirar a los compaeros hombres en pie de igualdad cordial, a percibir las brechas que se abran y ocuparlas con competencia y dedicacin. sa ha sido la trayectoria de aquellos aos. Y, de algn modo, sigue siendo la de ahora, aunque en
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'T. Cavalcanti, Produzindo teologia no feminino plural. A propsito do III Encontro Nacional de Teologia na perspectiva da mulher, en Pers pectiva Teolgica 52 {1988) 359-370.

otras bases y con mucho camino andado: la bsqueda del reconocimiento, la reivindicacin de presencia y visibilidad en espacios en donde antes predominaba casi exclusivamente el elemento masculino; el intento de obtener ciudadana para un modo diferente y otro de hacer teologa. Un modo donde cabeza, corazn y entraas se unieran, en fecunda y armoniosa danza cuyo producto es una reflexin diferente sobre la fe. Son de esa poca muchos de mis trabajos publicados aqu y all, sobre la mujer, siempre en conexin con algn tema teolgico. Trabajos esos finalmente publicados en conjunto en la coletnea de la Editorial Vozes, en 1991: O segredo feminino do mistrio. Siempre ha sido mi conviccin profunda que la mujer no tiene que detenerse slo en reflexiones sobre s misma, su identidad, las cuestiones de gnero, etc. Eso fue y es necesario, pero no puede ser su nica preocupacin y su nico sector de investigacin y trabajo teolgico. Sin embargo, creo y siento que la experiencia del Espritu de Dios hecha por la mujer trae consigo otra diferencia y de gran valor, que genera y da luz a un nuevo mtodo y un nuevo modo para pensar y expresar la misma teologa antigua de tantos miles de aos. Entrando en el campo de la reflexin teolgica con su corporeidad propia y diferente, abierta siempre a nuevas e innovadoras inscripciones, espacio disponible a la invasin y a la fecundacin creadoras, la mujer revoluciona el propio rigor y sistematicidad del mismo mtodo teolgico. Su irrupcin en medio de la teologa tradicional y su racionalidad son tan desconcertantes y nuevas como las de la mujer del evangelio de Jn 12,1-8, que invade la bien comportada comida judaica con su perfume que se empea en derramarse e impregnar la casa y el ambiente. Aunque siempre creyendo firmemente que la complicidad y la solidaridad entre hombres y mujeres es posible y necesaria, por otro lado en mi quehacer teolgico siempre tomo ms conciencia de que mi experiencia de mujer, o mejor la manera como Dios crea y recrea incesantemente la mujer que yo soy, imprime una marca diferente en mi reflexin y mi discurso. Asumir esa marca tiene su mezcla de pasin y gloria. Pero es un dato del cual no se puede escapar, una vez que es de nivel ontolgico. Y la imbricacin que siempre me fascin entre teologa y espiritualidad emerge y se hace real, en cuanto es facilitada y estimulada por mi ser de mujer, integrada y deseosa de saborear siempre ms y ms el saber que es su medio y su modo de vida. Dos pasiones: la Trinidad y la Espiritualidad Mis estudios de graduacin en Teologa sucedieron en los aos 70 y 80. Aos, por consiguiente, en que la teologa latino- americana descubra su rostro propio, de identificacin con los pobres y lucha por la justicia. Donde el telogo se entenda en cuanto compaero y portavoz de aquellos que. no tenan voz porque la miseria y la opresin la haban silenciado. La teologa de la liberacin, entendida como un nuevo modo de hacer y pensar todo el misterio revelado, iba configurando las mentes y corazones de nosotros, hombres y mujeres, laicos, sacerdotes y religiosos que en aquellos aos se preparaban en la Facultad de Teologa para servir mejor a su pueblo. Los acontecimientos macro-eclesiales de aquellos aos (la Conferencia de Puebla, el lanzamiento de la Coleccin Teologa y Liberacin, la visibilizacin de una Asociacin de Telogos del Tercer Mundo, ASETT -EATWOT) nos desafiaban al mismo tiempo que nos enseaban a hacer teologa con la mediacin de las Ciencias Sociales, juntamente con la Biblia y la filosofa. Aunque conflictivos, debido a la oposicin que la misma teologa de la liberacin empez a sufrir un poco por todas partes, fueron aos muy ricos. Nosotros, jvenes

telogos, mnimos telogos como alegremente nos llambamos, ramos constantemente solicitados siendo todava estudiantes, a prestar asesora a muchas dicesis de Brasil, a participar en reuniones y asambleas en Brasil y en el exterior, a escribir textos y artculos para las ms variadas revistas y peridicos. Es de esa poca mi colaboracin en dos libros de la coleccin Teologa y Liberacin, al lado de dos grandes telogos con los cuales he aprendido mucho. El primero, en 1985, fue el libro Escatologa cristiana. El P. Juan Bautista Libanio, mi primer profesor en la Facultad de Teologa, invit a su joven alumna a escribir el libro juntamente con l. Con paciencia y maestra pedaggica me hizo participar en todo el proceso de confeccin del libro y me deleg incluso la responsabilidad de un captulo, sobre el cielo y el infierno. El segundo, en 1987, fue sobre mariologa, Mara, madre de Dios y madre de los pobres, escrito en colaboracin con Ivone Gebara. De nuevo una experiencia riqusima, esta vez dividiendo a partes iguales la redaccin del volumen. Con Ivone he aprendido mucho sobre todo ese nuevo universo que para m se abra, el de la teologa desde la perspectiva de la mujer. Nuestro libro ha provocado muchas crticas y reacciones de muchos telogos hombres, pero tambin ha hecho bien a muchas mujeres e incluso a otros hombres. Hasta hoy, cuando doy una charla, o cuando voy a alguna asamblea de telogos, oigo comentarios sobre l. y veo que esta obra de juventud, con todas las limitaciones que pudiera tener, en verdad fue un marco en mi itinerario teolgico. Mientras tanto, durante mis estudios de graduacin en Teologa, dos temas me envolvan de manera especial, y marcaran toda mi formacin para el futuro convirtindose posteriormente en el espacio de mi especializacin. El primero fue el tratado de la Trinidad. A medida que profundizaba en el estudio de esa rea del conocimiento teolgico que slo conoca por su fama de hermetismo e incomprehensibilidad, ilustrada por el cuento de san Agustn con el nio en la playa, intentando poner el mar en un pequeo agujerito, ms y ms senta que mis espacios interiores se ensanchaban y se enamoraban de la historia de ese Dios que bajaba de su eternidad y asuma por adentro la historia humana, caminando con su pueblo, haciendo historia con l, sufriendo con l los exilios, persecuciones y desprecios, tomando sobre S mismo todas las consecuencias de su Alianza. Y, finalmente, hacindose carne vulnerable y mortal en Jess de Nazaret, y permaneciendo entre nosotros en cuanto Espritu artesano de lo nuevo que no perece ni caduca, pero recrea siempre otra vez lo que el demonio de la injusticia y de todas las iniquidades se empean en destruir. Cuanto ms avanzaba en el estudio y la reflexin sobre la comunin de amor eterna e inmanente que se hace econmico misterio de salvacin para el mundo y la humanidad, ms me senta llamada a desarrollar por ah mi investigacin en teologa. El segundo fue la experiencia vital profunda e inolvidable de los ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola. Ya en el ao 1978, cuando estudiaba el tratado de Eclesiologa y me senta llena de deseos a los cuales no saba dar nombre, hice la experiencia de los Ejercicios de ocho das. Fue una experiencia llena de fuego y luz, la ms fuerte que haba tenido hasta entonces, que me introdujo en un nuevo modo de rezar, el cual me abra nuevos y amplios horizontes. De ah los sucesivos Ejercicios anuales, hasta llegar a la experiencia de los 30 das en cuatro etapas, de los aos 1982 a 1985, y finalmente a los 30 das seguidos, en el ao 1995, Ignacio de Loyola pas a ser un mistagogo venerado y amado, que con su magisterio espiritual y su manera de relacionarse con Jesucristo y Su Padre fue configurando de manera definitiva mi entendimiento de lo que era y es hacer teologa.

La decisin por el tema de la licencia y sobre todo de la tesis doctoral fue consecuencia de ese doble enamoramiento. Mientras todos esperaban que yo eligiera un tema sobre la mujer, una vez que trabajaba bastante las cuestiones de gnero con las compaeras de Brasil y de Amrica Latina, o un tema ms directamente conectado con los grandes ejes de la teologa de la liberacin, eleg como objeto material de mi doctorado la Trinidad en San Ignacio de Loyola. Empez entonces el atribulado recorrido de pasar meses en Roma con la familia y los hijos aun pequeos en Brasil, de las noches solitarias en el Collegio Pio Brasiliano, nica mujer en: medio de puros hombres, seminaristas y sacerdotes que me acogan con solicitud fraterna, pero no conseguan impedir completamente el hecho de sentirme como bicho raro y fuera de mi terreno de pertenencia. Finalmente me encontr, en la defensa de la tesis, el memorable da 3 de mayo de 1989, en la inmensa sala de la Gregoriana. Sentada junto a una mesita aislada en un rincn, miraba asustadsima a los tres jueces que me miraban con aire tan circunspecto. En el auditorio, lleno de brasileos, cuatro presencias entre muchas otras: mi esposo Ekke, ms nervioso que yo; los amigos Leonardo Boff y Juan Ochagava de Chile; y la paternidad cariosa de Dom Marcelo Carvalheira, entonces obispo de Guarabira, Paraba (Brasil), responsable por sector de los laicos en la CNBB, conocido del tiempo de las asesoras a comunidades en el nordeste de Brasil. La tesis, Dios y el divino servicio. Mstica trinitaria y praxis cristiana en San Ignacio de Loyola, fue publicada en el ao 1990, por Edies Loyola de ! So Paulo (Brasil), con el ttulo Em tudo amar e servir: Empezaba en todo el mundo el ao ignaciano, la celebracin de los 500 aos del nacimiento de San Ignacio y los 450 aos de la fundacin de la Compaa. Creo que fue una especial amabilidad del santo que se convirtiera en mi mejor amigo al facilitar esa tierna coincidencia. La vuelta a la Universidad en Ro de Janeiro, ya con el diploma de doctorado, fue el principio de una nueva etapa, en donde todo el trabajo anterior, de asesoras y presencia en comunidades en muchos puntos del pas y del continente, y la escritura de algunos artculos en revistas y peridicos se sumaba ahora a un nmero considerable y pesado de cursos en el mbito de graduacin y postgrado, a la orientacin de tesis y a la respuesta a la invitacin de confeccin de textos de mucho ms peso y responsabilidad. Responsable de la ctedra de Teologa Fundamental y compartiendo con otro profesor la de la Trinidad, la relacin con los alumnos, entre ellos muchas mujeres, laicas o religiosas, fue un mundo hecho de nuevas y fecundas amistades y aventuras, que hasta hoy no cesan de sorprenderme. El impacto de la modernidad sobre la religin y el encuentro con Simone Weil En el ao 1991, adems del trabajo en la Universidad, asum media jornada como investigadora en el Centro Joo XXIII de investigacin y accin social en Ro de Janeiro. Coordinado por los jesuitas, el centro haca un trabajo de investigacin y formacin de agentes de pastoral de base de todo Brasil, adems de organizar eventos acadmicos y producir textos con marcada dimensin pluridisciplinar. Fueron aos riqusimos en .los que poda confrontar la teologa con especialistas de distintas reas del saber: Filosofa, Ciencias Sociales, Antropologa, Pedagoga, Servicio Social, Ciencias Exactas, etc. El director del Centro me pidi ser responsable del programa Dilogo entre fe y cultura. Adems de hacer una larga y estimulante investigacin sobre modernidad, post-modernidad y su impacto sobre la experiencia religiosa y la idea de Dios, publicada en el ao 1993 con el ttulo Alteridade e

vulnerabilidade. Experiencia de Deus e pluralismo religioso no moderno em crise por Edies Loyola, So Paulo (Brasil), organizaba encuentros, debates, jornadas y seminarios de peritos sobre temas fascinantes. En cinco aos se sucedieron experiencias memorables de crecimiento intelectual e interpelacin teolgica y espiritual, en los seminarios: Violencia, crimen y castigo, Ejemplaridad tica y santidad, Mujer y relaciones de gnero, Mstica e poltica, Doctrina Social de la Iglesia y Teologa de la Liberacin, El impacto de la modernidad sobre la religin. En ese tiempo y lugar, en contacto constante con personas del medio acadmico que haban pasado por el atesmo y las distintas formas de agnosticismo y que, desilusionadas con la militancia de izquierda, volvan a buscar lo trascendente y lo espiritual, encontr una sed de absoluto, una hambre de Dios que me hicieron el signo de que un nuevo campo de misin se me abra. Me senta llamada a, en medio de la secularidad de la sociedad moderna, hacer teologa y dar testimonio de la experiencia de fe que la originaba. Lo que el Padre Maestro Ignacio llamaba ayudar a las almas en el siglo XVI, yo senta que se traduca ahora en ayudar a otros a dar nombre y rostro a Aquel que sin saber buscaban, respetando profundamente sin embargo sus itinerarios y procesos personales, que muchas veces pasaban por otra religin, otra configuracin espiritual e incluso otra institucionalidad eclesial. Fue el momento de mi descubrimiento del primado de la alteridad que configura todo el cristianismo y la misin ad gentes, tan fundamental en la teologa de Pablo y recuperada por la teologa actual de la inculturacin. Y en el proceso de enamoramiento de la alteridad que desde su diferencia interpela como una epifana de inefable trascendencia, nuevos interlocutores empezaron a poblar mi investigacin y mi discurso teolgico: el antroplogo Ren Girard, el filsofo judo Emmanuel Levinas, pero, sobre todo, y de manera especial, la santa, genial, inebriada e inebriante Simone Weil. La lectura de una coletnea de algunos escritos de Simone fue el detonador de toda una sintona y deseo de ms conocimiento que me hizo devorar apasionadamente toda su obra y perseguir sin cesar lo que otros han escrito sobre ella. Poco conocida en Brasil, con pocos textos traducidos al portugus y teniendo que ser estudiada a partir de material trado de Europa en lengua francesa, esa mujer me pareca, al cabo de algunos meses de conocimiento ms directo de sus escritos, una amiga de infancia, una compaera inseparable de toda la vida. Lo que ms me atraa y me atrae en Simone era y es su sntesis armoniosa y ardiente entre la experiencia mstica ms profunda y amorosa con la prctica ms inserta y encarnada al servicio de los ms pobres. Su espritu capaz de elevarse a los ms altos grados de abstraccin y reflexin filosfica, transitando por el mundo de la filosofa griega con la naturalidad de una ciudadana privilegiada y al mismo tiempo su solidaridad obsesionada por el sufrimiento ajeno. , En suma, su gigantesco deseo y privilegiado pathos que la haca hablar con igual maestra, en sus mismas palabras, el lenguaje de la cmara nupcial y de la plaza pblica.
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De la mano de Simone me vi obligada tambin a conocer mejor el judasmo, ese que es el interlocutor por excelencia del cristianismo en la pluralidad religiosa que configura el mundo actual. Ella, juntamente con Levinas, me abri el camino para el conocimiento
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Cf. s. Weil, Attente de Dieu, Fayard, Pars 1966, 59. El hecho de hablar ese doble lenguaje es parte de la razn por la cual s. Weil es incomprendida por muchos. En palabras de ella misma: Cuando autnticos amigos de Dios -como lo fue, segn mi modo de ver, Master Eckart- repiten palabras que escucharon en el secreto, en el profundo silencio, durante la unin de amor, y stas estn en desacuerdo com la enseanza de la Iglesia, es sencillamente porque e llenguage de la plaza pblica no es el mismo que el de la cmara nupcial. Ibid., supra.

de otras grandes personalidades y pensadores del mundo judo: Franz Rosensweig, Isaac Lurian, Martin Buber, Edith Stein. Mi investigacin en la obra de Simone tom primeramente como hilo conductor el tema de la violencia. Pensadora de este siglo, que vivi en la carne la violencia de dos guerras mundiales, Simone tuvo sobre este tema algunas intuiciones fulgurantes. La cuestin de la violencia y del mal- y, por contraste, tambin de la no violencia- est en el centro de su pensamiento, a. travs del cual ella busca y puede traer iluminaciones verdaderamente primordiales y -osara decir, definitivas- para todo el pensamiento tico y religioso que se elabora en torno a esta cuestin en este comienzo de nuevo milenio. Una pensadora herida por la verdad de que ...ninguna poesa sobre el pueblo es autntica si la fatiga no est presente en ella, as como el hambre y la sed nacidas de la fatiga , Simone me viene progresivamente enseando una nueva manera de dejarme seducir por el Misterio cristiano. Esa mujer que senta cometer el pecado de envidia al pensar en la Pasin de Cristo - tan tomada estaba por el deseo amoroso de imitar al Crucificado- no me deja olvidar que la vida intelectual, lejos de dar derecho a privilegios es, en s misma, un privilegio casi terrible que exige, en contrapartida, responsabilidades terribles. 4. As, Simone Weil me ha lanzado a una nueva y radical interpelacin en mi quehacer teolgico: la responsabilidad por el otro y la necesidad ineludible de transmitir lo que s y lo que soy a otros. La investigacin sobre la violencia en su pensamiento progres durante algunos aos. Juntamente con algunos alumnos de la Universidad, desarroll y publiqu una investigacin sobre las races bblicas de la violencia y la no violencia en el Antiguo y Nuevo Testamento, as como en algunos perodos de la historia de la Iglesia. Ver cmo la religin institucional ha tratado este tema de la violencia ayuda a entender las dificultades de Simone con toda institucin religiosa, que, a su entender, haba pactado con el imperio de la violencia. El libro fue publicado en 2001, justamente un mes despus del ataque a las Torres Gemelas de Nueva York. Una vez ms los hechos ayudaban y Violencia e religio. Trs religies em confronto e encontro: Judasmo, Cristianismo, Islamismo,RJ/SP, PUC-Rio/Loyola, 2001 agot la primera edicin y est cercana a agotar la segunda. Al mismo tiempo, para reflexionar sobre la violencia, adems de trabajar el pensamiento de Simone sobre la violencia abr dilogo sobre ese mismo tema con otros pensadores que tambin lo trabajaron: Ren Girard y Emmanuel Levinas. Y despus, abr una nueva clave de reflexin e investigacin. Su condicin de mujer me permita esperar que, a travs de ella, se diera un abrir de puertas para otras historias de vida de otras mujeres que han sentido en su carne el mordisco de la fe y del amor, as como la embriaguez del deseo y el vrtigo de la responsabilidad por el otro, que las llev hasta a dar la vida por su pueblo. En un momento en que, hacindose el balance del siglo XX, se concluye que fue sobre todo el siglo de la mujer, busqu rescatar las trayectorias y el genio de algunas de esas compaeras que hicieron el mundo ms humano y la vida ms llena de grandeza y Espritu. Juntamente con Simone, trat de caminar con Edith Stein y Etty Hillesum.

SVer s. Weil, ibid., p. 205. .Ver G. Thibon, Simone Weil, tene que nous l'avons connue, La Colombe, Pars, 1952.

Con todos esos datos recogidos me fui a Leuven, Blgica, en 2004-2005, hacer un tiempo de post-doctorado. El libro de ah resultante, Simone Weil: no imperio da fora, a fraqueza do amor fue aceptado para publicacin y deber salir todava este ao. La investigacin sobre el pensamiento de Simone Weil en clave teolgica sigue ocupando una buena parte de mi tiempo y atencin. Orient una tesis doctoral de un sacerdote brasileo sobre ella. 5 Participo de un grupo de mstica inter-religiosa en la Universidad Federal de Juiz de Fora, MG, Brasil. Pas a participar de las reuniones de la Association des etudes de la pense de Simona Weil, que se celebra a cada ao en Paris. Ah ya he presentado dos trabajos que ya fueron publicados. 6 Este ao en abril, participar de la reunin de la misma Asociacin en Estados Unidos, con un estudio sobre la vocacin intelectual en cuanto vocacin mstica. Adems de esto, he organizado en mi universidad dos coloquios internacionales sobre su pensamiento. El primero, celebrado en el 2003, fue publicado bajo el ttulo de Simone Weil: ao e contemplao, SP, EDUSC, 2005 (trad. italiana Torino, Effat, 2005). El otro, celebrado en el 2005, reuna adems de Simone Weil, Emmanuel Mounier y Ignacio Silone. Est en finalizacin de preparacin del manuscrito para la publicacin. Ahora estoy elaborando un estudio sobre su mstica y las corrientes teolgicas que contiene. Una vez terminado este proyecto concreto de investigacin, abrir entonces una nueva lnea de investigacin junto a la comunidad teolgica y acadmica de Brasil. Ser una lnea sobre msticas y msticos del siglo XX. Ah pretendo trabajar la experiencia y el pensamiento de algunas figuras femeninas y masculinas que poblaron el siglo sin Dios de una riqusima experiencia de Dios: Edith Stein, Etty Hillesum, Madeleine Delbrel, Dorothy Day, Thomas Merton, Dietrich Bonhoeffer, Alfred Delp, Egide van Broeckhaven, etc. Confo en que se ser apenas un inicio de descubrimiento y profundizacin de los inagotables tesoros que esa nube de testigos que escribieron y escriben la historia de salvacin en femenino y en masculino pueden dar. Con los compaeros laicos, redescubriendo la maravilla de ser bautizada Junto a todo eso, en el ao 1994 se abri un nuevo captulo en mi recorrido teolgico.He sido nombrada por el rector de la Universidad coordinadora del Centro Loyola de Fe y Cultura. Perteneciente a la Universidad, el Centro Loyola tena dos objetivos primordiales: la formacin de los laicos y el dilogo entre la fe y la cultura. Asum esa misin con alegra y mucha esperanza. Hace tiempo, senta la necesidad de que se hiciera sobre la cuestin del lugar y el papel del laico en la Iglesia una nueva teologa, que rescatara las grandes conquistas del Concilio, pero tambin fuera incluso ms all. Una teologa que no se hiciera ni se basara sobre las clsicas separaciones y contraposiciones clero versus laicado o religiosos versus no religiosos, sino que partiera del suelo comn a todos los cristianos, que es el de ser bautizados, insertados en el misterio pascual de Cristo y, desde ah, llamados a la santidad a partir de una nueva identidad: la identidad crstica. Los documentos recientes de la Iglesia corroboran todo esto. En 1987 tiene lugar el Snodo sobre los laicos, con el consecuente documento Christifideles Laici. Poco despus, el documento de conclusiones de Santo Domingo, de 1992, pone el protagonismo de los laicos como condicin indispensable para la nueva evangelizacin. As tambin las conclusiones de la 34 Congregacin General de la Compaa de Jess, que publicaba en 1995 un decreto sobre la colaboracin con los laicos en la misin y otro sobre la mujer.
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M.A. GIULIANO,

Ha empezado ah en el Centro Loyola para m todo un nuevo espacio de trabajo teolgico. Por un lado, daba continuidad a la experiencia del Centro Juan XXIII promoviendo actividades que pusieran en dilogo la fe y la cultura. Lo segua haciendo, por lo tanto, desde adentro de la misma Academia, a partir de la Universidad. As han ido naciendo ciclos ms permanentes de reflexin y debate, tales como: Fe y ciencia, Arte y espiritualidad, Fe y ciudadana, Encuentros entre la Fe y la razn, un Ncleo permanente de biotica. As como las publicaciones de los Cuadernos MAGIS de fe y cultura, que llegaron al nmero 45. 7 Durante estos aos he organizado muchos eventos interdisciplinarios, en los cuales la teologa tena siempre lugar cautivo, pero en dilogo permanente con otras reas del saber y de la cultura. Fueron momentos muy ricos, bien acogidos por el pblico acadmico. Muchos de ellos han resultado en publicaciones: Profetas e profecias. Edies Loyola, SP, e Editora PUC-Rio, RJ, 2002; Mulheres de palavra. Edies Loyola, SP, 2003( trad. esp. Mxico, Buena Prensa, 2005) Os Desz Mandamentos - Ed. Puc-Rio e Ed. Loyola, SP, 2003; Murilo, Ceclia e Drummond - 100 anos com Deus na poesia brasileira - Edies Loyola. SP, 2004. Al lado de esto, el Centro Loyola abri curso nocturno de Teologa para laicos, que no ces de recibir inscripciones de hombres y mujeres de toda la ciudad, sedientos de formarse mejor para elevar la calidad de su servicio a la sociedad y la Iglesia. De ah han surgido muchas vocaciones teolgicas que el Centro ha encaminado hacia la Universidad. Muchos de estos y estas que empezaron en las noches del Centro, cansados despus de un da de trabajo, robando tiempo a la familia y al descanso, hoy han terminado los estudios de graduacin y ya empiezan su trayectoria rumbo a la Licencia y al Doctorado. Muchos de ellos y ellas buscan tambin la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, que da una mayor solidez y vertebracin espiritual a su identidad de cristianos. A lo largo de diez aos durante los cuales estuve al frente del Centro mucho me ha interpelado en cuanto teloga el deseo tan profundo y verdadero de todos estos laicos y laicas de vivir con radicalidad su condicin de bautizados, de conocer, amar y servir siempre ms de cerca a Jesucristo, de quien un da se enamoraron y al cual deseaban dedicar lo mejor de sus vidas. Ellos y ellas me hicieron, entonces, entrar en un nuevo hilo de reflexin: la teologa del laicado, que he preferido llamar teologa del bautismo o teologa de la vida cristiana. Sobre este tema trata uno de mis libros, del ao 1998, llamado A identidade crstica: identidade, vocao e misso do cristo leigo na sociedade e na Igreja, SP, Loyola, adems de varios artculos. Sin abandonar ni la enseanza en la Universidad, ni la orientacin de tesis, ni la investigacin sobre el pensamiento de Simone Weil, he sido llevada por mi prctica teolgico-pastoral a pensar y reflexionar ms profundamente sobre mi misma identidad en cuanto cristiana para poder ayudar a todos los y las que llegaban al Centro Loyola buscando una mejor formacin para caminar en direccin a un servicio siempre mejor. Mi labor teolgica, entonces, pas a no ser ms slo ni puramente acadmica. Adems de dar clases, corregir trabajos, escribir textos, pas a acompaar con bastante regularidad a personas que deseaban crecer espiritualmente y hacer la experiencia de los Ejercicios de San Ignacio, sea en retiro cerrado o en la vida diaria. Sal de la
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Para tener acceso a lo que es el Centro Loyola y al contenido de los Cuadernos MAGIS de f y cultura, cf: http://www.puc-rio.br/cloyola/index.html. Cf. tambin la memoria acadmica de los diez primeros aos del Centro Loyola: Magis- Catlogo de Abstracts - Edies Loyola, SP, 2004.

coordinacin del Centro Loyola en marzo del 2004, despus de 10 aos. Pero sigo con esa labor de acompaamiento espiritual. Con esto veo que soy ayudada a rescatar el itinerario teolgico que me ha conducido hasta la tesis doctoral y configurado todo mi futuro teolgico. Puedo tambin alimentar mi saber teolgico con el sabor dulce e inefable de la experiencia de Dios hecha por estos a quienes escucho durante largas horas. Cuando el cansancio y el desnimo estn de ronda, es de una preciosa ayuda escuchar las maravillas que el Espritu va realizando en ellos y ellas. Saborear el gusto dulce de la fe de los dems es y sigue siendo el camino que voy encontrando, en ese momento de mi itinerario teolgico, para saborear las razones de mi propia fe y dar con renovado vigor razn de la esperanza que me habita. Las humanidades en el centro de la Universidad Dej la direccin del Centro Loyola el 10 de marzo del 2004 y el 11 de marzo asuma el cargo de decana del Centro de Teologa y Ciencias Humanas de la Universidad. Con seis facultades bajo mi coordinacin (Teologa, Filosofa, Letras, Artes y design, Psicologa y Educacin) fui convocada por el rector a hacer las Humanidades ms visibles y presentes en el centro de la Universidad. Eso me interpelaba en el sentido de, en cierto sentido, hacer teologa en una perspectiva an ms abierta y multidisciplinar. Sin dejar de ser teloga y profesora de teologa, estaba ahora desafiada a hacer lo posible para ayudar la teologa, mi rea de especializacin, a estar en constante transversalidad con las otras disciplinas, notadamente las ciencias humanas. En cuanto decana, adems del trabajo burocrtico de firmar papeles y asistir reuniones a veces un tanto aburridas, senta que esa era mi misin al asumir ese cargo. Creo que la Teologa en la Universidad tambin es desafiada a sobrepasarse para reencontrar su lugar. Debe, por lo tanto, estar abierta para entrar en dilogo con las diferentes disciplinas, no apenas las Humanidades, pero las Ciencias Sociales y las mismas as llamadas Ciencias Duras. ste es uno de los grandes sentidos de su presencia en la Universidad: ser capaz de decir la palabra que le es propia en interaccin fecunda y abierta con las otras disciplinas y reas del saber. El dilogo entre la fe y la cultura promete ser una de las ms promisorias reas para el crecimiento y la visibilidad de la teologa en la Universidad. Esperemos que la propia teologa encuentre pertinencia en ese y se halle dispuesta para tal, resistiendo a la tentacin de permanecer confinada y cerrada apenas en el dilogo con sus conciudadanos de rea. 8 Percibo, adems, que la configuracin del curso de Teologa en la Universidad cambia velozmente. La mayora de los alumnos que los buscan ya no son sacerdotes y religiosos, pero laicos, hombres y sobretodo mujeres. En este momento en el que toda la Iglesia se aboca sobre lo tema del laico, el surgimiento, en proporciones cada vez ms considerables del punto de vista cuantitativo y cualitativo de telogo laico) es extremadamente digno de nota. El telogo es una figura que empieza a aparecer con cada vez mayor frecuencia en la Iglesia, buscando los cursos y facultades de teologa, buscando y logrando grados acadmicos, produciendo textos, asesorando dicesis, participando de congresos a nivel nacional e internacional, haciendo en fin, sentir su presencia en diferentes segmentos y niveles de la comunidad eclesial. Esa presencia trae, entonces, profundos cuestionamientos. En primer lugar, interpela a toda Iglesia y a la comunidad teolgica especficamente en el sentido de la "divisin de papeles" que an prepasa la eclesiologia conciliar y que destina a los laicos el campo del temporal y de las realidades terrestres, y al clero y a los religiosos el
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Cf mi artculo

campo del sagrado. Adentro de la Universidad, espacio por excelencia del saber moderno y secular, es cada vez mayor la afluencia de esos cristianos laicos que, sedientos de profundizar el sentido de sus vidas y su conocimiento del misterio en el que creen, buscan las facultades de teologa llevando preguntas otras que aqullas que los tradicionales estudiantes de teologa seminaristas o religiosos de ambos sexos traan para la docencia teolgica. Se trata de preguntas oriundas de la vida misma de esos cristianos laicos. De su vida matrimonial, profesional, cultural y cotidiana. De su dura labor para construir un hogar, una familia, para sobrevivir y encontrar un trabajo que les permita realizar su sueo de formacin teolgica. Son, por lo tanto, preguntas nuevas sas que los estudiantes de teologa laicos traen a nosotros. Preguntas que necesariamente nos obligarn a buscar nuevas respuestas y aun mismo nuevas sntesis, a fin de buscar humildemente ir al encuentro de su contenido y su forma, del desafo que traen en su interior y de lo nuevo a que apuntan en su formulacin y propuesta. El telogo laico trae an, para sus compaeros sacerdotes y religiosos, un profundo cuestionamiento sobre la secular afirmacin de la opcin por el estado de vida sacerdotal o religioso como opcin de mayor dedicacin y servicio al Reino. Sabemos, todos aqullos y aqullas a quien fue dado el carisma de la teologa y que a l contestamos empeando lo mejor de nuestras energas, tiempo y esfuerzos, que hicimos mucho ms que una opcin profesional una opcin de vida. Ser telogo laico hoy es ser concretamente alguien que, - sin el respaldo directo institucional de una congregacin religiosa o de una dicesis enfrenta diariamente el desafo de mantenerse a s propio y a la familia que por ventura haya constituido. Es vivir y compartir, por lo tanto, muchas veces, con los pobres la inseguridad del maana. Es estar sujeto aunque menos directamente que el clero y los religiosos a eventuales sanciones cannicas que corten de la noche para el da no solo el medio de vida, pero tambin y sobretodo la posibilidad de ejercer el ministerio para el cual fue investido por el Espritu en favor del Pueblo de Dios y con el cual quiere estar en dinmica y creativa comunin. Por todo eso y ms an, la figura del telogo laico hoy es pieza fundamental en la reflexin de la Iglesia y tambin en la Universidad. La teologa y sobretodo aqulla que elabora su pensamiento y su discurso en medio acadmico - no puede dejar de tener en cuenta esa nueva presencia, esa palabra otra de laicos y laicas que, desde diferentes experiencias de vida, segn el criterio de cotidianas y siempre sorprendentes situaciones, descubre y desvela ngulos insospechados del Misterio sobre el cual reflexiona y discurre. ltimas actividades y publicaciones En estos ltimos aos, he participado con publicaciones en una coleccin que se dispone a ofrecer a los estudiantes de teologa manuales sobre los principales tratados en un lenguaje al mismo tiempo serio y accesible. Es la coleccin LBT (Libros bsicos de teologa) y sale en portugus y espaol simultneamente por la editorial Paulinas. En ella he publicado dos libros, hechos con el Pe. Vitor Feller, de Florianpolis: Deus Trindade: a vida no corao do mundo.1 ed., Valencia: Editorial Siquem/ Paulinas, 2002; Deus Amor - a graa que habita em ns. Editorial Siquem/ Paulinas, 2003. Estoy preparando el volumen de Cristologa, que deber ser publicado todava este ao. Adems, he trabajado bastante con el dilogo entre la Teologa y la Literatura que constituye una de mis lneas de investigacin. Juntamente con la que es mi vicedecana de desarrollo, la profesora Eliana Yunes, del rea de Literatura brasilea, hemos dado algunos cursos de pos-grado que han despertado bastante inters en la universidad: Trascendencia y corporeidad, muerte y vida en la poesa de Adelia Prado y Manuel

Bandeira; El bien y el mal en la obra de Joo Guimares Rosa, Grande Serto Veredas; Tempus Mirabilis: los cuentos de hadas en perspectiva interdisciplinaria. Participamos adems de un grupo llamado Teopotica con investigadores que trabajan con el dilogo entre Teologa y Literatura. Entre los participantes, adems de nosotras dos y del investigador brasileo Prof. Jos Carlos Barcellos, estn la profesora argentina Cecilia Avenatti de Palumbo y el chileno Clemens August.En mi libro A argila e o esprito, RJ, Garamond, del 2004, recojo algunos ensayos que dan cuenta de esa rea de trabajo, la teologa en dilogo con la literatura. En el 2005, a raiz de mi trabajo hace tantos aos con la cuestin de Dios en la teologa, he publicado un pequeo libro titulado Um rosto para Deus? SP, Paulus, 2005. Se trata de una reflexin sobre la cuestin de Dios en nuestro contexto de modernidad y pos-modernidad. Para no descuidar la integracin entre Teologa, espiritualidad y literatura, que viene siendo mi sntesis ms madura de reflexin, empiezo cada captulo con un salmo potico del amigo Benjamn Gonzlez Buelta SJ, superior regional de Cuba, del cual he igualmente traducido al portugus y hecho la introduccin de un libro de Salmos para acompaar Ejercicios espirituales, publicado por Sal Trrea: Salmos para sentir y gustar internamente. Una ayuda en el acompaamiento de los Ejercicios Espirituales, Santander, Sal Terrae, 2004.9 Mi labor teolgica se encuentra, por lo tanto, en el momento, bastante diversificada y atravesada por la labor en la Universidad como un todo. Pero creo que es un momento muy rico. A partir del decanato, estamos creando un Instituto de altos estudios interdisciplinarios que va a congregar todas las facultades ofreciendo cursos de pos grado para toda la universidad. Al lado de eso, empez a funcionar el ao pasado, con la visita del Prof. Jean Delumeau, eminente historiador francs que ha escrito innumerables libros de Historia de la Iglesia de gran importancia, la Ctedra Carlo Maria Martini, que pretende confrontar creyentes y no creyentes alrededor de temas candentes de actualidad. En este ao la Compaa de Jess est en Ano Jubilar, celebrando los 500 aos de nacimiento de Francisco Javier y Pedro Fabro y 450 aos de la muerte de Ignacio. As que adems de estar preparando algunos artculos para diferentes peridicos de teologa del mundo entero sobre Teologa de los Ejercicios estamos organizando juntamente con la UNISINOS (Rio Grande do Sul) y la UNICAP (Pernambuco) una semana de eventos internacionales alrededor del tema. La presencia de renomados filsofos y telogos jesuitas del mundo entero nos permite esperar tratarse de un evento muy positivo, que pondr la teologa en centro de visibilidad adentro de la Universidad. Me falt hablar, para terminar y no cansar ms a los oyentes y lectores con ese caso que se hace muy largo, el hecho de que , desde hace dos aos, he sido invitada y he aceptado colaborar semanalmente con un artculo en el Jornal do Brasil, un importante peridico brasileo. Es otra manera de hacer teologa, que me da la gratificacin de haber integrado, en esa etapa de madurez de mi vida, mi primera formacin de comunicadora social y la teologa que se torn mi lugar de eleccin. Tener que traducir en lenguaje simples, directo y fcilmente comunicable la reflexin teolgica es un desafo y un ejercicio altamente estimulante. As tambin lo es el retorno recibido por parte de los lectores, que participan con cartas , correos electrnicos, y me confirman en que los medios de comunicacin segn palabras del Papa Juan Pablo II en la Redemptoris Missio estn entre los nuevos arepagos de la modernidad, y que por lo tanto los telogos no pueden estar ausentes de ellos. El itinerario de las mujeres telogas en Amrica Latina
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Trad. portuguesa Publicaes Monsticas, Juiz de Fora, 2005

En Amrica Latina, el trmino Teologa Feminista de Liberacin fue adoptado, oficialmente, en diciembre de 1993, en el Encuentro Regional de las Telogas de la ASETT/ EATWOT (Asociacin Ecumnica de Telogos y Telogas del Tercer mundo), en Rio de Janeiro. Antes de esto, el quehacer teolgico desde la realidad de las mujeres y destinadla su valoracin, tanto adentro de la Iglesia como en la sociedad, haba utilizado nomenclaturas como "teologa de la mujer", "teologa en la ptica de la mujer", o "teologa femenina". Al emplear el trmino feminista, las telogas reunidas asumieron el gnero como una categora de anlisis (as como ya haban utilizado clase y raza/etnia), adentro de un principio metodolgico de desconstruccin y reconstruccin. En otras palabras, preguntaban en que medida la existencia humana an poda ser entendida sin hacer referencia a los condicionamientos sociales, polticos, culturales y religiosos que determinan el modo como hombres y mujeres deben vivir, impidiendo la dignidad humana. En qu la teologa hecha por mujeres difiere y ha diferido de la teologa hecha por los telogos hombres? Los encuentros de teologa feminista realizados en Brasil en la ltima dcada revelan algunos marcos del camino que la mujer ha realizado por las vas de la teologa y que van mostrando tambin esa "diferencia" que es su grandeza, al mismo tiempo que, muchas veces, su "piedra de tropiezo". Hace diez aos, las mujeres que se matriculaban en los cursos de teologa y se aventuraban en la elaboracin de un pensamiento propio sobre el misterio de Dios no hacan impulsadas apenas por su deseo. Un deseo imposible de contener y que, mayor que ellas mismas, las llevaba a osar el imposible: aventurarse en un mundo hasta ahora apenas habitado por hombres y, en su casi totalidad, clrigos clibes. Un mundo, por lo tanto, donde lo femenino no tena entrada siquiera indirecta, era ste donde las "lochas de la primera hora empezaron a hacer sus reflexiones y atreverse a dar sus primeros pasos teolgicos. Los encuentros de mujeres telogas y pastoralistas, en progresin reveladora y fecunda, fueron mostrando un rostro colectivo de mujeres comprometidas con la construccin del Reino de Dios. Los temas de los encuentros - que se dieron a nivel nacional y latinoamericano - dan testimonio de esta progresividad de aglutinacin y organizacin que fue haciendo de la comunidad teolgica y pastoral femenina un sujeto activo adentro de la comunidad eclesial: "Mujer: aqulla que aprendi a desconocer su lugar"; "Mujer: en bsqueda de su identidad"; "Y la mujer rompi el silencio" ; "Haciendo teologa en el femenino plural" seguidos por muchos otros que mantuvieron los puntos-claves de stos primeros pasos: la ocupacin de un lugar que no era suyo desde el inicio; el descubrimiento de una nueva identidad, dada por el Otro; la rotura del silencio y el acceso a la visibilidad y audibilidad del espacio eclesial y de la comunidad teolgica; la solidaridad y la pluralidad cmplices en el saber y en el hacer teolgicos. Esta solidaridad se volvi ms fuerte desde el momento en el que las mujeres telogas se percibieron cmo servidoras y portavoces de las mujeres de medios populares, de las agentes de pastoral de base, con quien compartan en pie de igualdad un mismo servicio calificado al pueblo de Dios. En esta comunidad mayor, su misin era organizar y articular el discurso que sala y sale en estado bruto de las manos y bocas de las compaeras que estn en la base y en su da a da traban una lucha sin cuartel por el advenimiento del Reino. Al reunirse e intentar organizarse, ellas se miraron en los rostros y descubrieron que no eran tan solas y pocas como pensaban. Y que de aquel contacto y encuentro, pudieron sacar y enumerar diversas lneas comunes y vas de apoyo para

fortalecer y dar ms consistencia a su trabajo. Sentan recibir de regalo una nueva identidad, no inventada por ellas mismas, pero por la infatigable creatividad del Espritu que sobre ellas soplara, hacindolas osar lo nuevo y romper las barreras del mismo y del acostumbrado. Vislumbraban delante de s las posibilidades de una nueva sntesis, original e irrepetible, posible apenas por la gracia de Aqul que cometi el desatino de tomar cuerpo en el vientre de una mujer en la plenitud de los tiempos, haciendo la historia girar sobre sus goznes. Los encuentros entre mujeres telogas se repitieron, a nivel nacional, continental e intercontinental. El movimiento por ellas realizado empez a llamar la atencin, a despertar curiosidad y a suscitar reacciones, favorables o desfavorables, portadoras de esperanza o demoledoramente irnicas y sarcsticas, sintomticas de una cerrazn a la incmoda novedad que traan. La lucha de la mujer teloga adquiri nuevo "status": de deseo y sueo pas a ser realidad muy concreta de ocupar espacio adentro de las facultades y cursos de teologa, de perseguir larga y laboriosamente los grados acadmicos que les permitiesen mirar los compaeros hombres en pie de igualdad cordial, de percibir las brechas que se abran y ocuparlas con capacidad y dedicacin. sa ha sido una trayectoria de busca del reconocimiento; de reivindicacin de la presencia y de la visibilidad en espacios antes predominantemente o apenas masculinos; de intento de lograr ciudadana para un modo diferente y "otro de hacer teologa. Un modo donde cabeza, corazn y entraas se unen en fecunda y armoniosa danza cuyo producto es una reflexin diferente sobre la fe. Podramos identificar, entonces, algunos marcos generales que identifican la trayectoria de las mujeres telogas en Amrica Latina: 1. En primer lugar los ya citados encuentros de mujeres telogas y pastoralistas del continente. En ellos se vio que las mujeres telogas ya constituan una masa crtica respetable y que entendan su quehacer teolgico como algo compartido y comunitario. 22 . 2. Los servicios que la mujer empieza a hacer ya desde los aos 80 tambin dan testimonio de lo nuevo que se hace en ella y a partir de ella. Ya no se ven las mujeres en la Iglesia apenas realizando los tradicionales ministerios de la catequesis, o del cuidar de las iglesias y casas parroquiales y otros. Pero cada vez ms se ven mujeres adelante de las comunidades, agentes de pastoral comprometidas y respondiendo por todo un grupo de personas, organizando sus deseos y buscando articular de la mejor manera posible su acceso a los bienes eclesiolgicos. En el campo de la espiritualidad, la presencia de mujeres igualmente creci de manera notable. Laicas o religiosas, son incontables hoy en Brasil y en Amrica Latina, las mujeres que se dedican al ministerio espiritual, produciendo un fruto notable. 3. Finalmente, las mujeres telogas, despus de su pasaje por los momentos comentados arriba, que son de descubierta de si mismas y de su papel adentro de la comunidad teolgica, persiguen caminos en direccin ms a la produccin teolgica que no est centrada solamente o principalmente sobre el tema de la mujer, pero
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Cf. el que sobre estes encuentros es dicho en mi libro El Secreto femenino del misterio, Petrpolis, Vozes, 1991. Cf.Tb. Los relatorios sobre ellos escritos en perspectiva Teolgica 17 (1985) 375-380, por A.M.Tepedino; Mujer: aquella que empieza a desconocer su lugar. Comunicado del Encuentro sobre la Question de la Mujer en las Iglesias Cristianas, 18 (1986), 371-381, por M.C.L.BINGEMER, Y la Mujer Rompi el Silencio... Acerca del segun Encuentro sobre la produccin teolgica femenina en las Iglesias Cristianas, 20 (1988) 359-370, por T.CAVALCANTI, Produciendo teologia en femenino plural... Acerca del III Encuentro nacional de Teologia en la perspectiva de la mujer.

sobre todos los temas de la teologa, mirados y trabajados desde su perspectiva y su tica de mujeres. Profesoras y escritoras, investigadoras e intelectuales de peso y profundidad, ya se puede decir que la teologa en Brasil y en Amrica Latina seria impensable sin la contribucin las mujeres telogas hoy da. Si ellas no estuvieran, faltara una parte importante de la reflexin teolgica, un abordaje fundamental de los problemas a reflexionar, un soplo nico que solamente ellas pueden dar a los temas tan antiguos pero siempre nuevos del misterio cristiano. En el campo de la Teologa Sistemtica habra que destacar la gran contribucin de Maria Pilar Aquino, que con su obra Nuestro clamor por la vida: teologa latinoamericana desde la perspectiva de la mujer. San Jos: Editorial DEI, 1992. 244 p. recoge todo lo que ha ido el trabajo teolgico de las mujeres hispnicas y latinoamericanas hasta los aos 90. Despus de esto, mucha agua ha corrido bajo el puente de las mujeres latinoamericanas que trabajan con la teologa sistemtica. Apuntaramos algunas que se destacan. Vamos a atenernos sobretodo a las brasileas, que es el campo donde nos movemos y es por nosotros mejor conocido. A nivel latinoamericano, adems de Maria Pilar Aquino, no se puede silenciar sobre el trabajo de Elsa Tamez, que sigue en su infatigable labor de biblista renomada, respetada mundialmente y fiel al ancorage en el contexto del continente latinoamericano. En trminos brasileos, cabe destacar las siguientes telogas. Ana Maria Tepedino, que hasta su tesis doctoral, haba trabajado sobretodo con temas relacionados a la Cristologa y la Antropologa, notadamente con su libro del 1998: As discpulas de Jess, ha asumido ms directamente el tratado de la Eclesiologa, que es su rea de especializacin y el tema de su docencia en la Universidad. As lo demuestran sus recientes artculos Autonoma e Comunho: a participao dos leigos/as na Igreja. Atualidade Teolgica - Revista do Departamento de Teologa da PUC/RJ, Rio de Janeiro, v. 17, p. 129-151, 2004.; Eclesiologia de comunho: uma perspectiva. Atualidade Teolgica Revista do Departamento de Teologa da Puc Rio, Rio de Janeiro, v. 11, p. 161--188, 2002. As tambin los captulos de libros organizados que ha escrito: Laicado y poder. In: Amerindia. (Org.). Es posible " otro mundo?" Reflexiones desde la fe cristiana. 1 ed. Bogota, 2004, v. , p. 165-213.; "Macho e Fmea os criou": criao e gnero. In: Ivo Mller, OFM. (Org.). Perspectivas para uma nova Teologa da Criao. Petrpolis, 2003, v. , p. 152-167. Muy conectada com EATWOT, de la cual fue largo tiempo coordinadora latinoamericano, organizado un libro reciente con otros miembros de la organizacin: TEPEDINO, A. M. A. L. (Org.) ; HOPKINS, D. (Org.) ; DOLAMO, R. (Org.) . Global Voices for Gender issues. Cleveland-Ohio: The Pilgrim Press, 2003., relacionado como se ve, con la perspectiva de gnero. Pero el deseo de caminar por las vas de la eclesiologa es su inters predominante hoyda, integrando a eso la cuestin de los laicos y del gnero. Sigue trabajando en la asesora de las Comunidades Eclesiales de Base y dando asesora en diversos eventos de la Institucin Teresiana, de la cual es miembro, lo mismo que su marido Renato. Teresa Cavalcanti sigue en su opcin por la lectura popular de la Biblia en la cual se ha destacado con una de las ms exponenciales investigadoras, notadamente despus de su tesis doctoral sobre la obra de Carlos Mesters. Bien lo demuestran sus ltimos artculos, en donde el trabajo de asesora a las Comunidades de Base sigue presente: Por onde andam as Comunidades Eclesiais de Base? II. Atualidade teolgica, Rio de Janeiro, v. VIII, n. 16, 2004.; Relaes interpessoais em uma narrativa do Evangelho de Marcos. Atualidade Teolgica - Revista do Departamento de Teologa da Puc/RJ, Rio de Janeiro, v. VI, n. 12, p. 355-374, 2003.; Por onde andam as Comunidades Eclesiais

de Base?. Atualidade teolgica, Rio de Janeiro, v. VII, n. 14, p. 216-232, 2003.; Quando os pobres lem a Bblia. Reflexes a partir da Pastoral Bblica. Atualidade Teolgica Revista do Departamento deTeologia da Puc/RJ, Rio de Janeiro, v. VI, n. 10, p. 111123, 2002. As tambin em sus libros, escritos o organizados: novas relaes. 1. ed. So Leopoldo: Centro de Estudos Bblicos, 2004. v. 1. 26 p.; com FERRARO, B. (Org.) . Espiritualidade Libertadora. Seguir Jesus no compromisso com os excludos . 1. ed. Belo Horizonte: O Lutador, 2003. v. 1. 271 p. O en los captulos de libros que escribi: A Sabedoria que vem da simplicidade. Os livros sapienciais. In: Cavalcanti, Tereza; Ferraro, Benedito. (Org.). Espiritualidade Libertadora: seguir Jesus no compromisso com os excludos. 1 ed. Belo Horizonte, 2003, v. , p. 54-67; A inculturao da f entre os pobres e o mtodo de Carlos Mesters. In: Tavares, Sinivaldo S.. (Org.). Inculturao da f. Petrpolis, 2001, v. , p. 163-178. Pero hay uma reciente novedad em su itinerario teolgico: la graduacin en Psicologa, que se dio en el ao 2003. Eso introduce una interesante novedad en su produccin teolgica que empieza a ser ms netamente interdisciplinaria. As lo demuestran algunas de sus producciones recientes: O vazio no Cristianismo: uma aproximao por meio das escrituras judaico-crists. In: Poian, Carmen Da. (Org.). Formas do Vazio. Desafios ao sujeito contemporneo . 1a. ed. So Paulo, 2001, v. , p. 97-130.; Mulheres e melhoras. In: Betto, Frei; Bezerra de Menezes, Adlia; Jensen, Thomas. (Org.). Utopia urgente. Escritos em homenagem aos 80 anos de Frei Carlos Josaphat. 1 ed. So Paulo, 2002, v. , p. 167-181.; Banhos: Instituio e sensibilidade. Revista Tempo e Presena, Rio de Janeiro, n. 316, p. 11-14, 2001.; O tema do vazio na Sagrada Escritura. Atualidade Teolgica - Revista do Departamento de Teologa da PUC/RJ, Rio de Janeiro, v. IV, n. 6/7, p. 129-149, 2000. Maria Ins de Castro Millen es uma de las grandes novedades conocidas y reconocidas recientemente em el panorama teolgico brasileo y internacional Mdica, com brillante formacin em Teologa Moral, consigui su doctorado por la PUC de Rio, em el 2003, com uma brillante tesis sobre el pensamiento de Bernard Haring, recientemente publicada: Os acordes de uma sinfonia. A moral do dilogo na Teologa Moral de Bernard Hring, Juiz de Fora, Editar, 2005. Maria Ins es miembro de la Sociedade de Telogos Moralistas de Brasil y se prepara para presentar uma ponencia em el Encuentro Internacional de Padova em julio del 2006. H publicado muchos artculos sobre temas de moral. Destacamos: O corpo na perspectiva do gnero. Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v. III, n. 5, p. 35-56, 2004.; Terceira idade: aspectos mdicos. Magis, Rio de Janeiro- Brasil, n. 43, p. 69-74, 2003.; Desafios e perspectivas na teia das relaes intra-eclesiais. Rhema, Juiz de Fora, v. 9, n. 30, p. 129135, 2003.; Experincia do Sagrado e Gnero. RHEMA, Juiz de Fora - MG, v. 8, n. 28, p. 121-127, 2002.; "Ser famlia" coisa do passado. In: Eliana Yunes; Maria Clara Bingemer. (Org.). Os des/z mandamentos. So Paulo, 2004, v. , p. 109-118.; Em face aos desafios do mundo contemporneo, como a psicologia pode contribuir com a tica ?. In: Desafios Contemporneos Vida Religiosa , 2005, Juiz de Fora. Publicaes CRB. Rio de Janeiro : CRB, 2005. p. 45-62. Maria Carmelita de Freitas es uno de los baluartes de la teologia femenina em Brasil. Religiosa, ha trabajado muchsimo em la Conferencia de Religiosos de Brasil, frecuentemente sobre temas conectados a la Vida Religiosa. Su tesis doctoral , em Teologa Sistemtico-Pastoral, est publicada: Uma opo renovadora. A Igreja no Brasil e o Planejamento Pastoral. estudo gentico-interpretativo . 01. ed. So Paulo: Edies Loyola, 1997. v. 01. 471 p.. Adems de esto, es autora de numerosos artculos y captulos de libros: Primrdios e Alicerces (1954-1965). In: Ednio Valle. (Org.). Memria Histrica. as Lies de uma caminhada de 50 anos. CRB - 1954 a 2004 . 01

ed. Rio de Janeiro, 2004, v. 01, p. 15-48.; La vida religiosa en Amrica Latina en los ltimos cuarenta aos. Una relectura a partir de la experiencia. In: Pablo Richard. (Org.). 10 palabras clave sobre la Iglesia en America Latina. 01 ed. Estella ( Navarra), 2003, v. 01, p. 231-264.; Mission and the future of Religious Life: Observations from Latin America. In: Religious Formation Conference. (Org.). A moviment in Hope: A conversations on the Theology of Religious Life. 01 ed. Silver Spring, 2003, v. 01, p. 79-85.; The Mission of religious Man and Women in Latin America Today. A Liberating Mission in a Neo Liberal World. In: Robert J. Schreiter. (Org.). Mission in the Third Millennium. 01 ed. , 2001, v. 01, p. 88-116.. Los artculos que ha publicado Carmelita en la revista Convergncia , de los religiosos de Brasil, de la cual es igualmente directora, son tantos que no alcanza ponerlos aqu. La autora es tambin coordinadora del postgrado en teologa de la Facultad de los jesuitas de Brasil, en Belo Horizonte. Es igualmente presidenta de la SOTER. Su captulo Gnero - Teologa Feminista: Interpelaes e perspectivas para a Teologa - Relevncia do Tema. In: SOTER. (Org.). Gnero e Teologa. Interpelaes e Pespectivas . 01 ed. So Paulo, 2003, v. 01, p. 13-36., libro que recoge las ponencias de la Asamblea de la SOTER del 2002 sobre Gnero y teologa es una lectura obligatoria para todos aquellos y aquellas que hoy investigan las relaciones entre gnero y teologa o la teologa hecha por las mujeres. Lucia Weiler es una biblista que ensea en la PUCRGS y en la Escuela Teolgica de los Franciscanos de Porto Alegre. Ha hecho su tesis doctoral sobre el amor en San Juan. Su tesis no est publicada, por motivos inexplicables, porque es excelente y consigui nota mxima de la Universidad, la PUC de Rio. Entre sus publicaciones ms recientes, se nota la presencia del tema del amor y tambin la perspectiva de gnero y de la mujer: Trindade, glria e jbilo da criao. In: Pe. Geraldo L.B. Hackmann. (Org.). A Trindade: Glria e jbilo da Criao. Porto Alegre, 2000, v. 22, p. 101-173.; Chaves Hermenuticas para uma releitura da Bblia em perspectiva feminista. In: Luiz Carlos Susin. (Org.). Sara Ardente. So Paulo, 2000, v. , p. 222-238.; Encontro entre homem e mulher como espao de mtuo enriquecimento - Resgate de encontros numa perspectiva bblica de gnero. Convergncia, Rio de Janeiro, v. 382, p. 240-253, 2005.; Mulher-Maria-Comunidade-Povo: A mulher no Apocalipse 12. Ribla. Revista de interpretacin bblica latinoamericana, Costa Rica e Brasil, v. 46, p. 69-80, 2003.; Quando uma comunidade acredita no amor. Convergncia, Petrpolis, p. 148-160, 2000. Ivone Gebara es uma estrella de primera grandeza em la filosofia y teologia brasileas, com mucha repercusin y reconocimiento incluso a nivel latinoamericano e internacional. Figura polmica, Ivone, religiosa de la Congregacin de las Cannigas de San Agustn, despus de haber hecho su tesis de filosofia sobre y con Paul Ricoeur, ha publicado muchos libros y artculos de perspectiva muy crtica sobre la manera tradicional de hacer teologa. El problema de Ivone es no solamente con la opresin de la mujer y la perspectiva patriarcalista de hacer teologa, pero con el lenguaje y la expresin de las creencias de la Iglesia. Eso, juntamente con algunas declaraciones polmicas en conocida revista brasilea de gran circulacin, la hicieron tener que pasar un tiempo fuera de Brasil, sin ensear ni publicar. Brillante pensadora, Ivone me trae problemas cuando hablo o presento su pensamiento. Primeramente porque la quiero mucho. Hemos trabajado juntas y publicado juntas un libro sobre Mariologa que hasta hoy yo no renego y en donde me reconozco. Sin embargo, no puedo compartir las dificultades que tiene con algunas verdades centrales de la fe, como la Trinidad, la Encarnacin, etc. Sus escritos son brillantes y creo que nosotras, mujeres telogas, no

podemos huir de las provocaciones que traen, pero no creo que sea algo con la cual todas podamos afinarnos. Creo que su captulo Entre os limites da filosofia e da teologia feminista, publicada em el libro de SOTER, ya citado aqu, Gnero e Teologa creo que explica bien aquello que aqu intentamos decir. Adems de esto, Ivone ha publicado mucho sobre gnero, mujer y otras cuestiones candentes: Rompendo o silncio: uma fenomenologia feminista do mal. Petrpolis: Vozes, 2000. 261 p.; Teologa ecofeminista: ensaio para repensar o conhecimento e a religio. So Paulo: Olho d'gua, 1997. 135 p.;Teologa em ritmo de mulher. So Paulo: Paulinas, 1994. 126 p.; As incomodas filhas de Eva na igreja da Amrica Latina (So Paulo: Paulinas, 1989). Levanta-te e anda: alguns aspectos do caminhar da mulher na Amrica Latina (So Paulo: Paulinas, 1989).;Poder e no-poder das mulheres (So Paulo: Paulinas, 1991).; Vida religiosa: da teologia patriarcal teologia feminista: um desafio para o futuro (So Paulo: Paulinas, 1992).;Trindade: palavras sobre coisas velhas e novas, uma perspectiva ecofeminista (So Paulo: Paulinas, 1994). ;Longing for Running Water: Ecofeminism & Libertion (trans. David Molyneaux; Minneapolis: Fortress, 1999).; A mobilidade da senzala feminina: mulheres nordestinas, vida melhor e feminismo (So Paulo: Paulinas, 2000).; Out of the Depths: Women's Experience of Evil & Salvation (trans. Ann Patrick Ware; Minneapolis: Fortress, 2002); As guas do meu poo, SP, Brasiliense, 2005. Maria Lina Boff hizo su tesis doctoral sobre pneumatologa, estudiando la experiencia misionera de sus hermanas Siervas de Mara reparadoras en la Amazona, norte del Brasil. Es profesora de la PUC-Rio, ensea Escatologa y Mariologa. Ha publicado muchsimo sobre Maria, pero tambin sobre Escatologa y sobre Vida Religiosa, siendo miembro del Equipo Teolgico de la CRB. Entre sus escritos ms recientes estn: A f na comunho dos Santos. Atualidade Teolgica - Revista do Departamento de Teologa da PUC/RJ, Rio de Janeiro, n. 16, p. 25-47, 2004.; Maria, Mulher livre. Grande Sinal Revista de Espiritualidade, Petrpolis, n. 57, p. 569-579, 2003.; ndole escatolgica da Igreja peregrinante. Atualidade Teolgica, Rio de Janeiro, n. 13, p. 09-31, 2003.; Maria, Mulher livre. Monte Senrio, Roma, v. VII, p. 15-24, 2003.; O Sagrado, a Proposta Crist e a tica feminina. Vida Pastoral, Rio de Janeiro, p. 180-210, 2003.; A Comunidade divina e Maria. Significado para a nossa cultura. Ephemeridas Mariologicae, Madrid - Espanha, v. LI, n. IV, p. 361-365, 2001.; Per una Terra senza Mali. Rete Radie' Resch, Quarrata - Italia, v. 56, p. 19-22, 2002.; Mutuo soccorso per l'acqua. Rete Radie' Resch, Quarrat - Italia, v. 53, p. 16-19, 2001.; O Sagrado na tica Feminina. Vida Pastoral, So Paulo, n. 213, p. 1-64, 2000; A fala de Maria no Magnificat aos povos do terceiro Milnio. Para uma mstica evanglica. REB - Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 60, n. 239, p. 515-782, 2000; A fala de Maria no Magnificat aos povos do Terceiro Milnio. Para uma mstica evanglica (II). REB Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis - Brasil, v. 60, n. 240, p. 859-878, 2000.; Presenza solidale nella liberazione della donna. Rete Radie' Resch, Quarrata - Italia, v. 50, p. 12-14, 2000.; Coroao de Nossa Senhora Aparecida padroeira do Brasil. 1a.. ed. So Paulo: Salesiana, 2004. v. 01. 64 p.; Culto e Prticas de Devoo a Maria. 1a.. ed. Aparecida do Norte - SP: Santurio, 2004. v. 1. 78 p.; Esprito e misso na obra de Lucas-Atos. 2a.. ed. So Paulo: Paulinas, 2003. v. 01. 237 p.; A vida religiosa em ritmo de Terceiro Milnio. 1a.. ed. Petrpolis: Vozes, 2003. v. 1. 166 p.; com BUCKER, B. P. ; AVELAR, M. C. . Maria e a Trindade. 1. ed. So Paulo: Paulus, 2002. 172 p.; Maria na vida do povo. Ensaios de mariologia na tica latino-americana e caribenha. 1 a.. ed. So Paulo: Paulus, 2001. v. 01. 134 p.; Maria y lo Feminino de Dios. Para una espiritualidad mariana. 1. ed. Bogot: Paulus, 2000. v. 1. 65 p.; Maria na vida do Povo.

Ensaios de Mariologia na tica latino-americana e caribenha. So Paulo: Paulus, 2000. v. 1. 110 p. A mulher toda santa e imaculada. In: Frei Sandro Roberto da Costa. (Org.). Imaculada Maria do Povo, Me de Deus . 1a. ed. Petrpolis, 2004, v. , p. 11-.; A dimenso escatolgica da Eucaristia. In: Paulo Cezar Costa. (Org.). Sacramentos e Evangelizao. So Paulo, 2004, v. , p. 7-217.; Maria na Dogmtica. In: Padre Virglio (Org.). Maria no Novo Testamento e Maria na Dogmtica . Joo Pessoa - PA, 2003, v., p. 83-154; Escatologia: o que isso tem a ver com a Profecia? In: Maria Luccheti Bingemer e Eliana Yunes. (Org.). Profetas e profecias. Numa viso interdisciplinar e contempornea. Rio de Janeiro, 2003, v. , p. 253-260.; Sexo, Drogas, Sensaes. In: Eliana Yunes e Mari9a Clara Bingemer. (Org.). Os dez Mandamentos. 1a. ed. Rio de Janeiro, 2003, v. , p. 02-289; Opo preferencial pelos pobres. In: Conferncia dos religiosos do Brasil; Telogos desta Conferncia. (Org.). Tempo de Sinais Sinais dos tempos. So Paulo, 2000, v. 29, p. 11-96. No me gustara olvidarme aqu las compaeras evanglicas que hacen una excelente y tremenda labor de de investigacin y publicacin, tan importante para la teologa del continente. De nuevo, sera largo citar todas. Menciono las ms cercanas y conocidas. Ivoni Rheimer, conocida biblista luterana. Ha publicado mucho sobre Biblia y Mujer; Wanda Deifelt, tambin luterana, hizo su tsis en hermenutica y se especializ en hermenutica feminista. Su captulo en el libro de la SOTER, Gnero y Teologa, aqu ya mencionado, merece ser ledo, por proponer de forma muy vigorosa, seria, fundamentada y pertinente la experiencia como clave de interpretacin de la teologa hecha por la mujer. Tania Mara Vieira Sampaio, metodista, hizo su tesis ( en cuyo juzgado tuve el honor de participar) sobre el libro de Oseas. Hoy trabaja con perspectivas multidisciplinarias, envolviendo teologa y otras ciencias. Trabaja sobretodo sobre la temtica de la corporeidad, con especial acento sobre el libro de Cantares. Habra muchas ms que citar, pero sino no terminamos nunca con esta lista que crece a ritmo veloz, gracias a Dios. Me gustara resaltar algunas jvenes telogas que empiezan su recorrido ms recientemente enriquecen muchsimo la teologa con su aporte y su visin fresca y abierta de la experiencia de Dios y su misterio. Me gustara solamente mencionar a Lucia Pedrosa de Pdua, que hizo su doctorado sobre Santa Teresa de Avila y ensea Teologa de Espiritualidad en la PUC de Rio; a Alzira Munhoz, religiosa de Minas Gerais, que est terminando su tesis doctoral sobre relaciones de Gnero; a Mara Pilar Silveira, religiosa uruguaya residente en Caracas, Venezuela, que empieza ahora su tesis doctoral sobre la historia de la mujer en Amrica Latina como pedagoga de la fe. Hay muchas ms. Menciono solamente algunas pero las que existen estn ah en los cursos y programas de postgrado, enriqueciendo muchsimo la comunidad teolgica, que ya no se puede pensar sin ellas. Un futuro para la teologa hecha por la mujer? Una vez hecho ese balance, aunque conciente de sus muchas lagunas y fallas, creemos que ya es hora de recoger y apuntar perspectivas de futuro. Despus de todo ese camino andado y recorrido, cuales son las perspectivas que se asoman en el horizonte de la mujer teloga con respeto a su misin y la diferencia que desea y puede hacer en la vida teolgica no solamente del continente latinoamericano, como del mundo entero?

Parece que dos temas se perfilan con fuerza cuando se trata de pensar el futuro de la teologa hecha por mujeres en el hoy de la Iglesia latinoamericana y an universal. a) El primero tiene que ver con el rea de la tica y la Moral. Se trata, en primer lugar, de todo lo relativo a la corporeidad. Vivimos un tiempo en donde el cuerpo, tras haber sido despreciado y considerado amenazante por un cierto tipo de espiritualidad, hoy es tema de primera importancia en el mundo posmoderno en que vivimos, con su culto al cuerpo, su hedonismo, pero tambin con su redescubrimiento de la persona humana como cuerpo animado por el Espritu divino, en el cual pulsan las emociones, las experiencias que van a tener impacto fundamental en la fe, el seguimiento de Jess y la reflexin que sobre esto intenta articular la teologa. Sin embargo, la reflexin sobre la corporeidad conlleva consigo igualmente algunos matices delicados y desafiantes. Pensamos en toda esta rea de reflexin que trata de los derechos reproductivos y de la sexualidad.. Hay todo un continente a ser explorado por ah, que gan nueva fuerza y revigorizados elementos, sobretodo para las telogas catlicas, con la encclica del Papa Juan Pablo II "Evangelium Vitae" . Ya desde la dcada de 80 viene se volviendo patente para las mujeres que el desafo de pensar su corporeidad, sexualidad y fecundidad a la luz de la Revelacin cristiana y en dilogo con el Magisterio de la Iglesia es una misin a la cual no pueden hurtarse. Y ellas lo han hecho y continan a hacerlo con coraje y esperanza. 10

b)

El otro tema es ms candente pertenece al rea de la Eclesiologia. Se trata de la cuestin de los ministerios. Todas las mujeres envolvidas en un servicio eclesial sienten cotidianamente en su propia carne como es apremiante una reflexin y una prctica que conteste a los deseos del pueblo de Dios en este particular. En la dcada de 80, las mujeres comenzaron efectivamente a contestar a esta situacin, asumiendo ministerios varios en las comunidades. La dcada de 90 continu profundizando esta pista abierta y buscando caminos fecundos, aunque no siempre fciles, para ensanchar el espectro de las conquistas posibles y promisorias que irn haciendo siempre ms con que la mujer cristiana encuentre un camino que pase por adentro del espacio eclesial para hacer su pasaje del domestico al pblico. c) Al lado de esto, nos parece que una labor ingente y urgente por parte de las telogas que somos nosotras sera el rescatar biografas inspiradoras de mujeres y pensarlas teolgicamente. No decimos esto solamente porque fue la va que hemos elegido para nuestra investigacin actual. Es un hecho que hoyda no vigoran ms los paradigmas colectivos. Sin embargo, los paradigmas personales pasan a tener enorme importancia. Por otro lado, cada vida humana es una maravilla del Espritu de Dios en la historia que, en cuanto tal, tiene mucho que decir y que inspirar a la teologa. Las vidas de las santas, testigos privilegiadas del genio femenino inspiradas por la fe y la experiencia de Dios pueden ser muy iluminadoras para la teologa que mujeres como nosotras somos llamadas a hacer en los das de hoy. d) Parece importante, igualmente, no detenerse exclusivamente sobre el tema de la mujer y la problemtica correspondiente. Aunque sea muy importante hacerlo, y necesario que se lo haga de manera competente y siempre nueva, parece claro hoy da que la mujer teloga, as como cualquier otro telogo, debe trabajar sobre todos las temas de la teologa, mirados y trabajados desde su perspectiva y su ptica de
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Cf. sobre eso el reciente libro de la SOTER , Corporeidade e teologia, BH/SP, SOTER/Paulinas, 2005, con relevantes contribuciones de mujeres, no solamente telogas, sino igualmente socilogas, psiclogas, etc.

mujer. As se presta relevante servicio a la Iglesia, ofreciendo una perspectiva originada desde una experiencia otra que la mayoritaria, que es la masculina, para captar, experimentar y reflexionar sobre Dios, Jesucristo, la Iglesia, los Sacramentos, la vida cristiana, la muerte y la vida despus de la muerte, etc. e) En cuanto forma de trabajar teolgicamente, aunque sea bueno y necesario formar grupos de mujeres que trabajen juntas, nos parece de fundamental importancia que la reflexin teolgica hecha por las mujeres se abra siempre ms a la presencia de los compaeros varones. El feminismo ya hizo su revolucin al provocar, por parte de los hombres, la puesta en cuestin y la reflexin sobre la masculinidad y sus implicaciones culturales, antropolgicas, etc. Sera altamente deseable, sin embargo, que este mismo feminismo no repitiera los mismos errores de un pasado no tan lejano. Las mismas mujeres que nos hemos sentido con toda razn heridas por ser excluidas de los lugares relevantes de la Iglesia, heridas por no ser acogidas en nuestra diferencia, no podemos constituir ahora mundo a parte y excluir, por nuestra vez, a los hombres de nuestras reuniones y nuestra comunidad de vida y pensamiento. Es toda la Iglesia y la sociedad que gana con esto. Un mundo sin mujeres, o mejor, de mujeres sometidas y ignoradas, se ha revelado un mundo violento e inhumano. Un mundo sin hombres, a su vez, podr ser un mundo que caiga en la tentacin de exiliar la razn y erigir la sensibilidad o peor todava las sensaciones en paradigma mayor a partir de lo cual todo se piensa y entiende. Seguramente este no es el mundo, la comunidad o la sociedad que deseamos construir, ni es para eso que sirve nuestra labor teolgica.